Skripsi Alfonsa Sermatan

i
INKULTURASI AGAMA DAN BUDAYA LOKAL DALAM TRADISI

KEMATIAN DI TANIMBAR
SKRIPSI SARJANA STRATAT SATU (S-1)
OLEH:
ALFONSA SERMATAN
14.19.816.270898
SEKOLAH TINGGI PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

SANTO YOHANES PENGINJIL AMBON
AMBON
JUNI 2023
ii
INKULTURASI AGAMA DAN BUDAYA LOKAL DALAM TRADISI

KEMATIAN DI TANIMBAR
SKRIPSI
Diajukan kepada
Sekolah Tinggi Pendidikan Agama Katolik Santo Yohanes Penginjil Ambon

untuk Memenuhi Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana Stratat Satu
(S1) dalam Bidang Ilmu Pendidikan dan Pengajaran Agama Katoli
Oleh:
ALFONSA SERMATAN
Nomor Induk Mahasiswa: 14.19.816.270898
SEKOLAH TINGGI PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

SANTO YOHANES PENGINJIL AMBON
AMBON
JUNI 2023
iii
HALAMAN PERSETUJUAN
Skripsi dengan judul:
Inkulturasi Agama dan Budaya Lokal Dalam Tradisi Kematian Di Tanimbar
Yang diajukan oleh Alfonsa Sermatan, NIM: 14.19.816.270898, NIRM:

19.13.421.0438.R, telah diteliti dan direkomendasikan untuk ujian pertahanan
lisan di hadapan Tim Penguji Skripsi Sekolah Tinggi Pendidikan Agama Katolik
Santo Yohanes Penginjil Ambon, Program Studi Pendidikan dan Pengajaran
Agama Katolik, pada 20 Mei 2023 oleh:
Pembimbing 1 Pembimbing 2
Willem Batlayeri, S.Fils., M.Hum Ignasius S. S Refo, SS., MA

NIDN: 2724108201 NIDN: 2702067301
Ambon, 20 Mei 2023

STPAK St. Yohanes Penginjil Ambon
Ketua,
Johanis Luturmas, SS., MA

NIDN: 2708106601
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ............................................................................................ i
HALAMAN JUDUL............................................................................................... ii
HALAMAN PERSETUJUAN ............................................................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................... iv
PERNYATAAN KEASLIAN ................................................................................ v
MOTTO & PERSEMBAHAN .............................................................................. vi
ABSTRAK ............................................................................................................ vii
KATA PENGANTAR ......................................................................................... viii
DAFTAR ISI ......................................................................................................... ix
BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................... 1
1.1. Latar Belakang ......................................................................................... 1
1.2. Rumusan Masalah .................................................................................... 3
1.3. Tujuan Penelitian ..................................................................................... 4
1.4. Manfaat Penelitian ................................................................................... 4
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KAJIAN TEORI ..................................... 6
2.1. Tinjauan Pustaka ...................................................................................... 6
2.2. Kajian Teori ........................................................................................... 10
2.2.1. Pengertian Inkulturasi ..................................................................... 10
2.2.2. Proses Inkulturasi ........................................................................... 13
2.2.3. Kematian dalam Perspektif Gereja Katolik.................................... 14
BAB III METODOLOGI PENULISAN ............................................................. 18
3.1. Jenis Penelitian........................................................................................ 18
3.2. Sumber Data............................................................................................ 19
3.2.1. Sumber Data Primer ........................................................................ 19
3.2.2. Sumber Data Sekunder.................................................................... 20
3.3. Teknik Pengumpulan Data ...................................................................... 21
3.4. Teknik Keabsahan ................................................................................... 23
3.5. Teknik Analisis Data ................................................................................. 24
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ............................................................. 26
x
4.1. Pemahaman Masyarakat Tanimbar Seputar Kematian .................................. 26

4.1.1. Kematian: Kehadiran Kembali dalam Benda Adat ................................ 26
4.1.2. Kematian: Perjalanan Menuju Selu Buryaru .......................................... 29
4.2. Proses Pelaksanaan Upacara Kematian dalam Masyarakat Tanimbar ........... 30
4.2.1. Tahap Pemberitaan Kematian ................................................................. 31
4.2.2. Tahap Pelurusan Jenasah ........................................................................ 33
4.2.3. Tahap Penerangan Mata .......................................................................... 34
4.2.4. Tahap Penghiburan ................................................................................. 35
4.2.5. Tahap Penguburan .................................................................................. 36
4.2.6. Tahap Nalu .............................................................................................. 37
4.2.7. Tahap Perkabungan ................................................................................. 38
4.3. Inkulturasi Kematian Tanimbar ..................................................................... 39
4.3.1. Inkulturalisasi Pemahaman Kematian..................................................... 39
4.3.2. Inkulturalisasi Penguburan Jenasah ........................................................ 42
4.3.3. Inkulturalisasi Tata Upacara Kematian ................................................... 44
BAB V KESIMPULAN ....................................................................................... 46
5.1. Kesimpilan .............................................................................................. 46
5.2. Rekomendasi ........................................................................................... 46
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 47
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Tanimbar merupakan salah satu dari pelbagai suku di Indonesia, secara

khusus di Provinsi Maluku yang masih setia pada tradisi dan adat-istiadatnya. Adat
istiadat tersebut ditempatkan sebagai sistem budaya yang mengandung nilai, norma,
dan pandangan hidup yang berkembang dalam masyarakat. Norma hidup, kebiasaan,
dan aturan-aturan kemudian terinstitusi dalam hukum adat yang berfungsi sebagai
pedoman hidup dalam bermasyarakat. Di sisi lain, ketaatan terhadap hukum adat
tidak menjadikan masyarakat Tanimbar bersikap eklusif dan tertutup terhadap budaya
lain, sebaliknya terbuka terhadap kehadiran entitas budaya lain. Sikap keterbukaan
masyarakat Tanimbar terhadap perkembangan kebudayaan nampak dalam proses
penyesuaian, penerimaan, dan implementasi unsur-unsur baru ke dalam budaya lokal.
Salah satu entitas baru yang berpengaruh sangat kuat dalam tatanan hidup masyarakat
Tanimbar adalah agama, terkhusus tradisi kekristenan.
Proses penerimaan dan penyesuaian nilai dan ajaran kekristenan ke dalam

budaya lokal Tanimbar, terimplementasi dalam praktek-praktek budaya Tanimbar,
salah satunya adalah tradisi kematian yang menjadi topik kajian utama dalam tulisan
ini. Dalam tradisi kematian, nampak kuat kehadiran unsur-unsur baru yang bersumber
dari tradisi dan ajaran kekristenan yang melebur dalam tradisi kematian di Tanimbar,
seperti konsep ketuhanan, eskatologis, dan tata upacara pemakaman. Peleburan ini
tidak dapat dihindari sebagai konsekuensi dari proses interaksi budaya yang terjadi
selama ini.
Secara historis, sebelum masuknya pengaruh kekristenan di kepulauan

Tanimbar, masyarakat Tanimbar telah memiliki sistem kepercayaan tersendiri.
2
Kepercayaan terhadap leluhur atau duad agung, yang dianggap sebagai “Bapa” atau
moyang besar yang dalam bahasa Fordata disebut Ubu-ila’a, dalam bahasa Seira
Dudila’a, dalam bahada Yamdena Ratu. Moyang besar itu melibatkan diri dan
menyertai orang dalam segala usaha, dengan menyerahkan kuasa untuk bertindak
dengan bebas dan menaklukan bumi. Yang jahat dihukumnya dan yang baik
diganjarinya.
Perkembangan pemahaman dan praktek budaya seputar kematian dalam

masyarakat Tanimbar tidak lepas dari peran para misionaris. Kehadiran para
misionaris semakin mempercepat proses peleburan budaya tanpa menghancurkan
identitas masyarakat Tanimbar. Sebaliknya terjadi proses pengakuan dan penerimaan
identitas budaya masing-masing, baik agama maupun budaya lokal Tanimbar.
Pengakuan dan penerimaan budaya lokal Tanimbar ditandai oleh pengakuan para
misionaris seperti Pater Van der Kolk, MSC seorang misionaris Belanda. Dalam
catatan sejarah gereja katolik di Maluku dan Maluku Utara, pater Van der Kolk
menandaskan bahwa
Kami para misionaris, selalu heran dari mana gerangan orang-orang

kafir ini mendapatkan pemahaman religius dan moral se-agung itu,
pada hemat saya hal ini dapat dijelaskan hanya pada satu cara ini,
yang sekaligus adalah penjelasan mereka sendiri, yaitu ini semuanya
adalah suatu warisan berharga di masa kuno, suatu sisa yang amat
bernilai dari pemahaman religius dasariah.1
Fenomena perjumpaan dan peleburan budaya, antara agama dan budaya lokal
Tanimbar menjadi salah satu fenomena menarik untuk dikaji. Fenomena peleburan
agama dan budaya lokal dalam beberapa studi dikenal dengan istilah inkulturasi,
kontekstualisasi dan evangelisasi. Meski ketiga istilah tersebut dipahami secara
sinonim, namun dalam tulisan ini akan dibatasi pada penggunaan istilah inkulturasi
1
Seminari Tinggi St. Fransiskus Xaverius Ambon. Traktat Sejarah Gereja Katolik di Maluku dan Maluku Utara
1522-2020, Hlm. 49
3
yang dalam khasana teologi merupakan salah satu konsep penting yang digunakan
dalam lingkup gereja katolik.2
Inkulturasi merupakan salah satu fenomena menarik yang sampai saat ini
masih terus menerus dibicarakan dan diprakkan, terutama dalam kaitannya dengan
praktek liturgi. Inkulturasi sebagai cara baru gereja menginkarnasikan Injil atau
membumikan iman dengan mempertimbangkan unsur budaya setempat. Paus
Yohanes Paulus II melalui Catechesi Tradendae pada tahun 1979 menempatkan
inkulturasi sebagai pintu masuk inkarnasi injil ke dalam budaya bangsa-bangsa.
Singkatnya, inkulturasi mengandung makna ganda yakni injil berakar dalam budaya
setempat dan transformasi budaya.
Berhadapan dengan makna ganda tersebut, dimana injil diinkarnasika ke

dalam budaya lokal dan mendorong terjadinya transformasi budaya, maka penting
untuk dipertimbagkan adalah apakah inkarnasi menguatkan budaya setempat atau
sebaliknya menghancurkan budaya setempat? apakah inkarnasi injil turut
mempengaruhi perkembangan pemahaman dan praktek budaya dalam masyarakat?
Dalam rangka penyelidikan dan kajian kritis atas rangkaian pertanyaan tersebut, maka
penelitian ini akan dipusatkan pada kajian kritis seputar tradisi kematian di Tanimbar
dengan judul “Inkulturasi Agama dan Budaya Lokal dalam Tradisi Kematian di
Tanimbar”.
1.2. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang penelitian yang telah diuraikan di atas, maka

penelitian dilakukan dengan mengacu persoalan mendasar, yakni bagaimana proses
inkulturasi agama dan budaya lokal berkontribusi terhadap perkembangan
pemahaman dan praktek seputar kematian dalam masyarakat Tanimbar? Bertolak
2
Vivencio Ballano, “Inculturation, Antropology, and the Empirical Dimensioan of
Evangelization”, dalam Religius (Manila;Vol. 11. No. 10). Hlm. 5
4
dari problem sentral tersebut, ada pun beberapa pertanyaan pendukung yang dijadikan
acuan dalam penelitia ini, yakni:
1. Bagaimana pemahaman masyarakat Tanimbar seputar kematian?
2. Bagaimana proses pelaksanaan upacara kematian di Tanimbar?
3. Bagaimana proses inkulturasi agama dan budaya lokal berkontribusi terhadap

perkembangan pemahaman masyarakat Tanimbar seputar kematian?
4. Bagaimana proses inkulturasi agama dan budaya lokal berkontribusi terhadap

perkembangan praktek pemakaman orang meninggal di Tanimbar?
1.3. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini yakni sebagai
berikut:
1. Menjelaskan pemahaman orang Tanimbar tentang kematian
2. Menjelaskan proses Inkulturasi mempengaruhi pelaksanaan ritual kematian dalam

masyarakat Tanimbar
3. Menjelaskan tentang proses Inkulturasi terhadap tradisi kematian berkontribusi

terhadap perkembangan pemahaman dan praktek kematian dalam masyarakat
Tanimbar
1.4. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari hasil penelitian ini baik bagi kepentingan perkembangan
penelitian selanjutnya maupun kepentingan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu,
manfaat penelitian dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
5
1. Memahami terjadinya proses inkulturasi unsur-unsur budaya Tanimbar

dan budaya Kristen melalui pengintegrasian menciptakan tradisi kematian
yang unik
2. Menambah ilmu pengetahuan secara khusus dalam hal memahami tradisi

masyarakat Tanimbar
3. Memberikan perspektif alternatif dalam mengembangkan kajian kritis

terhadap budaya lokal
4. Hasil penelitian ini diharapkan dapat berguna sebagai bahan rujukan untuk
penelitian selanjutnya.
6
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA DAN KAJIAN TEORI
2.1. Tinjauan Pustaka

Penelitian ini dilakukan tidak terlepas dari hasil penelitian-penelitian
terdahulu yang pernah dilakukan oleh para peneliti sebelumnya, diantaranya:
1. P. Drabbe, Etnografi Tanimbar: Kehidupan Orang Tanimbar di Zaman Dulu,
diterjemahkan dari judul aslinya Her Leven van den Tanẻmbarees oleh P. C. J
BÖhm MSC (Yogyakarta: Gunung Sopai, 2016)
Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan kehidupan materiil, sosial dan

intelektual orang Tanimbar yang sudah ada sejak zaman dulu dan dikenal. Membahas
pula mengenai asal-usul orang Tanimbar, pola kehidupan, sejarah, hukum adat dan
lain sebagainya. Maksud dari penulisan buku ini ialah sejauh mungkin
menggambarkan kehidupan orang Tanimbar berlangsung sebelum dipengaruhi oleh
pemerintahan Belanda.
2. Willem Batlayeri, “Memahami Ritual Kematian dalam Tradisi Masyarakat
Tanimbar” dalam Jurnal Fides et Rasio (Vol. 3 No. 1, 2018). Hlm. 3-20
Penelitian ini bertujuan untuk menyelidiki dan mengetahui tentang konsep,

ritualisasi dan pengaruh ritual kematian yang dilakukan pada orang yang meninggal
di Kepulauan Tanimbar. Peristiwa kematian mengandung nila budaya yang
mencerminkan jati diri orang Tanimbar. Hasil dari penelitian ini yakni secara khusus
dalam ritual adat kematian dapat menjadi arena reproduksi kekuasaan yang
membentuk identitas orang Tanimbar.
3. Chibueze Udeani, Inculturation as Dialogue: Igbo Culture and the Message of
Christ, (Amsterdam-New York: Rodopi, 2007)
Penelitian ini bertujuan untuk menejaskan hubungan antara agama

tradisional/lokal Afrika dengan agama Kristen Barat dengan tujuan untuk
7
mengakarkan agama Kristen di Afrika. Kekristenan sebagai iman inkarnasi, yang

prinsip utamanya menegaskan inkarnasi Tuhan dalam Yesus individu Nazaret,
dengan sejarah yang merupakan perjumpaan iman Kristen dengan budaya lain.
Dengan pendekatan pada bidang telogi, antropogi, sosiologi, dan filsafat, menunjukan
bahwa perjumpaan yang sehat dan seimbang antara budaya dan agama Afrika dan
Pesan Kristus. Dalam sejarah Kekristenan, jelaslah bahwa imanya hanya dapat
berakar dalam budaya-budaya di mana terdapat perjumpaan dua arah yang seimbang
antara pesan Kristus dan budaya-budaya lokal/tradisional. Maka lewat gerakan
inkulturasi di Afrika agar iman Kristiani mengakar kuat ini merupakan perjumpaan
yang seimbang antara pesan Kristus dengan budaya Afrika. Inkulturasi harus
dipahami sebagai usaha yang jujur, serius dan kritis agar pesan Kristus dapat
dipahami oleh orang-orang dari setiap budaya lokal dan dan sampai membentang
lebih jauh, ini berarti memahami pesan Kristus di dalam dunia dan pola pikir dari
banyak orang. Ini adalah usaha terus-menerus untuk menjadikan pesan Kristus betah
dalam budaya masing-masing orang. Usaha yang terus menerus dalam berbagai
kehidupan budaya lokal Afrika yang beragam dengan adat kekeluargaan, perkawinan,
dan pemujaan terhadap leluhur dengan usaha untuk pesan Kristus tersebut dapat
sampai pada kehidupan orang-orang Aftika.
4. Vivencio Ballano, “Inculturation, Antropology, and the Empirical Dimension of
Evangelization”, dalam Jurnal Religius, Vol. 11. No. 101. Hlm. 1-15
Penelitian ini bertujuan untuk membumikan injil ke dalam budaya-budaya

setempat dengan misi evangelisasi melalui inkulturasi yang dibawahkan oleh Gereja
katolik dengan melihat budaya-budaya mana yang sesuai atau bertentangan dengan
iman Kristiani. Hasil dari penelitian ini yakni melalui kolaborasi dari berbagai bidang
ilmu pengetahuan dalam ini bidang antropologi, teologi, dan sosiologi melalui misi
dari gereja Katolik diharapkan dapat menyesuaikan diri dengan budaya setempat dan
pola budaya hidup orang-orang yang diharapkan dapat menerima pesan Kristiani, ini
menjadi langkah penting pertama dalam inkulturasi.
8
5. Bryan B. Albia “The Procces of Inculturation” dalam

https://www.academia.edu/12467538/THE_PROCESS_OF_INCULTURATION
Hlm. 1-3
Penelitian ini bertujuan untuk menjelasakan proses inkulturasi yang pada

prinsipnya adalah sebagai perjumpaan dialektis antara Tuhan dan umat-Nya, antara
iman Kristen dan budaya tertentu di mana budaya itu ditegaskan, ditentang, dan
diubah menuju pemerintahan Tuhan, dan di mana iman Kristiani juga diteguhkan,
ditantang, dan diperkaya oleh keunikan ini. Dengan melihat ke depan dalam
membangun Gereja menjadi sepenuhnya memiliki partisipasi penuh, sadar dan aktif
dalam dialog dan perjumpaan dalam liturgi antara Tuhan dan manusi melalui tiga
proses inkulturasi yakni asimilasi kreatif, kesetaraan dinamis, dan progres organik.
6. Amtai Alaslan, “Analisis Nilai-Nilai Budaya Duan Lolat Berbasis Kearifan Lokal
Pada Masyarakat Tanimbar Di Kabupaten Maluku Tenggara Barat” dalam Jurnal
Otonomi, Vol. 11 No. 22, 2018. Hlm. 1-19
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan, menganalisis nilai-nilai

budaya duan lolat berbasis kearifan lokal pada masyarakat Tanimbar di Kabupaten
Maluku Tenggara Barat. hasil penelitian ini menunjukkan nilai-nilai budaya duan-
lolat yang berbasis kearifan lokal tetap hidup dan mengakar di masyarakat Tanimbar
sebagai entitas atau ciri khas dari masyarakat Tanimbar, sehingga dapat memberikan
kontribusi positif dalam mengisi pelaksanaan pembangunan di negeri ini. Semangat
gotong royong, solidaristas sosial, bela rasa, kemandirian dan kemufakatan dalam
menyelesaikan konflik masyarakat yang sejatinya merupakan nilai-nilai duan-lolat
mulai mengalami pergeseran (dekonstruksi) makna sehingga menyebabkan rendahnya
derajat nilai duan-lolat itu sendiri sebagai sebuah kearifan lokal yang dianut
masyarakat Tanimbar.
7. Elisama Laikyok, “Adat Musamin Les Ber Bat Ine Koli Sauny Anmatlo Dalam
Sistem Perkawinan Masyarakat Desa Manglusi Kabupaten Kepulauan Tanimbar”
9
dalam Jurnal Pendidikan Sejarah dan Humaniora (Vol. 3 No. 1, 2023). Hlm. 57-
62
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses dan dampak dari perkawinan
adat bagi seorang perempuan ketika suaminya meniggal dunia. Masyarakat Tanimbar
memiliki hukum adat yang namanya Duan Lolat, hukum adat ini tidak boleh
dilanggar, jika dilanggar maka pelaku mendapatkan sanksi. Hasil penelitian ini
menunjukkan bahwa adanya proses dan dampak dari adat Musamin Les Ber Bat Ine
Koli Sauny Anmatlo dalam sistem perkawinan masyarakat Desa Manglusi.
8. Hasanuddin Manurung, “Implementasi Budaya Duan Lolat Sebagai Civic Culture
dalam Perkawinan untuk Memperkokoh Hubungan Kekerabatan: Studi Kasus
Budaya Duan Lolat di Desa Waturu” dalam Jurnal Civics Education and Social
Journal (Vol. 4, No. 1, 2022). Hlm. 1-13
Penelitian ini bertujuan untuk menilik makna utama dalam pelaksanaan

perkawinan berdasarkan budaya Duan Lolat dalam memperkokoh hubungan
kekerabatan di Desa Waturu. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa masyarakat adat
di Desa Waturu memiliki keterlibatan aktif warganegara, hubungan kesejajaran,
saling percaya toleran, kehidupan solidarotas dan semangat kemasyarakatan sebagai
wijid dari civic culture. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa penelitian ini
dalam pernikahan sesuai dengan budaya Duan Lolat selain membuat hubungan darah
atau kekeluargaan tidak terputus, terlebih menciptakan kehidupan sesama kerabat
dekat yang saling tolong menolong, pastisipasi, dan solidaritas sosial.
Berdasarkan penelitian terdahulu yang telah disebutkan di atas, terdapat

kesamaan tematik dengan penelitian yang saat ini saya laksanakan. Kesamaan
tersebut terletak pada topik pembahasan seputar Inkulturasi Agama dan Budaya
Lokal. Meski terdapat kesamaan tematik, namun berdasarkan fokus kajian, penelitian
yang saat ini saya laksanakan lebih menitik beratkan pada inkulturasi sebagai
pemahaman dan praktek pada kematian. Dengan memfokuskan kajian pada aspek
pemahaman dan praktek, saya mencoba untuk menemukan apakah intukturasi agama
10
dan budaya lokal dalam tradisi kematian dapat membaur ataukah sebaliknya
mempengaruhi satu dengan yang lain terlebih khusus pada tradisi kematian di
Tanimbar, mengenai pemahaman dan praktek terhadap kematian.
2.2. Kajian Teori
Pada bagian ini pembahasan mengenai pengertian inkultusari, proses

inkulturasi, dan wacana kematian dalam gereja Katolik. Ketiga bagian tersebut akan
dijelaskan di bawah ini.
2.2.1. Pengertian Inkulturasi

Inkulturasi pertama kali diperkenalkan ke dalam kosa kata gereja-teologi pada
abad ke-32. Pada Konferensi Umum Jesuit di Roma dan pada petisi berikutnya
kepada Sinode Para Uskup pada tahun 1977. Istilah inkulturasi sudah mulai
dipergunakan dalam pengertian membumikan injil atau pesan kristiani ke dalam
budaya tertentu.1 Injil masuk sebagai sebuah strategi untuk bisa hidup ditengah-
tengah beragamnya budaya. Persoalannya bagaimana injil bisa hidup ditengah-
tengah masyarakat yang sangat majemuk, kalau injil tidak hidup pada perkembangan
budaya yang plural? Caranya dengan injil harus hidup berdampingan dan damai
dengan budaya lokal. Dengan cara semacam ini, proses inkulturasi sebagai sebuah
cara baru gereja dapat diterima ditengah-tengah budaya yang beragam.
Inkulturasi adalah sebuah ekspresi iman dengan memperhatikan budaya
setempat. Inkulturasi menunjuk pada cara gereja untuk menyebarkan injil dan sebagai
sebuah cara baru.2 Iman dan budaya yang tidak dapat dipisahkan, inkulturaasi dilihat
sebagai sebuah dialog yang muncul dalam budaya yang berbeda-beda atau
transformasi secara internal. Proses dialog membutuhkan relasi antara gereja dengan
budaya-budaya setempat.
1
Chibueze Udeani, Inculturation as Dialogue: Igbo Culture and the Message of Christ (Amsterdam-
New York: Rodopi, 2007), Hlm. 130
2
Ibid.,
11
Inkulrutasi ialah pengintegrasian pengalaman kristiani sebuah Gereja lokal ke

dalam kebudayaan setempat sedemikian rupa sehingga pengalaman tersebut tidak
hanya mengungkapkan diri di dalam unsur-unsur kebudayaan bersangkutan,
melainkan juga menjadi kekuatan yang menjiwai, mengarahkan, dan memperbaharui
kebudayaan bersangkutan, dan dengan demikian menciptakan suatu kesatuan dan
“communio” baru, tidak hanya dalam kebudayaan tersebut, melainkan juga sebagai
unsur yang memperkaya Gereja sejagat.3
Penggunaan istilah inkulturasi dalam dokumen-dokumen resmi kepausan
terjadi pada masa kepausan Yohanes Paulus II. Dalam Catechesi Tredendae
diungkapka bahwa
istilah pembudayaan atau inkulturasi mungkin merupakan sebuah
neologisme, tetapi istilah ini mengungkapkan dengan sangat baik
salah satu faktor misteri agung Penjelmaan. Kita dapat mengatakan
tentang katekese, dan juga tentang evangelisasi secara umum, bahwa
katekese dipanggil untuk membawa kekuatan Injil ke dalam jantung
budaya dan kebudayaan.4
Berdasarka kutipan di atas, kita dapat melihat bahwa akulturasi disamakan dengan
inkulturasi. Akulturasi adalah sebuah istilah antropologis yang berarti pertemuan
antar budaya, sedangkan inkulturasi adalah sebuah istilah teologis yang telah
didefinisikan dalam sebagai dialog yang sedang berlangsung antara iman dan
budaya.5 Sehubunga dengan proses dialog tersebut, dalam Redemptoris Missio
ditegaskan bahwa
Transformasi intim dari nilai-nilai budaya otentik melalui
pengintegrasian nilai-nilai tersebut ke dalam agama Kristiani dan
penyisipan agama Kristiani ke dalam berbagai budaya manusia";
"melalui inkulturasi, Gereja membuat Injil berinkarnasi dalam
budaya yang berbeda dan pada saat yang sama memperkenalkan
3
F.x. Agis Ttriatmo O.Carm, “Memahami dan Menjalankan Inkulturasi secara Benar”.
http://www.imankatolik.or.id/ (akses 20 Maret 2023)
4
John Paul II, Catechesi Tredendae: on catechesis in our time, art 53 (Vatican. 1979). Hlm. 27
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_exhortations/documents/hf_jp-
ii_exh_16101979_catechesi-tradendae.html
5
Ibid., 27
12
orang-orang, bersama dengan budaya mereka, ke dalam

komunitasnya sendiri.6
Demikian pula dalam Slavorum Apostoli, magisterium Gereja memakai istilah

“inkulturasi” dalam pengertian inkarnasi injil dalam pelbagai kebudayaan yang
otonom dan sekaligus memasukkan kebudayaan-kebudayaan tersebut ke dalam
kehidupan Gereja.7
Gereja di masa awal perkembagannya juga telah berinkulturasi dalam konteks
budaya Yahudi, misalnya dalam hubungannya dengan hari raya dan pesta Yahudi,
seperti hari raya Paskah, dan Pentakosta. Hari Raya Paskah yang semula menjadi
kenangan akan karya penyelamatan Allah melalui peristiwa eksodus dari Mesir yang
pada tradisi Yahudi menjadi kenangan akan karya penyelamatan Allah melalui
peristiwa wafat dan kebangkitan Yesus Kristus.8 Hari Raya Pentakosta yang semula
merayakan upacara syukur orang Israel bagi hasil panen gandum, yang dirayakan
pada tujuh minggu setelah hari Paskah, kini diberi makna oleh orang kristiani sebagai
hari turunnya Roh Kudus atas diri para murid, saat kelahiran Gereja.9
Jadi dapat disimpulkan bahwa inkulturasi merupakan sebuah gerakan masuk
ke dalam suatu budaya. Gerakan ini bukan sepihak, namun melibatka kedua belah
pihak. Dengan cara semacam ini proses inkarnasi Injil tidak mengabaikan budaya
setempat, akan tetapi membangun relasi dialogis. Inkulturasi mengungkapkan
perjumapaan antara iman dan mausia, Injil dan budaya setempat. Setiap budaya
dengan semua karakternya yang unik pasti memiliki perjumpaan yang khas dengan
injil, bahkan budaya yang sama dapat mengalami berbagai perjumpaan dengan injil.
Hal ini karena kebudayaan merupakan entitas yang dinamis. Oleh karena itu
6
John Paul II, Redemptoris Missio art 52-54 (Vatican, 1990). Hlm. 36-37
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_07121990_redemptoris-missio.html
7
John Paul II, Slavorum Apostoli art 21 (Vativan, 1985). Hlm. 14
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_19850602_slavorum-apostoli.html
8
E.P.D. Martasujita, “Proses Inkulturasi Liturgi di Indonesia” dalam Jurnal Studia Philosophica et
Theologica, Vol.10, No.1, 2010, Hlm. 43
9
Ibid
13
perubahan berlimpah dalam suatu budaya dan perubahan-perubahan ini membuat

suatu budaya harus berada dalam proses perjumpaan yang dinamis dengan injil.
2.2.2. Proses Inkulturasi

Inkulturasi yang merupakan salah satu konsep teologi yang sangat penting
sebagaimana telah dijelaskan di atas. Inkulturasi merupakan ekspresi iman dengan
memperhatikan budaya setempat. Dalam pengungkapan iman atau menginkarnasikan
Injil, dibutuhkan serangkaian tahapan yang mencerminkan proses terjadinya
inkulturasi. Tahapan inkulturasi mencerminkan komunikasi atau dialog antara agama
dan budaya lokal. Proses tersebut terdiri atas 3 tahapan proses sebagaiman disebutkan
oleh Vivencio Ballano dalam Inculturation, Antropology, and the Empirical
Dimensioan of Evangelization yakni melihat, menilai, dan memutuskan. Vivencio
Ballano dalam artikel yang dipublikasikan menerangkan sebagai berikut:
First, one reviews the concrete situation; secondly, one forms a
judgment on it in the light of these same principles; thirdly, one
decides what the circumstances can and should be done to
implement these principles (Mater et Magistra 1961, para. 235).10
Ketiga tahap tersebut menjelaskan bagaimana proses inkulturasi terjadi. Dalam tahap
pertama penting dilakukan pengamatan terhadap situasi budaya setempat secara
akurat; tahap kedua meneliti karakter budaya setempat agar tidak bertentangan
dengan nilai-nilai injil; dan akhirnya pada tahap ketiga dilakukan rencana tindakan
dengan serangkaian strategi khusus untuk memadukan nilai-nilai agama ke dalam
budaya setempat.
Disisi lain, Anscar Chupungco mengidentifikasi 3 metode inkulturasi yang
meliputi creative assimilation, dynamic equivalencie, dan organic progression.11
Menurut Anscar Chupungco, pada tahap creative assimilation terjadi proses
penambahan ekspresi budaya baru ke dalam ritus liturgi. Artinya pengungkapan iman
10
Vivencio Ballano, “Inculturation, Antropology, and the Empirical Dimension of Evangelization”,
dalam Jurnal Religions (Vol. 11 No. 101, 2020) Hlm. 9
11
Bryan B Albia, “The Process of Inculturation” dalam
https://www.academia.edu/12467538/THE_PROCESS_OF_INCULTURATION
14
melalui liturgi tidak dengan sendiri melainkan dengan mengintegrasikan budaya

setempat. Pada tahap ini terjadi proses asimilasi unsur-unsur kebudayaan dengan ritus
liturgi.
Pada tahap dynamic equivalencie pengungkapan iman melalui metode dan
strategi tertentu berdasarkan tujuan yang sama. Hal ini, menegaskan proses
penyepadanan unsur iman dan budaya setempat sehingga tidak saling mengorban.
Akhirnya, pada tahap organic progression dikembangkan ritus, doa, atau praktek-
praktek baru yang merupakan hasil dari perpaduan kedua budaya. Pada tahap ini
perjumpaan kedua budaya menghasilkan praktek tertentu yang tidak dialami
sebelumnya.
Berdasarkan kedua cara pandang di atas, dapat disimpulkan bahwa proses
inkulturasi terjadi melalui satu proses yang berkelanjutan antara agama dan budaya
setempat. Proses tersebut dilaksanakan baik itu dengan observasi atau pun creative
assimilation, menilai atau pun dynamic equivalencie, dan implementasi atau pun
organic progression tanpa mengorban salah satunya. Perlu ada dialog dengan
melibatkan dua entitas budaya baik itu agama maupun budaya lokal.
2.2.3. Kematian dalam Perspektif Gereja Katolik

Kematian adalah fakta kodrati yang tidak dapat dihindari oleh siapa pun juga.
Kematian merupakan batas akhir hidup manusia di dunia. Mati dalam Kamus Besar
Bahasa Indonesia ialah sudah hilang nyawa; tidak bernyawa; tidah pernah hidup. 12
Sedangkan kematian adalah salah satu kenyataan hidup13. Yang mana kematian itu
merupakan realitas hidup yang tak dapat terbantahkan atau dihindari oleh siapa pun
juga.
12
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementrian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan
Teknologi Republik Indonesia. 2016. https://kbbi.kemdikbud.go.id/ di akses pada tanggal 26 April
2023
13
Viktorinus Raja Odja, “Keberadaan Jiwaa Manusia setelah Kematian” dalam Jurnal SEPAKAT, Vol.
3, No. 1, 2016, Hlm. 121
15
Dalam Katekismus Gereja Katolik (KGK) 1007 Kematian adalah akhir

kehidupan duniawi.14 Kehidupan kita berlangsung selama waktu tertentu, dan di
dalam peredarannya kita berubah dan menjadi tua. Kematian kita, seperti pada semua
makhluk hidup di dunia ini, adalah berakhirnya kehidupan alami. Aspek kematian ini
memberi kepada kehidupan kita sesuatu yang mendesak: keyakinan akan kefanaan
dapat mengingatkan kita bahwa untuk menjalankan kehidupan kita, hanya bersedia
bagi kita suatu jangka waktu terbatas.
Kemudian dalam KGK 1012 Pandangan Kristen mengenai kematian (1Tes
4:13-14) Saudara-saudara, kami ingin supaya kalian mengetahui yang sebenarnya
mengenai orang-orang yang sudah meninggal; supaya kalian tidak bersedih hati
seperti orang-orang lain yang tidak mempunyai pengharapan. Kita percaya bahwa
Yesus sudah mati dan hidup kembali. Itu sebabnya kita percaya juga bahwa Allah
akan menghidupkan kembali semua orang yang percaya kepada Yesus dan telah
meninggal, supaya mereka hidup bersama Dia. Kemudian dalam liturgi Gereja
ditegaska bahwa “Bagi umat beriman-Mu, ya Tuhan, hidup hanyalah diubah,
bukannya dilenyapkan. Dan sesudah roboh rumah kami di dunia ini, akan tersedia
bagi kami kediaman abadi di surga” (MR, Prefasi Arwah).15
Selanjutnya dalam KGK 1013 kematian adalah titik akhir peziarahan manusia
di dunia, titik akhir dari masa rahmat dan belas kasihan, yang Allah berikan
kepadanya, supaya melewati kehidupan dunia ini sesuai dengan rencana Allah dan
dengan demikian menentukan nasibnya yang terakhir.16 Dengan demikian maka,
melalui kematian di mana semua orang akan mengalami pengadilan khusus yang
menentukan ke mana pergi tubuh/jiwa orang yang telah meninggal tersebut. Seperti
yang ditandaskan dalam KGK 1022 bahwa pada saat kematian setiap manusia
menerima ganjaran abadi dalam jiwanya yang tidak dapat mati. 17 Ini berlangsung
14
P. Herman Embuiru. Katekismus Gereja Katolik: Konferensi Waligereja Regio Nusa Tenggara
(Flores: Nusa Indah, 1993), Hlm. 260
15
Ibid., 262
16
Ibid.,
17
Ibid., Hlm.264
16
dalam satu pengadilan khusus, yang menghubungkan kehidupannya dengan Kristus:

entah masuk ke dalam kebahagiaan surgawi melalui suatu penyucian, atau langsung
masuk ke dalam kebahagiaan surgawi ataupun mengutuki diri untuk selama-lamanya.
Surga adalah persekutuan kekal antara manusia dengan Allah. Dalam KGK
1023 ditegaskan bahwa orang yang mati dalam rahmat dan persahabatan Allah dan
disucikan sepenuhnya, akan hudup selama-lamanya bersama Kristus.18 Mereka
serupa dengan Allah untuk selama-lamanya, karena mereka melihat Dia “dalam
keadaan-Nya yang sebenarnya” (1 Yoh 3:2) dari muka ke muka. Kehudupan yang
sempurna bersama Tritunggal Mahakudus ini, persekutuan kehidupan dan cinta
bersama Allah, bersama Perawan Maria, bersama para malaikat dan orang kudus,
dinamakan “surga”. Surga adalah tujuan akhir dan pemenuhan kerinduan terdalam
manusia, keadaan bahagia tertinggi dan definitif (KGK 1024).
Dalam paham orang Kristen yang mana meyakini bahwa selain ada surga dan
neraka sebagai tempat pengadilan bagi orang yang telah meninggal, tetapi juga orang
Kristen percaya bahwa ada satu tempat juga, di mana orang yang meninggal dapat
menuju ke surga dengan melewati apa yang di kenal dengan Purgatorium/api
penyucia. Dalam pemahaman mengenai api penyucian atau purgatorium yang mana,
orang yang meninggal dalam keadaan belum sempurna, harus menjalani hukuman
penyucian dalam kurun waktu tertentu. Hukuman yang diharapkan bahwa akan ada
suatu hari siksaan mereka akan berakhir dan setelah itu mereka akan masuk ke dalam
surga. Usaha yang dapat membantu mereka untuk meringankan siksaan mereka yakni
lewat doa-doa dan puasa atau hal lain dari kaum keluarga yang masih hidup dapat
membantu mereka terlepas dari siksaan tersebut.
Dalam KGK 1030 ditegaska bahwa siapa yang mati dalam rahmat dan dalam
persahabatan dengan Allah, namun belum disucikan sepenuhnya, memang sudah
pasti akan keselamatan abadinya, tetapi ia masih harus menjalankan satu penyucian
untuk memperoleh kekudusan yang perlu, supaya dapat masuk ke dalam kegembiraan
18
Ibid., Hlm. 265
17
surga. 19 Selanjutnya dalam KGK 1032, ajaran ini juga berdasarkan praktik doa untuk
orang yang sudah meninggal. Kitab Suci sudah mengatakan: “Karena itu [Yudas
Makabe] mengadakan kurban penyilihan untuk orang-orang mati, supaya mereka
dibebaskan dari dosa-dosanya” (2Mak 12:45). Sudah sejak zaman dahulu Gereja
menghargai peringatan akan orang-orang mati dan membawakan doa dan terutama
kurban Ekaristi untuk mereka, supaya mereka disucikan dan dapat memandang Allah
dalam kebahagiaan. Gereja juga menganjurkan amal, indulgensi, dan karya penintensi
demi orang-orang mati.
Tempat yang tidak mempunyai jalan keluar lagi bagi mereka yang meninggal
akibat dari dosa dan perbuatan yang melanggar perintah Allah. Dosa atau perbuatan
yang sama sekali tidak dapat ditolong karena mempunyai hukuman yang sangat
besar. Dalam KGK 1035 ajaran Gereja mengatakan bahwa ada neraka, dan bahwa
neraka itu berlangsung sampai selama-lamanya. 20 Jiwa orang-orang yang mati dalam
keadaan dosa berat, masuk langsung sesudah kematian ke dunia orang mati, di mana
mereka mengalami siksa neraka, “api abadi”. Penderitaan nerakan yang paling buruk
adalah perpisahan abadi dengan Allah; hanya di dalam Dia manusia dapat
menemukan kehidupan dan kebahagiaan, karena untuk itulah ia diciptakan dan itulah
yang ia rindukan. Pernyataan-pernyataan Kitab Suci dan ajaran Gereja mengenai
neraka merupakan peringatan kepada manusia, supaya mempergunakan
kebebasannya secara bertanggung jawab dalam hubungannya dengan nasib abadinya.
19
Ibibd., Hlm. 266
20
Ibid., Hlm. 267
18
BAB III
METODOLOGI PENULISAN
3.1. Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kepustakaan (Library Research) yakni

serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka,
membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian.1 Penelitian ini dilakukan
dengan membaca, menelaah, dan menganalisis berbagai seumber yang ada berupa
buku-buku, jurnal, maupun hasil penelitian lainnya.
Penelitian kepustakaan adalah kegiatan penelitian yang dilakukan dengan cara

mengumpulkan informasi dan data dengan bantuan berbagai macam material yang
ada di perpustakaan seperti buku referesi, hasil penelitian sebelumnya yang sejenis,
artikel, catatan, serta berbagai jurnal yang berkaitan dengan masalah yang ingin
dipecahkan. Sebagai kegiatan yang dilakukan secara sistematis untuk mengumpulkan,
mengolah, dan menyimpulkan data dengan menggunakan metode atau teknik tertentu
guna mencari jawaban atas permasalahan yang dihadapi melalui penelitian
kepustakaan.2
Penelitian kepustakaan yang mana dengan menggunakan data-data atau

bahan-bahan yang diperlukan dalam menyelesaikan penelitian tersebut berasal dari
perpustakaan baik berupa buku, ensiklopedia, kamus, jurnal, dokumen, majalah dan
lain sebagainya.3 Dengan demikian maka peneliti lewat penelitiannya menggunakan
penelitian kepustakaan sebagai acuan dalam penelitiannya.
1
Mestika Zes, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesi, Cet. 3,
2014). Hlm. 3
2
Milya Sari, “Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA” dalam
Jurnal Penelitian Bidang IPA. (Vol 6, No 1, 2020). Hlm. 44.
3
Nursapia Harapa, “Penelitian Kepustakaan” dalam Jurnal Iqra’ (Vol. 08, No. 01, 2014). Hlm. 68
19
3.2. Sumber Data

Sumber data yang digunakan peneliti dalam penelitian ini yakni sumber data
primer dan sumber data sekunder yang digunakan. Sumber data primer yang
digunakan untuk memperoleh hasil sedangkan sumber data sekunder digunakan
untuk memperkuat teori yang digunakan dalam memperoleh hasil.
3.2.1. Sumber Data Primer
Sumber data primer adalah data dasar atau data utama yang diperoleh dari
bahan-bahan kepustakaan yang berhubungan langsung dengan objek penelitian ini,
berupa buku, jurnal ilmial, dokumen gereja dan lain sebagainya. Dalam penelitian ini
sumber data primer yang di pakai yakni 10 sumber yang membahas tentang paham
dan praktek kematian dalam tradisi kematian di Tanimbar. Sumber data tersebut
adalah sebagai berukut:
Taber 1: Sumber Data Primer

No Data Primer Penulis
1 Etnografi Tanimbar: Kehidupan Orang Tanimbar di P. Drabbe
Zaman Dulu, diterjehmakan dari judul aslinya Her
Leven van den Tanẻmbarees oleh P. C. J BÖhm
MSC, Yogyakarta: Gunung Sopai, 2016
2 “Memahami Ritual Kematian dalam Tradisi Willem Batlayeri
Masyarakat Tanimbar” dalam Jurnal Fides et
Rasio, (Vol.3, No. 1), 2018
3 “Analisis Nilai-Nilai Budaya Duan Lolat Berbasis Amtai Alaslan
Kearifan Lolal Pada Masyarakat Tanimbar Di
Kabupaten Maluku Tenggara Barat” dalam Jurnal
Otonomi (Vol. 11 No. 22) 2018
5 “Implementasi Budaya Duan Lolat Sebagai Civic Hasanuddin
Culture dalam Perkawinan untuk Memperkokoh Manurung
Hubungan Kekerabatan: Studi Kasus Budaya Duan
Lolat di Desa Waturu” dalam Jurnal Civics
Education and Social Journal (Vol. 4 No. 1) 2022
6 “Adat Musamin Les Ber Bat Ine Koli Sauny Elisama Laikyok
Anmatlo Dalam Sistem Perkawinan Masyarakat
20
Desa Manglusi Kabupaten Kepulauan Tanimbar”

dalam Jurnal Pendidikan Sejarah dan Humaniora
(Vol. 3 No. 1) 2023
7 “Pandangan dan Sikap Masyarakat Menghadapi Dewi Anggariani
Kematian” dalam Jurnal Sosioreligius (Vol. I No.
VI), 2021
8 “Kematian dan Kehidupan Abadi: Sebuah Yosep Pranadi
Eksplorasi dalam Perspektif Gereja Katolik” dalam
Jurnal Melintas (Vol. 34 No. 3), 2018
9 “Keberadaan Jiwa Manusia Setelah Kematian” Viktorinus Raja Odja
dalam Jurnal Sepakat, (Vol. 3, No. 1), 2016
10 “Wawancara Mengenai Paham dan Proses Agustinus Batlayeri
Pelaksanaan Ritual Kematian di Tanimbar Desa
Atubul Da 5 April 2023
3.2.2. Sumber Data Sekunder
Data sekunder adalah data yang digunakan sebagai penunjang yang berkaitan
dengan pokok masalah. Sumber data sekunder dalam penelitian ini berjumlah 17
berubapa buku serta jurnal hasil penelitian terdahulu yang berperan sebagai
pendukung buku utama atau data pokok serta menjelaskan tentang paham dan proses
inkulturasi agama dan budaya lokal secara umum.
Tabel 2: Sumber Data Sekunder

No Data Sekunder Penulis
1 Incultiration as Dialogue: Igbo Culture and the Chibueze Udeani
Message of Christ, Amsterdam-New York: Rodopi,
2007
2 Pengantar Antropologi: Pokok-Pokok Etnografi II, Koentjaraningrat
Jakarta: Rineka Cipta, 2005
3 “Proses Inkkulturasi Liturgi di Indonesia” dalam Jurnal E. P. D Martasujita
Studia Philosophica et Theologica (Vol. 10 No. 1) 2020
4 “Inculturation, Antropology, and the Empirical Vivencio Ballano
Dimension of Evangelization” dalam Jurnal Religions
(Vol. 11 No. 101) 2020
5 “The Process of Inculturation” dalam Bryan B Albia
https://www.academia.edu/12467538/THE_PROCESS_
OF_INCULTURATION
6 Redemptoris Missio Paus Jhon Paul II
21
7 Slavorum Apostoli Paus Jhon Paul II

8 Catechesi Tradendae Paus Jhon Paul II
9 Evangelii Praecones Paus Pius XII
10 De Liturgia Romana et Inculturatione KWI
11 Katekismus Gereja Katolik: Konferensi Waligereja P. Herman Embuiru
Regio Nusa Tenggata Flores: Nusa Indah, 1993
12 Qualitatif Data Analisis, Thousand Oaks-London-New Mattew B. Milles
Delhi: Sage, 1994 and A. Michael
Huberman
13 Metode Penelitian Kepustakaan, Jakarta: Yayasan Mestika Zes
Pustaka Obor Indonesi, 2014
14 “Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Milya Sari
Penelitian Pendidikan IPA” dalam Jurnal Penelitian
Bidang IPA. (Vol 6, No 1) 2020
15 “Penelitian Kepustakaan” dalam Jurnal Iqra’ (Vol. 08, Nursapia Harapa

No. 01) 2014
16 Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Lexy J. Moleong
Rosdakarya, 2007
17 Analisis Data Penelitian Kualitatif: Konsep, Teknik, & Sapto Haryako, dkk
Prosedur Analisis, Makasar: Badan Penerbit UNM,
2020
3.3. Teknik Pengumpulan Data
Penelitian kualitatif dalam penggalian data harus secara mendalam (seakar-

akarnya). Dalam melakukan pengumpulan data, peneliti harus tunduk (disesuaikan)
dengan jenis penilitian. Karena penelitian kepustakaan merupakan jenis penelitiain
kualitatif maka biasanya sumber data utamanya adalah manusia dan benda-benda
empiris yang sesuai dengan tema penelitian.
Berdasarkan sumber buku Mestika Zed, metode penelitian kepustakaan Edisi

2, untuk membantu dalam penelitian dengan riset kepustakaan atau bagaimana
mencari referensi yang tepat adalah sebagai berikut:
1. Miliki ide umum tentang topik penelitian
2. Cari informasi pendukung
3. Pertegas fokus (perluas/persempit) dan organisasikan bahan bacaan
22
4. Cari dan temukan bahan yang diperlukan

5. Reorganisasikan bahan dan membuat catatan penelitian (paling sentral)
6. Review dan perkaya lagi bahan bacaan
7. Reorganisasikan lagi bahan/catatan dan mulai menulis
Dalam penelitian kepustakaan peneliti memperlakukan buku-buku, jurnal

ilmiah, dokumen-dokumen gereja sebagai bahan bacaan seperti manusia yang
memberikan informasi. Setelah memilih topik, menemukan masalah penelitian,
memperluas perspektif menggunakan buku-buku, jurnal, dokumen-dokumen gereja
untuk kajian teori, maka diperluas masalah penelitian yaitu merumuskan pertanyaan-
pertanyaan penting berdasarkan kajian teori diperluas menjadi pertanyaan
wawancara. Sebelum peneliti menelusuri buku-buku, yang membantu peneliti adalah
pertanyaan-pertanyaan yang sudah dipersiapkan. Pertanyaan yang dimaksudkan
adalah pertanyaan wawancara. Karena ini adalah penelitian kepustakaan maka penliti
seolah-olah memperlakukan buku-buku seperti orang yang diajak wawancara. Setelah
mendapat data wawancara tidak semua data wawancara itu berguna untuk laporan.
Membaca buku kemudian hanya mengambil yang sesuai dengan apa yang kita mau.
Misalnya mengambil kutipan langsung dan membuat paraphrase.
Mirzaqon dan purwoko (2017), mengemukakan teknik pengumpulan data

dalam penelitian kepustakaan bisa digunakan dengan dokumentasi, yaitu mecari data
mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, buku, makalah atau artikel,
jurnal dan sebagainya. Dokumentasi berasal dari kata dokumen yang berarti catatan
peristiwa yang sudah berlalu yang bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya
monumental dari seseorang. Atau dengan kata lain dokumen adalah sebuah data pada
masa lalu dalam bentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari ide
seseorang.
Kemudian teknik dokumentasi adalah suatu cara yang dilakukan dengan

mencari data mengenai hal-hal, atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku,
surat kabar, majalah, ptrasasti, notulen rapat, leger, agenda dan lain sebagainya.
23
Teknik dokumentasi berarti cara mencari dan menuangkan pokok pikiran atau ide
seseorang kedalam bentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental. Penulis
menggunakan teknik pengambilan data dengan cara dokumentasi karena jenis
penelitian ini adala penelitian kepustakaan. Penelitian kepustakaan yaitu penelitian
yang sumber data empirik yang primer maupun sekunder berasal dari buku-buku,
dokumen-dokumen, jurnal atau literatur-literatur lainnya
3.4. Teknik Keabsahan
Teknik keabsahan data yang mana peneliti menggunakan teknik ini dengan
teknik triangulasi. Denzim membedakan teknik triangulasi menjadi empat macam,
yakni triangulasi sumber, triangulasi metode, triangulasi penyidik, dan triangulasi
teori.4
1. Triangulasi sumber berarti membandingkan dan mengecek tingkat kepercayaan

suatu informasi yang telah diperoleh melalui sumber yang berbeda-beda namun
dengan metode yang sama.
2. Triangulasi metode yang terdapat dua strategi yaitu pengecekan tingkat

kepercayaan penemuan hasil penelitian berupa teknik pengumpulan data dan
pengecekan tingkat kepercayaan berupa sumber data dengan metode yang sama.
3. Triangulasi penyidik yakni dengan memanfaatkan peneliti atau pengamat lainnya

untuk mengecek kembali tingkat kepercayaan data. Dengan kata lain, peneliti
membandingkan hasil pekerjaan dari analisis yang satu dengan analisis lainnya
terkait dengan objek kajian yang sama serta membantu mengurangi
kemelencengan dalam pengumpulan data.
4. Triangulasi teori yang mana dalam teori berdasarkan anggapan bahwa fakta tidak
dapat diperiksa tingkat kepercayaannya dengan satu atau lebih teori atau dengan
4
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007). Hlm. 324
24
kata lain membandingkan, yakni memeriksa tingkat kepercayaan data

menggunakan beberapa teori yang kemudian dibandigkan antara teori yang satu
dengan teori yang lainnya.
3.5. Teknik Analisis Data
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan teknik analisis data menurut Miles
dan Huberman, yang terdiri dari tiga alur kegiatan yakni reduksi data, penyajian data,
dan penarikan kesimpulan atau verivikasi.5
a. Reduksi Data
Ruduksi data merupakan bagian dari analisis. Reduksi data mengacu pada
proses pemilihan, pemfokusan, penyederhanaan, abstraksi, dan
transformasi data yang muncul dalam catatan lapangan tertulis atau
transkripsi.6 Reduksi data adalah kegiatan pemilihan dan pemilahan data
penting dan tidak penting dari data yang telah dikumpulkan7 atau roses
dimana seorang peneliti melakukan telaahan awal terhadap data-data yang
telah dihasilkan dengan cara melakukan pengujian data dalam kaitanya
dengan aspek atau fokus penelitian.
Reduksi data adalah suatu bentuk analisis yang memajamkan, memilah,

memfokuskan, membuang, dan mengorganisasikan data sedemikian rupa
sehingga dapat ditarik kesimpulan “final” dan diverifikasi. Data kualitatif
dapat direduksi dan diubah dengan bantak cara yakni melalui seleksi,
melalui ringkasan atau parafrase, melalui penggolongan dalam pola yang
lebih besar, dan seterusnya.
5
Matthew B. Miles & A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis: an expanded sourcebook
(Thousand Oaks-London-New Delhi: Sage, 1994). Hlm. 10
6
Ibid., Hlm. 11
7
Sapto Haryako, dkk, Analisis Data Penelitian Kualitatif: Konsep, Teknik, & Prosedur Analisis
(Makasar: Badan Penerbit UNM, 2020). Hlm. 195
25
b. Penyajian Data
Penyajian data adalah kumpulan informasi yang terorganisir dan

terkompresi yang memungkinkan penarikan kesimpulan.8 Penyajian data
adalah kegiatan penyajian informasi data yang telah terpilih dan tersusun,
lalu diverifikasi untuk diperiksa keabsahannya. Tahapa ini data sudah
direduksi kemudian disajikan sehingga dapat memberikan pemahaman
terhadap data tersebut agar bisa menentukan langkah selanjutnya.
c. Penarikan Kesimpulan
Penarikan kesimpulan adalah sebagai tafsiran atau interpretasi makna

terhadap data. Pada tahap ini, setelah reduksi dan penyajian data
terlaksana, maka dilakukan konklusi atau penarikan kesimpulan dari data
yang telah diteliti. Dari kesimpulan tersebut dipaparkan penemuan baru
dari penelitian yan dilakukan. Hasil dari penelitian ini masih bisa bisa
diteliti kembali, dengan kembali melakukan reduksi, penyajian data dan
kembali, dengan kembali menghasilkan penarikan kesimpulan begitu
seterusnya agar mendapatkan hasil yang maksimal.
8
Ibid.,
26
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1. Pemahaman Masyarakat Tanimbar Seputar Kematian

Konsep kematian dalam perspektif masyarakat Tanimbar mencerminkan
dua unsur penting, yakni aspek pemahaman terkait apa itu kematian, dan suasana
hidup setelah kematian. Uraian berikut ini merupakan deskripsi atas pandangan
masyarakat Tanimbar terkait kedua unsur di atas.
4.1.1. Kematian: Kehadiran Kembali dalam Benda Adat

Secara umum, kematian dipahami sebagai titik akhir hidup manusia atau
titik di mana seseorang tidak lagi bernyawa. Secara teologis, kematian
digambarkan sebagai titik akhir peziarahan manusia di dunia, titik akhir dari masa
rahmat dan belas kasihan yang Allah berikan kepada manusia, supaya melewati
kehidupan dunia ini sesuai dengan rencana Allah dengan demikian menentukan
nasibnya yang terakhir. “Apabila jalan hidup duniawi kita yang satu-satunya
sudah berakhir” kita tidak kembali lagi, untuk hidup beberapa kali lagi di dunia.
Manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja dan sesudah itu dihakimi (Ibr
9:27). Singkatnya, kematian menegaskan batas akhir hidup manusia di dunia dan
seluruh keberadaan manusia lenyap.
Berdasarkan pemahaman di atas jelaslah bahwa pada hakikatnya kematian
merupakan batas akhir hidup manusia di dunia. Cara pandang semacam ini senada
dengan cara pandang masyarakat Tanimbar terhadap kematian. Dalam perspektif
masyarakat Tanimbar, kematian dimaknai pula sebagai titik akhir hidup manusia
di dunia. Namun menarik untuk diperhatikan adalah seseorang yang telah mati
hanya mati secara fisik, sebab mereka yang telah mati sesungguhnya lahir kembali
dalam bentuk lain, yakni dalam rupa benda-benda adat seperti lele, lelbutir, dan
mase.1 Lele adalah harta muka yang berbentuk gading gajah, lelbutir adalah harta
tengan yang berbentuk anting-anting, dan mase adalah harta belakang yang
1
Willem Batlayeri, “Memahami Ritual Kematian dalam Tradisi Masyarakat Tanimbar” dalam Jurnal Fides et
Ratio, Vol.03, No.01, 2018, Hlm. 5
27
berbentuk emas. Benda-benda adat ini merupakan tempat di mana jiwa orang
yang telah meninggal hadir kembali.
Dalam pandangan masyarakat Tanimbar orang percaya bahwa jiwa orang
mati akan hadir kembali dalam rupa benda-benda adat, yakni lele, lelbutir, dan
mase yang sangat di hormati oleh masyarakat Tanimbar. Konsep ini mirip dengan
konsep reinkarnasi sebagaimana yang dipahami masyarakat pada umumnya.
Namun konsep reinkarnasi tidak pesis sama dengan cara pandang masyarakat
Tanimbar terhadap orang yang mati. Kematian bagi masyarakat Tanimbar
dimaknai sebagai kelahiran kembali dalam bentuk dan wujud fisik barang-barang
adat seperti lele, lelbutir dan mase. Dengan kata lain, ada peristiwa kelahiran
kembali dalam rupa suatu objek, namun dalam pemahama masyarakat Tanimbar
kehadiran kembali dalam rupa benda adat tidak dihubungkan dengan tingkatan
perubatan atau moralitas seseorang yang telah mati.
Di sisi lain, dalam kepercayaan masyarakat Tanimbar ada kewajiban untuk
menghidupkan kembali orang yang telah mati, dan yang mempunyai kewajiban
untuk menghidupkan kembali orang mati itu ialah pihak Duan. Istilah Duan
berarti tuan atau pemilik suatu barang, dan tuan atau pemilik ini berfungsi sebagai
pelindung terhadap barang itu; sedangkan Lolat berarti penerima suatu barang.2
Kata Duan dalam bahasa Seira-Larat-Fordata disebut Dua, dalam bahasa
Yamdena disebut Ndruwe, Nduan, Nduin yang secara harafia berarti tuan, pemilik
dari suatu barang (rumah, kampung, lahan perkebunan, hutan dan pulau) yang
berfungsi untuk melindungi barang tersebut. Dalam arti lain Duan adalah tanah
dan Lolat adalah hujan.3
Dalam paham masyarakat Tanimbar Duan terbagi atas tiga yakni Duan
Ompak Ain, Duan Udan Ain, dan Duan Empu Ain.4 Penentuan Duan sendiri
dilihat dari garis keturunan. Dari garis keturunannya, maka ada dua macam Duan
yaitu Duan lir branal/merwane yang berasal dari pihak laki-laki atau berdasarkan
2
Amtai Alaslan, “Analisis Nilai-Nilai Budaya Duan Lolat Berbasis Kearifan Lokal Pada Masyarakat
Tanimbar Di Kabupaten Maluku Tenggara Barat”. dalam Jurnal Otonomi (Vol. 11, No. 22, 2018). Hlm. 4
3
Ibid., Hlm. 7
4
Duan Ompak Ain/Duan Pihak Mama diartikan sebagai tanah atau bumi, Duan Udan Ain/Duan
Pihak Bapa diartikan sebagai tempat pencurahan hujan, dan Duan Empu Ain/Duan Pihak Moyang
Laki-laki diartikan sebagai leluhur yang merupakan titik pusat atau awal keturunan.
28
pada garis keturunan Ayah, dan Duan lir vate/bate yang berasal dari pihak
perempuan berdasarkan garis pada keturunan Ibu. Sementara itu pengelompokan
Lolat dalam budaya Tanimbar biasanya tidak dibedakan secara tegas layaknya
kelompok Duan.5
Dalam benda-benda adat berupa lele, lelbutir, dan mase yang digunakan
untuk menghidupkan kembali orang yang telah mati yang dipercaya oleh
masyarakat Tanimbar bahwa mereka dapat hidup kembali yakni dengan bantuan
dari pihak duan. Namun yang paling menarik ialah bahwa benda-benda adat
tersebut sendiri berasal dari ketiga kelompok duan, yang mana benda adat lele
(harta muka) berasal dari pihak duan ompak ain, lelbutir (harta tengah) dari pihak
duan udan ain, dan mase (harta belakang) dari pihak duan empu ain. Dalam
menghadirkan kembali orang yang telah mati tersebut hanya dilakukan oleh pihak
duan. Pihak duan yang mempunyai kewajiban untuk menghadirkan orang yang
telah mati ialah duan udan ain.
Adapun cara yang harus ditempuh oleh pihak duan dalam menghidupkan
kembali orang mati ialah dengan cara lele, lelbutir, dan mase diletakan terlebih
dahulu dari ujung kepala sampai ujung kaki, kemudian bagian kulit digunakan
kain tenun dan sambil berkata dengan menggunakan bahasa daerah Yamdena:
Mifmorip i ma ber yak (kasih hidup Dia/orang yang mati ini untuk saya) ini
kalimat yang digunakan oleh pihak duan udan ain untuk pihak duan ompak ain.
Setelah itu benda-benda adat tersebut diberikan kepada duan ompak ain
untuk menyimpannya. Dan kelak ditanya oleh pihak duan udan ain maka ada
kalimat balasan dari pihak duan ompak ain yang menunjukkan bahwa benda-
benda adat tersebut disimpan dan masih ada, sambil berkat; Mpe mifmorip
tomwate ye mpe lolone yak nau ye (dia/orang yang mati yang dihidupkan ini dia
masih ada di saya ini/dia masih ada bersama-sama dengan saya ini).6 Benda-benda
adat yang berupa lele, lelbutir, dan mase menjadi benda pusaka yang dikenang
selalu.
5
Ibid., Hlm. 8
6
Agustinus Batlayeri, Wawancara, 5 April 2023, Desa Atubul Da, Kecamatan Wertamrian, Kabupaten
Kepulauan Tanimbar.
29
4.1.2. Kematian: Perjalanan Menuju Selu Buryaru

Koetjaraningrat dalam Buku Pengantar Antropologi mengungkapka bahwa
pada banyak suku bangsa ada kepercayaan bahwa jiwa dapat meninggalkan tubuh
setiap saat. Saat orang tidur, jiwa dapat pergi melayang mengunjungi tempat-
tempat lain. Jasmani yang tetap berada di tempat tidur dengan demikian dapat
melihat tempat-tempat yang dikunjungi jiwanya, yang dinyatakan sebagai mimpi.
Demikian juga saat orang pingsan, seluruh tubuhnya menjadi tidak berdaya,
karena jiwanya meninggalkannya untuk sementara waktu. Tetapi kalau jiwanya
telah meninggalkan tubuhnya untuk tidak kembali lagi, dan telah memutuskan
hubungan dengan jasmani, maka tubuh itu mati. Menurut kepercayaan berbagai
suku bangsa di dunia, ruh/roh yang telah meninggalkan tubuh seseorang
kemudian ada yang menghuni (a) tempat ruh/roh, (b) tubuh yang baru, atau (c)
tetap berada di sekeliling tempat tinggal manusia.7
Kaum beriman percaya juga bahwa pada saat kematian setiap manusia
menerima ganjaran abadi dalam jiwanya yang tidak dapat mati. Ini berlangsung
dalam satu pengadilan khusus, yang menghubungkan kehidupannya dengan
Kristus entah masuk ke dalam kebahagiaan surgawi melalui api punyucian,
ataukah secara otomatis memasuki kebahagiaan surga. Surga, neraka, dan tempat
penyucian yang digambarkan dalam teologi Kristiani sunggu menjadi tempat di
mana kaum beriman yang telah meninggal dunia berada. Surga adalah lambang
eskatologis(sumber), tempat di mana Allah bersemayam. Suatu kehidupan yang
sempurna bersama Tritunggal Mahakudus, suatu persekutuan kehidupan dan cinta
bersama Allah, bersama Perawan Maria, bersama para malaikat dan orang kudus.
Dalam pandangan tradisional masyarakat Tanimbar mengenai surga,
neraka, api penyucian tidak begitu familiar di lingkungan masyarakat Tanimbar.
Bagi orang Tanimbar, tempat kemana perginya orang yang telah meninggal dunia,
bukanlah surga, bukan pula neraka, bukan pula api penyucian melainkan Selu.
Drabe dalam bukunya Etnorgafi Tanimbar: Kehidupan Orang Tanimbar di
Zaman Dulu, menyebutkan bahwa orang yang telah meninggal dunia hanya
berpindah ke suatu pulau kecil di sebelah Barat pulau Yamdena, tempat tinggal
7
Koentjaraningrat. Pengantar Antropolog: Pokok-pokok Etnografi II (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), Hlm. 208
30
orang mati yang disebut Selu8. Dalam kepercayaan masyaarakat Tanimbar masa
kini, tempat tinggal orang mati ini kemudain telah dikenal dengan istilah Selu
buryaru menunjuk pada sebuah sungai kecil di daerah sekitar pulau Sera. Menurut
kepercayaan masyarakat setempat apabila roh orang yang telah meninggal tidak
dapat menyeberangi atau melopat melewati sungai atau Putuk wamal tersebut
tubuh orang yang meniggal itu akan mengalami perubahan yakni menjadi ngengu
atau bia. Sebaliknya, orang yang meninggal itu dapat melompat keseberang maka
orang tersebut akan mengalami kehidupan yang bahagia layaknya orang yang
masih hidup.9
Istilah surga lambat laun mulai dipergunakan dalam kosa kata bahasa
Tanimbar. Namun pertayaannya, sejak kapan masyarakat Tanimbar mengadopsi
istilah surga dan apakah dalam arti yang sama setara dengan apa yang
dimaksudkan dalam teologi Kristen? Tentu tidak, sebab pandangan masyarakat
tentang surga dan neraka mulai mempengaruhi perbendaharaan kata bahasa
Tanimbar ketika sistem kepercayaan masyarakat dipengaruhi oleh masuknya
agama Kristen di kepulauan Tanimbar. Pada titik ini, sangat disadari bahwa terjadi
proses pembauran antara adat dan agama sejak abad ke-18. Melalui proses
evangelisasi dan zending misi, cara berpikir masyarakat tradisional Tanimbar
lambat laun mengalami perubahan, termasuk cara pandang masyarakat Tanimbar
mempersepsikan kematian. Kehadiran agama memberi makna teologis terhadap
Selu, bahwa orang yang telah mati menuju ke Surga.
4.2. Proses Pelaksanaan Upacara Kematian dalam Masyarakat Tanimbar

Secara umum, kematian dalam Tradisi Masyarakat Tanimbar memiliki 7
(tujuh) tahapan atau tata laksana, yakni; pemberitaan kematian kepada para
pemilik jenasah (Oli), pelurusan jenasah (naflondri), penerangan mata (nlawar),
penghiburan (rbatar mamwate), penguburan (nriye), Nalu, dan perkabungan
(nampalim). Secara rinci dapat dijelaskan dibawah ini.
8
P. Drabe, Etnografi Tanimbar: Kehidupan Orang Tanimbar di Zaman Dulu, Terj oleh P.C.J. Bhom dari
judul aslinya Het Leven Van den Tanembarees (Yogyakarta: Gunung Sopai, 2016), Hlm. 555
9
Bdk., Willem Batlayeri, “Memahami Ritual Kematian dalam Tradisi Masyarakat Tanimbar” dalam Jurnal
Fides et Ratio (Vol.03, No.01, 2018). Hlm. 6; dan Agustinus Batlayeri dalam Wawancara, 5 April 2023,
Desa Atubul Da, Kecamatan Wertamrian, Kabupaten Kepulauan Tanimbar.
31
4.2.1. Tahap Pemberitaan Kematian10

Tahap pertama dari ritual kematian orang Tanimbar adalah tahap
pemberitahan kematian atau Oli. Menurut kebiasaan, keluarga dari orang yang
meninggal mengadakan suatu pertemuan dalam lingkup internal keluarga untuk
membicarakan mengenai pihak-pihak mana yang perlu mendapatkan
pemberitahuan dan menentukan waktu penguburan serta tempat di mana yang
meninggal akan dikuburkan. Pihak-pihak yang dituju ialah pihaki duan dari pihak
bapa, pihak duan dari mama, oran/penguat sekaligus lolat, tarunan sebagai
pembantu, pendamping dari oran. Kemudian abar/lolat. Urar/saudara-saudara
perempuan dari orang yang meninggal. Sedangkan berita kematian sendiri
disaampaikan oleh tim/kelompok yang diutus untuk memberitakan kematian
disebut olyar/oli. Dalam pemberitaan kematian yang dilakukan oleh tim juga ialah
dengan memberitahukan tugas dan fungsi dari masing-masih pihak untuk
memenuhi tanggung jawab tersebut. Duan secara umum baik pihak duan dari
mama dan bapa wajib membawa kain tenun, sedangkan secara khusus bagi duan
pihak mama wajib naflondry.
Dalam kontek kematian di Tanimbar, posisi duan dapat dikatakan sebagai
pemilik jenasah. Itu artinya, sumber kehidupan dari yang meninggal berasal dari
perempun yang diberikan oleh duan. Oleh karena itu, sedah sepantasnya dalam
kematian pun pihak duan-lan yang memiliki tanggungjawab penuh atas yang
meninggal. Tanggungjawab yang dimaksudkan adalah untuk melakukan
pelurusan jenasah dan penerangan mata. Tahap pemberitahuan kepada pihak duan
menandakan proses adat (nriye) kematian mulai berlangsung. Seiring dengan
hadirnya agama, proses pemberitahuan kematian ini juga diberitahukan kepada
pihak gereja dan yang dilakukan oleh pihak gereja ialah memberikan tanda berupa
bunyi lonceng gereja yang menunjukkan bahwa ada orang yang meninggal, maka
satu Kampung/Desa sedang berkabung.
10
32
Terkait dengan waktu penguburan, kadang-kadang bisa sehari setelah

orang tersebut meninggal. Terkadang jenasah disemayamkan di rumah duka
dalam beberapa hari sambil menunggu para wali atau anak-anak yang berada di
tempat perantauan tiba. Kondisi semacam ini, terjadi pula pada masyarakat
Tanimbar dulu. Drabe menjelaskan bahwa seringkali penundaan pemakaman bisa
seminggu atau sampai tidak berketentuan. Oleh karena terjadi penundaan
semacam ini, maka kebiasaan masyarakat Tanimbar dulu adalah menyimpan
mayat dari orang yang meninggal di dalam sebuah pondok kecil di atas tiang-tiang
dan akan dikeluarkan kembali apabila telah tiba saatnya diadakan upacara
pemakaman.11 Oleh karena itu, selama mayat orang yang meninggal belum
dimakamkan, maka keluarga bertanggungjawab menyediakan makan-minum bagi
para pelayat, tamu, dan masyarakat yang ikut berjaga bersama keluarga.
Jika tiba saatnya, maka jenasah akan diantar ke tempat peristirahatan yang
terakhir. Terkait dengan tempat pemakaman, perlu diketahui pula bahwa orang
Tanimbar dulu memiliki cara tersendiri dalam menguburkan orang yang
meninggal. Cara masyarakat Tanimbar zaman dulu adalah menyiapkan tempat
untuk meletakan tubuh orang meninggal yang disebut para-para, atau kawar12
kemudian tubuh orang yang meninggal itu ditutupi atau dibungkus dengan kain
tenun khas orang Tanimbar. Sedangkan tempat untuk memakamkan orang yang
sudah meninggal ialah tongke-tongke atau pohon bakau13 ataukah di atas batu atau
pun pohon.14 Praktek semacam ini, tentu tidak lagi dipertahankan setelah misi
peradaaban melalui agama masuk di Tanimbar. Dalam prakteknya pada masa kini,
mayat orang yang meninggal dimakamkan di dalam sebuah lubang galian dengan
diameter tertentu pada daerah atau wilayah perkuburan yang telah ditentukan oleh
masyarakat dan diperuntukan untuk memakamkan orang yang telah meninggal.
11
Ibid.,
12
Ibid., 8
13
Kepulauan Tanimbar.
14
33
4.2.2. Tahap Pelurusan Jenasah

Peluruskan jenasah atau Naflondy merupakan tahap kedua pelaksanaan
kematian yang bertujuan agar orang yang mati dapat berjalan lurus ke alam baka
atau selu. Dalam upacara pelurusan jenasah yang bertugas untuk meluruskan
jenasah adalah pihak duan. Perlu diketahui bahwa duan yang terbagi atas tiga
bagian tersebut hanya pihak duan dari Mama yang berhak untuk meluruskan
jenasah. Misalnya, yang mati adalah dari pihak lolat maka duan-duan wajib
memberikan kain tenun dan itu bersifat wajib. Duan ada dua bagian, yakni duan
dari pihak Mama, dan duan dari pihak Bapa wajib memberikan kain tenun. Tetapi
pihak yang mempunyai kewajiban untuk meluruskan jenasah adalah pihak duan
dari Mama.15
Pada proses pelurusan jenasah, posisi atau letak tidur orang yang mati
kakinya masih menuju jiku rumah, kemudian sebelum pihak duan datang untuk
naflondry harus nalole atau menceritakan sejarah atau asal-usul orang mati
tersebut. Asal-usul mulai dari moyang dari pihak mama dan bapa, tete dan nenek
dari pihak mama dan bapa, mama dan bapa, serta anak-anak dan termasuk orang
yang meninggal disebutkan semuanya, barulah tubuh orang mati itu dihadapkan
ke pintu depan rumah. Kewajiban ini tidak boleh dibuat oleh siapapun termasuk
pihak duan dari Bapa.
Praktek pelurusan jenasah pada masa kini di Tanimbar tidak berbeda jauh
dengan praktek pelurusan jenasah pada masa dulu. “proses pelurusan jenasah
dilakukan dengan posisi kaki dan kepala menghadap lobang pintu dan kedua
tangan terkatup di atas dada. Sepotong bambu tipis diletakkan sejajar dengan
jenasah di atas papan yang membujur panjang, kedua lutut diikat dengan sepotong
kain dan ujung lain diikat pada bambu tipis sehingga lutut itu tertarik ke atas dan
kaki menginjak ke lantai. Persis dibawah kepala yang meninggal diikat setangkai
daun sagu yang berfungsi sebagai saluran menuju ke sebuah labu air kosong yang
15
Kepulauan Tanimbar
34
terletak di atas tanah sehingga air jenasah yang menetes masuk ke dalam labu air
yang sesudah penguburan beseta isinya dibuang”.16
Teknik dan cara semacam ini, tentu tidak dapat dibandingkan dengan
praktek perawatan jenasah pada masa kini. Tentu ada begitu banyak cara yang
dapat dilakukan untuk mengawetkan cairan jenasah sebelum dimakamkan,
diantaranya dengan memasukan air formulin ke dalam tubuh orang yang
maninggal. Tujuannya tidak lain untuk mengawetkan jenasah sehingga tidak
mengeluarkan cairan atau pun bauh tidak sedap. Meski demikian, penting untuk
digaris bawahi adalah praktek pelurusan jenasah masih dipertahankan hingga saat
ini.
4.2.3. Tahap Penerangan Mata

Tahap penerangan mata atau lalawar mate dilakukan setelah pelurusan
jenasah. Tujuannya untuk melepaskan seluruh halangan yang akan merintangi
pandangan yang meninggal menuju akhirat. Pada masa dahulu, upacara ini
dilakukan dengan cara meletakkan sebuah gelang lengan bawah dari siput yang
dalam bahasa Tanimbar disebut mpiar pada di atas kedua mata dan mulut dari
yang meninggal. Menurut keyakinan masyarakat Tanimbar, gelang diletakkan di
atas kedua mata tujuannya agar yang meninggal dapat melihat di kerajaan orang
mati; sedangkan gelang yang diletakkan di atas mulut dimaksudkan agar orang
yang meninggal dapat berbicara dengan orang-orang yang telah meninggal
dunia.17 Gelang-gelang tersebut diletakkan di atas sebuah piring kecil di dekat
kepala dari yang meninggal. Pihak yang bertugas melakukan penerangan mata
atau nlawar adalah pertama-tama pihak duan dari yang meninggal dan kemudian
diikuti oleh para menantu atau para istri dari orang tua yang meniggal.
Pengurus dari lalawar mate itu bervariasi dibagian kota Saumlaki, berbeda
dengan bagian Atubul, dan berbeda juga dengan kampung-kampus atas, dan juga
bagian Larat. Kalau bagian Atubul, yang membuat penerangan mata misalnya
seorang Mama yang meninggal, maka yang memberikan mpiar adalah anak-anak
16
Ibid., Willem Batlayeri., Hlm. 9
17
Kepulauan Tanimbar
35
perempuan dari mama yang meninggal atau dari pihak anak-anak mantu.
Menariknya lewat kehadiran agama, mpiar yang pada zaman dulu disiapkan
sendiri oleh pihak-pihak yang mempunyai kewajiban dan dibuat berdasarkan adat
yang berlaku. Pada saat agama hadir mpiar tersebut disiapkan oleh pihak gereja,
maka pihak yang mempunyai kewajiban untuk membawa mpiar tersebut diambil
dari Gereja, dengan cara menebus menggunakan uang, uang yang dibawah
berjumlah Rp. 1000 atau 2000 untuk menebus mpiar dari gereja, kemudian
Dewan Gereja ambil dan memberikan kepada pihak yang datang untuk menebus,
lalu dibawah dan diletakkan dibagian mata dan hidung serta mulut pada orang
yang meninggal itu.18 Proses penerangan mata tersebut memiliki arti yakni supaya
orang yang meninggal itu tidak butah matanya, tidak berjalan dalam kegelapan,
melainkan dapat melihat terang dan berjalan lurus sampai pada tujuannya.
4.2.4. Tahap Penghiburan

Tahap penghiburan atau rbatar mamwate. Upacara ini merupakan satu
rangkaian dengan upacara menjaga jenasah. Dalam upacara ini, irak tangis kaum
keluarga berubah menjadi riang dan gembira. Isak tangis tidak lagi terdengar
sebab yang ada hanyalah lantunan lagu-lagu Tanimbar dan pantun sambil diiringi
bunyi gendang (pampal) dan gong (titir) dengan tempo yang terkadang pelan,
sedang bahkan lebih cepat hingga orang berhenti sejenak dan kemudian
melanjutkannya kembali. Para pengembira yang datang berjaga pada umunya
didominasi oleh orang tua yang terbagi atas 3 (tiga) kelompok, yakni: kelompok
pemukul gendang dan gong, kelompok penyanyi, dan kelimpok penari.19
Penghiburan itu dilakukan dari malam sampai pagi hari, sambil membicarakan
adat dan menyanyikan lagu-lagu adat yang disebut dengan lagu-lagu makmakunar
sambil memukul gong dan tipa. Semuanya itu dilakukan untuk menghibur
keluarga yang berduka.
18
19
Ibid.,
36
Pada masa kini, masyarkat Tanimbar masih terus mempertahankan dan

mempraktekkannya dalam acara-acara kematian. Dalam proses penghiburan masa
kini melalui kehadiran agama (Kriten) lagu-lagu yang biasanya dinyanyikan
dalam bahasa daerah Tanimbar kini mulai mengalami pergeseran. Hal ini nampak
pada saat orang-orang datang dan menjaga jenasah bersama pihak keluarga yang
berduka mereka datang dengan membawa buku nyanyian yang berisi lagu-lagu
perkabungan, adapun lagu-lagu pop rohani yang dinyanyikan karena mereka
merasa bahwa sesuai dengan kondisi pada saat itu. Selain itu alat musik gong dan
gendang yang dulunya digunakan kini hampir tidak terlihat disetiap malam
penghiburan, alat musik yang sekarang digunakan adalah gitar. Namun semuanya
itu dilakukan untuk menjaga dan menghormati orang yang telah mati serta
menghibur keluarga yang berduka.
4.2.5. Tahap Penguburan

Tahap selanjutnya dari acara kematian di Tanimbar adalah upacara
penguburan jenasa atau “rafonak”. Pada tahap ini, jenasah sudah siap untuk
diupacarakan secara adat dan agama untuk disemayamkan di tempat peristirahatan
yang terakhir. Dalam prakteknya masa kini, upacara pelepasan jenasah dilakukan
menurut iman dan kepercayaan keluarga dan orang yang meninggal. Umumnya
masyarakat Tanimbar menganut iman kepercayaan Katolik dan Protestan, karena
itu upacara penguburan jenasah dilakukan menurut ajaran iman masing-masing.
Dari sisi adat, upacara penguburan diawali dengan upacara mendoakan
jenasah oleh salah seorang tetua adat dan kemudian petih jenasah ditutup. Sesudah
itu, jenasah diangkat oleh beberapa orang yang telah ditunjuk kemudian
diayunkan di depan pintu sambil dihitung bersama-sama dengan suara nyaring
dari satu sampai Sembilan. Dalam hitungan ke Sembilan para pengusung jenasah
langsung mengeluarkan jenasah dari pintu rumah ke luar secara cepat dan diikuti
dengan isak tangis keluarga dan kaum kerabat. Inilah titik terakhir ratap tangis
keluarga secara besar-besaran.20
20
Ibid., Hlm. 12
37
Upacara penguburan jenasah pada masa kini oleh masyarakat Tanimbar,

tidak mengalami pergesaran yang begitu besar jika dibandingkan dengan upacara
penguburan jenasah pada masa dulu. Hanya saja beberapa bagian yang berbeda,
diantaranya penggunaan peti jenasah dan upacara penguburan jenasah dilakukan
berdasarkan iman kepercayaan atau agama yg dianut. Tempat penguburan pun
sudah tidak seperti dahulu, dimana mayat orang meninggal diletakkan di atas batu
dan pohon. Kini masyarakat Tanimbar sudah menguburkan jenasah dengan
menggali lubang pada tanah bahkan lubang tersebut pun dalam praktek tertentu
dibuat secara permanen dengan semen.
Setelah penguburan pihak keluarga serta pihak duan dan lolat membahas
juga mengenai 3 malam sampai dengan 100 hari kemudian membicarakan tentang
pembagian pupular berupa kain tenun dan kain panjang sekitar 20 dan 30 dibawah
oleh pihak duan dari kain-kain sarung itu dibicarakan untuk diberikan kepada
pihak lolat. Duan datang membawah kain tenun sedangkan lolat datang
membawah babi, sopi, dan derma. 21
Jadi dari pihak duan yang membawa kain tenun dan kain panjang akan
dibagi secara merata kepada pihak lolat yang datang dengan membawa babi, sopi,
dan derma. Misalnya, duan datang membawa kain sedangkan lolat datang
membawa babi, maka yang membawa kain tenun diberikan kepada yang
membawa babi. Tetapi ada lolat yang datang dengan membawa informasi atau
berita dari olyar dengan membawa tanggungan derma/snaik fnite atau dengan
uang Rp.100.000 untuk 1 botol sopi. Dan mereka yang akan mendapat kain
panjang atau kain sarung. Jadi pihak keluarga yang meniggal tidak mendapatkan
apa-apa khususnya pihak yang berduka. Sebab yang mendapatkan barang-barang
pupular berupa kain-kain, sopi, dan babi hanyalah pihak duan dan lolat.
4.2.6. Tahap Nalu

Upacara nalu biasanya dilakukan setelah jenasah telah dikuburkan di
tempat peristirahatannya yang terakhir. Upacara ini merupakan acara pembagian
21
Kepulauan Tanimbar.
38
makan dan makan bersama kaum keluarga dengan seluruh warga yang ikut dalam
upacara penguburan jenasah. Keluarga mempersiapkan makan berupa ketupat dan
danging babi yang sudah dimasak untuk dibagi-bagikan kepada seluruh warga
yang datang. Selain, dibagikan kepada warga yang ikut dalam upacara
pemakaman, daging bagi yang telah dimasak atau terkadang yang masih mentah
dibagikan pula kepada kaum keluarga dan pihak-pihak tertentu seperti duan lolat
dari yang meninggal.
Dalam rencana duduk adat setelah pemakaman dibicarakan rencana 3
malam, 7 malam, dan 40 malam itu nalu. Kalau dibagian Atubul, 3 malam
digunakan untuk memanggil keluarga, duan-lolat, uranak datang untuk
sembayang. Sedangkan kalau Nalu dimulai dengan pembagian untuk tanggungan,
duan-duan siap beras (100 kg/ sesuai dengan keputusan dari pihak yang
meninggal), lolat bawah sopi dan uang tetapi juga 1 lolat membawa 1 ekor babi.
Kemudian segala tanggungan yang dibawah oleh pihak duan dan lolat, di masak.
Setelah selesai doa adat barulah makanan itu dibagikan kepada semua orang yang
ada, kecil, besar, tua, muda yang hadir dalam peringatan 40 malam orang mati
tersebut.22
4.2.7. Tahap Perkabungan

Tahap perakhir dari ritual kematian di Tanimbar adalah masa perkabungan
atau yang sering disebut “masa nampalim”. Pada satu sisi, masa perkabungan
melibatkan seluruh kaum keluarga yang ditinggalkan oleh yang meninggal.
Namun di sisi lain, masa perkabungan diperuntukkan bagi istri yang suaminya
meninggal. Dalam catatan Drabe, masa perkabungan istri dari suami yang
meninggal tidak lagi muncul dengan sarung di kepalanya; istri tidak lagi keluar
rumah, tidak perlu mandi, kadang tidak makan, dan mengikat pinggangnya
dengan cawat dari suaminya yang meninggal sebagai tanda sang istri mengikat
hatinya dengan sang suami yang telah meninggal.23
22
Kepulauan Tanimbar.
23
Drabe, Etnografi Tanimba, hlm 392., Lih. Willem Batlayeri., Hlm. 13
39
Pada tahap ini, keluarga yang berduka tidak membuat apa-apa, hanya
berdiam diri di dalam rumah sampai 3 malam dan nalu selesai barulah keluarga
yang berduka itu beraktivitas. Pada masa ini pihak yang berduka hanya berdiam
diri dan merenungkan kepergian salah satu anggota keluarga yang telah
meninggal.
4.3. Inkulturasi Kematian Tanimbar

Dalam inkulturasi terjadi perjumpaan agama (kekristenan) dan budaya
lokal, perjumpaan itu ikut mempengaruhi pandangan dan praktek pelaksanaan
kematian. Untuk memahami bagaimana inkulturasi agama dan budaya lokal
berkontribusi terhadap perkembagan pemahaman dan praktek kematian di
Tanimbar, maka akan diuraikan sebagai berikut.
4.3.1. Inkulturalisasi Pemahaman Kematian

Dalam pandangan masyarakat Tanimbar orang percaya bahwa jiwa orang
mati akan hadir kembali dalam rupa benda-benda adat, yakni lele, lelbutir, dan
mase yang sangat di hormati oleh masyarakat Tanimbar. Konsep ini mirip dengan
konsep reinkarnasi sebagaimana yang dipahami masyarakat pada umumnya.
Dalam reinkarnasi, masyarakat percaya bahwa seseorang yang telah mati akan
lahir kembali dalam bentuk kehidupan lain. Mereka lahir kembali bukanlah wujud
fisik sebagaimana dalam keberadaan sebelumnya, akan tetapi keberadaan yang
berbeda dengan mengambil wujud tertentu. Reinkarnasi menekankan proses
kelahiran kembali dengan mengambil wujud yang berbeda sesuai dengan
perbuatannya sebelumnya.
Konsep reinkarnasi tidak persis sama dengan cara pandang masyarakat
Tanimbar terhadap orang yang mati. Kematian bagi masyarakat Tanimbar
dimaknai sebagai kelahiran kembali dalam bentuk dan wujud fisik barang-barang
adat seperti lele, lelbutir dan mase. cara pandang ini tentu tidak persis sama
dengan konsep reinkarnasi. Dengan kata lain, ada peristiwa kelahiran kembali
dalam rupa suatu objek, namun dalam pemahaman masyarakat Tanimbar
40
kehadiran kembali dalam rupa benda adat tidak dihubungkan dengan tingkatan
perbuatan atau moralitas seseorang yang telah mati.
Paham kematian menurut masyarakat Tanimbar ialah bahwa orang yang
mati hanya mati secara fisik, sebab mereka yang telah mati dapat dihadirkan
kembali dalam rupa benda-benda adat. Benda-benda adat tersebut ialah lele,
lelbutir, dan mase yang merupakan tempat dimana jiwa dari orang mati
dihadirkan. Jiwa orang mati yang dihadirkan dalam rupa benda adat yang secara
Kristiani menegaskan bahwa orang yang mati hanya beralih dari dunia yang fana
ini ke kehidupan yang abadi bersama Allah.
Masyarakat Tanimbar juga percaya bahwa sesudah kematian akan menuju
ke Selu. Selu merupakan sebuah sungai kecil tempat di mana masyarakat
Tanimbar percaya bahwa jiwa orang yang mati bila dapat melompat keseberang
maka akan mengalami kehidupan yang baru yang bahagia dan hidup layaknya
orang yang masih hidup, sebaliknya jika jiwa dari orang yang mati tidak dapat
melompat ke seberang maka akan berubah wujud menjadi ngengu/bia. Pandangan
mengenai selu mengalami perkembangan , tidak lagi dipahami sebatas selu dalam
perspektif orang Tanimbar, namun mendapatkan makna baru berdasarkan
pandangan teologi yakni surga. Cara pandang semacam ini menegaskan hasil
irisan antara pandangan agama dengan pandangan masyarakat Tanimbar. Hasil
irisan tersebut menghasilkan makna baru yang pada dasarnya tidak bertentangan
dengan pandangan masyarakat setempat.
Namun melalui paham masyarakat Tanimbar mengenai kematian dan jiwa
yang mati yang dihadirkan kembali dalam rupa benda-benda adat yang merupakan
tempat berdiamnya atau tempat bersemayamnya jiwa yang telah mati dan
dianggap sebagai benda-benda adat yang sakral. Dalam pengertian sakral secara
umum merupakan sesuatu yang dihormati, dimuliakan, dan yang tak dapat
dinodai. Sakral secara khusus adalah sesuatu yang dilindungi khususnya oleh
agama terhadap pencemaran, pelanggaran atau pelecehan.24 Yang kudus adalah
sesuatu yang suci, keramat. Kemudian Durkheim memisahkan “yang sakral” dan
24
Hubertus Muda. Modul Fenomenologi Historis Agama-Agama (Jakarta Pusat: Direktorat
Jenderal Bimbingan Masyarakat Katolik Kemntrian Agama, 2011). Hlm. 34
41
“yang profan” yang dikenal pula dengan “natural” dan “supranatural”. Sakral
diartikan sebagai sesuatu yang superior, berkuasa, yang dalam kondisi normal hal-
hal tersebut tidak tersentuh dan selalu dihormati, sedangkan profan merupakan
bagian keseharian dari hidup dan bersifat biasa-biasa saja.25
Yang sakral itu adalah istilah umum untuk menunjukkan obyek
pengalaman religius manusi. Secara konkrit yang kudus atau yang sakral itu
berarti banyak: satu Tuhan Yang Mahatinggi, dewa-dewi, hal-hal supranatural,
arwah-arwah, leluhur yang dituhankan, orang-orang atau obyek-obyek yang
disucikan, ritus-ritus dan mitos-mitos, tergantung dari iman masing-masing
manusia religius.26 Misalnya dalam Perayaan Ekaristi melalui Roti dan Anggur
dalam persembahan yang belum diberkati dan pada saat diserahkan kepada Imam
atau Imam menerima persembahan Roti dan Anggur tersebut masih dalam
keadaan profan atau biasa saja, tetapi pada saat Imam memberkatinya atau pada
saat dikonsekrasikan maka Roti dan Anggur itu berubah menjadi Tubuh dan
Darah yang dianggap sakral.
Demikian halnya pula benda-benda adat berupa lele, lelbutir, dan mase
dalam konteks kematian benda-benda adat itu tidak semata-mata dipandang
sebagai sesuatu yang suci karena menjadi media representasi dari mereka yang
telah meninggal tetapi benda-benda adat itu menjadi suci karena masyarakat
menganggap sebagai benda yang memiliki nilai sakralitas, pembobotan sakralitas
itu datang dari masyarakat. Misalnya lele, lelbutir, mase tidak sebatas nilai
ekonomis dari benda itu tetapi memiliki nilai magis dan nilai spiritual atau
sakralitas. Dengan kata lain benda sakral tersebut menjadi representasi keluhuran,
kesucian bagi jiwa-jiwa yang dihadirkan melalui benda-benda adat tersebut.
Benda-benda adat dalam perpektif masyarakat Tanimbar mempunyai
kedudukan yang sangat suci mempunyai aspek mistik tetapi juga menganut aspek
sakral yang dibedakan dengan yang profan. Jadi lele, lelbutir, dan mase tidak
sebatas gading Gajah, anting-anting, emas tetapi menjadi sesuatu yang luhur yang
25
Kamirudin. “Fungsi Sosiologis Agama: Studi Profan dan Sakaral menurut Emile Durkheim”
dalam Jurnal Toleransi (Vol. 3 No. 2, 2011). Hml. 164
26
Ibid., Hlm. 35
42
dipergunakan dalam setiap upacara-upacara adat dalam kontek kematian

keluhuran itu dipakai sebagai media menghadirkan yang telah meninggal.
4.3.2. Inkulturalisasi Penguburan Jenasah

Dalam pandangan masyarakat Tanimbar pada zaman dulu, orang yang
mati diletakan tubuhnya di dalam keranda yang terbuat dari bambu, lalu
dibungkus dengan kain tenun dan dikubur di atas batu atau di bawah pohon-pohon
yang tinggi, dengan alasan agar tubuh orang yang mati itu tidak dimakan oleh
binatang buas. Masyarakat Tanimbar dulunya belum mengenal peti, sehingga
mereka menggunakan keranda yang terbuka pada bagian atas dan tubuh orang
mati itu dapat diletakan. Keranda yang digunakan tersebut mempunyai perbedaan
dalam meletakan tubuh orang yang mati. Untuk seorang laki-laki yang mati
kakinya tergantung di luar keranda, sedangkan perempuan kakinya tidak
tergantung. Kemudian tempat untuk memakamkan orang mati menurut
masyarakat Tanimbar yakni dimakamkan di atas batu besar atau di bawah pohon-
pohon yang tinggi.
Dalam perkembangannya lewat kehadiran agama Kristen di Tanimbar,
membawa cara pandang baru bagi masyarakat Tanimbar mengenai makna makam
dan penggunaan peti. Dalam ajara agama Kristen orang mati akan diletakkan di
dalam peti kemudian dimakamkan di dalam tanah. Kedua cara yang digunakan
mempunyai maknya yang sama, yakni untuk menghindari binatang buas. Praktik
semacam ini selain menegaskan kesamaan dalam memperlakukan jenasah orang
yang telah meninggal baik yang diletakkan pada pepohonan atau batu atau juga
dikuburkan di dalam tanah hendak menegaskan juga bahwa makam pada dasarnya
hanya merupakan media bagi orang yang telah mati beralih ke surga sebagai
tempat kediaman abadi. Hal ini, penting disadari sebab kematian entah dalam
pandangan masyarakat tanimbar maupun dalam kekristenan pada dasarnya
merujuk pada proses peralihan dari kehidupan yang fana di dunia menuju surga
atau selu sebagai tempat keabadia. Jadi, secara singkta dapat dikatakan bahwa
makam hanyalah merupakan tempat (transit).
43
Tradisi masyarakat Tanimbar menguburkan jenasah di pepohonan di

bebatuan kemudian tempat-tempat itu dijadikan sebagai tempat-tempat keramat,
akan tetapi melalui kehadiran agama mengalihkan praktek penguburan jenasah
pada pepohonan dan bebatuan ke dalam tradisi penguburan jenasah dengan
menggunakan makam. Mengapa sampai orang yang mati harus dimakamkan di
dalam tanah dengan menggunakan peti? Dalam pandangan Kristiani peristiwa
kematian dilihat sebagai peristiwa terlepasnya jiwa dari badan atau tubuh. Tubuh
yang dipandang sebagai tubuh yang memiliki martabat dan nilai. Dalam KGK No.
362 manusia diciptakan oleh Allah dalam wujud jasmani sekaligus rohani. Dalam
Kitab Kej 3:19 dikatakan bahwa manusia diciptakan dari tanah dan akan kembali
lagi menjadi tanah. Mau ditandaskan bahwa kehadiran agama memberi makna
baru lewat ajaran para misionaris yang datang dengan tujuan membumikan injil.
Dalam Yoh 19:38-42 dikisahkan mengenai Yesus dimakamkan. Dengan demikian
maka lewat kehadiran agama membawa pemahaman yang baru bagi masyarakat
Tanimbar bahwa tubuh orang yang telah mati yang dulunya dimakamkan di atas
batu besar atau pohon-pohon yang tinggi sekarang mengalami perubahan dengan
tidak lagi memakamkan orang diatas bebatuan dan pepohonan melainkan di dalam
tanah.
Sumber 1: Buku Etnografi Tanimbar Sumber 2: Buku Etnografi Tanimbar

44
4.3.3. Inkulturalisasi Tata Upacara Kematian

Upacara adat yang telah ada sejak zaman dahulu memiliki 7 (tujuh)
tahapan dalam kematian menurut masyarakat Tanimbar. Tujuh tahapan kematian
tersebut ialah pemberitaan kematian kepada para pemilik jenasah (Oli), pelurusan
jenasah (naflondri), penerangan mata (nlawar), penghiburan (rbatar mamwate),
penguburan (nriye), Nalu, dan perkabungan (nampalim). Ketujuh tahapan ini
masih digunakan oleh masyarakat Tanimbar sampai pada saat ini, walaupun
lambat laun tahapan-tahapan ini mengalami pekembangan.
Kehadiran agama memperkuat dan melengkapi ritual kematian dalam
masyarakat Tanimbar. Dalam upacara pemakaman selain dari sisi budaya
Tanimbar tetapi juga dipadukan dengan upacara keagamaan, salah satu upacara
yang nampak ialah pada tahap penguburan. Pada tahap ini selain selain dari doa-
doa adat dan tata laksana diengkapi dengan ritual upacara pemakaman menurut
tradisi Kekristenan yang mencakup tahap pelepasan jenasah di rumah duka, misa
reqium, dan upacara dipekuburan.
Dalam tahap ini doa-doa yang dilantunkan baik dari sisi budaya dan agama
untuk mengiringi kepergian orang yang mati ke tempat peristirahatan terakhir.
Namun, doa sendiri merupakan percakapan pribadi seseorang atau sekelompok
orang dengan Yang Ilahi. Doa bagi sebagian suku biasanya langsung diamanatkan
kepada Yang Maha Tinggi barulah diikuti oleh sapaan kepada roh-roh yang lebih
rendah dan para leluhur. Ada yang mengungkapkan secara terbalik, arwa leluhur
disapa terlebih dahulu, disusul dengan sapaan kepada roh-roh atau dewa-dewi dan
terakhir sapaan ditujukan kepada Yang Maha Tinggi. Orang yang
mengungkapkan doa di depan umum biasanya orang khusus yang dianggap orang
keramat yang mampu merumuskan doa-doa dalam bahasa khusus dan mempunyai
karunia untuk mampu berhubungan dengan roh-roh. Untuk keperluan pribadi, doa
bisa diungkapkan oleh siapapun saja.27
Berdasarkan penjelasan di atas dapat dikatakan bahwa masyarakat
Tanimbar pada saat yang sama dapat memanjatkan doa kepada leluhur sekaligus
kepada Yang Ilahi. Dalam kematian doa-doa dilantunkan dari sisi adat/budaya dan
27
Ibid., Hlm. 107
45
agama. Doa dari sisi adat menggunakan bahasa daerah Tanah atau bahasa daerah
yang dianggap Tua dan doa tersebut dibawahkan oleh seorang tua adat tang telah
ditunjuk untuk membawakan doa tersebut. Demikian halnya doa-doa dari sisi
agama yang dibawahkan oleh seorang Imam melalui Misa untuk mengantarkan
jenasah orang yang mati tersebut ke tempat perisitrahatanya yang terakhir.
46
BAB V
KESIMPULAN
5.1. Kesimpilan
Kematian yang merupakan titik akhir kehidupan manusia di dunia atau batas
titik petualangan manusia. Melalui proses inkulturasi menurut Vivencio Ballano yang
menawarkan tiga proses inkulturasi yakni melihat, menilai, dan memutuskan. Dengan
demikian dalam pemahaman dan praktek kematian menurut masyarakat Tanimbar
dalam buku yang ditulis oleh P. Drabbe mengenai Etnografi Tanibmbar dan melalui
penelitian yang dilakukan ole Willem Batlayeri mengenai Memahami Ritual
Kematian dalam Tradisi Masyarakat Tanimbar dan melalui inkulturasi agama Kristen
yang memberi makna baru tehadap kematian melalui proses inkulturasi dan integrasi
antara agama Kristen dan budaya lokal. Hasil dari integrasi antara agama dan budaya
yakni menerima nilai-nilai baru dan mempertahankan identitas budayanya dalam
tradisi kematian di Tanimbar.
5.2. Rekomendasi
Berdasarkan hasil penelitian ini, maka peneliti mengharapkan agar adanya

penelitian lanjutan dari peneliti-peneliti terdahulu yang mencoba untuk mengkaji
lebih dalam mengenai peran dan kedudukan benda-benda adat dalam upacara
Perkawinan maupun Kematian, dan juga mengenai relasi duan lolat dalam tradisi
kematian.
47
DAFTAR PUSTAKA
Drabbe, P. Etnografi Tanimbar: Kehidupan Orang Tanimbar Di Zaman Dulu,

diterjemahkan dari judul aslinya Her Leven van den Tanẻmbarees oleh P.
C. J BÖhm, MSC. Yogyakarta: Gunung Sopai. 2016
Batlateri, Willem. “Memahami Rirual Kematian Dalam Tradisi Masyarakat

Tanimbar” dalam Jurnal Fides et Racio (Vol. 3, No. 1, 2018). Hlm. 1-20
Alaslan, Amtai. “Analisis Nilai-Nilai Budaya Duan Lolat Berbasis Kearifan Lolal
Pada Masyarakat Tanimbar Di Kabupaten Maluku Tenggara Barat” dalam
Jurnal Otonomi (Vol. 11, No. 22, 2018). Hlm. 1-19
Marung, H. & Labobar, Y. “Implementasi Budaya Duan Lolat Sebagai Civic

Culture dalam Perkawinan untuk Memperkokoh Hubungan Kekerabatan:
Studi Kasus Budaya Duan Lolat di Desa Waturu” dalam Jurnal Civics
Education and Social Journal (Vol. 4, No. 1, 2022). Hlm. 1-13
Laikyok, E. Hetharion, B. Ima, Wa. “Adat Musamin Les Ber Bat Ine Koli Sauny
Anmatlo Dalam Sistem Perkawinan Masyarakat Desa Manglusi Kabupaten
Kepulauan Tanimbar” dalam Jurnal Pendidikan Sejarah dan Humaniora
(Vol. 3, No. 1, 2023). Hlm. 57-62
Anggariani, Dewi. & Malik, Marhani. “Pandangan dan Sikap Masyarakat

Menghadapi Kematian” dalam Jurnal Sosioreligius (Vol. I, No. VI, 2021).
Hlm. 1-23
Pranadi, Yosep. “Kematian dan Kehidupan Abadi: Sebuah Eksplorasi dalam

Perspektif Gereja Katolik” dalam Jurnal Melintas (Vol. 34, No. 3, 2018).
Hlm. 248-271
Odja, Raja V. “Keberadaan Jiwa Manusia Setelah Kematian” dalam Jurnal

Sepakat, (Vol. 3, No. 1, 2016). Hlm. 119-132
48
Udeani, Chibueze. Incultiration as Dialogue: Igbo Culture and the Message of

Christ. Amsterdam-New York: Rodopi. 2007
Koentjaraningrat. Pengantar Antropologi: Pokok-Pokok Etnografi II. Jakarta:

Rineka Cipta. 2005
Ballano, Vivencio. “Inculturation, Antropology, and the Empirical Dimension of

Evangelization” dalam Jurnal Religions (Vol. 11, No. 101, 2020. Hlm. 1-
15
Albia, B Bryan. “The Process of Inculturation” dalam

https://www.academia.edu/12467538/THE_PROCESS_OF_INCULTURA
TION Hlm. 1-3
Martasujita. “Proses Inkkulturasi Liturgi di Indonesia” dalam Jurnal Studia

Philosophica et Theologica (Vol. 10, No. 1, 2020). Hlm. 39-60
Embuiru, Herman. Katekismus Gereja Katolik: Konferensi Waligereja Regio

Nusa Tenggat. Flores: Nusa Indah. 1993
Milles, Mattew. & Huberman, Michael. Qualitatif Data Analisis. Thousand Oaks-
London-New Delhi: Sage. 1994
Zes, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor

Indonesi. 2014
Sari, Milya. Asmendri. “Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam

Penelitian Pendidikan IPA” dalam Jurnal Penelitian Bidang IPA. (Vol 6,
No 1, 2020). Hlm. 41-53
Harapa, Nursapia. “Penelitian Kepustakaan” dalam Jurnal Iqra’. (Vol. 08, No. 01,
2014). Hlm. 68-73
Moleong, Lexy. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

2007
49
Haryako, Sapto. Bahartiar. Arwadi, Fajar. Analisis Data Penelitian Kualitatif:

Konsep, Teknik, & Prosedur Analisis, Makasar: Badan Penerbit UNM.
2020
Seminari Tinggi St. Fransiskus Xaverius Ambon. Traktat Sejarah Gereja Katolik
di Maluku dan Maluku Utara 1522-2020
Hubertus Muda. Modul Fenomenologi Historis Agama-Agama. Jakarta Pusat: Direktorat

Jenderal Bimbingan Masyarakat Katolik Kemntrian Agama. 2011

Skripsi Alfonsa Sermatan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Alfonsa Sermatan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

i

INKULTURASI AGAMA DAN BUDAYA LOKAL DALAM TRADISI

SKRIPSI SARJANA STRATAT SATU (S-1)

SEKOLAH TINGGI PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

INKULTURASI AGAMA DAN BUDAYA LOKAL DALAM TRADISI

Sekolah Tinggi Pendidikan Agama Katolik Santo Yohanes Penginjil Ambon

SEKOLAH TINGGI PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

Skripsi dengan judul:

Inkulturasi Agama dan Budaya Lokal Dalam Tradisi Kematian Di Tanimbar

Yang diajukan oleh Alfonsa Sermatan, NIM: 14.19.816.270898, NIRM:

Willem Batlayeri, S.Fils., M.Hum Ignasius S. S Refo, SS., MA

Ambon, 20 Mei 2023

Johanis Luturmas, SS., MA

4.1. Pemahaman Masyarakat Tanimbar Seputar Kematian .................................. 26

1.1. Latar Belakang

Tanimbar merupakan salah satu dari pelbagai suku di Indonesia, secara

Proses penerimaan dan penyesuaian nilai dan ajaran kekristenan ke dalam

Secara historis, sebelum masuknya pengaruh kekristenan di kepulauan

Perkembangan pemahaman dan praktek budaya seputar kematian dalam

Kami para misionaris, selalu heran dari mana gerangan orang-orang

Berhadapan dengan makna ganda tersebut, dimana injil diinkarnasika ke

1.2. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang penelitian yang telah diuraikan di atas, maka

1. Bagaimana pemahaman masyarakat Tanimbar seputar kematian?

2. Bagaimana proses pelaksanaan upacara kematian di Tanimbar?

3. Bagaimana proses inkulturasi agama dan budaya lokal berkontribusi terhadap

4. Bagaimana proses inkulturasi agama dan budaya lokal berkontribusi terhadap

1.3. Tujuan Penelitian

1. Menjelaskan pemahaman orang Tanimbar tentang kematian

2. Menjelaskan proses Inkulturasi mempengaruhi pelaksanaan ritual kematian dalam

3. Menjelaskan tentang proses Inkulturasi terhadap tradisi kematian berkontribusi

1.4. Manfaat Penelitian

1. Memahami terjadinya proses inkulturasi unsur-unsur budaya Tanimbar

2. Menambah ilmu pengetahuan secara khusus dalam hal memahami tradisi

3. Memberikan perspektif alternatif dalam mengembangkan kajian kritis

2.1. Tinjauan Pustaka

Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan kehidupan materiil, sosial dan

Penelitian ini bertujuan untuk menyelidiki dan mengetahui tentang konsep,

Penelitian ini bertujuan untuk menejaskan hubungan antara agama

mengakarkan agama Kristen di Afrika. Kekristenan sebagai iman inkarnasi, yang

Penelitian ini bertujuan untuk membumikan injil ke dalam budaya-budaya

5. Bryan B. Albia “The Procces of Inculturation” dalam

Penelitian ini bertujuan untuk menjelasakan proses inkulturasi yang pada

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan, menganalisis nilai-nilai

Penelitian ini bertujuan untuk menilik makna utama dalam pelaksanaan

Berdasarkan penelitian terdahulu yang telah disebutkan di atas, terdapat

2.2. Kajian Teori

Pada bagian ini pembahasan mengenai pengertian inkultusari, proses

2.2.1. Pengertian Inkulturasi

Inkulrutasi ialah pengintegrasian pengalaman kristiani sebuah Gereja lokal ke

orang-orang, bersama dengan budaya mereka, ke dalam

Demikian pula dalam Slavorum Apostoli, magisterium Gereja memakai istilah

perubahan berlimpah dalam suatu budaya dan perubahan-perubahan ini membuat

2.2.2. Proses Inkulturasi

melalui liturgi tidak dengan sendiri melainkan dengan mengintegrasikan budaya

2.2.3. Kematian dalam Perspektif Gereja Katolik

Dalam Katekismus Gereja Katolik (KGK) 1007 Kematian adalah akhir

dalam satu pengadilan khusus, yang menghubungkan kehidupannya dengan Kristus:

3.1. Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode kepustakaan (Library Research) yakni

Penelitian kepustakaan adalah kegiatan penelitian yang dilakukan dengan cara

Penelitian kepustakaan yang mana dengan menggunakan data-data atau

3.2. Sumber Data