Journal of Research and Innovation in Language

ISSN (Online): 2685-3906, ISSN (Print): 2685-0818

DOI: https://doi.org/10.31849/reila.vxxx
Vol. x, No. x, ApxxL 20xx, pp. x-x

Antropologi Sastra dalam Antologi Cerita Rakyat Kalimantan Tengah

Kecamatan Bukit Raya, Desa Rantau Pandan Karya Dandang Kristian
Antonius
Lisma Gusmiate 1, Dr. Misnawati, M.Pd. 2 Patrisia Cuesdeyeni, M.Pd. 3& Lazarus Linarto,
M.Pd. ⁴
1
Universitas Palangka Raya, Palangka Raya, Indonesia
E-mail: lismagusmiatie@gmail.com
2
Unversitas Palangka Raya, Palangka Raya, Indonesia
E-mail: misnawati@pbsi.upr.ac.id
3
Unversitas Palangka Raya, Palangka Raya, Indonesia
E-mail: PCuesPBSI@gmail.com
⁴ Universitas Palangka Raya, Palangka Raya, Indonesia
E-mail: lazarus9010@gmail.com

ARTICLE HISTORY ABSTRAK

Received : April 2022
Revised : April 2022
Accepted : April2022
KATA KUNCI
Antropologi Sastra
Mitos
Tradisi
Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan: 1) tradisi masyarakat yang
ada dalam antologi Cerita Rakyat Kalimantan Tengah, Kecamatan Bukit Raya,
Desa Rantau Pandan karya Dandang Kristian Antonius, dan 2) mitos
masyarakat yang ada dalam antologi Cerita Rakyat Kalimantan Tengah,
Kecamatan Bukit Raya, Desa Rantau Pandan karya Dandang Kristian Antonius.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Subjek penelitian
ini adalah dua belas cerita rakyat yang telah dipilih untuk diteliti yaitu (1)
“Naga Putih ( Kawis)”, (2) “Batu Habintik”, (3) “Batu Balu”, (4) “Bukit
Pananyoi” (5) “Sambilang Kupang” (6) “Asal-Usul Desa Rangan Tangko”, (7)
“Lawang Kambe (Danau Hantu”, (8) “Salentu dan Haramaung”, (9) “Bajakah
Kayu Sala”, (10) “Kura-Kura Emas dan Keserakahan”, (11) “Lawang Takalik”,
dan (12) “Dealapan Bersaudara”.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa, (1) tradisi masyarakat bersumber
dari kepercayaan tradisional, permainan rakyat, adat istiadat, upacara, dan tari
rakyat yang terdapat dalam antologi “Cerita Rakyat Kalimantan Tengah,
Kecamatan Bukit Raya, Desa Rantau Pandan” karya Dandang Kristian
Antonius. Masyarakat Suku Dayak mempercayai adanya kesaktian (magi) dan
masyarakat beragama hindu kaharingan mempercayai bahwa dengan
melakukan upacara tiwah roh orang yang telah meninggal dapat menuju lewu
tatau atau sorga. Permainan rakyat yang sekarang dijadikan olahraga tradisional
diantaranya dikenal dengan nama besei kambe dan menyumpit. Adat istiadat
berupa perilaku menghormati, ramah, dan taat akan aturan menjadi kebiasaan
untuk dapat hidup bermasyarakat. Upacara yang ada identik dengan masyarakat
Suku Dayak terkhususnya di Kalimantan Tengah yaitu tiwah, manajah antang,
dan pangaleran buaya. Tari rakyat dalam cerita ini ada tari bawi kuwu, tari
perang atau kinyah, dan manganjan. (2) mitos yang ada dalam cerita rakyat
tersebut ada yang berhubungan dengan mitos cerita rakyat legendaris atau
tradisional dan kepercayaan masyarakat yang diterima mentah-mentah. Mitos
dari cerita rakyat legendaris atau tradisional berdasarkan tokohnya memiliki
kesaktian dan peristiwa-peristiwa dalam antologi cerita rakyat tersebut tidak
rasional. Mitos tentang kepercayaan terlihat dari kepercayaan masyarakat akan
suatu hal yang tidak logis dan perbuatan atau tindakan yang tidak boleh
dilakukan.

1. Pendahuluan dan cipta masyarakat. Karya, masyarakat

Soemardjan dan Soemardi (1974: 113) dalam
bukunya Setangkai Bunga Sosiologi, mengemukakan
bahwa kebudayaan sebagai semua hasil karya, rasa,
menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan
(material ri culture) yang diperlukan oleh masyarakat
untuk menguasai alam sekitarnya agar kekuatannya
49
 Journal of Research and Innovation in Language
ISSN (Online): 2685-3906, ISSN (Print): 2685-0818
DOI: https://doi.org/10.31849/reila.vxxx
Vol. x, No. x, ApxxL 20xx, pp. x-x
serta hasilnya dapat diabadikan untuk keperluan
masyarakat. Rasa, meliputi jiwa manusia
memwujudkan segala norma dan nilai
kemasyarakatan yang perlu untuk mengatur masalah
kemasyarakatan dalam arti yang luas. Misalnya
ideologi, keyakinan, kebatinan, kesenian. Cipta,
meliputi kemampuan mental kemampuan berfikir dari
orang yang hidup bermasyarakat yang menghasilkan
filsafat serta ilmu pengetahuan, baik yang berwujud
teori murni, maupun yang telah disusun untuk
diamalkan dalam kehidupan bermasyarakat.
Berdasarkan pendapat di atas, kebudayaan
adalah hasil kegiatan dan penciptaan batin yang
bersifat dinamis dan dialektif. Dinamis maksudnya
harus senantiasa mengikuti riak kebudayaan itu
sendiri yang sangat labil. Sedangkan dialektis
maksudnya dalam meneliti budaya perlu
memerhatikan aspek-aspek lokatif atau kedaerahan
masing-masing lokasi sering berbeda satu sama lain
(Endraswara, 2012: 1).
Antropologi sastra merupakan aspek-aspek
antropologis (dari) sastra sebagaimana psikologi
sastra dan sosiologi sastra adalah aspek-aspek
sosiologis dan psikologis sastra (Ratna, 2017: 9).
Antropologi sastra berkaitan dengan kebudayaan,
berbeda dengan psikologi sastra yang berkaitan
dengan piske dan sosiologi sastra yang berkaitan
dengan masyarakat. Psikologi sastra, sosiologi sastra,
dan antropologi sastra sebagai interdisiplin dalam
rangka menopang eksistensi karya sastra dianggap
telah mewakili seluruh aspek ekstrinsiknya.
Endaswara (2015: 107) menyatakan bahwa
penelitian antropologi sastra dapat menitik beratkan
pada dua hal. Pertama, meneliti tulisan-tulisan
etnografi yang berbau sastra untuk melihat
estetikanya. Kedua, meneliti karya sastra dari sudut
pandang etnografi, yaitu untuk melihat aspek-aspek
budaya dalam masyarakat.
Ratna (2017: 75) menyatakan sebagai disiplin
baru di satu pihak analisis antropologi sastra cukup
menarik, tetapi dipihak lain juga menimbulkan
berbagai tantangan, kesulitan. Pertama, berbeda
dengan sosiologi dan psikologi sastra objek
antropologi sastra jelas terkandung dalam antropologi
yang secara tidak langsung menyarankan orientasi ke
masa lampau, di dalamnya terkandung mitos, tradisi,
dan berbagai kebiasaan masyarakat lama. Kedua,
tradisi yang sudah punah dapat direkontruksi melalui
media tulisan, lukisan, foto, atau media teknologi
komunikasi seperti televisi, film, dan bentuk-bentuk
pementasan lain sehingga objek tersebut hadir dalam
kontemporaritas peneliti.
Simatupang (2013: 220) menyatakan bahwa
tradisi merupakan kebiasaan dimasa silam yang
merujuk pada tindakan-tindakan yang serta-merta
dilakukan bila terpicu oleh suatu situasi-kondisi
tertentu. Tradisi memiliki dua muatan pokok yaitu
kebiasaan dan masa silam. Kebiasaan merujuk pada
tindakan-tindakan yang serta-merta dilakukan bila
terpicu oleh situasi kondisi tertentu. Namun, tidak
semua kebiasaan-kebiasaan yang telah dilakukan
dalam jangka waktu lama merupakan tradisi. Pada
umumnya kebiasaan yang dilabeli sebagai “tradisi”
adalah kebiasaan-kebiasaan tertentu yang bernilai
positif bagi masyarakat yang melakukannya. Maka
tradisi merupakan hasil seleksi dan konstruksi atas
kebiasaan sosial. Masyarakat melakukan dan menjaga
kebiasaan tersebut untuk mempertahankan keberadaan
tradisi dalam kehidupan masyarakat tersebut. Tradisi
menunjukkan bagaimana suatu kelompok masyarakat
bertingkah laku, dalam kehidupan yang bersifat
duniawi ataupun yag bersifat ghaib atau keagamaan.
Ratna (2017: 105) menyatakan bahwa sebagai sumber
informasi antropologi sastra jelas berkaitan dengan
dengan tradisi lisan maupun sastra lisan. Artinya,
dalam proses kreatif, kedua objek, baik secara
langsung maupun tidak langsung dapat
menyumbangkan berbagai masalah dalam rangka
penyusunan suatu karya sastra sehingga karya yang
dimaksud dapat disebut sebagai memiliki ciri-ciri
antropologis. Bruvand (dalam Danandjaja, 2007: 21)
menggolongkan tradisi lisan, yaitu: (1) tradisi lisan
yang lisan merupakan berwujud murni secara lisan,
(2) tradisi lisan yang sebagian lisan merupakan yang
wujudnya gabungan antara lisan dengan tindakan, (3)
tradisi lisan yang material/nonlisan merupakan yang
wujudnya material ataupun tindakan.
Mitos (dalam Harjoso, 1988) adalah sistem
kepercayaan dari suatu kelompok manusia yang
berdiri atas sebuah landasan yang menjelaskan cerita-
cerita yang suci yang berhubungan dengan masa lalu.
Andianto (2020: 104-105) menyatakan bahwa mitos
merupakan sumber segala-galanya. Bukan saja
sumber kepercayaan, tetapi juga ilmu pengetahuan,
filsafat dan mistik. Sebagai sumber kepercayaan,
mitos memberikan penjelasan tentang segala kekuatan
yang menciptakan, menguasai, melindungi,
melingkungi, merusak, dan menyempurnakan alam
semesta ini beserta segala kehidupan di dalamnya,
utamanya kehidupan manusia. Sebagai sumber ilmu
pengetahuan, mitos menyajikan seluk-beluk
keberadaan alam semesta beserta isinya. Dan, sebagai
sumber filsafat dan mistik, mitos memberikan
gambaran bagaimana semestinya manusia itu hidup
dan bagaimana cara merasakan serta mengamalkan
dan atau memanfaatkan segala kekuatan yang meraka
yakini tadi. Pandangan mitos sebagai sumber segala-
galanya ini berkaitan dengan keyakinan akan
hakikatnya sebagai sesuatu yang diwahyukan oleh
sang penguasa tertinggi kepada manusia. Dengan
50
 Journal of Research and Innovation in Language
ISSN (Online): 2685-3906, ISSN (Print): 2685-0818
DOI: https://doi.org/10.31849/reila.vxxx
Vol. x, No. x, ApxxL 20xx, pp. x-x
demikian, mitos merupakan kebenaran mutlak tanpa
reserve.
Micky Hidayat (dalam Setia, 2020: 2) dalam hal
seni dan budaya, Kalimantan sebagai salah satu
kantong budaya di Indonesia sejak dulu memiliki
seniman-seniman kreatif yang menciptakan karya seni
budaya berbagai ragam yang berkualitas sebagai
produk budaya yang di dalamnya terkandung harkat
atau kemaslahatan hidup bermasyarakat, adat-istiadat,
ritual-ritual, berbagai pemikiran, perasaan, pandangan
hidup maupun nilai-nilai budaya yang diwariskan oleh
nenek moyangnya. Beragam karya seni yang hingga
kini terus dipelihara atau dilestarikan antara lain
berpuluh jenis seni tari, seni suara, seni lukis, seni
ukir, dan seni sastra (syair, pantun, sastra lisan lamut,
bakisah, dan madihin). Menyangkut tradisi penulisan
sastra Indonesia modern di empat provinsi
Kalimantan, kemunculannya tidaklah bersamaan.
Kegiatan penulisan sastra Indonesia di Kalsel dimulai
pada 1930-an, Kaltim 1940-an, Kalbar 1950-an, dan
Kalteng 1960-an.
Kesimpulan pendapat di atas ialah antropologi
sastra mengkaji masalah kebudayaan yang berasal
masyarakat dari berbagai suku. Karya sastra yang
dianalisis berupa syair, pantun, dan sastra lisan.
Antropologi memperhatikan sudut kebudayaan dalam
masyarakat berupa adat-istiadat, ritual, berbagai
pemikiran, perasaan, pandangan hidup maupun nilai-
nilai budaya yang diwariskan oleh nenek moyangnya
dalam sebuah karya sastra.
Danandjaja (2007: 2) menyatakan cerita rakyat
merupakan bagian kebudayaan yang berbentuk lisan
dan diwariskan secara turun temurun. Cerita rakyat
merupakan cerita yang disampaikan secara lisan dari
mulut ke telinga tanpa diketahui siapa penutur
pertamanya, cerita ini biasanya diturunkan oleh nenek
moyang kepada generasi berikutnya agar dapat
dilestarikan. Cerita rakyat memuat cerita tentang
kehidupan manusia maupun binatang yang memiliki
nilai-nilai dalam kehidupan, di sampaikan secara lisan
dari generasi ke generasi berikutnya. Karena setiap
pengarang adalah warga masyarakat, ia dapat
dipelajari sebagai makhluk sosial. Biografi pengarang
adalah sumber utama, tetapi studi ini juga dapat
meluas ke lingkungan atau milieu tempat pengarang
tinggal dan berasal (Wellek & Warren, 1990: 112).
“Cerita Rakyat Kalimantan Tengah, Kecamatan
Bukit Raya, Desa Rantau Pandan karya Dandang
Kristian Antonius”, merupakan kumpulan cerita
rakyat yang dibukukan dan ditulis oleh Dandang
Kristian Antonius dari berbagai wilayah yang ada di
Kabupaten Katingan. Jadi, kumpulan cerita rakyat ini
tidak sepenuhnya berasal dari Kecamatan Bukit Raya,
Desa Rantau Pandan. Penulis lahir dan bertempat
tinggal di Desa Rantau Pandan, Kecamatan Bukit
Raya, Kabupaten Katingan. Biografi yang mendukung
cukup kuat sebagai alasan untuk sumber utama.
Dalam hal ini peneliti ingin mengkajinya pada
antropologi sastra dalam cerita rakyat Desa Rantau
Pandan.
Ada dua belas cerita rakyat dalam satu buku
yang telah dicetak oleh CV. Zukzez Express Kel.
Loktabat Utara, Banjarbaru, Kalimantan Selatan. Dua
belas cerita rakyat tersebut terdiri dari cerita “(Naga
Putih Kawis)”, “Batu Habintik”, “Batu Balu”, “Bukit
Pananyoi”, “Sambilang Kupang”, “Asal-Usul Desa
Rangan Tangko”, “Lawang Kambe”, “Salentu dan
Haramaung”, “Bajakah Kayu Sala”, “Kura-Kura
Emas dan Keserakahan”, “Lawang Takalik”, dan
“Delapan Bersaudara”. Penelitian ini berfokus pada
sepuluh cerita rakyat, yakni yang berjudul “Naga
Putih (Kawis)”, “Batu Habintik”, “Batu Balu”, “Bukit
Pananyoi”, “Sambilang Kupang”, “Asal-Usul Desa
Rangan Tangko”, “Lawang Kambe (Danau Hantu)”,
“Salentu dan Haramaung”, “Bajakah Kayu Sala”, dan
“Kura-Kura emas dan Keserakahan”.
Somad, dkk (2007: 171) menyatakan cerita
rakyat digolongkan menjadi tiga yaitu mite, legenda,
dan dongeng. Mite adalah cerita masa lampau yang
dianggap benar-benar terjadi dan suci karena
mengisahkan tentang kehidupan dewa. Legenda
adalah salah satu jenis cerita rakyat yang mencerita
kejadian suatu tempat di daerah tertentu dan dianggap
pernah terjadi di dunia nyata. Dongeng merupakan
cerita yang dibuat hanya untuk hiburan, tokoh dalam
dongeng bisa manusia maupun binatang, dan tidak
ada kejelasan waktu terjadinya cerita.
Antologi “Cerita Rakyat Kalimantan Tengah,
Kecamatan Bukit Raya, Desa Rantau Pandan”, karya
Dandang Kristian Antonius berlatar belakang
kebudayaan Dayak. Kebudayaan dalam antologi
“Cerita Rakyat Kalimantan Tengah, Kecamatan Bukit
Raya, Desa Rantau Pandan”, karya Dandang Kristian
Antonius dideskripsikan melalui tokoh-tokoh yang
diceritakan, alur, serta peristiwa-peristiwa yang
terjadi. Adapun kebudayaan Dayak yang dapat
ditemukan seperti kepercayaan kepada benda-benda
gaib, dunia supranatural, tarian-tarian adat Dayak,
upacara tiwah, serta ritual-ritual yang dilakukan oleh
masyarakat Dayak. Penelitian ini bertujuan untuk
mengungkap bagaimanakah antropologi sastra dalam
antologi “Cerita Rakyat Kalimantan Tengah,
Kecamatan Bukit Raya, Desa Rantau Pandan karya
Dandang Kristian Antonius” yang berkaitan dengan
tradisi dan mitos masyarakat Dayak.
2. Tinjauan Pustaka
2.1 Antropologi Sastra
Ariyono Suryono (dalam Wiranata, 2011: 3)
mengemukan bahwa antropologi dengan kata latin;
51
 Journal of Research and Innovation in Language
ISSN (Online): 2685-3906, ISSN (Print): 2685-0818
DOI: https://doi.org/10.31849/reila.vxxx
Vol. x, No. x, ApxxL 20xx, pp. x-x
anthropos yang berarti manusia dan logos akal.
Dengan begitu, anthropology dapat diartikan sebagai
suatu ilmu yang berusaha mencapai pengertian
tentang mahkluk manusia dengan mempelajari aneka
warna bentuk fisik, kepribadian, masyarakat, serta
kebudayaan. Objek kajian antropologi adalah manusia
yang kedudukannya sebagai individu, masyarakat,
suku bangsa, kebudayaan, dan perilakunytra.
Antropologi sastra merupakan ilmu
pengetahuan dalam hubungan ini karya sastra yang
dianalisis dalam kaitannya dengan masalah-masalah
antropologi (Ratna, 2017: 6). Jadi, antropologi sastra
menganalisis karya sastra yang di dalamnya
terkandung unsur-unsur antropologi. Disiplin
antropologi sangat luas, maka dikaitkan dengan sastra
dibatasi pada antropologi budaya, sesuai dengan
hakikat sastra itu sendiri yaitu sastra sebagai hasil
aktivitas kultural, baik dalam bentuk benda kasar,
sebagai naskah (artifact), interaksi sosial (socifact)
dan kontemplasi diri (mentifact). Ratna (2017: 49)
menyatakan bahwa ada empat ciri antropologi sastra
yaitu a) berkaitan dengan kebudayaan, b) intensitas
pada masa lampau, c) intensitas pada isi/muatan, d)
merupakan ilmu yang relatif baru.
Ratna (2017: 68) antropologi sastra berfungsi
untuk; 1) melengkapi analisis ekstrinsik di samping
sosiologi sastra dan psikologi sastra, 2)
mengantisipasi, mewadahi, kecenderungan-
kecenderungan baru hasil-hasil karya sastra, di
dalamnya mengkaji masalah-masalah kearifan lokal,
3) diperlukan dalam kaitanya dengan keberadaan
bangsa indonesia, di dalamnya terkandung beraneka
ragam adat kebiasaan, seperti: mantra, pepatah,
lelucon, motto, pantun, dan sebagian besar juga
dikemukan secara estetis dalam bentuk sastra, 4)
wadah yang sangat tepat bagi tradisi dan sastra lisan
yang selama ini menjadi wilayah pembatasan disiplin
antropologi dan sastra, dan 5) mengantisipasi
kecenderungan kontemporer, yaitu perkembangan
untuk multi disiplin. Objek dari antropologi adalah
manusia di dalam masyarakat suku bangsa,
kebudayaan dan perilakunya. Ilmu pengetahuan
antropologi bertujuan untuk mengkaji masalah
manusia dalam bermasyarakat suku bangsa,
berperilaku, dan berkebudayaan untuk membangun
masyarakat itu sendiri. Pentingnya analisis unsur
kebudayaan dalam karya sastra dikemukakan oleh
Sudikan, antropologi sastra mutlak diperlukan
dikarenakan, pertama sebagai perbandingan terhadap
psikologi sastra dan sosiologi sastra. Kedua,
antropologi sastra diperlukan dengan pertimbangan
kekayaan kebudayaan seperti diwariskan oleh nenek
moyang (http://andikkasnata.blogspot.com/2014/10
/antropologi-sastra_73.html, 23 Januari 2022).
Satinem (2019: 235) menyatakan bahwa analisis
antropologi sastra mengungkapkan hal-hal antara lain:
1. Kebiasaan-kebiasan masa lampau yang berulang-
ulang masih dilakukan dalam sebuah cipta sastra.
2. Penelitian akan mengungkap akar tradisi atau
subkultur kepercayaan seorang penulis yang
terpantul dalam karya sastra.
3. Kajian dapat juga diarahkan pada aspek penikmat
sastra etnografis.
4. Peneliti juga perlu memperhatikan bagaimana
proses pewarisan sastra tradisional dari waktu ke
waktu.
5. Kajian diarahkan pada unsur-unsur etnografis atau
budaya masyarakat yang mengitari karya sastra
tersebut.
6. Perlu dilakukan kajian terhadap simbol
mitologi dan pola pikir masyarakat.
Ratna (2017: 73) antropologi sastra dengan
sendirinya berkaitan dengan tradisi, adat istiadat,
mitos, dan peristiwa kebudayaan pada umumnya,
sebagai peristiwa yang khas yang pada umumnya
berkaitan dengan peristiwa-peristiwa masa lampau.
Meskipun demikian, dalam perkembangan berikut,
seperti dinyatakan melalui definisi kebudayaan secara
luas, yaitu keseluruhan aktivitas manusia, maka ciri-
ciri antropologis karya sastra dapat ditelusuri melalui
keseluruhan aktivitas tersebut, baik yang terjadi pada
masa yang sudah lewat maupun sekarang, bahkan
juga pada masa yang akan datang. Oleh karena itu
antropologi sastra digunakan untuk mengkaji karya
sastra untuk mengungkapkan kebudayaan sekolompok
masyarakat yang sudah ada sejak zaman nenek
moyang.
2.2 Tradisi
Kata “tradisi” berasal dari bahasa Latin traditio,
sebuah nomina yang dibentuk dari kata kerja
traderere atau trader ‘mentransmisi, menyampaikan,
dan mengamankan’. Sebagai nomina, kata traditio
berarti kebiasaan yang disampaikan dari satu generasi
ke generasi berikutnya dalam waktu yang cukup lama
sehingga kebiasaan itu menjadi Ada tiga karakteristik
tradisi. Pertama, tradisi itu merupakan kebiasaan
(lore) dan sekaligus proses (process) kegiatan yang
dimiliki bersama suatu komunitas. Pengertian ini
mengimplikasikan bahwa tradisi itu memiliki makna
kontinuitas (keberlanjutan), materi, adat, dan
ungkapan verbal sebagai milik bersama yang
diteruskan untuk dipraktikkan dalam kelompok
masyarakat tertentu. Kedua, tradisi itu merupakan
sesuatu yang menciptakan dan mengukuhkan
identitas. Memilih tradisi memperkuat nilai dan
keyakinan pembentukan kelompok komunitas. Ketika
52
 Journal of Research and Innovation in Language
ISSN (Online): 2685-3906, ISSN (Print): 2685-0818
DOI: https://doi.org/10.31849/reila.vxxx
Vol. x, No. x, ApxxL 20xx, pp. x-x
terjadi proses kepemilikan tradisi, pada saat itulah
tradisi itu menciptakan dan mengukuhkan rasa
identitas kelompok. Ketiga, tradisi itu merupakan
sesuatu yang dikenal dan diakui oleh kelompok itu
sebagai tradisinya. Sisi lain menciptakan dan
mengukuhkan identitas dengan cara berpartisipasi
dalam suatu tradisi adalah bahwa tradisi itu sendiri
harus dikenal dan diakui sebagai sesuatu yang
bermakna oleh kelompok itu. Sepanjang kelompok
masyarakat mengklaim tradisi itu sebagai miliknya
dan berpartisipasi dalam tradisi itu, hal itu
memperbolehkan mereka berbagi bersama atas nilai
dan keyakinan yang penting bagi mereka (Martha and
Martine, 2005; Sibarani, 2014).
Piotr Sztompka (2011: 69-70) mengartikan
tradisi sebagai suatu keseluruhan baik berupa gagasan,
material maupun benda yang bersumber dari masa
yang telah lampau, akan tetapi sesuatu tersebut masih
ada dimasa kini dan masih dilestarikan dengan baik.
Sedangkan menurut Van Reusen (1992: 115)
berpendapat bahwasanya tradisi ialah sebuah
peninggalan ataupun warisan ataupun aturan-aturan,
ataupun harta, kaidah-kaidah, adat istiadat dan juga
norma. Akan tetapi tradisi ini bukanlah sesuatu yang
tidak dapat berubah, tradisi tersebut malahan
dipandang sebagai keterpaduan dari hasil tingkah laku
manusia dan juga pola kehidupan manusia dalam
keseluruhannya.
Pengertian “lisan” pada tradisi lisan mengacu
pada proses penyampaian sebuah tradisi dengan
media lisan. Tradisi lisan bukan berarti tradisi itu
terdiri atas unsur-unsur verbal saja, melainkan
penyampaian tradisi itu secara turun-temurun secara
lisan. Dengan demikian, tradisi lisan terdiri atas tradisi
yang mengandung unsur-unsur verbal, sebagian
verbal (partly verbal), atau nonverbal (non-verbal).
Konsep “tradisi lisan” mengacu pada tradisi yang
disampaikan secara turun-temurun dari satu generasi
ke generasi lain dengan media lisan melalui “mulut ke
mulut”.
Ratna (2017: 104) secara definitif tradisi lisan
adalah kebiasaan masyarakat yang hidup secara lisan,
sedangkan sastra lisan (oral literature) adalah bantuk
sastra yang dikemukakan secara lisan. Jadi, tradisi
lisan membicarakan masalah tradisinya, sedangkan
sastra lisan masalah sastranya. Meskipun demikian
masyarakat lama sangat sulit membedakan ciri-ciri
diantara keduanya. Oleh karena itulah, UNESCO
(United Nations Edocational, Scientific, and Cultural
Organization) memasukan sastra lisan sebagai bagian
tradisi lisan.
Ratna (2017: 105) sebagai sumber informasi
antropologi sastra jelas berkaitan baik dengan tradisi
lisan dan sastra lisan. Artinya, dalam proses kreatif,
kedua objek, baik secara langsung maupun tidak
langsung dapat menyumbangkan berbagai masalah
dalam rangka penyusunan suatu karya sastra sehingga
karya yang dimaksudkan dapat dikatakan memiliki
ciri-ciri antropologis. Permasalahan yang timbul
kemudian, berhasilkah pengarang
mengkombinasikannya, sebagai totalitas bermakna,
sehingga karya tetap merupakan karya seni, bukan
ilmu pengetahuan mengenai tradisi lisan atau sastra
lisan.
Bruvand (dalam Danandjaja, 2007: 21)
menggolongkan tradisi lisan, yaitu: (1) tradisi lisan
yang lisan merupakan berwujud murni secara lisan,
(2) tradisi lisan yang sebagian lisan merupakan yang
wujudnya gabungan antara lisan dengan tindakan, (3)
tradisi lisan yang material/nonlisan merupakan yang
wujudnya material ataupun tindakan. Tradisi lisan
murni atau verbal antara lain: (1) bahasa rakyat
(julukan, gelar, sindiran, dialek), (2) ungkapan
tradisional (pepatah, peribahasa), (3) pertanyaan
tradisional, (4) sajak dan puisi rakyat, (5) cerita rakyat
(dongeng, legenda, mite), (6) nyayian rakyat. Tradisi
sebagian lisan atau setengah verbal antara lain: (1)
kepercayaan tradisional, (2) permainan rakyat, (3)
adat istiadat, (4) upacara, (5) teater rakyat, (6) tari
rakyat, (7) pesta rakyat. Tradisi non lisan atau non
verbal dikelompokkan menjadi dua yaitu material dan
non material. Material antara lain: (1) arsitektur
rakyat, (2) kerajinan tangan rakyat, (3) makanan dan
minuman tradisional, (4) obat-obatan tradisional. Non
material antara lain: (1) gerak isyarat tradisional, (2)
bunyi isyarat rakyat, dan (3) musik rakyat. Dundes
(dalam Endraswara, 2009: 30) yang termasuk dalam
tradisi lisan yang lisan antara lain: mite, legenda,
dongeng, lelucon, peribahasa, teka-teki, nyayian dia,
jimat atau guna-guna, doa, hinaan, celaan atau ejekan,
salam, ungkapan perpisahan. Tradisi sebagian lisan,
antara lain: pakaian rakyat, tarian rakyat, drama
rakyat, kesenian rakyat, kepercayaan rakyat, obat-
obatan rakyat, musik rakyat, nyanyian rakyat,
ungkapan rakyat, nama atau gelar.
Berdasarkan uraian di atas maka, antologi
“Cerita Rakyat Kalimantan Tengah, Kecamatan Bukit
Raya, Desa Rantau Pandan, karya Dandang Kristian
Antonius” merupakan bentuk folklor sebagian lisan
atau tradisi lisan yang sebagian lisan, karena cerita
rakyat tersebut terkandung unsur lisan dan non lisan.
Tradisi lisan yang sebagian lisan dalam antologi
“Cerita Rakyat Kalimantan Tengah, Kecamatan Bukit
Raya, Desa Rantau Pandan, karya Dandang Kristian
Antonius” dalam terdiri dari kepercayaan tradisional,
permainan rakyat, adat istiadat, upacara, dan tari
rakyat.
2.3 Mitos Sebagai Sumber Kepercayaan
Sudjiman (dalam Nurhajarini dan Suyami, 1999:
5) mitos mempunyai dua pengertian, yaitu: 1) cerita
53
 Journal of Research and Innovation in Language
ISSN (Online): 2685-3906, ISSN (Print): 2685-0818
DOI: https://doi.org/10.31849/reila.vxxx
Vol. x, No. x, ApxxL 20xx, pp. x-x
rakyat legendaris atau tradisional, biasanya bertokoh
makhluk luar biasa dan mengisahkan peristiwa-
peristiwa yang tidak dijelaskan secara rasional, seperti
cerita terjadinya sesuatu; dan 2) kepercayaan atau
keyakinan yang tidak terbukti tetapi yang diterima
mentah-mentah. Mitos merupakan sumber segala-
galanya. Bukan saja sumber kepercayaan, tetapi juga
ilmu pengetahuan, filsafat dan mistik. Sebagai sumber
kepercayaan, mitos memberikan penjelasan tentang
segala kekuatan yang menciptakan, menguasai,
melindungi, melingkungi, merusak, dan
menyempurnakan alam semesta ini beserta segala
kehidupan di dalamnya, utamanya kehidupan
manusia. Sebagai sumber ilmu pengetahuan, mitos
menyajikan seluk-beluk keberadaan alam semesta
beserta isinya. Dan, sebagai sumber filsafat dan
mistik, mitos memberikan gambaran bagaimana
semestinya manusia itu hidup dan bagaimana cara
merasakan serta mengamalkan dan atau
memanfaatkan segala kekuatan yang meraka yakini
tadi. Pandangan mitos sebagai sumber segala-galanya
ini berkaitan dengan keyakinan akan hakikatnya
sebagai sesuatu yang diwahyukan oleh sang penguasa
tertinggi kepada manusia. Dengan demikian, mitos
merupakan kebenaran mutlak tanpa reserve
(Andianto, 2020: 104-105).
Barthes (dalam Sobur, 2016: 71) mitos dalam
semiotik bukan merupakan sebuah konsep tapi suatu
cara pemberian makna. Penggunaan mitos dalam hal
ini tidak merujuk pada mitos dalam pengertian sehari-
hari seperti halnya cerita-cerita tradisional. Mitos
adalah suatu bentuk pesan atau tuturan yang
kebenarannya tidak dapat dibuktikan, tetapi ada
ideologi yang ingin disampaikan.
Levi-Strauss (dalam Ratna, 2017: 113)
mengemukakan tiga ciri bagaimana mitos bekerja,
yaitu a) mitos selalu berada dalam kaitannya dengan
mitos lain, gejala lain dalam masyarakat, b) meskipun
demikian, mitos tetap mempertahankan identitasnya
masing-masing, dan c) sebagai sistem bahasa, baik
kualitas individual maupun transindividual, mitos
mengatasi kualitas linguistik, mitos sebagai wacana.
Berdasarkan tiga ciri tersebut, maka mitos tidak perlu
disembunyikan dan harus diungkapkan. Mitos dalam
masyarakat merupakan bagian suatu tradisi semacam
struktur sintagmatis dan analisis linguistis.
Sudjiman (dalam Nurhajarini dan Suyami, 1999:
5) menyatakan bahwa mitos mempunyai dua
pengertian salah satunya, yaitu: 1) cerita rakyat
legendaris atau tradisional, sedangkan Andianto
(2020: 104-105) menyatakan bahwa mitos sebagai
sumber kepercayaan, memberikan penjelasan tentang
segala kekuatan yang menciptakan, menguasai,
melindungi, melingkungi, merusak, dan
menyempurnakan alam semesta ini beserta segala
kehidupan di dalamnya, utamanya kehidupan
manusia. Antologi “Cerita Rakyat Kalimantan
Tengah, Kecamatan Bukit Raya, Desa Rantau Pandan,
karya Dandang Kristian Antonius” memiliki kedua
komponen tersebut, sehingga terdapat mitos di
dalamnya.
3. Metode
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif
kualitatif yang mendeskripsikan tradisi dan mitos
dalam antologi “Cerita Rakyat Kalimantan Tengah,
Kecamatan Bukit Raya, Desa Rantau Pandan karya
Dandang Kristian Antonius”.
Data yang ditemukan dianalisis dengan langkah-
langkah yaitu membaca dengan cermat,
mengidentifikasi data yang mengandung makna
tradisi dan mitos, memeriksa sumber data yang
mempunyai keterikan dengan data yang diteliti,
menganalisis dan menginterprestasikan data yang
sesuai dengan fokus penelitian, dan memberikan
simpulan terkait hasil deskripsi dan analisis.
Bogdan (dalam Moleong, 2017: 127)
menyajikan tiga tahap penelitian yaitu (1) pra-
lapangan, (2) kegiatan lapangan, dan analisis instensif.
Tahap penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Pra-lapangan atau persiapan
Pra-lapangan atau persiapan yang dilakukan peneliti
adalah dengan menentukan alat utama dalam
penelitian ini yaitu sebuah buku antologi “Cerita
Rakyat Kalimantan Tengah, Kecamatan Bukit Raya,
Desa Rantau Pandan Karya Dandang Kristian
Antonius”. Kemudian menentukan ingin
menggunakan teori yang berhubungan dengan
penelitian sehingga akhirnya ditentukan menggunakan
teori antropologi sastra, lalu dilanjutkan dengan
membuat rumusan masalah yang akan menjadi tujuan
dari penelitian ini sendiri.
2. Kegiatan lapangan
Pada bagian kegiatan lapangan ini peneliti
mencari teori tentang antropologi sastra yang
berkaitan dengan tradisi dan mitos sebanyak-
banyaknya menyesuaikan dengan kebutuhan peneliti,
selain itu peneliti juga harus memahami teori tersebut.
Kemudian peneliti membaca dan menyimak teori
serta alat utama yang telah ditentukan serta mencatat
hasil baca dan simak tersebut. Peneliti juga
mengkonfirmasinya kepada informan mengenai
tradisi dan mitos dalam cerita rakyat tersebut dan
berkonsultasi dengan ahli yang memiliki kompetensi
dalam bidang tersebut.
3. Analisis Intensif
Pada tahap analisis Intensif ini peneliti
melakukan analisis untuk memeroleh informasi data
54
 Journal of Research and Innovation in Language
ISSN (Online): 2685-3906, ISSN (Print): 2685-0818
DOI: https://doi.org/10.31849/reila.vxxx
Vol. x, No. x, ApxxL 20xx, pp. x-x
yang objektif dengan menengidentifikasikan adanya
tradisi dan mitos dalam “Cerita Rakyat Kalimantan
Tengah, Kecamatan Bukit Raya, Desa Rantau Pandan
Karya Dandang Kristian Antonius” dan menarik
kesimpulan mengenai data yang telah di dapat.
4. Hasil dan Pembahasan
4.1 Tradisi
Bruvand (dalam Danandjaja, 2007: 21)
menggolongkan tradisi lisan, salah satunya tradisi
sebagian lisan atau setengah verbal antara lain: (1)
kepercayaan tradisional, (2) permainan rakyat, (3)
adat istiadat, (4) upacara, (5) teater rakyat, (6) tari
rakyat, (7) pesta rakyat.
“Kepala kampung memberikan pusaka,
yaitu mandau yang terkenal ampuh (Antonius,
NP 2021: 13).”
(Kutipan data 1)
Kutipan data (1) menunjukkan bahwa
masyarakat Suku Dayak percaya akan hal-hal yang
bersifat magis dan keramat. Mandau tidak boleh
digunakan sembarangan, sebab terdapat perlakuan
khusus dan diberlakukan macam-macam pantangan,
apalagi jika mandau tersebut memakan korban. Mata
mandau yang tajam diberi racun, maka terlarang
untuk mengayun-ayunkan mandau untuk hal yang
bersifat senda gurau. Mandau berbeda dengan parang
biasa, terlihat dari bahan pembuatannya. Mandau
terbuat dari batu gunung, ditatah, diukir dengan emas
perak/tembaga dan dihiasi dengan bulu burung atau
rambut manusia. Batu-batuan yang dipakai sebagai
bahan dasar pembuatan mandau antara lain batu
sanamang mantikei di daerah Sungai Katingan, batu
mujat dan batu tanger di sekitar pasir tanah Grogot,
dan batu montalat di hulu Sungai Montalat. Kepala
Kampung dalam cerita tersebut memberikan mandau
kapada Kawis untuk bertarung. Mandau tersebut
dipercaya mampu membunuh naga merah yang telah
menentang Kawis, karena memiliki kekuatan magis.
Kutipan ceita tersebut menyatakan bahwa sejak
zaman nenek moyang mayarakat Suku Dayak
memiliki kepercayaan tradisional terhadap benda-
benda keramat yang bersifat magis.
“Setelah keduanya selesai berpamitan,
mereka berdua berangkat meninggalkan tempat
itu menuju ke sungai. Sampai di pinggir sungai,
mereka menaiki perahu sampan dan langsung
mengayuh perahunya ke hilir (Antonius, NP
2021: 8).”
(Kutipan data 2)
Kutipan data (2) menujukkan adanya permainan
rakyat yang sekarang telah menjadi olahraga
tradisional. Nenek moyang Suku Dayak menggunakan
perahu sampan sebagai transportasi bila ingin
berpergian. Tewang dan Kusak mengayuh perahunya
ke hilir menuju Tumbang Mangketai, setelah selesai
berobat dengan Bue Jangot. Tradisi nenek moyang
yang berpergian menggunakan perahu sampan kini
jadikan sebagai olahraga tradisional yang disebut
dengan besei kambe. dayung hantu atau besei kambe
merupakan olahraga tradisional khas Suku Dayak
yang dilakukan dengan mendayung secara berlawanan
arah dengan regu lawan. Selama permainan para
pemain harus saling bekerja sama atau hadohop
dengan kawan seregunya agar dapat mengalahkan
lawan.
“Silakan duduk cucuku!” kata kakek Jangot
mempersilakan keduanya duduk juga
menyuguhkan perlengkapan nginang. Keduanya
pun duduk, sedangkan sang nenek melanjutkan
menganyam kelontongnya (Antonius, NP 2021:
5).”
(Kutipan data 3)
Kutipan data (3) menunjukkan adanya adat
istiadat. Suku Dayak setiap kali ada orang yang
bertamu masyarakat Suku Dayak akan selalu
menyuguhkan makanan, minuman, dan penginangan.
Masyarakat Suku Dayak akan merasa malu bila tamu
yang datang merasa lapar dan kesusahan. Bagi tamu
yang berkunjung, namun tidak bisa memakan atau
meminum sesuatu yang telah disuguhkan, maka tamu
tersebut harus mamuse dengan menyentuh wadah
makanan atau minuman tersebut. Bila tidak dilakukan
dipercaya bahwa tamu tersebut dapat mengalami
kemalangan atau kesialan. Tradisi menginang atau
dalam bahasa Dayak Ngaju manyipa ini membuat
hubungan antar sesama semakin dekat atau akrab.
Dahulu leluhur Suku Dayak baik tua maupun muda
suka menginang, bahan-bahan untuk menginang
terdiri dari buah pinang, kapur sirih, daun sirih, dan
tembakau.
“Sang nenek pun menghentikan
pekerjaannya, kemudian menghidupkan api,
mencampuri kayu gaharu yang menimbulkan
aroma wangi, juga menyiapkan beras merah,
kuning di mangkok yang diberikan kepada sang
kakek Jangot, kemudian ia kembali melanjutkan
pekerjaannya. “Terima kasih, Nek,” kata Kakek
menerima semangkuk beras kuning merah.
Kakek pun memulai ritualnya, mulut komat-
kamit dengan menabur beras tersebut, lalu
mengangkat api yang berasap itu mengeliling
keduanya sebanyak tiga kali, setelah meletakkan
api tersebut ia pun memegang kepala kedua
beberapa menit terlihat berkeringat, kemudian ia
melepaskan seraya mengambil gelas yang di
dalamnya ada daun pandan air serta beras,
meminum air di dalamnya, lalu disemburkan ke
55
 Journal of Research and Innovation in Language
ISSN (Online): 2685-3906, ISSN (Print): 2685-0818
DOI: https://doi.org/10.31849/reila.vxxx
Vol. x, No. x, ApxxL 20xx, pp. x-x
mereka sebanyak tiga kali (Antonius, NP 2021:
6-7).”
(Kutipan data 4)
Kutipan data (4) menunjukkan bahwa adanya
upacara pengobatan dengan melakukan suatu ritual.
Kakek Jangot melakukan ritual untuk mengobati
Kusak dengan media kayu gaharu, beras merah, dan
beras kuning. Selama proses pengobatan Bue Jangot
mengucapkan mantra sambil menabur beras tersebut,
lalu mengangkat api yang berasap itu mengeliling
keduanya sebanyak tiga kali, setelah meletakkan api
tersebut ia pun memegang kepala kedua beberapa
menit terlihat berkeringat, kemudian ia melepaskan
seraya mengambil gelas yang di dalamnya ada daun
pandan air serta beras, meminum air di dalamnya, lalu
disemburkan ke mereka sebanyak tiga kali. Bue
Jangot dalam cerita ini merupakan seorang basir yang
memiliki kemampuan berkomunikasi dengan
Sangiang/Dewa/Tempon Telo. Orang Suku Dayak
percaya bahwa segala penyakit itu berasal dari para
Dewa maka pengobatanya juga dilakukan ritual untuk
meminta pertolongan kepada Sangiang/Dewa/Tempon
Telo. Upacara yang dilakukan oleh Bue Jangot ini
termasuk upacara basangiang yang dilakukan untuk
meminta kesembuhan bagi orang yang sedang sakit.
“Tepat di akhir umur kandungan Kusak
yang ke sembilan bulan, lahirlah bayi perempuan
yang sangat cantik, yang dinamakan Kawis
(bawi kuwu) (Antonius, NP 2021: 11).”
(Kutipan data 5)
Kutipan data (5) menunjukkan asal-usul dari
tarian bawi kuwu yakni mengambarkan perempuan
cantik yang terkurung di dalam rumah. Kawis dari
kecil sampai umur 19 tahun belum bisa keluar dari
rumah karena orang tua telah membuat perjanjian
yakni Kawis hanya bisa keluar rumah saat berusia 20
tahun dengan syarat ia turun ke tanah menggunakan
kerbau putih, sapi putih, kambing putih, babi putih,
ayam putih, dan darah putih/air susu ibu. Orang
Kabupaten Katingan biasanya menggunakan istilah
bawi kuwu untuk perempuan yang selalu mengurung
dirinya di dalam rumah. Seniman Dayak menciptakan
tari bawi kuwu yang biasanya ditampilkan untuk
menyambut tamu yang berkunjung ke Kalimantan
Tengah. Tari bawi kuwu menggambarkan sosok
wanita cantik nan jelita yang baik hati dan tulus.
Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan maka
cerita rakyat “Naga Putih (Kawis)” berkaitan dengan
tradisi. Dalam cerita rakyat “Naga Putih (Kawis)”
terdapat aspek-aspek dari tradisi yang meliputi
kepercayaan kepercayaan tradisional, permainan
rakyat, adat istiadat, upacara, dan tari rakyat.
Masyarakat Suku Dayak mempercayai bahwa benda-
benda keramat seperti mandau memiliki kesaktian dan
senjata ini digunakan masyarakat Suku Dayak ketika
akan berperang. Permainan rakyat yang terdapat
dalam cerita rakyat “Naga Putih (Kawis)
dideskripsikan dari kebiasaan masyarakat Suku Dayak
yang menggunakan perahu sampan untuk transportasi
dan sekarang kebiasaan tersebut dijadikan sebaagai
olahraga tradisional yang dikenal dengan nama besei
kambe. Adat istiadat dalam cerita rakyat “Naga Putih
(Kawis)” berupa tradisi masyarakat yang selalu
menyuguhkan penginangan yaitu buah pinang, kapur
sirih, daun sirih, dan tembakau untuk orang yang
ingin bertamu. Kebiasaan manyipa ini sangat digemari
oleh orang tua bahkan sampai sekarang. Terdapat
upacara pengobatan dalam cerita rakyat “Naga Putih
(Kawis)” yang dilakukan oleh Bue Jangot merupakan
seorang dukun, upacara ini dilakukan agar Tewang
dan Kusak dapat memiliki anak. Cerita rakyat “Naga
Putih (Kawis)” terdapat tokoh utama, yaitu Kawis
yang dianggap sebagai bawi kuwu. Masyarakat Suku
Dayak daerah Kabupaten Katingan mengangap istilah
bawi kuwu artinya perempuan cantik yang terkurung
di dalam rumah. Tari bawi kuwu biasanya
dipentaskan dalam acara menyambut tamu, gerakan-
gerakan dalam tarian ini mendeskripsikan gadis yang
anggun, rajin, dan penurut. Hal ini menunjukkan
bahwa dalam cerita rakyat “Naga Putih (Kawis)”
memiliki kaitan antara antropologi sastra dan tradisi.
4.2 Mitos
Sudjiman (dalam Nurhajarini dan Suyami,
1999: 5) mitos mempunyai dua pengertian, yaitu: 1)
cerita rakyat legendaris atau tradisional, biasanya
bertokoh makhluk luar biasa dan mengisahkan
peristiwa-peristiwa yang tidak dijelaskan secara
rasional, seperti cerita terjadinya sesuatu; dan 2)
kepercayaan atau keyakinan yang tidak terbukti tetapi
yang diterima mentah-mentah sedangkan (Andianto,
2020: 104-105) menyatakan bahwa mitos sebagai
sumber kepercayaan, mitos memberikan penjelasan
tentang segala kekuatan yang menciptakan,
menguasai, melindungi, melingkungi, merusak, dan
menyempurnakan alam semesta ini beserta segala
kehidupan di dalamnya, utamanya kehidupan
manusia.
“Kawis yang di dalam kamar tidak sabar
untuk keluar rumah untuk bisa melihat alam,
hewan yang bisa ia lihat dari jendela dan cerita
dari orang tuanya, tiba-tiba ia merasakan panas
tubuhnya dari tangannya muncul sisik berwarna
putih dan seketika berubah menjadi naga putih.
Kedua orang tuanya menyesal akan janji yang
pada akhirnya belum bisa ditepati, sehingga
anaknya yang menanggung (Antonius, NP 2021:
12).”
56
 Journal of Research and Innovation in Language
ISSN (Online): 2685-3906, ISSN (Print): 2685-0818
DOI: https://doi.org/10.31849/reila.vxxx
Vol. x, No. x, ApxxL 20xx, pp. x-x
(Kutipan data 1)
Kutipan data (1) menunjukkan bahwa cerita
Naga Putih (Kawis) termasuk cerita mitos. Tokoh
Kawis merasakan tubuhnya mulai panas, muncul sisik
berwarna putih dan seketika ia berubah (basaluh)
menjadi naga putih. Berdasarkan perjanjian yang
dibuat oleh kedua orang tuanya, Kawis hanya boleh
keluar menginjak tanah ketika ia berusia genap 20
tahun dengan syarat diturunkan dengan kerbau putih,
kambing putih, babi putih, ayam putih, dan darah
putih. Bila dipikirkan secara logika tidak masuk akal
anak remaja yang berusia 20 tahun tidak minum air
susu ibu (asi) bisa menjelma menjadi seekor naga
putih. Padahal seorang anak sejak bayi sudah harus
meminum asi untuk membuatnya bertumbuh dan
berkembang. Suku Dayak memiliki pantangan jika
telah berjanji (bahajat), lalu tidak bisa memenuhi
syarat yang telah disepakati sebelumnya maka hal
buruk akan terjadi kepada keluarga tersebut. Keluarga
yang telah berjanji bisa mengalami kesialan, musibah,
bahkan kematian.
“Usai makan keduanya duduk sejenak
untuk menunggu nasi dan dan sayur sampai ke
lambung, selesai istirahat kedua tanpa diperintah
langsung menuju ke kamar Bue Jangot dan
Ambi (Antonius, NP 2021: 4).”
(Kutipan data 2)
Kutipan data (2) menunjukkan kepercayaan
masyarakat akan mitos setelah makan harus
beristirahat sebentar. Dalam kutipan di atas, setelah
selesai makan Tewang dan Kusak ingin duduk sejenak
sebelum menemui Bue Jangot dan Ambi di kamar.
Kebiasaan orang Dayak setelah selesai makan harus
beristirahat terlebih dahulu, tidak boleh langsung
bekerja apalagi mandi. Bila setelah makan langsung
bekerja atau mandi maka katanya makanan yang telah
dimakan tidak dicerna oleh perut atau belum sampai
ke perut.
Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan maka
cerita rakyat “Naga Putih (Kawis)” memiliki mitos.
Dalam cerita rakyat “Naga Putih (Kawis)”
mendeskripsikan mitos yang terdiri dari cerita rakyat
legendaris atau tradisional dan sebagai sumber
kepercayaan masyarakat Dayak Ngaju. “Naga Putih
(Kawis)” termasuk cerita rakyat legendaris atau
tradisional, terdapat peristiwa-peristiwa yang tidak
rasional yaitu Tokoh Kawis yang berusia 20 tahun
berubah menjadi seekor naga karena tidak meminum
air susu ibu (asi). Cerita rakyat “Naga Putih (Kawis)”
juga memiliki mitos yang berkaitan dengan
kepercayaan masyarakat yaitu jangan langsung
bekerja setelah makan harus istirahat sebentar agar
nasi bisa dicerna oleh perut. Bila dilanggar maka bisa
sakit perut. Hal ini menunjukkan bahwa dalam cerita
rakyat “Naga Putih (Kawis)” memiliki kaitan antara
antropologi sastra dan mitos.
5. Simpulan
Tradisi masyarakat Suku Dayak dalam antologi
Cerita Rakyat Kalimantan Tengah, Kecamatan Bukit
Raya, Desa Rantau Pandan karya Dandang Kristian
Antonius bersumber dari kepercayaan tradisional,
permainan rakyat, adat istiadat, upacara, dan tari
rakyat. Antologi Cerita Rakyat Kalimantan Tengah,
Kecamatan Bukit Raya, Desa Rantau Pandan karya
Dandang Kristian Antonuis terdiri dari sembilan cerita
rakyat yang mendeskripsikan tradisi masyarakat yaitu
“Naga Putih (Kawis)”, “Batu Habintik”, “Batu balu”,
“Bukit Pananyoi”, “Sambilang Kupang”, “Salentu dan
Haramaung”, “Kura-Kura Emas dan Keserakahan”,
“Lawang Takalik”, dan “8 Bersaudara”.
Mitos antologi cerita rakyat ini terdiri dari dua
mitos. Pertama, mitos merupakan cerita rakyat
tradisional dan sebagai sumber kepercayaan
masyarakat Suku Dayak. Mitos termasuk Cerita
rakyat tradisional yang dipercaya benar adanya karena
tokoh ceritanya mahkluk gaib sehingga terjadi
peristiwa-peristiwa yang tidak logis. Kedua, Mitos
sebagai sumber kepercayaan, masyarakat Suku Dayak
percaya bahwa dengan hal-hal yang tidak masuk akal
dan tidak berani melanggar pantangan dari
kepercayaan tersebut. Antologi Cerita Rakyat
Kalimantan Tengah, Kecamatan Bukit Raya, Desa
Rantau Pandan karya Dandang Kristian Antonius
terdiri dari sepuluh cerita rakyat yang
mendeskripsikan mitos masyarakat yaitu “Naga Putih
(Kawis)”, “Batu Habintik”, “Batu balu”, “Sambilang
Kupang”, “Asal-Usul Desa Rangan Tangko”,
“Lawang Kambe (Danau Hantu)”, “Salentu dan
Haramaung”, “Bajakah Kayu Sala”, “Lawang
Takalik”, dan “8 Bersaudara”.
Daftar Rujukan
Andianto, Mujiman Rus. 2020. Mitos dan Kehidupan
Mitologis Masyarakat Perdesaan Dayak Ngaju.
Trusmedia Grafika: Yogyakarta.
Anonim. 2014. Makalah Antropologi Sastra. Diakses
tanggal 23 Januari 2022 dari http://
andikkasnata.blogspot.com/2014/10/antropologi-
sastra_73.html.
Anonim. 2020. Mengenal Manyimpet, Permainan
Tradisional Khas Suku Dayak. Diakses tanggal
20 Januari 2022 dari https://
tgrcampaign.com/read/164/mengenal-manyipet-
permainantradisional-khas-suku-dayak.
Anonim. 2018. Kumpulan Cerita Rakyat Kalimantan
Tengah. Diakses tanggal 8 Februari 2022 dari
57
 Journal of Research and Innovation in Language
ISSN (Online): 2685-3906, ISSN (Print): 2685-0818
DOI: https://doi.org/10.31849/reila.vxxx
Vol. x, No. x, ApxxL 20xx, pp. x-x

https://www.reinha.com/2018/10/kumpulan- Sibrani, Robert. 2015. Pendekatan Antropologi

cerita-rakyat-kalimantan-tengah/. Linguistik. Jurnal Ilmu Bahasa, 1 (1): 1-17.
Antonius, Dandang K. 2020. Kumpulan Cerita Rakyat Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran (Sebuah Mozaik
Desa Rantau Pandan Provinsi Kalimantan Penelitian Seni-Budaya). Yogyakarta: Jalasutra.
Tengah. Banjar Baru: CV. Zukzez Express.
Singarimbun, Masri dan Sofian, Effendi. 2009.
Budhi, Setia. 2020. Selayang Pandang Sastra Dayak. Metode Penelitian Survai. Jakarta:LP3S.
Banjarmasin: Universitas Lambung Mangkurat.
Sobur, A. 2016. Semiotika Komunikasi. Bandung:
Danandjaja, James. 2007. Folklor Indonesia : Ilmu Remaja Rosdakarya.
Gosip, Dongeng dan lain-lain. Jakarta: Grafiti.
Soemardjan, Selo & Soelaeman Soemardi. 1974.
Endaswara, Suwardi. 2012. Metodologi Penelitian Setangkai Bunga Sosiologi. Jakarta: Lembaga
Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas
University Press. Indonesia.
Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Somad, Adi Abdul, dkk. 2007. Aktif dan Kreatif
Sastra: Epistimologi, Model, Teori dan Aplikasi. Berbahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Perbukuan
Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Departemen Pendidikan Nasional.
Endraswara, Suwardi. 2009. Metodologi Penelitian Sudikan, Setya Yuana. 2007. Antropologi Sastra.
Folklor: Konsep, Teori, dan Aplikasi. Surabaya: Unessa University Press.
Yogyakarta: MedPress.
Sugiyono. 2018. Metode Penelitian Kualititatif.
Endraswara, Suwardi. 2015. Metodologi Penelitian Bandung: Alfabeta.
Antropologi Sastra. Yogyakarta: Ombak.
Supriyadi, Jondhy. 2016. Community of Practitioer:
Fani, Tiara. 2017. Cerita Rakyat Banyubiru Dalam Solusi Alternatif Berbagi Pengetahuan Antar
Tradisi Lisan Desa Sumberrejjo Kabupaten Pustakawan. Lantera Pustaka: Jurnal Kajian
Pasuruan. Skripsi Sarjana, diterbitkan. Ilmu Perpustakaan, Informasi dan Kearsipan. 2
Universitas Jember. (2): 83-93.
Moleong, J, Lexy. 2017. Metodologi Penelitian Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori
Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Kesusastraan (Edisi Terjemahan oleh Melani
Budianta ). Jakarta : Gramedia.
Nasrimi. 2021. Mitos-Mitos Dalam Kepercayaan
Masyarakat. Jurnal Pendidikan, Sains, dan Wiranata, A.B. 2011. Antropologi Budaya. Bandung:
Humaniora, 9 (11): 2109-2116. PT. Citra Aditya Bakti.
Nazir, Moh. 2013. Metode Penelitian. Bogor: Ghalia
Indonesia.
Novialayu, Ela., Offeny & Sakman. 2020.
Pelaksanaan Perkawinan Menurut Adat Dayak
Ngaju di Kecamatan Timpah Kabupaten
Kapuas. Jurnal Paris Langkis. 1(1): 1-14.
Nurhajarini, Dwi Ratna & Suyami. 1999. Kajian
Mitos dan Nilai Budaya Dalam Tantu
Panggelaran. Jakarta: Direktorat Jenderal
Kebudayaan.
Ratna, Nyoman Khuta. 2017. Antropologi Sastra:
Peranan Unsur-Unsur Kebudayaan dan Proses
Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riwut, Tjilik. 2007. Kalimantan Membangun Alam
dan Kebudayaan. Yogyakarta: NR Publishing.
Satinem. 2019. Apresiasi Prosa Fiksi: Teori, Metode,
dan Penerapannya. Yogyakarta: Deepublish.

58