Tugas Ringkasan Jurnal Artikel Culture and Human Developmen

Pada umumnya budaya dianggap sebagai keseluruhan, sistem simbol dan nilai yang
konsisten secara internal yang dimiliki oleh anggota kelompok sosial yang terbatas, termasuk
seluruh masyarakat. Artikel ini menjelaskan sejarah intelektual dari perubahan tersebut,
melintasi perspektif fungsionalisme sebelumnya dan teori konflik, melalui perspektif terkini
tentang budaya yang bersemayam dalam praktik-praktik lokal. Kelompok sosial lokal
maupun orang-orang di dalamnya saat ini dianggap multikultural daripada monokultural.
Implikasi diperuntukkan sebagai pembelajaran tentang perkembangan manusia bahwa
pemerolehan budaya melibatkan interaksi seperti magang dalam komunitas praktik tertentu,
dan bahwa unit analisis kunci dalam studi akuisisi budaya adalah perjumpaan individu
dengan berbagai komunitas praktik tertentu di dalamnya harian khas individu.

Saat ini pola budaya yang berkaita dengan praktik komunnitas lokal di seluruh
masyarakat masih kurang berteori. Dalam artikel ini dijelaskan bahwa masalahnya bukan
hanya budaya itu, ketika dipahami sebagai entitas holistik, sangat tidak cocok baik dengan
kecenderungan intelektual untuk mengurai dunia sosial menjadi variabel diskrit, independent
dan dependen – langkah utama dalam desain penelitian yang diperlukan dalam upaya untuk
menjadi kuat analisis kausal yang mencirikan psikologi 'ilmiah'.

Pada tahun 1920 - 1950-an, perspektif yang berkuasa dalam teori sosial di Amerika
dan Inggris antropologi dan sosiologi adalah fungsionalisme, dalam berbagai jenis. Sebuah
konsepsi dari budaya sebagai holistik dan terpadu, dengan berbagai aspeknya yang saling
mendukung dan melengkapi. Pada akhir 1950-an dan 1960-an, ditemukan kecenderungan
yang meningkat untuk memahami budaya yang berkaitan dengan sistem simbol dan ideologi
daripada dengan perilaku tindakan sosial. Dalam perspektif fungsionalis sosialisasi adalah
sarana utama dari mana budaya dan masyarakat direproduksi generasi ke generasi, dan
sosialisasi juga dipahami sebagai dasar utama untuk sosial memesan.

Jika seseorang melihat proses sosial dari waktu ke waktu, beberapa perubahan selalu
terlihat bahkan beberapa hal tetap sama. Perjuangan antarkelompok itu dipandang sebagai
mesin dasar proses dan perubahan sosial serta, berbeda dengan perspektif fungsionalis,
perubahan dipandang sebagai yang melekat dan diinginkan dalam kehidupan sosial. Sistem
aturan sosial tidak dilihat secara inheren dermawan, tetapi sebagai konvensi yang dipaksakan
oleh kelompok dominan untuk mempertahankan kekuasaannya relatif terhadap kelompok
lain. Budaya tidak dilihat sebagai kesatuan yang inheren, tetapi sebagai hasil sementara dari
pola dominasi – ekuilibrium yang tidak stabil atau medan gaya – pada momen sejarah
tertentu.

Keterkaitan perbedaan budaya dengan perbedaan kekuasaan merupakan kontribusi besar dari
teori sosial yang berorientasi konflik. Koreksi lain terhadap ketergantungan fungsionalisme
pada sosialisasi sebagai penjelasan tentang keberadaan tatanan sosial berasal dari gerakan
dalam sosiologi itu dipengaruhi oleh filsafat fenomenologis. Itu disebut 'etnometodologi' -
mengacu pada metode masuk akal anggota dalam kehidupan sehari-hari - latar belakang yang
diterima begitu saja asumsi dan praktik pembuatan makna rutin dari aktor sosial biasa,
'manusia di dalam' jalan'. Daripada melihat keteraturan tindakan sosial sebagai hasil dari
primer sosialisasi, ahli etnometodologi berpendapat bahwa keteraturan itu adalah hasil dari
perilaku aktor sosial terus-menerus 'bekerja' sebagai agen aktif, menilai situasi sosial
langsung mereka dan mengambil langkah taktis tindakan dalam diri mereka sebagai hasil dari
penilaian intuitif mereka dari situasi yang selalu berubah di tangan.

Hal ini kontras dengan pandangan fungsionalis tentang tindakan sosial sebagai mengikuti
aturan. Sebaliknya, Garfinkel berpendapat, arus lalu lintas lebih baik dijelaskan sebagai hasil
dari jumlah anggota individu 'praktik lokal' untuk terus mengukur situasi jalan raya saat
muncul dengan sendirinya kepada pengemudi, aktor sosial praktis, dari waktu ke waktu.
Untuk menggunakan istilah bahasa Inggris biasa filsuf bahasa Grice, praktisi kehidupan
sosial menggunakan maksim daripada mengikuti aturan, seperti itu sebagai 'pepatah' untuk
praktik mengemudi otomatis 'terus maju tapi jangan menabrak orang lain'. Karena
penekanannya adalah pada aktor sosial praktis yang masuk akal, etnometodologi dapat
dipikirkan sebagai semacam penjelasan konstruktivis untuk keteraturan tindakan sosial.

Dia mengaitkan perspektif konstruktivis tentang tindakan sosial dengan teori konflik, dalam
sebuah sintesis yang dimilikinya kemudian disebut 'teori praktik'. Bourdieu dan penerusnya,
habitus memiliki basis kelas, dan dengan demikian Bourdieu menghubungkan penjelasan
tentang pelaksanaan aksi sosial lokal dengan distribusi yang tidak merata kekuasaan dalam
masyarakat secara luas. Kelemahan dalam upaya Bourdieu untuk melepaskan diri dari
keterbatasan gagasan fungsionalis tentang tindakan sosial sebagai mengikuti aturan adalah
konsepsinya tentang habitus mengandaikan perolehannya melalui sosialisasi primer pada
anak usia dini. Jadi, dalam usahanya untuk melarikan diri dari batas penjelasan strukturalis
dan fungsionalis tentang tindakan sosial, Bourdieu memperkenalkan kembali keutamaan
sosialisasi, membuka kotak Pandora yang sama beberapa langkah lebih jauh bawah garis
penjelasan dalam teorinya dari tempat itu dalam keseluruhan rantai penjelasan yang
menempati sosialisasi dalam fungsionalisme.