1 

 
 Makna Syair
Kebajikan Tersembunyi
Dewa Wen Chang

Dikutip Dari :

Ceramah Dr. Zhong Maosen

(Ven. Ding Hong)

Judul :

文昌帝君陰騭文大意

Dipersembahkan Dengan Setulusnya Oleh :

Sukacita Melafal Amituofo

www.smamituofo.blogspot.com

Disebarluaskan secara gratis, dilarang memperjualbelikan.

2 

 
 Daftar isi

Mengenal Dewa Wen Chang............................................................................8

Saya bertumimbal lahir sebanyak 17 kali sebagai insan terpelajar..................13

Tidak pernah memperlakukan rakyat dengan buruk.........................................22

Menolong orang dari kesusahan.......................................................................22

Membantu mereka yang memerlukan...............................................................23

Mengasihani yatim piatu...................................................................................24

Memaafkan kesalahan orang............................................................................24

Memupuk kebajikan tersembunyi, pasti dapat menggugah Langit..................25

Andaikata manusia dapat memiliki hati serupa diriku, maka Langit pasti akan
menganugerahkan berkah padamu..........................................................................26

Maka itu mendidik manusia..............................................................................27

Tempo hari Yu Gong mengurus penjara, mengganti pintu yang bisa memuat empat
ekor kuda...............................................................................................28

Tuan Dou menolong orang, kelima putranya meraih keberhasilan..................30

3 

 
 Menyelamatkan semut lulus sarjana negara mendapat rangking satu..............32

Mengubur ular menikmati kejayaan sebagai perdana menteri.........................34

Jika ingin memperluas ladang berkah, harus memulainya dari dasar hati........36

Senantiasa memberi manfaat bagi diri sendiri dan insan lain, melakukan
berbagai kebajikan tersembunyi..............................................................................37

Memberi manfaat bagi semua makhluk............................................................38

Memupuk kebajikan menimbun berkah...........................................................39

Dengan pikiran yang benar dan lurus dapat mewakili Langit untuk menjadi
pendidik...................................................................................................................41

Dengan hati yang bajik mengabdi pada negara dan menyelamatkan rakyat....41

Setia pada pimpinan..........................................................................................42

Berbakti pada ayahbunda..................................................................................43

Menghormati saudara.......................................................................................45

Mempercayai teman..........................................................................................45

Menghormati para Dewa. Memuja Buddha dan membaca sutra. Membalas

empat budi besar. Mengamalkan Tridharma”.........................................................46

Memberi pertolongan harus segera, bagaikan menolong ikan di jalanan yang

kering atau bagaikan menolong burung pipit yang terjebak di jaring-jaring..........48

Mengasihani yatim piatu dan janda. Menghormati orang tua dan mengasihani
fakir miskin.............................................................................................................49

Menyumbang pakaian dan makanan kepada para insan jalanan yang kelaparan
dan kedinginan.........................................................................................................52

Menyumbang peti mati agar jasad tidak terbuka..............................................52

Keluarga kaya harus ingat mendukung sanak saudara.....................................53

4 

 
 Saat bencana kelaparan memberi uluran tangan pada tetangga dan sahabat....53

Timbangan harus adil, tidak boleh memodifikasi timbangan...........................55

Memperlakukan pembantu dengan lapang hati, tidak seharusnya melimpahkan

kesalahan pada mereka............................................................................................56

Mencetak buku sutra. Mendirikan dan memperbaiki vihara...................................56

Menyumbang obat-obatan untuk menolong orang dari derita penyakit...........59

Menyumbang air teh untuk menghilangkan rasa haus dan kerisauan..............59

Atau membeli satwa untuk dilepaskan ke alam bebas......................................60

Atau bervegetarian dan tidak membunuh.........................................................61

Saat berjalan perhatikan serangga dan semut...................................................62

Jangan membakar hutan....................................................................................62

Menyalakan lentera di malam hari untuk menerangi pejalan kaki...................63

Membuat perahu untuk membantu orang menyeberangi sungai......................63

Jangan mendaki gunung memasang perangkap jaring-jaring untuk menangkap

burung......................................................................................................................65

Jangan mencemari air, meracuni ikan dan udang.............................................65

Jangan menyembelih sapi.................................................................................66

Jangan membuang kertas bertulisan.................................................................67

Jangan menipu harta benda orang lain..............................................................69

Jangan iri hati pada bakat orang lain................................................................69

Jangan melakukan perbuatan asusila................................................................69

5 

 
 Jangan menghasut orang lain agar bertengkar dan membawa perkara ke
pengadilan................................................................................................................71

Jangan merusak nama baik orang lain..............................................................71

Jangan merusak hubungan pernikahan orang lain............................................72

Jangan karena dendam pribadi sehingga jalinan persaudaraan orang lain jadi
tidak harmonis.........................................................................................................72

Jangan karena keuntungan kecil semata sehingga hubungan ayah dan anak jadi
tidak akur.................................................................................................................72

Jangan karena mendambakan kekuasaan sehingga menodai hati nurani.........72

Jangan menjilat pada orang kaya dan menggertak orang miskin.....................72

Hendaknya bergaul dengan orang baik.............................................................73

Senantiasa menyembunyikan kesalahan dan menyebarkan kebajikan orang

lain...........................................................................................................................74

Tidak boleh lain di mulut lain di hati................................................................74

Menggunting duri-duri yang menghalangi jalan. Menyingkirkan batu kerikil di

jalanan......................................................................................................................74

Memperbaiki jalanan yang kasar, mendirikan jembatan penyeberangan bagi

orang banyak............................................................................................................75

Melestarikan buku-buku yang menasehati manusia agar kembali ke jalan yang

benar........................................................................................................................76

Mengorbankan kepentingan diri sendiri untuk mewujudkan keberhasilan orang

lain...........................................................................................................................77

Dalam bertindak harus sesuai dengan hati nurani...................................................77

Berbicara dengan menggunakan kata-kata yang bajik............................................77

Senantiasa mengingat ajaran insan suci dan bijak jaman dulu................................78

6 

 
Saat menyendiri selalu mawas diri..........................................................................78

Janganlah berbuat jahat, perbanyaklah kebajikan...................................................79

Senantiasa tidak ada bintang jahat yang akan menimpa dirimu, namun selalu
memperoleh perlindungan dari Dewa bajik.............................................................79

Balasan dekat diperoleh diri sendiri, balasan jauh akan diperoleh anak cucu.........79

Pahala dan kesejahteraan yang tak terhingga, bukankah ini diperoleh dari hasil
menimbun kebajikan tersembunyi berkesinambungan?..........................................80

Daftar Pustaka...................................................................................................81

Gatha Pelimpahan Jasa.....................................................................................82

7 

 
 Makna Syair Kebajikan Tersembunyi
Dewa Wen Chang

Mengenal Dewa Wen Chang

Pada masa berkuasanya Kaisar Qianlong (1735-1799) dari Dinasti Qing, ada
seorang upasaka yang bernama Zhou Meng-yan, nama kehormatannya adalah An-
shi. Salah satu karyanya adalah penjelasan dari Syair Kebajikan Tersembunyi,
yang berjudul “Kutipan Umum Dari Syair Kebajikan Tersembunyi” yang
dimasukkan ke dalam “Buku An-shi”. Master Yin Guang sangat memuji “Buku
An-shi” ini, karena itu perlu kiranya untuk memperkenalkan makna dari Syair
Kebajikan Tersembunyi Dewa Wen Chang, tujuannya adalah supaya kita setelah
mempelajari materi pendidikan Hukum Karma ini, dapat memutuskan kejahatan
dan menimbun kebajikan.

Master Yin Guang (1862-1940) hidup pada awal masa Republik Nasionalis
Tiongkok (1912-1949), adalah guru sesepuh Aliran Sukhavati yang ke-13, menurut
legenda, beliau adalah jelmaan dari Bodhisattva Mahasthamaprapta. Master Yin
Guang amat memuji dan mempromosikan “Syair Kebajikan Tersembunyi Dewa
Wen Chang”, “Risalah Balasan Dan Ganjaran Setimpal”, “Empat Ajaran Liao
Fan”, menyebarluaskan dalam jumlah besar, bahkan melebihi penyebaran sutra
Buddha.

Master Yin Guang adalah seorang Bhiksu Buddhis, tetapi mengapa justru
menyebarluaskan tiga judul buku tersebut? Guru kita (Master Chin Kung)
menunjukkan pada kita bahwa tiga judul buku tersebut merupakan materi
8 

 
pendidikan Hukum Sebab Akibat yang terbaik, jika ingin menyelamatkan bencana
di dunia ini, mengembalikan hati manusia ke jalan yang benar, hanya dengan
pendidikan Hukum Sebab Akibat merupakan yang paling efektif.

Tuan An-shi di dalam buku karyanya “Kutipan Umum Dari Syair Kebajikan
Tersembunyi”, ada sebuah kalimat yang cukup bagus untuk disimak, yakni “Bila
setiap insan memahami Hukum Karma maka situasi masyarakat akan terkendali;
sebaliknya jika setiap insan tidak memahami Hukum Karma, maka masyarakat
akan bergejolak”. Maka itu apabila kita mengharapkan kondisi masyarakat tenang
dan harmonis, hujan dan musim tiba pada waktunya, negara makmur dan rakyatnya
sejahtera, maka haruslah mengerahkan segenap usaha untuk menyebarluaskan
pendidikan Hukum Sebab Akibat barulah dapat mewujudkannya.

Master Yin Guang sendiri menulis dua bait kata pengantar di dalam buku
tersebut, dapat dilihat bahwa beliau amat memandang berat pada buku ini. Di dalam
kata pembukaannya, Master Yin Guang melukiskan Dewa Wen Chang sebagai
seorang Dewa Aliran Tao, dalam kelahiran demi kelahirannya, mengamalkan Lima
Kebajikan yakni kemuliaan, kebenaran, kesusilaan, kebijaksanaan, dapat dipercaya.

Tri Dharma meliputi Ajaran Konfusius, Ajaran Buddha dan Ajaran Tao, dapat
dilihat bahwa Dewa Wen Chang bukan saja mempelajari Ajaran Tao, tetapi beliau
juga mempelajari Ajaran Konfusius dan Ajaran Buddha. Tidak hanya belajar,
bahkan bersungguh-sungguh mengamalkannya, bersamaan itu pula memberi teladan
kepada insan lainnya, mengajari mereka. Maka itu Dewa Wen Chang menimbun
jasa kebajikan berkesinambungan dan sangat tebal.

Jasa kebajikan ini diperoleh dari memutuskan kejahatan dan memupuk

kebajikan, berasal dari memberi manfaat kepada semua makhluk, maka itu Kaisar
Langit (Kaisar Giok atau Raja Dewa) menugaskannya di bidang pendidikan dan
kebudayaan, mengurus rangking atau prestasi para pelajar dan karir para pegawai
di dunia manusia. Maka itu sebagian orang akan berkata, jika ingin lulus ujian

9
maka harus sembahyang Dewa Wen Chang, beliau menangani urusan kaum
intelektual.

Terutama pada jaman dulu, jika ingin lulus ujian, maka ini berada dalam
kekuasaan Dewa Wen Chang. Maka itu sebagian besar para pelajar kala menghadapi
ujian, jaman sekarang kita bilang untuk meraih gelar dan karir, maka akan pergi
sembahyang Dewa Wen Chang. Tetapi pada umumnya ini merupakan kepercayaan
takhayul, karena mereka tidak memahami bagaimana agar bisa lulus ujian dan
memperoleh pekerjaan yang baik. Maka itu ajaran Dewa Wen Chang patut kita
pahami dengan jelas.

Dewa Wen Chang memahami akan ketidaktahuan kita, sesungguhnya setiap insan
memiliki jiwa sejati (Jiwa KeBuddhaan) yang tidak muncul dan tidak lenyap, hanya
saja karena tersesat, sehingga jiwa sejati ini tidak dapat berfungsi, sesungguhnya kita
dan para Buddha adalah serupa dan tiada bedanya, hanya saja kita sedang tersesat,
sedangkan Buddha telah mencapai penerangan sempurna. Oleh karena kita tersesat,
sehingga menjadi orang awam yang berputar di enam alam tumimbal, sungguh
kasihan.

Maka itu Dewa Wen Chang juga memahami Buddha Dharma, dia mengasihani
para makhluk yang sedang tersesat. Dewa Wen Chang menulis Syair Kebajikan
Tersembunyi untuk mendidik kita, orang awam yang sedang tersesat ini. Di dalam
syair tersebut tercantum bahwa Dewa Wen Chang telah bertumimbal lahir sebanyak
17 kali.

Sesungguhnya, Dewa Wen Chang tidak hanya bertumimbal lahir sebanyak 17

kali, hanya saja dia menunjukkan bahwa sebanyak 17 kali dia terlahir sebagai insan
terpelajar, untuk memberi perumpamaan kepada kita, memberitahukan pada kita
bahwa manusia mengalami tumimbal lahir, di dalam tumimbal lahir ada Hukum Sebab
Akibat, agar kita memahami bahwa sesungguhnya manusia tidak mati, kesadaran
(alaya-vijnana) akan terus bertumimbal lahir. Meskipun kita terus

10
bertumimbal lahir, namun jiwa sejati kita takkan goyah, tidak muncul dan tidak
lenyap.

Maka itu di dalam “Syair Kebajikan Tersembunyi” hanya membahas tentang

memutuskan kejahatan memupuk kebajikan. Mengapa kita harus memutuskan
kejahatan memupuk kebajikan? Karena Hukum Sebab Akibat sedikitpun takkan
meleset, perbuatan baik pasti ada balasannya, perbuatan jahat pasti ada
ganjarannya.

Buah akibat dari perbuatan baik dan buruk merupakan hasil tindakan dari jiwa
sejati. Perbuatan yang sesuai dengan jiwa sejati disebut dengan kebajikan, maka
jiwa sejati akan bertindak dengan memberikan kita buah akibat yang baik;
sebaliknya jika perbuatan kita berlawanan dengan jiwa sejati, maka dia akan
bertindak dengan membiarkan kita menerima penderitaan.

Maka itu di dalam “Syair Kebajikan Tersembunyi Dewa Wen Chang”, ada
disinggung bahwa “Jika ingin memperluas ladang berkah, maka harus memulainya
dari dasar hati”, oleh karena hati dan pikiran kita adalah pengendalinya, bagaimana
kita berpikir maka bagaimana pula akibat yang diterima, jika kita menggunakan
hati dan pikiran yang baik dalam memperlakukan para makhluk, maka dengan
sendirinya akan ada buah akibat yang baik, andaikata kita menggunakan hati yang
jahat, hati yang mengutamakan kepentingan diri sendiri, maka yang diperoleh
adalah akibat yang buruk.

Maka itu setelah memahami dengan jelas tentang kebenaran Hukum Sebab
Akibat, dengan sendirinya juga memahami bahwa kegunaan menakjubkan dari
jiwa sejati adalah tak terhingga. Dewa Wen Chang menulis Syair Kebajikan
Tersembunyi bertujuan untuk menyampaikan kebenaran Hukum Sebab Akibat.
Dan manusia yang dapat meyakini secara mendalam Hukum Karma itu, akhirnya
pasti akan menemukan jiwa sejati yakni mencapai KeBuddhaan. Maka itu di
dalamnya memang memiliki makna menakjubkan yang tanpa batas.

11 

 
 Pada bagian bawah kata pengantar yang ditulis Master Yin Guang, terdapat
kalimat yang memuji Tuan An-shi, Master Yin Guang memujinya sebagai
Bodhisattva yang datang kembali, dengan perkataan lain Tuan An-shi bukan orang
awam, dapat menguasai makna dalam Buddha Dharma. Demi bermaitri karuna
menyelamatkan dunia ini maka mencerahkan para makhluk, menjadikan tugas
untuk mencerahkan para makhluk sebagai tanggung jawab yang harus dipikul diri
sendiri, ini merupakan niat hati Bodhisattva.

Tuan An-shi menulis penjelasan dari “Syair Kebajikan Tersembunyi Dewa

Wen Chang”, sungguh mendalam dan memberi manfaat yang luar biasa kepada
orang banyak, barulah bisa memperoleh pujian dari Master Yin Guang. Dewa Wen
Chang berwelas asih mendidik kita, “Syair Kebajikan Tersembunyi ini sangat
pendek, hanya 544 aksara dan 78 kalimat, namun setiap kata merupakan nasehat
dari Dewa Wen Chang.

Hari ini kami akan memperkenalkan secara sederhana makna dari “Syair
Kebajikan Tersembunyi Dewa Wen Chang”, pertama-tama marilah kita melihat
judul dari syair tersebut yakni :

“Syair Kebajikan Tersembunyi Dewa Wen Chang”

Dewa Wen Chang merupakan seorang dewa Aliran Tao. Meskipun beliau
adalah seorang Taoisme, namun beliau bukan secara keseluruhan menyebarkan
Ajaran Tao. Namun beliau giat dalam menasehati para makhluk supaya melakukan
kebajikan.

Pada masa kelahiran lampaunya, Dewa Wen Chang selalu bertumimbal lahir
di Sichuan, maka itu Kabupaten Zitong di Sichuan merupakan tempat
12 

 
pertapaannya. Selain itu beliau juga selalu terlahir di keluarga bermarga Zhang.
Syair ini menasehati kita supaya menimbun kebajikan tersembunyi, yakni
kebajikan yang dilakukan tanpa harus diketahui insan lain.

Kemudian kalimat pertamanya adalah :

“Saya bertumimbal lahir sebanyak 17 kali sebagai

insan terpelajar”

Jadi sebanyak 17 kali kelahiran, Dewa Wen Chang terlahir sebagai kaum
intelek. Pada jaman dahulu kala, insan terpelajar biasanya lulus ujian sarjana dan
menjadi pejabat, mengabdi pada negara dan rakyat. Mengenai tumimbal lahir
Dewa Wen Chang, yang tercatat adalah mulai dari masa Dinasti Zhou hingga
Dinasti Song.

Nama Wen Chang adalah gelar kehormatan yang diberikan oleh Kaisar Ren-
zong dari Dinasti Yuan, tercatat bahwa pada awal masa Dinasti Zhou, Dewa Wen
Chang bertumimbal lahir di sebuah tempat bernama Huiji. Ayahnya adalah seorang
ksatria tersembunyi (insan terpelajar yang menjauhi keramaian, mengasingkan diri
di tempat yang sunyi), bermarga Zhang, oleh karena memohon pada Langit agar
dikaruniai putra, sehingga mengundang kelahiran Dewa Wen Chang ke dunia.
Setelah dewasa, dia menuntun penduduk setempat untuk mempelajari Ajaran
Konfusius dan mengamalkan moralitas. Maka itu Dewa Wen Chang dalam banyak
kelahirannya mempelajari Ajaran Konfusius dan juga sebagai orang terpelajar,
sehingga Kaisar Langit mengutusnya untuk mengurus bidang pendidikan dan
kebudayaan, itu sungguh beralasan.

13 

 
 Juga tercatat bahwa ketika Kaisar Zhou Wu memerintah (1046-1043 SM),
putranya bernama Kaisar Zhou Cheng, Dewa Wen Chang pernah mendukung dan
membantu Kaisar Zhou Cheng. Kaisar Zhou Wu merupakan pendiri Dinasti Zhou
Barat, beliau meninggal dalam usia muda, kemudian adik laki-laki Kaisar Zhou
Wu, yakni Zhou Gong berusaha mendukung dan membantu Kaisar Zhou Cheng.
Dalam perkembangan sejarah, kejadian ini tersohor sebagai “Zhou Gong sebagai
wali”.

Pada saat itu Dewa Wen Chang menjadi salah satu tabib kekaisaran, ilmu
pengobatannya sangat tinggi, telah berhasil menyembuhkan banyak orang, bahkan
dia berhasil mencairkan kembali hubungan Zhou Gong dan Kaisar Zhou Cheng.
Oleh karena pada saat itu Kaisar Zhou Cheng masih berusia kecil, Zhou Gong
menjadi wali dalam mengurus pemerintahan, sulit untuk menghindari terjadinya
banyak desas-desus yang mengatakan apakah Zhou Gong akan berambisi
mengambil alih kekuasaan.

Kita tahu bahwa Zhou Gong, Kaisar Zhou Wen dan Kaisar Zhou Wu
merupakan insan suci, mana mungkin akan melakukan hal sedemikian, namun
kecurigaan tetap sulit dihindari. Maka itu pada saat itu Dewa Wen Chang
menjelaskan dan memuji moralitas yang dimiliki Zhou Gong, sehingga menghapus
kecurigaan dan kekhawatiran dari banyak pihak, termasuk Kaisar Zhou Cheng
sendiri, sehingga pemerintahan berjalan dengan stabil.

Kemudian pada masa Kaisar Zhou Mu (kaisar ke-5 Dinasti Zhou) berkuasa,
Dewa Wen Chang mendengar bahwa di penjuru barat ada seorang insan maha suci
yang lahir ke dunia, insan maha suci yang dimaksud adalah Buddha Sakyamuni,
Dewa Wen Chang merasa sangat kagum, beliau sangat berharap dapat belajar pada
Buddha Sakyamuni, maka itu pada kelahiran tersebut, saat usianya berakhir, alaya-
vijnana (kesadaran) nya keluar dari tubuh kasarnya lalu terbang ke penjuru barat,
hendak mencari Buddha Sakyamuni.

14 

 
 Akhirnya di tengah perjalanan ketika melewati Danau Dongting, di sana ada
sebuah pegunungan yang bernama Junshan, panoramanya sangat indah, Dewa Wen
Chang jadi terpana melihat keindahan pegunungan tersebut. Ketika dia sedang
terlena menikmati keindahan alam tersebut, muncullah para dewa penghuni
pegunungan tersebut lalu mengundangnya untuk menjadi dewa gunung tersebut.
Akhirnya karena terpikat oleh keindahan panorama gunung tersebut, kemudian dia
menjadi Dewa Gunung.

Untuk sementara dia melepaskan niatnya semula yakni pergi ke penjuru barat
dan belajar pada Buddha Sakyamuni, begitu niat ini tertunda, maka kelahiran-
kelahiran beliau yang berikutnya berubah menjadi sangat mengerikan. Maka itu
yang paling ditakuti manusia adalah sebersit niat pikiran yang salah, ketika
menjelang ajal hendak terlahir ke Alam Sukhavati juga serupa, sebersit niat pikiran
suci ini andaikata sempat terpikat oleh sesuatu di dunia ini, maka hal ini bisa
menunda kelahiran ke Alam Sukhavati.

Maka itu pada saat itu Dewa Wen Chang telah menjadi Dewa Gunung, suatu
hari beliau melihat ada seorang wanita yang sedang memohon dikaruniai anak,
memohon pada Dewa Gunung agar dirinya dikaruniai seorang putra. Oleh karena
suami wanita ini dibuang ke pengasingan oleh Kaisar Zhou Li, lalu meninggal
dunia di tanah pengasingan, saat itu wanita ini sedang mengandung, maka itu
wanita tersebut memohon perlindungan dari Dewa Gunung, supaya dia dapat
melahirkan seorang putra dengan selamat, agar keluarga suaminya dapat memiliki
seorang penerus.

Dewa Gunung amat tersentuh oleh ketulusan hati wanita tersebut, merasa
begitu terharu dan tergugah, begitu perasaannya goyah, tanpa disadari dia telah
masuk ke dalam kandungan wanita itu, lalu lahir dan menjadi putranya, namanya
adalah Zhang Zhong-si, nama kehormatannya Xiao-you. Oleh karena pada masa
kelahiran lampaunya dia merupakan insan terpelajar, maka itu pada kehidupan ini
dia menjadi pejabat, dengan ajaran bakti membangun keluarga dan mendukung
kaisar.

15 

 
 Kemudian pada kelahiran berikutnya, Dewa Wen Chang terlahir sebagai
pejabat dari Kaisar Zhou You, oleh karena tidak sudi mendengar nasehat Dewa
Wen Chang, akhirnya Kaisar Zhou You memaksanya meneguk arak beracun,
untuk mengakhiri hidupnya. Setelah meninggal dunia, oleh karena Dewa Wen
Chang begitu setia dan mencintai negara, sehingga arwahnya gentayangan dan
mengelilingi istana selama tiga hari.

Akhirnya Kaisar Zhou You menyuruh orang untuk mengusir arwahnya,

dengan tak berdaya dia pergi dengan isak tangis, akhirnya arwahnya tiba di gunung
salju lalu menjadi dewa di sana.

Kemudian Dinasti Zhou runtuh, setelah Periode Semi Dan Gugur (770-476
SM) dan Peperangan Negara-negara (475-221 SM) berlalu, sampailah pada masa
Dinasti Qin (221-207 SM), dinasti ini berumur pendek, begitu cepat sudah
diruntuhkan oleh Chu Ba-wang dan Liu Bang (seorang ketua bandit yang
kemudian menjadi pendiri dan kaisar pertama dari Dinasti Han, memerintah dari
tahun 202-195 SM dan mendapat gelar sebagai Kaisar Han Gao-zu ).

Liu Bang berhasil mendirikan Dinasti Han, sementara Chu Ba-wang malah
mengakhiri hidupnya sendiri.

Pada saat ini, Dewa Wen Chang melihat peperangan dan kekacauan yang
sedang terjadi di dunia manusia, rakyat hidup dalam siksaan, maka itu dia sangat
berwelas asih ingin turun ke dunia menyelamatkan manusia, lalu memperoleh ijin
dari Kaisar Langit.

Kemudian dibawah pengawasan Dewa Jian Sheng, dia lahir di dalam

keluarga Dinasti Han dan menjadi putra Liu Bang, namanya adalah Ru-yi. Ru-yi
16 

 
tumbuh menjadi anak yang rupawan dan pintar, sehingga Liu Bang amat
menyayanginya. Ibunda Ru-yi adalah Selir Qi, dia dapat menari dan menyanyi,
lagipula memiliki wajah yang jelita, maka itu Liu Bang amat memanjakannya,
maka itu mengundang rasa cemburu dan kebencian dari Permaisuri Lü.

Setelah Liu Bang mangkat, Permaisuri Lü mengambil alih kekuasaan, maka itu dia
bertindak keji pada Selir Qi, memotong kaki dan tangan Selir Qi, hanya tinggal
badannya saja, kemudian ditaruh ke dalam kendi, bahkan menggunakan obat
perusak pita suara untuk membuatnya bisu selamanya, lalu menggunakan asap
untuk membutakan matanya, telinganya juga ditulikan, matanya dicongkel keluar,
menyiksa Selir Qi dengan sedemikian sadisnya untuk melampiaskan dendamnya.

Kecemburuan wanita ini telah mengukir rekor dalam sejarah sebagai kasus yang
paling sadis. Permaisuri Lü lalu membuang Selir Qi ke dalam kandang babi,
kemudian Ru-yi menemukan ibundanya, seakan-akan tak percaya apa yang telah
menimpa ibundanya. Kemudian Ru-yi juga tak lolos dari kekejaman Permaisuri Lü,
akhirnya juga diracuni oleh Permaisuri Lü.

Setelah meninggal dunia, hati Ru-yi menyimpan dendam yang tidak dapat diurai,
maka itu dia bersumpah balas dendam. Ru-yi sesungguhnya adalah Dewa Wen
Chang, lihatlah, begitu dia tersesat, jatuh ke dalam tumimbal lahir, berputar dalam
lingkaran saling balas dendam.

Akhirnya dia bertumimbal lahir lagi, sementara itu Selir Qi bertumimbal lahir di
Dusun Qiongchi di tepi Laut Tiongkok Timur, menjadi seorang gadis dari keluarga
miskin. Lalu gadis miskin ini menikah dengan seorang pria bermarga Zhang, juga
sangat miskin. Suami istri ini hingga berusia paruh baya juga masih belum
memiliki anak, maka itu mereka merasa amat bersedih hati.

17 

 
Suatu hari suami istri itu mendaki ke atas gunung, di sana mereka bersumpah,
mereka melukai tangan sendiri lalu meneteskan darah mereka di atas sebuah batu
lalu membiarkan tetesan darah tersebut menyatu, lalu bersumpah : “Andaikata
kami bisa memiliki buah hati, maka semoga tetesan darah yang menyatu tersebut
esok harinya dapat menjelma menjadi kehidupan, meskipun hanya seekor ular,
kami juga ikhlas, ini juga merupakan darah daging kami”.

Akhirnya begitu mereka bersumpah, alaya-vijnana (kesadaran) Ru-yi berada di

samping mendengarnya, dia mengetahui bahwa ibundanya ada di sini, maka itu
kesadarannya segera masuk ke dalam tetesan darah tersebut.
 

Keesokan harinya suami istri itu pergi lagi ke atas gunung untuk melihat batu
tersebut, lalu menemukan di dalam batu itu ternyata ada seekor ular kecil yang
berwarna keemasan, mereka amat gembira, bagaimanapun juga adalah darah
daging sendiri, lalu dibawa pulang dan dipelihara.

Akhirnya ular tersebut semakin besar dan berubah menjadi seekor naga, naga
ini memiliki kemampuan gaib, ketika dia mengetahui bahwa pejabat hakim di
Dusun Qiongchi merupakan reinkarnasi dari Permaisuri Lü, maka dia sangat ingin
balas dendam. Hakim ini memiliki seekor kuda kesayangan, siapakah kuda
kesayangannya itu? Kuda ini merupakan reinkarnasi dari keponakan Permaisuri Lü,
yang bernama Lü Chan, maka itu naga tersebut menelan Lü Chan terlebih dulu.

Akhirnya si hakim yang mengetahui bahwa di wilayah kekuasaannya, ada

sebuah keluarga yang memelihara seekor naga, dan naga inilah yang telah
memakan kuda kesayangannya, menjadi sangat marah dan menjatuhkan hukuman
pada mereka. Kemudian naga tersebut menjelma menjadi seorang pelajar dan
datang ke hadapan hakim sambil memperingatkannya, supaya jangan menjatuhkan
hukuman pada sepasang suami istri yang miskin tersebut, kesalahan tersebut
adalah dilakukan oleh naga, siapa yang bersalah maka siapa yang menanggungnya.

18 

 
 Tetapi hakim ini tidak sudi menerimanya, bersikukuh menjatuhkan hukuman
pada suami istri tersebut, akhirnya naga tersebut menjadi amat marah lalu
mendatangkan air laut dan menenggelamkan seluruh dusun tersebut. Oleh karena
dendamnya sangat mendalam, akhirnya seluruh isi dusun jadi tenggelam, dan
menelan korban lebih dari dua ribu jiwa, dan banyak korban yang tidak bersalah.

Naga tersebut telah melakukan karma buruk, maka itu Kaisar Langit
menitahkan untuk memberi hukuman pada naga itu, mengurungnya di dasar kolam
Qiongchi. Lagipula pada saat itu Qiongchi sedang dilanda kekeringan, naga ini
tidak memiliki air sehingga amat menderita, bahkan di sepanjang tubuhnya
bermunculan serangga-serangga kecil pemakan daging, mencabik-cabik daging
tubuhnya dan memakannya, naga tersebut amat kesakitan dan tersiksa bagaikan
berada di dalam neraka, demikianlah dia melewati tahun demi tahun, menerima
siksaan serupa ini.

Kemudian pada suatu hari dia melihat kemunculan Buddha Sakyamuni, ketika
dia melihat sosok Buddha, dalam hatinya muncul perasaan sukacita, memohon
pembabaran Dharma dari Buddha, Buddha Sakyamuni lalu membabarkan Dharma
padanya, hatinya terbuka dan jadi mengerti, maka itu dia bertobat dan menyesali
karma pembunuhan yang telah dilakukannya. Begitu dia menyatakan
pertobatannya, karma buruknya segera terhapus, akhirnya dia dapat terlepas dari
raga binatang (tubuh naga), dan kembali menjadi manusia, bertumimbal lahir
menjadi putra Zhang Yu, pada masa Kaisar Han Cheng-di berkuasa, namanya
adalah Zhang Xun.

Siapakah Zhang Yu? Murid-murid Konfusius mencatat ucapan Konfusius ke

dalam “Lun Yu”, namun sesungguhnya “Lun Yu” yang kita baca sekarang ini
bukanlah dirangkum oleh murid-murid Konfusius, “Lun Yu” pertama kali adalah
dirangkum oleh Zhang Yu, ini terjadi pada masa Dinasti Han Barat (206 BC-8 M),
masa pemerintahan Kaisar Han Ai-di.

19 

 
 Kemudian sampai pada masa Dinasti Han Timur (25-220 M atau disebut juga
sebagai periode akhir Dinasti Han yang runtuh pada tahun sekitar 200 Masehi),
Zheng Xuan (127-200 M, merupakan seorang pelajar periode akhir Dinasti Han),
mengadakan revisi pada “Lun Yu” sehingga menjadi versi seperti yang kita baca
masa kini.

Pada saat itu Dewa Wen Chang terlahir menjadi putra Zhang Yu, dapat dilihat
bahwa Ajaran Konfusius meninggalkan jejak yang mendalam bagi dirinya.

Kemudian setelah melewati kelahiran demi kelahiran, setelah runtuhnya

Dinasti Han, sampailah pada periode Tiga Kerajaan (Sam Kok), pada akhir periode
Tiga Kerajaan, Sima Zhao merebut kekuasaan, ketika itu Negara Wei (negara
terkuat pada periode Tiga Kerajaan) mengutus Jenderal Deng Ai untuk menyerang
Negara Shu (Dinasti Shu Han yang didirikan oleh Kaisar Liu Bei). Pada saat itu
Negara Shu dipimpin oleh putra Liu Bei yang bernama Liu Chan, namun kekuatan
negaranya sudah melemah.

Pada saat Jenderal Deng Ai memimpin pasukan prajurit menggempur Negara

Shu, Dewa Wen Chang terlahir sebagai prajurit bawahan Jenderal Deng Ai,
sementara itu pasukan prajurit Negara Shu dipimpin oleh Zhuge Zhan, pada saat
terjadinya pertempuran, Wen Chang tewas dihujam oleh hujan panah yang
dilepaskan oleh pasukan prajurit Zhuge Zhan.

Dewa Wen Chang memahami bahwa pasukan prajurit yang memanahnya

adalah pada masa kelahiran lampau merupakan penduduk dusun yang dia
tenggelamkan dimana saat itu dia terlahir sebagai naga pada masa Dinasti Han. Ini
adalah akibat yang harus diterimanya.

Kemudian sampailah pada masa Dinasti Jin (265-420), setelah Dinasti Jin berdiri,
dia telah menjadi Dewa, selalu muncul di dunia manusia, tujuan pokoknya adalah
20 

 
mendukung kebenaran dan kebajikan. Menurut catatan, pada akhirnya Dewa Wen
Chang juga bertemu Buddha dan memperoleh ramalan pencapaian KeBuddhaan,
dia mengamalkan Jalan Bodhisattva dan pada akhirnya juga dapat
menyempurnakan KeBuddhaan.

Maka itu dari sini kita bisa menyimpulkan bahwa Dewa Wen Chang juga
merupakan Bodhisattva, saat kini beliau sedang melatih diri dan pada akhirnya
juga akan mencapai KeBuddhaan, maka itu beliau juga merupakan seorang
Bodhisattva pendukung Buddha Dharma.
 

Demikianlah kisah dari 17 kali tumimbal lahir dari Dewa Wen Chang sebagai
insan terpelajar, kalimat ini menunjukkan pada kita bahwa bukan hanya Dewa
Wen Chang memiliki 17 kali reinkarnasi, namun setiap insan juga pernah
mengalami 17 kali tumimbal lahir, ada masa lampau maka tentu saja ada masa
yang akan datang. Asalkan memahami tiga masa kehidupan dalam lingkaran
tumimbal lahir, barulah kita yakin bahwa Hukum Karma sedikitpun takkan meleset,
perbuatan baik ada akibat baiknya, perbuatan jahat akibatnya adalah siksaan,
bukan tidak ada balasannya namun waktunya belum tiba, begitu waktunya tiba,
maka baik perbuatan baik maupun jahat pasti ada balasannya.

Manusia di dunia ini pandangannya tidak jauh, hanya melihat masa kehidupan
sekarang saja, tidak tahu ada kehidupan yang akan datang, mengira bahwa manusia
yang sudah mati ibarat pelita yang sudah padam, maka itu semasih hidup tidak
memiliki rasa takut untuk melakukan karma buruk, saat karma buruk berbuah
maka sesal kemudian tak berguna.

Maka itu kalimat pertama yang diucapkan Dewa Wen Chang memiliki makna
yang sangat mendalam. Selanjutnya masih ada enam kalimat yang mendidik
manusia supaya menjalankan kebajikan, menimbun kebajikan tersembunyi. Enam
kalimat ini merupakan kebajikan yang ditimbun oleh Dewa Wen Chang selama 17
kali reinkarnasinya, jadi beliau memberi teladan dalam bentuk tindakan nyata,
menampilkan pada kita seorang sosok yang bijaksana, maitri karuna, berbakat dan
21 

 
mengabdi pada masyarakat dan negara, setia dan bertanggungjawab, menjadi
teladan bagi menciptakan berkah bagi rakyat.

Di sini dikatakan :

Tidak pernah memperlakukan rakyat dengan buruk.

Menolong orang dari kesusahan.

Membantu mereka yang memerlukan

Mengasihani yatim piatu.

Memaafkan kesalahan orang.

Memupuk kebajikan tersembunyi, pasti dapat menggugah Langit.

Dari enam kalimat di atas, kalimat yang pertama adalah “Tidak pernah
memperlakukan rakyat dengan buruk”. Beliau tidak pernah
berlaku buruk pada rakyat, juga pada bawahannya tidak pernah bertindak keji,
maka itu beliau dapat mendidik orang lain supaya bertindak serupa, ini adalah
mengamalkan kebajikan. Memperlakukan rakyat bagaikan putra putri sendiri, kita
menyebut pejabat pemerintah bagaikan ayahbunda.

“Menolong orang dari kesusahan”, melihat ada orang yang

kesusahan, segera mengulurkan bantuan. Baik dengan menggunakan harta benda
milik sendiri, atau menggunakan kebijaksanaan sendiri, atau menggunakan bakat
kemampuan sendiri, membantu orang lain supaya terlepas dari kesusahan.

22 

 
 Mengenai bantuan bencana, di dalam penjelasan Tuan An-shi ada tercantum
sebuah kalimat yang amat bermakna, dia menggunakan teori Konfusius, yakni
sebagai hakim tugasnya mendengar perkara atau keluhan dari masyarakat
merupakan hal yang biasa, namun cara penyelesaiannya berbeda dengan hakim
lainnya, juga tidak lebih hebat daripada orang lain, jadi dimana letak kelebihan
Konfusius dalam hal ini? Yakni berusaha agar tidak ada perkara yang dilimpahkan
oleh penduduk.

Bagaimana caranya agar masyarakat tidak perlu mengadu ke pengadilan?

Yakni dengan pendidikan, sehingga setiap insan memahami etika moral dan
kebenaran, supaya setiap orang dapat mengamalkan kebajikan, takkan saling
bersaing, maka takkan membawa perkara ke pengadilan.

Memberi bantuan bencana juga sedemikian halnya, andaikata masyarakat

sudah tertimpa bencana dan anda mengulurkan tangan, tentu saja ini disebut
memberi bantuan bencana, tetapi bantuan ini ada batasnya, andaikata dapat
mengulurkan tangan sebelum bencana terjadi, ini barulah disebut benar-benar
memberi bantuan. Kita tahu bahwa semua bencana merupakan akibat dari karma
buruk yang diciptakan oleh para makhluk, jika dapat membantu para makhluk agar
tercerahkan, sejak itu takkan lagi menciptakan karma buruk, inilah daya upaya
yang dilakukan sebelum bencana terjadi.

“Membantu mereka yang memerlukan”, ini menunjukkan

pada bantuan materi untuk membantu orang dari kekurangan sandang dan pangan.
Orang yang sakit diberi bantuan obat-obatan, melihat ada keluarga yang sedang
berkabung, maka diberi bantuan biaya penguburan, ini adalah bentuk pemberian
bantuan menurut kemampuan yang ada, hanya insan yang tidak mementingkan
dirinya sendiri yang mampu melakukannya.

23 

 
 Seperti yang dikatakan Konfusius bahwa seluruh umat manusia adalah satu
keluarga denganku, yang usianya lebih tua dariku adalah bagaikan ayahbundaku,
orang yang lebih muda usianya dariku adalah bagaikan putra putriku sendiri,
membantu mereka adalah serupa dengan membantu ayahbunda dan putra putri
sendiri, dengan hati universal ini membantu mereka. Bukankah dengan demikian
dapat mewujudkan dunia adalah satu keluarga? Kini kami menggalakkan
perdamaian dunia, yang paling mendasar adalah harus mempunyai hati sedemikian,
dan hati ini harus melalui pendidikan ajaran insan suci dan bijak jaman dulu
barulah dapat tercapai.

Selanjutnya adalah “mengasihani yatim piatu”, misalnya kejadian

gempa bumi bulan Mei tahun lalu, dalam sekejab berapa banyak keluarga yang
terpisah dan kehilangan, berapa banyak anak yang telah menjadi yatim piatu. Kami
melihat banyak insan mulia yang memberi bantuan bencana, atau mengadopsi
anak-anak tersebut, ini adalah tindakan mengasihani anak-anak yatim tersebut, ini
juga adalah hati penuh kasih sayang. Ayahbunda mereka di surga bila mengetahui
anda mengadopsi anak mereka, mereka juga akan sangat berterimakasih.

Selanjutnya adalah “memaafkan kesalahan orang lain”, ini juga

merupakan pelatihan diri. Konfusius berkata bahwa andaikata diri sendiri dapat
tekun melatih diri, setiap hari dapat melakukan introspeksi diri atas kesalahan yang
dilakukan diri sendiri, perbanyak menyalahkan diri sendiri dan kurangi
menyalahkan orang lain. Ajaran insan suci mendidik kita, tidak lain adalah
menasehati kita supaya memperbaiki kesalahan sendiri, melakukan introspeksi diri,
memperbaiki diri kembali ke jalan yang benar, ini adalah ajaran para suciwan.

Insan yang benar-benar melakukan introspeksi diri dan mau memperbaiki diri
kembali ke jalan yang benar, mana mungkin memiliki waktu luang untuk
menyalahkan orang lain, mencari kesalahan orang lain? Maka itu pada masa
Dinasti Tang, guru sesepuh ke-6 Aliran Zen, Master Hui Neng, mengucapkan
seuntai kalimat yang bagus yakni “Praktisi sejati takkan melihat kesalahan insan
lain”, praktisi yang benar-benar melatih diri, mana mungkin memiliki waktu luang
untuk memikirkan kesalahan orang lain.
24 

 
 Menyimpan kesalahan orang lain di dalam hati sendiri, bukankah ini berarti
menyimpan sampah orang lain ke dalam hati sendiri yang suci dan bersih,
menjadikan hati sendiri sebagai tong sampah, diri sendiri mengotori diri sendiri,
buat apa?

“Memupuk kebajikan tersembunyi pasti

Selanjutnya adalah
dapat menggugah Langit”. Apa yang dimaksud dengan kebajikan
tersembunyi? Setelah melakukan kebajikan tidak perlu diketahui orang lain, inilah
yang disebut dengan kebajikan tersembunyi. Bila setelah melakukan kebajikan dan
diberitahukan kepada orang lain, mengatakan bahwa si A telah melakukan banyak
amal, suratkabar juga menyiarkannya, dengan demikian dia tidak memiliki
kebajikan tersembunyi, tetapi dia hanya memiliki kebajikan terbuka.

Hasil dari kebajikan terbuka adalah anda jadi tersohor, ini juga sebuah berkah,
maka itu menghabiskan pahala anda, sebaliknya bila kebajikan tersembunyi,
Langit akan membalasnya. Maka itu kita berbuat kebajikan tidak perlu diketahui
orang lain, menyisakan sedikit pahala buat diri sendiri.

Jadi Dewa Wen Chang mengatakan di sini “Memupuk kebajikan tersembunyi”,

kebajikan tersembunyi ini meliputi lima kalimat sebelumnya, yakni “tidak pernah
memperlakukan rakyat dengan buruk, menolong orang dari kesusahan, membantu
mereka yang memerlukan, mengasihani yatim piatu, memaafkan kesalahan orang”.
Tetapi lima kalimat ini hanyalah sebagian kecil saja, sesungguhnya kebajikan
tersembunyi yang ditimbun oleh Dewa Wen Chang bukan hanya ini saja, maka itu
disebut memupuk kebajikan tersembunyi.

Kebajikan tersembunyi yang ditimbun hingga menebal dapat menggugah

Langit. Di dalam “Shu Jing” (“Buku Sejarah”, mencatat dari sejarah legenda
Tiongkok hingga masa Konfusius), ini merupakan salah satu dari enam klasik
25 

 
Ajaran Konfusius, di dalam “Shu Jing” terdapat seuntai kalimat yakni “Berbuat
kebajikan, Langit menganugerahkan kesejahteraan; berbuat kejahatan, Langit
menjatuhkan petaka”.

Apabila manusia dapat memupuk kebajikan, maka Langit akan

menganugerahkan padanya pahala dan kesejahteraan yang tak terhitung; jika
sebaliknya melakukan kejahatan, maka Langit akan menjatuhkan padanya petaka.
Seperti juga kata pepatah : “Petaka dan berkah bukanlah karena ditakdirkan, tetapi
merupakan hasil perbuatan sendiri, balasan atas kebajikan dan kejahatan, bagaikan
bayangan mengikuti diri”.

Maka itu apabila kita ingin memohon perlindungan dari Dewa Wen Chang,
bagaimana caranya? Seorang praktisi Buddhis memohon perlindungan dari
Buddha, atau memohon pemberkatan dari Langit, bagaimana caranya? Ini
merupakan prinsip, anda sendiri harus menimbun kebajikan tersembunyi,
memupuk jasa kebajikan berkesinambungan, barulah memperoleh perlindungan
dari Buddha, Bodhisattva dan Langit. Ini berdasarkan Hukum Sebab Akibat, bukan
atas dasar kepercayaan takhayul belaka.
 

Dibawah ini adalah teladan yang diberikan Dewa Wen Chang

kepada kita dengan tindakan nyata, menasehati kita agar tekun belajar, ini
merupakan kalimat ke-8 dan ke-9, yakni :

“Andaikata manusia dapat memiliki hati serupa diriku,

maka Langit pasti akan menganugerahkan berkah
padamu”.
26 

 
 Ini adalah motivasi dari Dewa Wen Chang kepada manusia. Andaikata setiap
dari kita mempunyai hati yang serupa dengan Dewa Wen Chang, maka buah akibat
yang akan kita terima juga akan serupa dengan beliau, Langit pasti akan
menganugerahkan pahala. Maka itu apabila kita menghendaki kehidupan yang
bahagia, berhasil dalam karir dan keluarga, maka harus memutuskan kejahatan
memupuk kebajikan, dengan memiliki hati bajik yang suci, dengan sendirinya akan
memperoleh pahala.

Selanjutnya kalimat ke-10 adalah :

“Maka itu mendidik manusia”.

Selanjutnya Dewa Wen Chang mengambil contoh nyata dari kehidupan orang
tempo dulu, untuk menjelaskan pada kita bahwa melakukan kebajikan akan
memperoleh pahala dan Hukum Sebab Akibat ini sedikitpun takkan meleset.
Mendidik manusia, ini berupa ajaran Dewa Wen Chang kepada umat manusia.
Sebelum memberikan teori, terlebih dulu menceritakan kepada kita, perumpamaan
kisah nyata Hukum Karma, sehingga kita dapat membangkitkan keyakinan,
memahami bahwa memutuskan kejahatan memupuk kebajikan, menimbun jasa
kebajikan berkesinambungan, dengan sendirinya akan ada pahala yang unggul.

Perumpamaan berikut ini merupakan kisah yang tersohor sepanjang

perkembangan sejarah, yakni yang pertama (juga merupakan kalimat ke-11)
adalah :

27 

 
 “Tempo hari Yu Gong mengurus penjara, mengganti
pintu yang bisa memuat empat ekor kuda”.

Yu Gong hidup pada masa Dinasti Han, Di Kabupaten Donghai bertugas

sebagai sipir (penjaga) penjara, menangani urusan penjara. Dia bekerja dengan
serius, bertindak adil dan taat hukum, juga sangat berwelas asih, bila melihat ada
kasus akibat fitnahan, pasti akan berusaha mengembalikan keadilan buat terpidana.

Tercatat bahwa pada masa itu ada seorang menantu perempuan yang amat
berbakti, menantu ini sejak muda sudah harus menjanda, namun dia sangat
berbakti pada mertua perempuannya, mertuanya juga sangat menyayangi
menantunya, karena terlampau menyayanginya, maka itu berharap agar
menantunya bersedia menikah lagi dengan orang lain, jangan sampai menyia-
nyiakan masa depan sendiri.

Tetapi menantunya tidak sudi, bersikukuh ingin menjaga mertuanya hingga

akhir hayatnya. Akhirnya sang mertua yang merasa khawatir bila dirinya hanya
akan menjadi beban bagi menantunya, kemudian mengakhiri hidupnya dengan cara
gantung diri. Kemudian kasus ini malah mengundang masalah besar, menantunya
jadi tersangka, menuduhnya telah membunuh mertuanya. Menantunya juga tak
berdaya membela diri dan memberi penjelasan, karena tidak ada bukti yang kuat,
lalu dijatuhi hukuman mati.

Saat itu Yu Gong memperoleh kejelasan akan hal ini di dalam penjara, lalu
memutuskan untuk mengembalikan keadilan pada menantu itu, namun malangnya
usaha Yu Gong gagal dan menantu itu tetap harus menjalani hukuman mati.
Kemudian setelah meninggal dunia, Kabupaten Donghai dilanda bencana
kekeringan selama tiga tahun, karena di tempat ini ada orang baik yang mati
karena difitnah.

28 

 
 Kemudian jabatan gubernur diganti dengan orang baru, lalu Yu Gong
menyampaikan kasus fitnahan ini kepada gubernur baru, setelah mendapat ijin dari
gubernur, Yu Gong menuju kuburan menantu berbakti itu dan
menyembahyanginya, mengembalikan keadilan padanya, membersihkan namanya
dari fitnahan, tidak berapa lama kemudian Langit menurunkan hujan deras. Maka
itu dari kejadian ini dapat dilihat bahwa Yu Gong mengerahkan segenap
kemampuannya untuk berbuat demi rakyat banyak.

Suatu hari daun pintu di kantor Yu Gong rusak, semua orang sedang
berdiskusi hendak mengganti dengan pintu model apa. Yu Gong berkata, pintu
yang harus kita ganti adalah harus berukuran besar dan tinggi, kelak barulah dapat
memuat empat ekor kuda. Pada jaman dulu, orang yang bisa duduk di atas kereta
yang ditarik empat ekor kuda adalah para pejabat, memiliki kedudukan yang tinggi
dan keturunan bangsawan yang tersohor.

Yu Gong sangat percaya diri, dia berkata bahwa dirinya telah mengurus
penjara selama bertahun-tahun, menimbun banyak kebajikan tersembunyi, maka
itu beliau mengetahui bahwa anak cucu generasi penerusnya pasti akan berjaya,
jadi sekarang harus mengganti pintu yang rusak tersebut dengan pintu yang besar
ukurannya, jika tidak demikian, maka kelak ketika anak cucu berjaya, kereta kuda
mereka tidak bisa memasuki ruangan kantornya.

Kemudian memang benar seperti dugaan, putranya Yu Ding-guo, berhasil

menjadi perdana menteri pada masa Dinasti Han, cucunya menjabat menteri negara.
Semua ini merupakan balasan atas kebajikan tersembunyi yang ditimbunnya.
 

Kalimat ke-12 adalah :

29 

 
 “Tuan Dou menolong orang, kelima putranya meraih
keberhasilan”

Ini juga merupakan kisah sejarah, yang terjadi pada Periode Lima Dinasti
(907-960 M) di sebuah tempat yang disebut Gunung Yan, Gunung Yan sekarang
terletak di perbatasan antara Provinsi Hebei dan Liaoning, terdapatlah seorang
yang bernama Dou Yu-jun, meskipun usianya telah melewati 30 tahun namun
masih juga belum memiliki buah hati.

Kemudian dia bermimpi bertemu dengan almarhum kakeknya yang berkata

padanya : “Oleh karena kamu pada masa kehidupan lampau melakukan karma
buruk, makanya pada kelahiran sekarang tidak memiliki keturunan, lagipula
berumur pendek, sekarang lekaslah menimbun kebajikan, semoga masih sempat
memperbaiki nasib buruk”.

Sejak itu Dou Yu-jun giat melakukan kebajikan, terhadap orang sejahat
apapun, dia juga tidak melakukan perhitungan dengannya, juga memaafkan mereka.
Suatu hari sanak keluarganya mencuri uang di rumahnya sebesar dua ratus ribu,
jumlah yang sangat besar, sanak keluarganya ini meninggalkan seorang anak
perempuannya, di pundak anaknya ini, dia menulis sepucuk surat, memberitahukan
bahwa : “Oleh karena saya telah mencuri uang milikmu dan melarikan diri, maka
itu saya menjual anak perempuanku padamu”.

Ini masih punya sedikit aturan, mencuri juga ada aturannya, setelah mencuri
uang milik Dou Yu-jun sebanyak dua ratus ribu, lalu menukarkannya dengan anak
perempuannya sendiri. Akhirnya Dou Yu-jun bukan saja tidak membuat
perhitungan dengannya, bahkan timbul rasa kasihan di hatinya, lalu membakar
surat hutang, kemudian membesarkan anak perempuan itu hingga dewasa dan

30 

 
menjadi manusia yang berguna, memilihkan pasangan yang baik untuknya. Ini
juga adalah kebajikan tersembunyi, mendapat hinaan tidak membenci.

Setiap sanak keluarga dan sanak saudara yang memerlukan bantuan, dia akan
mengulurkan tangan baik berupa bantuan materi maupun tenaga, rumahnya sendiri
sangat sederhana, tidak mengenakan perhiasan sama sekali, seluruh barang
berharga ini digunakan untuk membantu para makhluk. Bahkan di dekat rumahnya,
dia mendirikan sebuah perpustakaan, membeli buku sebanyak lebih dari seribu
gulungan, menggaji beberapa tenaga pendidik, yang bertugas untuk mendidik
anak-anak yatim piatu.

Maka itu tidak berapa lama kemudian, Dou Yan-shan dikaruniai lima putra,
semuanya pintar dan berbakat. Kemudian dia bermimpi kakeknya berkata padanya :
“Selama beberapa tahun ini kamu telah menimbun kebajikan berkesinambungan,
jasa kebajikan ini sungguh besar dan telah menggugah Langit, sekarang
memperpanjang usiamu selama 36 tahun, lagipula kelima putramu akan sangat
berjaya”.

Kakeknya juga memotivasinya supaya lebih giat lagi berbuat kebajikan, tidak
boleh mundur. Kemudian ternyata benar kelima putranya berhasil menjadi pejabat
tinggi, hingga cucu-cucunya juga menjadi orang mulia. Maka itu di dalam Klasik
Tiga Aksara ada tercantum sebuah kalimat, yakni “Dou Yan-shan menggunakan
cara yang benar, untuk mendidik kelima putranya, sehingga menjadi manusia yang
berguna, pejabat tinggi dan mengharumkan nama keluarga”. Inilah kisah dari
kalimat tersebut.

Dou Yu-jun menikmati usia hingga 82 tahun, tidak menderita sakit apapun dan
meninggal dunia, ini adalah buah akibat dari menimbun kebajikan
berkesinambungan.

31 

 
 Selanjutnya
S a (kalimat ke-13) adaalah :

“M
Menyelaamatkann semutt lulus sarjana
s negara mendaapat
rangkking satu
u”

Ini mengisahk
kan pada masa
m Dinassti Song (960-1279) adaa dua beersaudara, yang
y
satu berrnama Sonng Jiao dann yang sattunya lagi bernama Song Qi, abang adikk ini
merupakkan budayyawan tersoohor dalamm sejarah. Ketika
K massih muda, dua
d bersauudara
ini bersama-sama kuliah di universitas
u s kekaisaraan, bertemuu dengan seorang
s Bhhiksu
yang biisa merammal, berkataa pada abang adik ini, i Song Qi kelak dapat mennjadi
pemimppin besar, yakni
y dapaat lulus sarrjana negarra, sedangkkan abangnnya, Song Jiao
juga akaan memperroleh gelarr.

Lalu setelah ujian

u selessai, Bhiksuu ini bertem
mu dengann sang abaang, Song Jiao,
J
dengan penuh geembira beerkata paddanya, seppertinya baaru-baru ini i anda telah
t
menyelaamatkan jutaan nyaawa. Songg Jiao jadii kebingunngan, dia berkata, saya
hanyalaah seorangg pelajar miskin,
m m
mana munggkin mem miliki kemaampuan untuk
u
menyelaamatkan ju utaan nyaw wa? Bhiksuu ini berkaata, seranggga terbangg maupun yang
y
menggeeliat-geliat,, juga meruupakan nyaawa kehiduupan.

Sonng Jiao jadi teringatt, baru-barru ini perrnah menggalami perristiwa dimmana
suatu kali
k ketikaa hujan tuurun denggan derasnnya, air yang
y terggenang ham mpir
menengggelamkan sebuah saarang semuut, di dalam mnya terdaapat banyakk sekali semut.
Saat ituu Song Jiaao membanngkitkan hati
h maitri karuna, mungkin
m d juga addalah
dia
praktisi Buddhis, dia jugaa berinteraaksi dengaan anggotaa Sangha, jadi mennurut
dugaan dia juga ada belajaar Ajaran Buddha, makam itu menyelama
m atkan makkhluk
hidup, dia
d meletak kkan sebuah jembataan bambu,, supaya seemua semuut yang beerada
32 

 
di dalam sarang dapat menyeberang ke tempat yang kering, sehingga berhasil
menyelamatkan semut-semut yang tak terhitung jumlahnya.

Lalu Song Jiao bertanya, apakah kejadian ini yang dimaksud sang Bhiksu?
Bhiksu itu mengangguk membenarkannya! Dan kini adikmu juga berhasil meraih
gelar, namun ranking anda tidak berada di bawahnya. Akhirnya kedua bersaudara
berhasil lulus dan meraih sarjana negara. Rangking satu, dua dan tiga haruslah
disetujui oleh kaisar.

Ternyata sang adik mendapat rangking satu, setelah mendapat persetujuan dari
kaisar, maka daftar nama ini akan diantar kepada Ratu Zhang Xian, pada saat itu
Ratu Zhang Xian merupakan penguasa yang memegang kendali pemerintahan dari
balik tirai, lalu ratu membaca daftar nama ini, dia bertanya mengapa nama adik
malah berada di atas nama abangnya, ini sungguh tidak sesuai aturan, senior dan
junior harus ada urutannya, akhirnya ratu memindahkan nama sang abang ke atas
sehingga menjadi rangking satu, sedangkan nama sang adik malah jadi di urutan
sepuluh.

Lihatlah, seperti yang sudah diramalkan oleh Bhiksu tersebut, sang abang
berhasil lulus sarjana negara dan mendapat rangking satu. Awalnya di dalam garis
hidupnya tidak bisa mendapat rangking satu, adiknya yang seharusnya mendapat
rangking satu, tetapi sang abang oleh karena telah menyelamatkan nyawa
kehidupan, menimbun kebajikan tersembunyi yang sangat besar, sehingga dia
terpilih menjadi rangking satu.

Ini adalah berkah kebajikan anugerah dari Langit, karena Langit mencintai
kehidupan, serangga kecil juga merupakan kehidupan, bila kita dapat
menggunakan hati yang berwelas asih memperlakukan mereka, maka ini adalah
selaras dengan hati Langit, sehingga menggugah Langit menurunkan berkah besar.
 

33 

 
 Selanjutnya kalimat ke-14 adalah :

“Mengubur ular menikmati kejayaan sebagai perdana

menteri”

Peristiwa ini terjadi pada Periode Semi Dan Gugur (770-476 SM), merupakan
kisah dari Perdana Menteri Negara Chu, Sun Shu-ao. Sun Shu-ao ketika masih
muda, suatu hari dia sedang menempuh perjalanan, di tengah perjalanan dia
melihat ada seekor ular berkepala dua, menurut legenda ular ini amat berbisa,
bukan karena gigitannya manusia baru mati, namun dengan melihatnya saja juga
akan mati.

Sun Shu-ao sudah sempat melihat ular ini, dia tahu bahwa dirinya pasti akan
mati, maka itu dia mencabut pedangnya lalu membunuh ular tersebut, lalu
menguburnya. Sampai di rumah Sun Shu-ao merasa resah, tidak berselera makan,
ibundanya melihat kondisi putranya sedemikian maka bertanya padanya, apa yang
telah terjadi?

Sambil menangis Sun Shu-ao berkata pada ibundanya : “Ananda mungkin

tidak bisa meneruskan berbakti pada bunda lagi, karena hari ini saya sudah melihat
seekor ular berkepala dua, saya pasti akan mati”. Ibundanya bertanya : “Jadi di
mana ularnya sekarang?”

34 

 
 Sun Shu-ao menjawab : “Oleh karena takut bila dilihat oleh orang lain, maka
saya membunuhnya, lalu menguburnya, sudahlah bila saya sendiri yang harus mati,
asalkan ular itu tidak bisa lagi mencelakai orang lain”.

Setelah mendengar ucapan putranya, sambil tertawa ibundanya berkata :

“Putraku, janganlah khawatir, saya dengar bahwa orang yang melakukan kebajikan
tersembunyi pasti ada balasan yang baik, putraku dapat memiliki hati yang serupa
ini, memikirkan kepentingan orang lain, apa yang tidak dihendaki diri sendiri,
janganlah diberikan kepada orang lain, dengan niat sedemikian, kamu pasti
mendapat balasan yang baik, kelak kamu pasti akan menjadi insan mulia di Negara
Chu, kamu tidak perlu cemas”.

Lihatlah, sang bunda juga memahami sebab akibat. Orang jaman dahulu kala,
juga memiliki pemikiran tentang Hukum Karma, meskipun hanya seorang wanita
dusun, juga mengerti akan kebenaran ini, maka itu dapat menggunakan teori ini
untuk mendidik putra-putrinya. Ternyata benar sesuai dugaan, Sun Shu-ao
kemudian menjadi perdana menteri di Negara Chu. Kisah “Mengubur ular
menikmati kejayaan sebagai perdana menteri”, telah membuktikan bahwa
perbuatan baik akan mendapat balasan yang baik.

Dewa Wen Chang menceritakan kepada kita empat kisah sejarah ini, untuk
membuktikan pada kita, bukan hanya dengan kisahnya sendiri selama 17 kali
tumimbal lahir sebagai orang terpelajar, untuk memberi bukti, namun juga dengan
kisah orang lain untuk memberi bukti, membuktikan bahwa dengan adanya hati
yang baik, Langit pasti akan menganugerahkan berkah, dengan adanya kebajikan
tersembunyi maka pasti ada balasan baiknya.
 

Sebelumnya kita telah membahas bahwa Dewa Wen Chang menggunakan

kisah nyatanya sendiri untuk membabarkan Dharma, memberitahukan pada kita 17
kali reinkarnasinya sebagai insan terpelajar, kebajikan tersembunyi yang
ditimbunnya amat tebal sehingga menggugah Sang Langit, maka itu memperoleh
pahala yang sangat besar, berkah ini ada pada niat hati.
35 

 
 Dewa Wen Chang bukan hanya menggunakan apa yang telah dialaminya
untuk memberitahukan pada kita bahwa Hukum Karma sedikitpun tidak meleset,
namun juga menceritakan empat kisah nyata sejarah, untuk memberitahukan pada
kita bahwa petaka dan berkah adalah hasil perbuatan sendiri.

Selanjutnya marilah kita melihat kalimat ke-15, kalimat ini

menjelaskan bahwa akar berkah kebajikan itu terletak pada dasar hati.

“Jika ingin memperluas ladang berkah, harus

memulainya dari dasar hati”.

Kalimat ini boleh dikatakan adalah intisari dari keseluruhan isi “Syair
Kebajikan Tersembunyi”, “ladang berkah” adalah buah akibat, “dasar hati” adalah
benih sebab, manusia yang yakin pada Hukum Karma, pikirannya selalu mawas
diri dan memiliki rasa takut, dengan adanya rasa takut maka tidak berani
melakukan kejahatan.

Sebaliknya bila manusia yang tidak yakin pada Hukum Karma, pikirannya tak
terkendali hingga tidak memiliki lagi rasa takut, maka itu mudah melakukan
kejahatan.

Maka itu dengan bertambahnya satu orang yang dapat meyakini Hukum
Karma, maka bertambah pula satu orang yang akan melakukan kebajikan,

36 

 
sebaliknnya dengan
n bertambaahnya satuu orang yanng tidak yakin pada Hukum Seebab
Akibat, maka berttambah pulla satu oranng yang akkan melakuukan kejahhatan.

Maaka itu Tuaan An-shi berkata

b : “Bila
“ setiapp insan meemahami Hukum
H Kaarma,
maka kondisi
k maasyarakat akan terkkendali; seebaliknya jika setiapp orang tidak
t
memahaami Hukum m Sebab Akibat,
A makka masyaraakat akan bergejolak”
b ”.

Berikut
B inni adalah ceramah
c W Channg kepada kita
daari Dewa Wen
tentang cara untuuk memupuuk berkah dan mem mperluas menanami
m l
ladang berrkah.
Kalimatt ke-16 adaalah :

 “S
Senantiaasan memberi
m manfaaat bagii diri seendiri dan
d
insan lain, melakuk
m an berbbagai keebajikann tersem
mbunyi””.

Kallimat ini boleh

b dikattakan sebaggai prinsipp dalam pintu pelakssanaan, apaabila
kita beenar-benar ingin meemperoleh berkah, maka harrus senanttiasa mem mberi
manfaatt bagi diri sendiri dann insan lainn. Sehari 24
2 jam, niaat baik itu takkan
t terpputus,
maka ituu begitu ad
da kesempatan pasti melakukan
m n kebajikann.

Melakukan berbagai
b k
kebajikan t
tersembunyyi, kebajikkan tersem
mbunyi addalah
kebajikaan yang tidak
t disebbarkan pada orang lain, setiaap saat adda kesemppatan
berbuat baik makka harus seegera melaakukannyaa, tidak perrlu diketahhui orang lain,
juga tiddak memiiliki pikiraan yang mengharap
m pkan balassan. Ini adalah berddana
dengan hati yangg suci dann hati yanng tidak melekat, menempatk
m kan kebajjikan
sebagai kewajiban
n dasar dirri sendiri, yang sudaah sepatutnnya dilakukkan dan buukan
37 

 
untuk mengejar ketenaran semata, juga bukan mengharapkan kelak akan ada
balasan yang baik, tetapi adalah kewajiban yang harus saya lakukan, maka itu
mengerahkan segenap kemampuan untuk mewujudkannya, pasti terus maju tanpa
gentar.

Andaikata tidak mampu melakukannya, kemampuan ini tidak mencukupi,

kebajikan yang tidak sanggup diwujudkan, maka juga harus membangkitkan
sebersit niat yang baik, semoga kelak memiliki kesempatan untuk mewujudkannya
dengan sempurna, supaya niat baik diri sendiri juga terwujud dengan sempurna.
Jadi ini adalah membahas tentang pintu pelaksanaannya.
 

Selanjutnya adalah kalimat ke-17, yang menjelaskan pada kita bagaimana cara
untuk memupuk kebajikan. Pertama-tama yang dibahas adalah memperbanyak
kebajikan, setelah itu Dewa Wen Chang membahas tentang jangan melakukan
kejahatan. Marilah kita melihat dari kalimat ke-17 hingga kalimat ke-20, ini
membahas tentang memperbanyak kebajikan.

“Memberi manfaat pada semua makhluk. Memupuk kebajikan menimbun

berkah. Dengan pikiran yang benar dan lurus dapat mewakili Langit menjadi
pendidik. Dengan hati yang bajik mengabdi pada negara dan menyelamatkan
rakyat”.

Empat kalimat ini menyatakan tekad maitri karuna. Mengapa kita harus
membina batin? Untuk apa kita belajar Dharma? Oleh karena kita memiliki hati
maitri karuna, tidak tega melihat para makhluk menderita dan kesusahan, inilah
yang disebut dalam Buddha Dharma sebagai Bodhicitta, menyelamatkan semua
makhluk dari penderitaan, membawa pada mereka manfaat yang sesungguhnya,
kebahagiaan dan kedamaian yang sesungguhnya. Maka itu kalimat ke-17 adalah
“memberikan manfaat pada semua makhluk”.
38 

 
 Selanjutnya kalimat ke-18 adalah “memupuk kebajikan
menimbun berkah”, di sini terdapat Hukum Sebab Akibat, memupuk
kebajikan adalah benih sebab, memperoleh berkah adalah buah akibat, kebajikan
pasti akan mendatangkan berkah, kejahatan pasti akan mengundang petaka, ini
adalah hukum alam, bukan karena diciptakan oleh manusia.

Maka itu orang pintar jika ingin memperoleh berkah, dia harus memupuk
kebajikan, berkah kebajikan ini baru dapat dibawa pergi. Harta benda, batu
permata, ladang, rumah yang dikejar dan ditimbun oleh manusia di dunia ini, justru
tidak bisa dibawa pergi. Ada sejenis orang yang memandang hambar pada
ketenaran dan keuntungan, tetapi dia malah mengejar tehnologi, bakat ketrampilan,
dia menimbun hal ini, masih berminat terhadap segala sesuatu yang ada di luar diri
sendiri, tetapi bakat ketrampilan ini juga tidak bisa dibawa pergi, begitu manusia
mati dan bertumimbal lahir, segala apa yang dipelajarinya sudah dilupakannya.

Hanya apa yang bisa dibawa pergi? Berkah kebajikan yang bisa dibawa pergi,
pada kelahiran ini memupuk kebajikan, maka pada kelahiran mendatang pasti akan
memperoleh berkah. Maka itu apa yang bisa dibawa pergi barulah sejati,
sedangkan yang tidak bisa dibawa pergi adalah semu.

Kita tidak boleh hanya menimbun berkah, namun juga harus tahu
mengembangkan kebijaksanaan. Andaikata hanya tahu menimbun berkah tetapi
tidak mengembangkan kebijaksanaan, ada sebuah kalimat yang mengatakan,
“Menimbun berkah tidak mengembangkan kebijaksanaan, gajah memakai kalung
mutiara; mengembangkan kebijaksanaan tidak memupuk berkah, Arahat membawa
patra kosong”.

39 

 
 Ini adalah kisah Buddhis yang menceritakan pada masa Buddha Kasyapa
membabarkan Dharma di dunia terdapatlah dua bersaudara, mereka berdua
menjadi Bhikkhu, sang abang mengamalkan sila dan bermeditasi, menfokuskan
diri pada melatih diri, mengembangkan kebijaksanaan, tetapi dia tidak berinteraksi
dengan umat, tidak sudi berdana, dia tidak memupuk berkah.

Sedangkan sang adik malah sebaliknya, hanya memupuk berkah, suka berdana,
tetapi dalam pengamalan sila, dia masih kurang, selalu melanggar sila, juga tidak
memiliki samadhi, kebijaksanaan.

Kemudian sampailah pada masa Buddha Sakyamuni membabarkan Dharma di

dunia ini, bersamaan itu pula abang adik tersebut juga muncul di dunia, sang abang
berhasil mencapai Arahat, tetapi karena pada masa kelahiran lampaunya tidak
memupuk berkah, maka makanpun sering tak kenyang, ketika melakukan
pindapatra, tidak ada orang yang sudi mendanakan makanan padanya, mangkok
patranya kosong, sedangkan adiknya pada kelahiran ini terlahir sebagai gajah besar
yang ditunggangi oleh raja, karena berkah yang ditimbunnya pada kelahiran
lampau banyak, makanya dia terlahir menjadi hewan, raja sangat menyayanginya,
mengalungkan gajah tersebut dengan mutiara, batu permata, tetapi karena tidak
mengembangkan kebijaksanaan, sehingga jatuh ke Alam Binatang.

Maka itu kita dapat melihat bahwa, berkah dan kebijaksanaan harus dilatih
secara bersamaan, dan bila dibandingkan, mengembangkan kebijaksanaan lebih
penting daripada memupuk berkah. Andaikata diantara dua sisi hanya melatih satu
saja, maka saya akan memilih untuk menjadi Arahat itu, daripada menjadi seekor
gajah.

Namun tentu saja berkah dan kebijaksanaan harus dilatih secara bersamaan.
Maka itu mengapa Buddha disebut yang telah sempurna baik berkah maupun
kebijaksanaanNya.
40 

 
 Selanjutnya adalah kalimat ke-19 yakni “Dengan pikiran yang
benar dan lurus dapat mewakili Langit untuk menjadi
pendidik”. Pikiran harus benar dan lurus, benar adalah tidak sesat, lurus artinya
tidak menyimpang, jadi di dalam hati tidak ada hal yang sesat dan menyimpang.
Mengapa pikiran kita bisa sesat dan menyimpang? Karena ada niat yang
mementingkan diri sendiri, setiap saat memikirkan kepentingan diri sendiri, inilah
yang disebut sesat dan menyimpang; andaikata setiap niat pikiran adalah
memikirkan kepentingan umum, demi orang banyak, demi semua makhluk, maka
hati akan benar dan lurus.

Dengan memiliki hati yang benar dan lurus, maka pengamalannya dapat
mewakili Langit untuk mendidik manusia, karena Langit adalah benar dan lurus,
adalah tidak mementingkan diri sendiri. Kita menjadikan Hati Langit sebagai hati
sendiri, menjadikan pengamalan Langit sebagai pengamalan sendiri, maka dengan
ini dapat membantu Langit untuk mendidik para makhluk, menuntun para makhluk
untuk keluar dari kesesatan dan tercerahkan, memutuskan kejahatan dan memupuk
kebajikan.

Kemudian kalimat ke-20 adalah “Dengan

hati yang bajik
mengabdi pada negara dan menyelamatkan rakyat”, ini
khusus ditujukan kepada orang yang menjadi pejabat, dengan hati yang berwelas
asih dan bajik, berbuat demi kepentingan rakyat banyak, mengabdi pada negara
pasti adalah menyelamatkan rakyat, mengapa demikian? Karena rakyat merupakan
landasan negara. Maka itu dapat menyelamatkan rakyat dari bencana air dan api,

41 

 
membawa pada kehidupan rakyat yang damai dan bahagia, orang ini benar-benar
merupakan pemimpin yang setia dan mencintai negara, pasti memiliki hati yang
bajik barulah dapat mewujudkannya.
 

Selanjutnya ada lagi empat kalimat, empat kalimat ini membahas

tentang kebajikan dari berbakti dan rasa hormat, ini merupakan dasar dari
memupuk berkah, yaitu :

“Setia pada pimpinan. Berbakti pada ayahbunda.

Menghormati saudara. Mempercayai teman”.

“Setia pada pimpinan”, kesetiaan ini bersumber dari hati yang

berbakti, bakti adalah dasar dari moralitas, dengan sikap bakti mengabdi pada
pimpinan kita, ini adalah kesetiaan. Yang dimaksud pimpinan meliputi kepala
negara hingga pimpinan daerah, pimpinan organisasi, kita harus setia.

Setia itu maksudnya adalah jalan tengah, yakni tidak berat sebelah, tidak
memihak dan tidak menyimpang. Andaikata kita memiliki maksud terselubung
yang mementingkan diri sendiri maka inilah yang disebut menyimpang. Tidak
memiliki kepentingan pribadi barulah dapat mewujudkan kesetiaan.

Maka itu di dalam bidang pekerjaan yang kita geluti, kita mengerahkan
segenap kemampuan untuk menyelesaikan tugas kita, setia dan bertanggungjawab,
melepaskan segala kepentingan pribadi, melindungi kepentingan organisasi,

42 

 
melindungi kepentingan negara, melindungi kepentingan masyarakat dunia, inilah
yang disebut dengan kesetiaan.

Berbakti adalah akar dari moralitas, seluruh ajaran insan suci dan bijak adalah
bermula dari ajaran bakti. Berbakti, terlebih dulu adalah “berbakti pada
ayahbunda”, budi kebajikan ayahbunda kepada kita merupakan yang paling
besar, melahirkan dan membesarkan diri kita, maka itu terlebih dulu kita harus
menyayangi ayahbunda kita, barulah disebarluaskan pada insan lain, dengan hati
yang menyayangi ayahbunda mengasihi seluruh umat manusia di muka bumi ini,
ini merupakan perluasan dari hati bakti.

Maka itu di dalam “Klasik Bakti” ada tertera tiga tahapan dari berbakti yakni
“Dimulai dari mengabdi pada ayahbunda, yang kedua adalah mengabdi pada
pimpinan dan yang terakhir adalah melatih diri”. Dimulai dari berbakti pada
ayahbunda, kemudian ketika terjun ke dalam masyarakat, maka harus mengabdi
pada pimpinan, ini sudah memperluas hati bakti tersebut, tidak hanya ditujukan
pada keluarga sendiri, lalu hati bakti ini diperluas lagi hingga ditujukan kepada
seluruh rakyat negeri, lalu lebih diperluas lagi hingga mencakup seluruh
masyarakat dunia. Terhadap anak cucu generasi penerus, kita sendiri harus
membina diri mengamalkan ajaran, menjadi insan suci dan bijak, ini adalah bakti
yang sempurna.

Insan yang berbakti pada ayahbunda, berkahnya pasti sangat besar. Beberapa
tahun yang lalu kami melihat pemberitaan tentang seorang putra berbakti yang
bernama Liu Ting, dia merupakan penduduk Zhejiang, ibundanya menderita
penyakit Uremia (kondisi yang terkait dengan penumpukan urea dalam darah
karena ginjal tidak bekerja secara efektif), semua tabungan di rumah sudah
digunakan untuk biaya pengobatan, akhirnya keluarga jatuh bangkrut.

Ayah Liu Ting karena tidak sanggup menahan tekanan ini, akhirnya pergi dari
rumah dan tidak pernah pulang lagi, meninggalkan istrinya yang sedang sakit dan
43 

 
Liu Ting. Pada saat itu Liu Ting berusia 19 tahun, baru saja lulus ujian seleksi
masuk perguruan tinggi, dia ingin melepaskan kuliahnya demi merawat ibunda di
rumah, tetapi bundanya tidak sudi, mendesaknya agar meneruskan kuliahnya.

Kemudian dia memutuskan untuk pergi kuliah sambil menggendong

ibundanya, di dekat kampusnya dia menyewa sebuah rumah kecil, dengan
demikian dia tinggal bersama ibundanya sehingga bisa menjaga dan merawat
ibundanya. Setiap pagi dia pergi kuliah, pulang dari kuliah dia merawat ibundanya.
Dia memasak dan mencuci baju bundanya, menyuntik dan memberi obat, bahkan
memberi motivasi kepada bundanya : “Mama harus tetap hidup, asalkan mama
tetap hidup maka saya juga akan tetap bertahan”.

Hati baktinya yang tulus pada bunda telah mengharukan banyak insan,
menggugah rektor, dosen, teman kuliah dan tokoh masyarakat. Saat itu ibundanya
harus menjalani operasi transplantasi ginjal, Liu Ting memutuskan untuk
mendonorkan ginjalnya buat ibundanya, akhirnya mengharukan sebuah rumah
sakit yang kemudian secara gratis mendonorkan sebuah ginjal dan melakukan
operasi transplantasi ginjal buat ibundanya, berhasil menyembuhkan penyakit
ibundanya.

Bahkan juga banyak orang berhati mulia yang memberi uluran tangan,
sehingga kehidupannya berangsur membaik, sehingga dia dapat memiliki waktu
yang lebih banyak untuk belajar. Semua orang telah dibuat terharu oleh hati bakti
seorang pemuda berpostur kurus dan pendiam, Liu Ting.

Kemudian Liu Ting menerima anugerah sebagai “Teladan bakti seluruh

pelosok negeri”, Yayasan Pengembangan Wanita Tiongkok, memberi anugerah
pada Liu Ting dan ibundanya sebagai “ Duta Pengasih“, juga terpilih sebagai
“Teladan bakti Bangsa Tionghoa”, “Kebanggaan Zhejiang”, “Sepuluh besar putra
putri berbakti Zhejiang”, “Sepuluh besar pahlawan penduduk Hangzhou”.

44 

 
 Maaka itu den
ngan hati yang
y tuluss berbakti pada ayahhbunda, diaa tidak peernah
membayyangkan akan
a ada pahala seerupa ini, dengan sendirinyaa Langit akan a
menambbah berkah
h bagi oranng baik.

miliki hati bakti yanng tulus pada ayahbbunda makka selanjuutnya

Seteelah mem
adalah “mengh hormatii saudarra”, terhaadap abangg sulung harus h memmiliki
rasa hoormat, sep
perti kata pepatah, abang suulung bagaaikan ayahhanda. Daalam
perkembbangan sejjarah ada sebuah kissah yang teerjadi di masa
m Dinassti Song, Sima
S
Guang berhasil menjadi perdanaa menterii Dinasti Song, tetapi daalam
memperrlakukan abang
a sulunngnya, mem
mberi perhhatian denggan seksam
ma.

gnya berussia 80 tahuun, Sima Guang jugga sudah berusia lanjut,

Kettika abang
meskipuun Sima Guang
G mem
miliki keduudukan yanng tinggi, namun
n ketiika berhadaapan
dengan abangnyaa, dia tetaap berlakuu sebagai seorang adika yang menghorrmati
saudaraanya, mem
mberi perhaatian padaa abangnyaa, seringkaali dengann suara lem mbut
bertanya pada abaangnya : “Apakah
“ a
anda merassa lapar? Ingin
I makaan apa?”. Saat
abangnyya memerllukan sesuuatu, makaa Sima Guuang segerra mengeraahkan segeenap
kemamppuan untuk k mewujuddkannya, makam itu Sima
S Guanng pantas menjadi soosok
yang peenuh kebajiikan Dinassti Song.

“P
Percaya pada teeman”, ini
i merupaakan keperccayaan kita pada sahhabat
kita, khhususnya sesama
s praaktisi yangg bersama--sama mellatih diri, yang
y memmiliki
tujuan yang
y samaa, arah yanng sama, saling perrcaya. Dann kita senddiri juga harush
dapat dipercaya,
d apa yanng diucappkan haruus dapat dilakukann, membeentuk
kepercaayaan di haati sahabat kita, keperrcayaan inii adalah beerasal dari moralitas diri.
d

Selan
njutnya jugga ada emppat kalimaat lagi yaituu :

45 

 
 “Menghormati para Dewa. Memuja Buddha dan
membaca sutra. Membalas empat budi besar.
Mengamalkan Tridharma”.

Ini membahas tentang menyebarluaskan ajaran insan suci dan bijak. Para
Dewa di Langit, kita harus menghormatinya. “Memuja Buddha dan membaca
sutra”, ini membahas tentang Ajaran Buddha, Buddha adalah guru kita, Buddha
bukanlah Dewa. Buddha adalah insan yang telah mencapai pencerahan sempurna,
insan yang tercerahkan disebut Buddha. Pencerahan ini mencakup tiga jenis, yakni
mencerahkan diri sendiri, mencerahkan makhluk lain, kedua jenis pencerahan ini
telah diwujudkan dengan sempurna.

Mencerahkan diri sendiri adalah Buddha telah memahami dengan sempurna

kebenaran alam semesta dan kehidupan manusia. Mencerahkan orang lain adalah
setelah diri sendiri memahami kebenaran, lalu membantu insan lain tercerahkan,
lalu baik mencerahkan diri sendiri maupun mencerahkan insan lain telah
diwujudkan dengan sempurna, maka ini disebut Buddha.

Maka itu setiap orang dapat mencapai KeBuddhaan, Buddha membabarkan

pada kita, setiap manusia sesungguhnya adalah Buddha, maka itu kita
bernamaskara pada rupang Buddha adalah bernamaskara pada Jiwa KeBuddhaan
yang sejak semula memang ada dalam diri sendiri.

Namun tentu saja bernamaskara pada Buddha juga bermakna bernamaskara

pada Guru (Buddha Sakyamuni), guru adalah orang yang lebih berpengalaman,
Beliau sudah tercerahkan terlebih dulu, sedangkan kita masih belum, maka itu kita
berguru padaNya, agar kelak juga bisa serupa denganNya. Maka itu Ajaran
Buddha bukanlah kepercayaan takhayul, juga bukan agama, namun adalah

46 

 
pendidikan, hal ini harus kita pahami dengan jelas, sesungguhnya apakah yang
dimaksud dengan Ajaran Buddha?

Ajaran Buddha adalah ajaran yang dibabarkan oleh Buddha. Kita menyebut
Buddha Sakyamuni sebagai Guru kita, sedangkan kita sendiri disebut sebagai
siswa Triratna, maka itu hubungan di dalam pintu Ajaran Buddha adalah Guru dan
murid, hal ini hanya ada di lingkungan pendidikan.

Membaca sutra, sutra adalah materi pendidikan, yang mencatat Ajaran Buddha
tentang kebenaran alam semesta dan kehidupan manusia, melalui belajar sutra, kita
dapat memahami kebenaran alam semesta dan kehidupan manusia, setelah Buddha
tidak berada di dunia maka Ajaran Buddha ada tercantum di dalam sutra.

Selanjutnya adalah “Membalas empat budi besar”, di dalam Ajaran Buddha

terdapat Gatha Pelimpahan Jasa, membalas empat budi besar. Empat budi besar ini
adalah yang pertama, budi ayahbunda, yang kedua, budi guru, Buddha juga adalah
Guru kita. Budi guru adalah serupa dengan budi ayahbunda, ayahbunda
memelihara jiwa raga kita sedangkan guru memelihara jiwa kebijaksanaan kita.

Budi ketiga adalah budi negara, budi keempat adalah budi para makhluk. Di
negara mana yang telah memberikan budi kebajikan pada kita, maka para makhluk
di sana juga memiliki budi kebajikan terhadap kita, apa yang setiap hari kita makan,
yang kita pakai, adalah berasal dari budi para makhluk, lahan tanah tempat kita
dilahirkan dan dibesarkan telah memberikan kita budi kebajikan yang sangat besar.

Maka itu kita selalu ingat balas budi, insan yang memiliki niat balas budi
barulah benar-benar berusaha untuk maju, barulah dapat dengan cepat meraih
keberhasilan.

47 

 
 “Mengamalkan Tridharma”. Tri Dharma adalah tiga ajaran, Tridharma adalah
pendidikan. Jadi pengamalan itu memiliki dua makna yakni yang pertama diri
sendiri yang mengamalkan, diri sendiri menerapkan ajaran Tri Dharma ke dalam
kehidupan keseharian sehingga menjadi prilaku diri sendiri. Makna kedua adalah
menyebarluaskan Tri Dharma yakni Ajaran Konfusius, Ajaran Buddha dan Ajaran
Tao, menyelamatkan hati manusia, ini memiliki jasa kebajikan yang besar.

Jadi empat kalimat di atas adalah membahas tentang jodoh pelengkap dalam
menimbun berkah, oleh karena ada ajaran insan suci dan bijak, maka dalam
menimbun berkah akan mudah, lagi pula jasa kebajikan yang dihasilkan juga besar.  

Selanjutnya ada sembilan kalimat yang mengajari kita cara untuk

menciptakan berkah, di dalam Ajaran Buddha digunakan istilah berdana, ada tiga
jenis dana yakni Amisa Dana (dana materi), Dharma Dana dan Abhaya Dana (dana
untuk menghilangkan ketakutan pada makhluk lain). Sembilan kelimat ini adalah
membahas tentang Amisa Dana dan Abhaya Dana.

“Memberi pertolongan harus segera, bagaikan

menolong ikan di jalanan yang kering atau bagaikan
menolong burung pipit yang terjebak di jaring-jaring.”

 Ini membahas tentang menyelamatkan nyawa kehidupan. Ikan dan Burung

Pipit adalah mewakili nyawa kehidupan seluruh makhluk. “Bagaikan ikan yang
kekeringan di jalanan”, di jalanan tersebut hanya ada beberapa tetes air, ikan ini
sudah hampir mati kekeringan, harus menolongnya, dengan sangat mendesak dan
tidak boleh ditunda lagi.

48 

 
 “Bagaikan burung pipit yang terjebak di jaring-jaring”, begitu terancam, harus
segera menolongnya. Semua ini memberitahukan pada kita bahwa dalam
menyelamatkan para makhluk harus segera dan tidak boleh ditunda.

Serupa dengan Bodhisattva Avalokitesvara yang memiliki ribuan tangan dan

ribuan mata, ketika melihat ada makhluk yang menderita, Bodhisattva segera
menyelamatkannya, segera mengulurkan tangan memberi bantuan.

Meskipun kita tidak sanggup memberi pertolongan, juga harus mempunyai

sebersit niat untuk menolongnya, mengerahkan segenap kemampuan untuk
mewujudkan semua kebajikan, ini barulah ada jasa kebajikan yang sempurna.

Selanjutnya adalah kalimat ke-30 dan 31 :

“Mengasihani yatim piatu dan janda. Menghormati

orang tua dan mengasihani fakir miskin”

Ini membahas tentang anak yatim piatu, terhadap janda, terhadap orang lanjut
usia, terhadap orang yang kurang mampu, mereka merupakan sosok dalam
masyarakat yang patut dikasihani, yang paling tidak memiliki tempat bergantung.
Dibandingkan dengan sebagian orang pada umumnya, keadaan mereka lebih
menderita, lebih tidak bahagia, maka itu kita patut mengasihi, dengan tulus
memberi perhatian dan menjaga mereka. Karena setiap manusia adalah saudara

49 

 
kita, adalah satu dengan diri kita, apalagi mereka yang kurang beruntung, kita
harus peduli dan menjaga mereka.

Guru kita (Master Chin Kung) menggalakkan “menghidupi orang tua dan
mendidik anak”, tahun-tahun sebelumnya, guru juga menggalakkan “Perkampungan
Amitabha”, baru-baru ini beliau juga memunculkan gagasan untuk mendirikan
“Taman Bahagia Orang Tua”.

Mendirikan taman bahagia orang lanjut usia, modelnya serupa dengan pondok/
wisma tamu, karyawan yang direkrut harus sudah pernah mengikuti pelatihan
pendidikan budi pekerti “Di Zi Gui”, para lansia yang berada di dalam taman
bahagia ini, satu orang menempati satu kamar, segala keperluan hidup ada yang
mengurusnya, menu makanan tiga kali sehari ada buffet, dengan menu utamanya
adalah vegetarian.

Di luar pondok dibangun taman bunga, sehingga lansia memiliki semangat

hidup yang berlimpah. Lansia masih tetap dapat mengikuti program belajar. Bagi
yang memiliki kemampuan dan bakat ketrampilan, masih dapat menjadi staf pengajar
di dalam taman bahagia, membagi ketrampilan yang mereka miliki, keterampilan
sendiri juga akan semakin mahir, sehingga lansia dapat melewati hari tuanya di
taman bahagia dengan bahagia.

Taman bahagia ini jangan menggunakan nama semacam panti jompo, mengapa
demikian? Dengan menggunakan nama villa, umpamanya ketika guru (Master Chin
Kung) sedang berada di Gunung Gurupadaka, beliau memotivasi mereka untuk
membangun Villa Gurupadaka, , atau ketika berada di kaki bukit di wilayah Dali,
guru memotivasi mereka untuk mendirikan villa kaki bukit, jadi menggunakan nama
villa, dengan demikian para lansia yang tinggal di dalamnya takkan merasa bahwa diri
sendiri sudah tua, jika memakai nama panti jompo, akan merasa bahwa diri sendiri
sudah tua makanya tinggal di panti jompo, ini merupakan beban di dalam hatinya.

50
 Di samping panti jompo didirikan sekolah budi pekerti, anak-anak dapat
bersekolah di sini. Di sini diajarkan tentang budi pekerti dan Hukum Sebab Akibat,
ditambah dengan mata pelajaran wajib dari pemerintah. Metode yang digunakan
dalam belajar adalah seperti yang tercantum di dalam “Klasik Tiga Aksara”, yakni
“kunci keberhasilan dalam belajar terletak pada menfokuskan diri pada satu mata
pelajaran”, contohnya kurikulum kelas enam sekolah dasar, andaikata harus
mempelajari enam mata pelajaran, sekarang anak kelas satu sekolah dasar saja
harus belajar banyak mata pelajaran, di dalam sekolah budi pekerti ini setahun
hanya belajar satu mata pelajaran saja, setelah selesai belajar satu mata pelajaran
barulah dilanjutkan dengan mata pelajaran yang kedua, seluruh mata pelajaran dari
kelas satu hingga enam sekolah dasar dapat dikuasai sekaligus dalam waktu hanya
setahun saja, jadi kuncinya terletak pada terfokus.

Dengan demikian dapat mengurangi beban tekanan pada anak murid, tas
sekolah juga tidak perlu memuat begitu banyak buku, setiap hari cukup membawa
satu buku saja, karena dia hanya belajar satu mata pelajaran saja, pikirannya
terfokus pada satu mata pelajaran tersebut, seluruh perhatiannya juga jadi terpusat,
hasilnya lebih bagus melampaui anak murid yang belajar banyak-banyak dan
campur aduk. Bersamaan itu pula ada waktu untuk pembinaan moralitas dirinya,
mempelajari Hukum Sebab Akibat dan ajaran para insan suci dan bijak.

Semoga ada insan mulia yang akan mewujudkan pemikiran ini, inilah yang
dimaksud dengan “Mengasihani yatim piatu dan janda, menghormati orang tua dan
mengasihani fakir miskin”. Andaikata kita tidak dapat belajar ajaran para insan
suci dan bijak, maka ini serupa dengan membuat sekat pemisah dengan leluhur kita,
hal ini juga sama dengan tidak mempunyai leluhur, tidak memiliki ayahbunda,
bukankah kita juga telah menjadi anak yatim piatu? Anak yatim kultural. Maka itu
kita harus mengasihani anak-anak generasi selanjutnya, agar mereka dapat
menikmati pendidikan budi pekerti dan budaya tradisional Tionghoa, dapat
meneruskan budaya Bangsa Tionghoa yang unggul, jangan lagi menjadi anak
yatim kultural.
 

51 

 
 Berikut ini merupakan kalimat ke-32 :

“Menyumbang pakaian dan makanan kepada para

insan jalanan yang kelaparan dan kedinginan”.

Kalimat ini ditujukan untuk menolong fakir miskin, pengemis. Kita dapat
mendanakan sejumlah pakaian dan makanan, tidak ada ruginya bagi kita, namun
bagi mereka yang memerlukannya malah merupakan budi besar yang tak
terkirakan. Contohnya bulan Mei tahun lalu ketika terjadi gempa dahsyat di
Wenchuan, setelah musibah terjadi, seluruh lapisan masyarakat mulai bergerak,
menyumbang uang, pakaian, obat-obatan, bahkan donor darah untuk menolong
para korban bencana, semua ini adalah “Menyumbang pakaian dan makanan
kepada para insan jalanan yang kelaparan dan kedinginan”.

“Menyumbang peti mati agar jasad tidak terbuka”

Melihat ada jasad terlantar di jalanan, atau tulang-tulang manusia yang

berserakan, tanpa ada alas penutup, terbuka disinari cahaya matahari dan disiram
air hujan, tidak tega melihatnya, maka menguburnya dengan layak, jasad tersebut
dimasukkan ke dalam peti mati, masa kini digunakan tradisi kremasi, abunya dapat
ditempatkan dengan baik, sehingga arwahnya dapat tenteram.

Andaikata kita sendiri yang mati, lalu jasad kita tergeletak begitu saja di luar
tanpa alas penutup, disinari cahaya matahari dan disiram air hujan, bukankah ini
sangat menyedihkan dan memprihatinkan? Apa yang tidak kita kehendaki,
52 

 
janganlah melakukannya pada orang lain, maka itu apabila kita melihat jasad atau
tulang berserakan, hendaknya segera dimakamkan.

Di sini Tuan An-shi memperluas makna yang terkandung pada kalimat ini,
yakni kata jasad dan tulang juga mewakili sejumlah berita yang takut diketahui
orang lain, peristiwa yang tidak sudi diungkapkan keluar dan terbuka, maka kita
juga harus menutupinya, jangan membuka rahasia orang lain, kelemahan atau
kekurangannya, ini juga merupakan cara untuk memupuk kebajikan tersembunyi.
 

Kalimat ke-34 adalah :

“Keluarga kaya harus ingat mendukung sanak saudara”

Kalimat ke-35 adalah :

“Saat bencana kelaparan memberi uluran tangan pada

tetangga dan sahabat”

53 

 
 Andaikata keluarga kita sudah kaya, maka harus ingat untuk mendukung sanak
keluarga dan sanak saudara, tidak boleh hanya mengurusi diri sendiri dan tidak
mempedulikan orang lain, berkah harus dinikmati bersama, barulah berkah ini
dapat berlangsung lama.

Andaikata diri sendiri sudah kaya, sedangkan orang lain miskin dan menderita,
maka ini akan mengundang kebencian, seperti kata pepatah “Jika hanya satu
keluarga yang kenyang dan hangat, maka seribu keluarga akan memusuhinya”,
apabila kehidupan kita jadi serba berkecukupan, maka gaya hidup kita juga tak
perlu terlalu mewah, tahu merasa puas akan mendatangkan kegembiraan, yang
selebihnya disumbangkan.

Maka itu kekayaan yang sesungguhnya, tahu merasa puas adalah kekayaan
terunggul. Andaikata mempunyai harta benda tetapi tidak dapat berdana, maka ini
disebut miskin.

Ketika bertemu dengan bencana kelaparan, dimana banyak penduduk yang

mengalami gagal panen, membutuhkan uluran tangan dari kita, bila kita memiliki
kemampuan maka harus memberi bantuan. Sesungguhnya kata “sahabat” memiliki
makna yang luas, orang tempo dulu mengatakan “Semua manusia di empat
samudera merupakan saudaraku”, maka itu setiap insan yang membutuhkan
bantuan, bila kita memiliki kemampuan maka harus memberi bantuan.

Seperti saat kini di seluruh dunia sedang dilanda krisis ekonomi, banyak yang
membutuhkan bantuan, maka itu bila kita memiliki kemampuan, haruslah banyak
berdana, banyak berdana banyak memupuk berkah, dana materi membuahkan
pahala, semakin banyak berdana semakin banyak pahalanya, kita yakin pada
Hukum Sebab Akibat, jangan ada kekhawatiran.  

54 

 
 Berikutnya adalah kalimat ke-36 :

“Timbangan harus adil, tidak boleh memodifikasi

timbangan”

Ini membahas tentang tidak boleh serakah mengambil keuntungan dari orang
lain. Mengenai timbangan, saat berdagang timbangan yang digunakan harus adil,
ini mengumpamakan bahwa dalam melakukan hal apapun harus bersikap adil,
tidak boleh merugikan orang lain untuk menguntungkan diri sendiri.

Jika menggunakan cara kotor dengan memodifikasi timbangan, yang

dikeluarkan lebih sedikit, sedangkan yang masuk ke dalam lebih banyak, ini
merugikan orang lain dan menguntungkan diri sendiri.

Orang yang suka mengambil keuntungan dari orang lain, memanfaatkan orang
lain, sesungguhnya orang demikian sudah mengalami rugi besar, malah sebaliknya
orang yang dirugikan barulah mendapat berkah.

Kalimat ke 37 adalah :

55 

 
 “Memperlakukan pembantu dengan lapang hati, tidak
seharusnya melimpahkan kesalahan pada mereka“

Pembantu dapat berupa pembantu rumah tangga, juga karyawan di perusahaan

atau buruh di pabrik, pegawai, para guru di sekolah juga merupakan pegawai,
terhadap mereka kita harus “bersikap lapang hati”, jangan menyalahkan mereka
secara keseluruhan, tidak boleh kejam, ini adalah kehilangan hati yang bajik, harus
dapat menerima kekurangan mereka.

Dengan memiliki hati welas asih sedemikian, membantu mereka memperbaiki

diri, meningkatkan kualitas diri, dan bukan terus menyalahkan mereka,
menyudutkan mereka. Hal ini malah akan menjalin permusuhan, bersamaan itu
pula mereka jadi tidak berdaya meningkatkan kualitas diri.

Penjelasan sebelumnya adalah membahas tentang Amisa Dana (dana materi)

dan Abhaya Dana (menghilangan ketakutan di hati para makhluk).

Selanjutnya ada dua kalimat yakni :

“Mencetak buku sutra. Mendirikan dan memperbaiki

vihara”.

56 

 
 Ini membahas tentang Dharma Dana. “Mencetak buku sutra” adalah
menyebarluaskan buku sutra dan buku-buku yang mengajarkan kebajikan,
membantu manusia untuk memutuskan kejahatan memupuk kebajikan,
menghancurkan kesesatan dan membuka pencerahan.

Jaman sekarang untuk mencetak buku sutra lebih mudah, tehnologi percetakan
maju pesat, maka itu untuk melakukan kebajikan ini lebih mudah, bukan hanya
mencetak buku sutra, juga dapat mencetak dan menyebarluaskan VCD ceramah,
atau menyiarkan materi pendidikan yang dapat meningkatkan kualitas batin
manusia di stasiun televisi, di internet, ini juga termasuk mencetak buku sutra, ini
juga merupakan Dharma Dana.

Di dalam Dharma Dana pasti sudah tercakup di dalamnya Amisa Dana (dana
materi) dan Abhaya Dana (menghilangkan ketakutan di hati para makhluk), anda
mencetak dan menyebarluaskan buku sutra, VCD, pasti harus mengeluarkan
sejumlah uang dan tenaga, ini merupakan Amisa Dana, ketika orang lain menerima
buku atau VCD bajik ini, setelah mempelajarinya mereka jadi tercerahkan, dia
benar-benar terbebas dari penderitaan dan memperoleh kebahagiaan, ini adalah
Abhaya Dana dari anda kepada dirinya.

Maka itu mencetak buku sutra telah mencakup tiga jenis dana, maka itu guru
kita (Master Chin Kung) sepanjang hidupnya meneladani Master Yin Guang,
menfokuskan diri dalam mencetak buku-buku sutra, menyebarluaskan buku-buku
bajik, klasik, menimbun Dharma Dana, maka itu buah akibat yang diterima beliau
sungguh luar biasa. Tiga jenis dana, Amisa Dana (dana materi) berbuah dengan
diperolehnya kekayaan, Dharma Dana berbuah dengan diperolehnya kecerdasan
dan kebijaksanaan, Abhaya Dana berbuah dengan diperolehnya usia panjang dan
kesehatan.

Mencetak sutra, bukan berarti harus memiliki banyak uang barulah bisa
melakukannya, tetapi dengan memiliki sepeser uang maka berdana sepeser uang.

57 

 
Seringkali jasa kebajikan yang dilakukan oleh orang miskin lebih besar daripada
jasa kebajikan yang dilakukan orang kaya, mengapa demikian?

Karena uang sepeser yang didanakannya sudah merupakan sekian bagian dari
keseluruhan harta bendanya. Contohnya ada seorang yang amat miskin, hartanya
cuma dua ribu dollar, dia mengeluarkan seribu dollar untuk berdana, seribu dollar
itu merupakan setengah bagian dari seluruh harta yang dimilikinya, hal ini bila
dibandingkan dengan orang kaya yang memiliki kekayaan triliun dollar, tetapi dia
hanya mengeluarkan seribu dollar untuk berdana, itu hanyalah seper sekian persen
dari keseluruhan hartanya, hanya segelintir, maka itu jasa kebajikan yang diperoleh
tentu saja berbeda.

“Mendirikan dan memperbaiki vihara”, vihara merupakan tempat penyebaran

ajaran insan suci dan bijak. Di dalam vihara harus ada kegiatan ceramah, andaikata
vihara tidak menyebarkan ajaran insan suci dan bijak, maka tidak bisa disebut
sebagai vihara. Maka itu tujuan yang sebenarnya dari mendirikan vihara adalah
membantu penyebaran Ajaran Buddha, vihara sedemikian barulah benar-benar
menyempurnakan jasa kebajikan.

Vihara-vihara masa kini, guru kita (Master Chin Kung) berkata sebaiknya
bentuknya seperti sekolah. Jadi fungsi dari vihara di satu sisi adalah
menyebarluaskan ajaran sejati, di sisi lainnya adalah mendidik bakat-bakat
penceramah, serupa dengan sekolah, tempat menghasilkan insan berbakat,
merupakan tempat pendidikan, jadi tidak perlu mendirikan bentuk seperti istana
tempo dulu.

Vihara-vihara yang warisan tempo dulu, merupakan cagar budaya yang patut
dilestarikan, namun di dalamnya juga harus ada kegiatan ceramah dan pendidikan,
jangan hanya ada kegiatan upacara-upacara kebaktian saja. Jadi untuk
mengembalikan kejayaan Ajaran Buddha maka harus diadakan kegiatan ceramah,
mendidik orang-orang berbakat, dengan mendirikan atau memperbaiki vihara

58 

 
serupa ini barulah ada jasa kebajikan yang tak terhingga dan tanpa batas. Ini adalah
termasuk Dharma Dana.
 

Berikutnya adalah mengajari kita berbagai cara untuk memupuk berkah

dengan menuruti jodoh dan apa adanya.

Kalimat ke-40 adalah :

“Menyumbang obat-obatan untuk menolong orang dari

penderitaan penyakit”.

Kalimat ke-41 adalah :

“Menyumbang air teh untuk menghilangkan rasa haus

dan kerisauan”.

Menyumbang obat-obatan juga merupakan Abhaya Dana, membantu pasien

menjauhi penderitaan dan memperoleh kebahagiaan. Penderitaan yang dialami
oleh para makhluk, bukan hanya penderitaan jasmani, namun juga penderitaan
59 

 
rohani, terutama orang jamman sekaraang, kesennangan maateri yangg dinikmattinya
sudah jaauh melammpaui orang jaman duulu, namunn siksaan batin
b yangg dialami orang
masa kiini sangat parah.
p

Jaddi obat apaa yang daapat digunnakan untuuk menyem mbuhkan penyakit
p b
batin
orang jaaman sekarrang? Yakkni pendidiikan budi pekerti,
p penndidikan etika
e morall dan
pendidikkan Huk kum Sebaab Akibatt, ini merupakan
m obat mujarab
m u
untuk
menyelaamatkan orrang masa kini.

Sekkarang ini bencana terjadi di mana-maana, akar permasalah

p hannya addalah
kurangnnya pendiddikan budi pekerti, etika
e morall dan Hukkum Sebab Akibat, maka
m
itu kitaa memberii obat yaang sesuaii dengan penyakitnyya, yakni mengerahhkan
segenapp usaha unttuk menyebbarluaskann ajaran inssan suci daan bijak.

Airr teh dapaat menghiilangkan rasa

r haus dan keriisauan, ini memberrikan
keleluassaan kepad
da orang laain, meskippun hanyaa dana yangg sangat kecil
k sekaliipun,
tetapi membawa
m budi
b yang tidak kecill bagi insaan lainnya, ini mengaajari kita untuk
u
senantiaasa membeerikan kem
mudahan keepada orangg lain.

Kalimat ke-42
k adallah “

“A
Atau meembeli satwa
s unntuk dillepaskan ke alaam bebaas”

60 

 
 Melepaskan satwa ke alam bebas haruslah dilakukan dengan apa adanya, ada
sebagian orang yang melepaskan satwa dengan memesan terlebih dulu, beberapa
hari sebelum diadakan pelepasan satwa, terlebih dulu menelepon penjual ikan
untuk memesan berapa ekor ikan yang hendak dibelinya, barulah kemudian
dilepaskannya.

Kemudian, karena anda sudah memesan maka si penjual ikan harus melakukan
penangkapan, agar pelanggannya bisa membuat pelepasan satwa, cara pelepasan
ini sungguh bermasalah, andaikata anda tidak melakukan pelepasan, maka si
penjual ikan tidak pergi melakukan penangkapan, karena tidak ada order pesanan,
tetapi karena anda sudah memesan, maka si penjual ikan pergi menangkapnya
khusus buat diri anda, supaya anda bisa melepaskan satwa. Jadi ini bukan disebut
melepaskan satwa tetapi mencelakai satwa.

Maka itu membeli satwa buat dilepaskan haruslah dengan seadanya saja,
misalnya ketika jalan-jalan ke pasar secara tidak sengaja melihat ada orang yang
menjual makhluk hidup, jika melihat satwa tersebut masih mempunyai harapan
hidup yang besar, maka belilah dan segera dilepaskan.

Melepaskan satwa dengan cara sedemikian barulah dapat memperoleh jasa

kebajikan.

“Atau bervegetarian dan tidak membunuh”.

Ini membahas tentang bervegetarian. “Tidak membunuh”, makhluk hidup

lainnya dan diri kita adalah serupa memiliki darah dan naluri kehidupan, maka itu
mereka dan diri kita adalah satu, tidak membunuh adalah hati maitri karuna, dan
bervegetarian adalah pelepasan satwa yang paling besar, tidak tega memakan
daging makhluk hidup, ini mengembangkan hati maitri karuna.

61 

 
 Lihhatlah di sini Dewa Wen Chaang mengaajari kita untuk
u bervvegetarian dan
tidak membunuh,
m maka itu bisa
b dipastikan bahw wa beliau juuga adalah seorang veegan.
Maka itu kita melihat ada a orangg yang membunuh
m h makhlukk hidup lalu
mengguunakan darrah hasil pembunuha
p an, untuk menyemba
m ahyangi Deewa, ini suudah
salah, karena
k sudah bertenntangan dengan
d ajaaran Dewa. Bukankkah ini suudah
menghinna Dewa?

Maaka itu baik

k dalam menyembah
m hyangi Dew wa maupuun leluhur, atau memmberi
persembbahan kepaada Buddhha dan Boddhisattva, juuga harus dengan
d meenu vegetarrian.

Kalimat
K kee-44 :

“S
Saat berjjalan peerhatikaan seranngga dann semutt”.

Kaalimat ke-445 :

“Jaangan membak
m kar hutaan”.

Ini juga merrupakan tindakan

t u
untuk mellindungi makhluk
m h
hidup, bahhkan
terhadapp seranggaa dan semmut makhluuk kecil inni, juga haarus berhaati-hati, janngan
sampai melukainy ya, saat beerjalan senantiasa meemperhatikkan apakahh ada seranngga

62 

 
dan seemut, jang gan samppai menginjak mereka, cintaa kasih ini
i mencaakup
keseluruuhannya.

Huttan harus dilestarikaan, jangan sampai membiarkan

m nnya terbaakar, andaiikata
hutan sampai terb bakar makka seluruh makhluk hidup yanng hidup di d dalam hutan
h
akan ikkut mati dalam
d lauutan api, nyawa
n yanng melayaang tentunnya sudah tak
terhitunng lagi.

Ini semua ad dalah untuuk mengem mbangkan hati maiitri karunaa kita, denngan
memilikki hati yang
g bajik barrulah menddatangkan berkah.

Kalimat
K ke--46 :

“M
Menyalaakan lenntera dii malam
m hari untuk meneran
m ngi
pejalaan kaki””

Kaalimat ke-447 :

“M
Membuaat peerahu untukk meembantuu oraang
menyyeberang
gi sungai”

63 

 
 Ini juga
j untukk memberi kemudahaan bagi oraang banyakk, berjalann di malam hari
jika adaa lentera yaang menerrangi, tentuunya akan menguranggi ancamaan bahaya, juga
untuk menghinda
m ari jatuh ke
k lubangg karena gelap.
g Lenntera ini juga
j mewwakili
kebijakssanaan, deengan mennggunakann kebijaksaanaan, denngan cahayya dari Ajjaran
Buddhaa menerang gi dunia, inni menunjuk pada menyebarlu
m uaskan Dharma mem mberi
manfaatt bagi semu ua makhluuk.

Perrahu dapatt menyebeerangi sunggai, Buddhha Dharm

ma dapat menyelama
m atkan
makhlukk menyeberangi lauutan samsaara hingga mencapai Nirvana. Maka itu kita
membacca sutra harus
h memmahami maakna yang tersirat atau
a yang terkandunng di
dalamnyya.

Baggian ini meembahas teentang mem

mperbanyaak kebajikaan, dan suddah usai.
 

Sellanjutnya akan
a dibahhas tentangg jangan melakukan
m kejahatan,, ada
14 kalim
mat, yang mempering
m gatkan diri kita agar jangan
j mellakukan keejahatan.

1. JJangan mendaki
m g
gunung m
memasang perangkaap jaringg-jaring untuk
u
m
menangkap p burung.
2. Jangan
J meencemari aiir, meracunni ikan dann udang.
3. Jangan
J meenyembelihh sapi
4. Jangan
J meembuang kertas
k yang bertulisann.
5. Jangan
J meenipu hartaa benda oraang lain
6. Jangan
J iri hati pada bakat
b orangg lain
7. Jangan
J berrbuat asusiila pada isttri dan putrri orang laiin
8. Jangan
J meenghasut orang
o lain agar berttengkar daan membaw wa perkara ke
p
pengadilan
n
9. Jangan
J meerusak namma baik oraang lain
64 

 
 10. Jangan merusak hubungan pernikahan orang lain
11. Jangan karena dendam pribadi sehingga jalinan persaudaraan orang lain
jadi tidak harmonis.
12. Jangan karena keuntungan kecil semata sehingga hubungan ayah dan anak
jadi tidak akur.
13. Jangan karena mendambakan kekuasaan sehingga menodai hati nurani.
14. Jangan menjilat pada orang kaya dan menggertak orang miskin.

Dengan 14 butir kalimat ini, kita harus tahu untuk meningkatkan mawas diri.
Setiap tindakan yang bertentangan dengan kebenaran, yang berlawanan dengan
hati nurani, kita tidak boleh melakukannya.

Butir pertama adalah “Jangan

mendaki gunung memasang
perangkap jaring-jaring untuk menangkap burung”. Ini
membahas bahwa tidak boleh berburu, berburu akan menyakiti makhluk hidup,
memisahkan satu keluarga utuh yang bahagia, maka si pemburu sendiri juga akan
memperoleh balasan yang serupa.

“Jangan mencemari air, meracuni ikan dan udang”.

Tidak boleh menangkap ikan. Saya jadi teringat ketika kuliah di Amerika
mengambil gelar Doctor, saat itu saya berkenalan dengan seorang profesor, dia
orang Tionghoa, hobinya memancing, orangnya baik, hanya saja memiliki satu
hobi yang tidak baik ini, setiap minggu dia akan mengendarai mobilnya ke tepi
danau untuk memancing ikan.

Dia merasa hobi ini sungguh menyenangkan, beberapa tahun kemudian, dia
menderita sakit gigi dan bengkak, dia kesakitan hingga seluruh pipinya
membengkak dan koyak, hatiku begitu jelas bahwa ini adalah akibat dari hobi
memancingnya, mata pancing telah merusak insang ikan, akhirnya si profesor juga
harus menerima akibatnya yakni pipinya jadi koyak.
65 

 
 Memancing ikan saja ada akibat yang begitu buruknya, apalagi meracuni ikan
dan udang, maka ikan yang terbunuh akan sangat banyak, sehingga dosa ini akan
lebih berat.

“Jangan menyembelih sapi”, buah akibat dari menyembelih sapi

adalah sangat berat. Beberapa tahun yang lalu kami membaca sebuah laporan, ada
seorang tukang jagal sapi, setiap hari menyembelih seekor sapi untuk dijual,
sebelumnya dia akan merebus daging sapi tersebut sekaligus di dalam sebuah panci
besar, setelah masak barulah dibawa keluar untuk dijual.

Suatu pagi, seperti biasanya dia akan merebus air di panci besar, lalu pergi
menyembelih sapi, ketika dia berdiri di samping panci, tiba-tiba dia merasa pusing,
seolah-olah ada sebuah kekuatan yang mendorongnya sehingga terjatuh ke dalam
panci besar tersebut, lalu tubuhnya berputar-putar di dalam panci yang berisi air
mendidih tersebut, begitu disengat oleh panas air mendidih, dia jadi terkejut dan
terbangun, cepat-cepat bangkit dan berdiri, tetapi kemudian dia merasa pusing lagi,
seolah-olah dunia ini berputar-putar, lagi-lagi seolah-olah ada sebuah kekuatan
yang mendorongnya jatuh kembali ke dalam panci dan direbus, kali ini direbus
hingga sekujur tubuhnya mengalami luka serius.

Kemudian dia berhasil diselamatkan keluar, namun orang ini sudah tidak
serupa manusia lagi, setengah bagian tubuhnya sudah hancur sehingga tidak
tampak seperti bentuk manusia lagi, penghasilannya selama ini dari menyembelih
sapi, seluruhnya dihabiskan untuk biaya pengobatannya, buah akibat dari
menyembelih sapi, apalagi bila menyembelih kerbau pembajak sawah, kerbau
membajak sawah untuk memenuhi kebutuhan pangan manusia, dia juga memiliki
jasa kebajikan, kita ini sudah tidak tahu berterimakasih, malah menyembelihnya
lagi, ini menciptakan dosa yang sangat berat.

66
 Selanjutnya adalah “Jangan membuang kertas bertulisan”, ini
membahas tentang menghargai tulisan dan kertas. Menghargai tulisan, karena
tulisan merupakan salah satu alat untuk mewariskan budaya secara turun temurun,
tulisan juga merupakan alat penyampaian ajaran.

Orang masa kini tidak mempelajari Bahasa Mandarin Klasik, maka itu orang
muda mengalami kesulitan ketika membaca buku-buku tempo dulu, sehingga
budaya Tionghoa yang telah bertahan selama lima ribu tahun lamanya, mungkin
akan hancur di tangan generasi kita ini, oleh karena kami melihat akan ancaman ini,
sehingga merasa pentingnya menggalakkan Bahasa Mandarin Klasik, mempelajari
Aksara Mandarin Tradisional, ini barulah merupakan aksara Tionghoa yang asli.

Ini akan membantu kita memahami Bahasa Mandarin Klasik, sehingga bisa
memahami kitab yang ditulis oleh leluhur kita, inilah makna sekarang dari
menghargai tulisan.

Tuan An-shi memperluas makna tersebut bahwa tidak hanya harus menghargai
tulisan yang berbentuk, namun juga harus menghargai tulisan yang tidak berbentuk.
Contohnya aksara Xiao (bakti), apakah kita dapat memahami makna yang
terkandung dalam aksara ini, andaikata kita benar-benar ingin memahami makna
yang terkandung di dalamnya, maka harus benar-benar dapat melakukannya.

Maka itu kita harus menunaikan bakti pada ayahbunda, barulah disebut kita
menghargai aksara Xiao, sebaliknya bila tidak menunaikan bakti, bukankah aksara
Xiao ini jadi terabaikan? Dengan demikian barulah kita bisa memahami kata bakti,
persaudaraan, kesetiaan, dapat dipercaya, kesusilaan, kebenaran, kejujuran dan
tahu malu, kemudian mengamalkannya, inilah yang disebut dengan menghargai
tulisan yang tak berbentuk.

67 

 
 Kemudian kita juga harus menghargai kertas, kertas merupakan sumber daya
alam, terbuat dari kayu, jika kita menghamburkan kertas berarti memperbanyak
penebangan pohon, terutama pada masa sekarang ini, penebangan hutan semakin
menjadi-jadi, pohon-pohon semakin berkurang, andaikata kita tidak menghargai
kertas maka akan menyia-nyiakan sumber daya alam, sehingga mengundang cuaca
ekstrim, peningkatan karbondioksida, ini adalah hasil dari perusakan sumber daya
alam. Maka itu cuaca menjadi ekstrim dan sumber daya hutan semakin berkurang
drastis, tanah longsor dan sebagainya, ini adalah akibat dari tindakan manusia yang
tidak menghargai sumber daya alam.

Maka itu kita harus menghemat penggunaan kertas, selembar kertas misalnya
jika dipakai untuk ditulisi atau dicetak, juga harus timbal balik, jangan
menggunakan hanya satu sisi saja, sedangkan sisi lainnya dibiarkan kosong begitu
saja, ini sungguh mubajir.

Saya sendiri saja sekarang bila habis menggunakan kotak karton maka saya
akan mengguntingnya dan membukanya, karena di sisi luar karton memang ada
cetakan tulisan, namun sisi dalamnya masih dapat ditulisi, masih bisa untuk
mencatat sesuatu, setelah habis ditulisi barulah ditaruh di tong sampah daur ulang,
setiap saat harus ingat untuk menghargai kertas.

Terhadap buku sutra, jika ingin diantar ke posko daur ulang, tidak boleh
sembarangan membuangnya, seharusnya dengan perasaan hormat membungkusnya
dengan rapi barulah dibawa di posko daur ulang.

Ini membahas tentang “Jangan membuang kertas bertulisan”.

68 

 
 Selanjutnya adalah “Jangan menipu harta benda
orang lain”, ini mudah dipahami. “Jangan iri hati pada bakat
orang lain”, jangan cemburu pada kemampuan yang dimiliki orang lain, iri
hati merupakan kekotoran batin yang besar, iri hati tidak bisa melukai orang lain,
hanya bisa melukai diri sendiri.

Jadi iri hati adalah tumor batin, iri hati juga merupakan bagian dari kebencian,
buah akibat dari kebencian adalah jatuh ke neraka, maka itu hanya orang yang
berat kebodohannya barulah akan merasa iri hati, insan bijaksana pasti akan turut
bersukacita pada bakat yang dimiliki orang lain, melihat prestasi orang lain
bagaikan prestasi sendiri.

“Jangan melakukan perbuatan asusila

Selanjutnya adalah
pada istri dan putri orang lain”, ini menunjukkan pada kita tidak boleh
berzinah. Pepatah berkata “Berbakti adalah kebajikan terutama, asusila merupakan
kejahatan terutama”. Yang paling disayangi setiap insan adalah istri dan putrinya,
maka itu yang paling disakiti adalah apabila istri atau putrinya dinodai, dendam itu
tidak bisa ditebus dengan cara apapun, maka itu buah akibatnya sungguh
menyengsarakan.

Orang jaman dulu berkata “Apa yang tidak dihendaki diri sendiri, janganlah
dilakukan pada orang lain”. Apabila istri atau putri sendiri dinodai orang lain,
bagaimana perasaan diri sendiri? Sungguh menyakitkan, marah, bila terpikir hal
demikian maka takkan melakukan perbuatan asusila lagi.

69 

 
 Insan yang dapat mengendalikan diri tidak melakukan perbuatan asusila,
tentunya akan memperoleh anugerah istimewa dari Langit. Pada masa Dinasti Qing
(1644-1911), ketika Kaisar Shun Zhi bertahta (kaisar kedua dari Dinasti Qing,
memerintah dari tahun 1644-1662), pada saat itu terdapatlah seorang terpelajar
yang bernama Tang Pin, suatu hari dia sedang menempuh perjalanan ke ibukota
provinsi untuk mengikuti ujian, di tengah perjalanan dia menginap di penginapan
dan tiba-tiba diserang penyakit berat, tengah malam meninggal dunia.

Kemudian arwahnya melayang hingga sampai di Kelenteng Dewa Wen Chang,

Dewa Wen Chang memeriksa buku kebajikan dan kejahatan Tang Pin, lalu berkata
padanya, usiamu seharusnya memang sudah berakhir, namun mempertimbangkan
perbuatanmu tiga tahun yang lalu di musim semi, saat itu kamu sedang
menumpang perahu, di atas perahu ada seorang gadis jelita, melihat dirimu yang
rupawan, si gadis jadi terpikat olehmu, lalu menawarkan diri padamu, tetapi kamu
menolaknya, pikiran benarmu ini telah menggugah Langit, sehingga
menganugerahkan usia padamu, bahkan juga gelar sarjana buat dirimu.

Dewa Wen Chang juga berpesan pada Tang Pin, masa sekarang manusia di
dunia sudah terlampau banyak melakukan perbuatan asusila sehingga merugikan
kebajikan tersembunyi, kamu harus kembali ke dunia untuk menasehati agar
manusia jangan melakukan kejahatan. Meskipun manusia berbuat jahat dan tidak
diketahui orang lain, namun Dewa dapat melihatnya dengan jelas, mencatatnya ke
dalam buku kebajikan dan kejahatan, Langit tidak bisa dikelabui.

Lalu Tang Pin berhasil hidup kembali di dunia, dia mengetahui darimana
usianya bertambah, sehingga lebih tekun menimbun kebajikan, enam tahun
kemudian dia berhasil meraih gelar sarjana negara, bahkan dengan prestasi
gemilang. Maka itu dapat menahan diri dan mengendalikan diri, kebajikan
tersembunyi yang ditimbun amatlah besar.

Tuan An-shi berkata, ketika seseorang bertemu dengan gadis jelita, dapat
mengendalikan dan menahan diri, membiarkannya berlalu, bagaimana cara untuk
70 

 
menghindari pikiran asusila? Yakni dengan “asubha-smrti”, senantiasa
merenungkan tubuh manusia yang penuh dengan kotoran.

Tubuh manusia penuh dengan kotoran, jadi buat apa mendambakannya? Maka
itu bila berhasil melatih “asubha-smrti”, yakni perenungan bahwa tubuh penuh
dengan kotoran, maka nafsu indria dengan sendirinya akan jadi hambar.

Di dalam “Risalah Balasan Dan Ganjaran Setimpal” tercantum bahwa jika

melihat gadis jelita, maka akan ada banyak orang yang timbul nafsu indrianya,
andaikata anda melatih “asubha-smrti”, yakni perenungan bahwa tubuh manusia
penuh dengan kotoran, anda akan melihat ternyata rupa si gadis jelita yang
sebenarnya adalah sungguh menjijikkan, bagaimana mungkin nafsu indria akan
timbul?

Tujuan mempelajari Buddha Dharma adalah keluar dari Triloka, akar dari
tumimbal lahir adalah nafsu keinginan, jadi jika tidak memutuskan yang satu ini,
maka untuk keluar dari Triloka hanyalah tinggal harapan saja, untuk terlahir ke
Alam Sukhavati juga sulit.

“Jangan menghasut orang lain

Berikutnya adalah
agar bertengkar dan membawa perkara ke pengadilan”. Bila
perkara dibawa ke pengadilan, pada akhirnya kedua pihak harus menderita.

“Jangan merusak nama baik orang lain”. Melihat ketenaran

orang lain, seharusnya turut bergembira, tidak boleh iri hati, apalagi sampai

71
merusak nama baiknya, ini akan membawa kerugian besar pada kebajikan
tersembunyi.

Berikutnya adalah kalimat ke-57 yakni “Jangan merusak

hubungan pernikahan orang lain”. Apabila kita merusak hubungan
pernikahan seseorang karena mendambakan kejelitaan pasangannya, lalu menjadi
pihak ketiga, atau karena dendam pribadi sehingga merusak hubungan pernikahan
orang lain”, ini menimbulkan dosa yang amat berat.

Kalimat ke-58“Jangan karena dendam pribadi

adalah
sehingga jalinan persaudaraan orang lain jadi tidak
harmonis”.

“Jangan karena keuntungan kecil

Kalimat ke-59 adalah
semata sehingga hubungan ayah dan anak jadi tidak akur”.
Demi segelintir keuntungan, merusak keharmonisan keluarga orang lain, dosa ini
sungguh berat. Merusak keharmonisan keluarga orang lain, akibatnya tentu saja
keluarga sendiri juga akan pecah belah.

Kalimat ke-60 “Jangan karena mendambakan

adalah
kekuasaan sehingga menodai hati nurani”; kalimat ke-61 adalah
“Jangan menjilat pada orang kaya dan menggertak orang
miskin”, hal ini sudah merupakan hal yang biasa di dalam masyarakat, dengan
mengandalkan kekuasaan atau kekayaan sendiri lalu merendahkan dan menekan
72 

 
insan bajik dan orang miskin yang kesusahan, ini menjalin permusuhan yang
paling mendalam, maka Langit juga akan menjatuhkan hukuman yang sangat berat.
 

Selanjutnya ada 13 kalimat, yang membahas tentang niat pikiran.

Kalimat ke-62 :

“Hendaknya bergaul dengan orang baik. Membantu

mengembangkan moralitas jiwa raga. Orang jahat
sepatutnya dijauhi dan dihindari. Untuk menghentikan
petaka yang ada di depan mata”.

Seuntai kalimat ini merupakan jodoh yang paling penting bagi praktisi pemula.
Menjauhi orang jahat dan mendekati orang baik, seperti kata pepatah “Berdekatan
dengan vermilion akan menjadi merah, berdekatan dengan tinta akan menjadi
hitam”, di dalam “Di Zi Gui” juga tercantum bahwa : jika dapat bergaul dengan
insan yang berkebajikan dan bermoralitas, dan belajar darinya, sungguh kebaikan
yang tak terkatakan, karena dia akan meningkatkan kualitas moral kita, kesalahan
juga akan berkurang. Jika tidak mau bergaul dengan orang baik, maka akan ada
malapetaka yang tiada ujungnya, karena orang-orang licik dan munafik akan
datang mendekat, lama kelamaan sikap kita juga akan terpengaruh, sehingga
kehidupan kita menjadi gagal. Inilah makna dari kalimat ini.

73 

 
 Bergaul dengan orang baik, jiwa raga dan moralitas akan berkembang,
sebaliknya bergaul dengan orang jahat, petaka mungkin sudah berada di hadapan
mata.
 

Berikutnya ada 9 kalimat yang membahas tentang hati yang kita

gunakan dalam keseharian, yang pertama adalah :

“Senantiasa menyembunyikan kesalahan dan

menyebarkan kebajikan orang lain.”
Ini mengingatkan kita untuk tidak melihat kesalahan orang lain,
membicarakan kekurangan orang lain, seharusnya memuji sisi baiknya, memuji
kelebihan orang lain.

“Tidak boleh lain di mulut lain di hati”

Ini juga membahas tentang niat pikiran, hati harus benar dan jujur.

Kalimat ke-3 adalah :

“Menggunting duri-duri yang menghalangi jalan.

Menyingkirkan batu kerikil di jalanan”.

74 

 
 Ini juga adalaah niat pikkiran yang senantiasaa membanttu orang laain. Melihat di
jalanan ada peng ghalang berupa
b durri, semak belukar, lalu mennggunting dan
menyingkirkannyaa, batu kerrikil dapat membuat pejalan kaaki jatuh teerpeleset, maka
m
itu haruus disingkirrkan.

Meskipun in ni kelihattannya haanyalah kebajikan

k kecil, naamun peppatah
mengataakan “Janngan karenna kebajikkan kecil maka takk sudi melakukann
m nya”,
senantiaasa mengembangkann hati yangg memberi manfaat bagi
b semuaa makhlukk, ini
akan meengundangg jasa kebaj
ajikan yangg tak terhinngga.
 

Berik
kutnya adallah :

“M
Memperrbaiki jalanann yanng kassar, mendirik
m kan
jembaatan pen
nyeberaangan bagi oranng banyyak.”

Memperbaiki jalan dan mendirikaan jembatann adalah memberi

m keemudahan bagi
orang banyak
b untuk berlaluu lalang, makna
m ini jiika diperluuas dapat berarti
b mennjadi
jalan beesar dan jem
mbatan pennghubung antara ajarran insan suci
s dan bijjak jaman dulu
dengan orang massa kini.

Missalnya kam mi sedang memberikkan ceramaah di sini, menyebarrluaskan ajjaran

insan suuci dan bijak, ini adaalah menjaadi jembataan penghuubung antarra ajaran innsan
suci dann bijak jamman dulu dengan orrang masa kini. Sebeelumnya kita k membahas
tentang usaha menggalakkaan Bahasa Mandarin Klasik, ajaran bakti, menghorrmati
guru daan mengam malkan ajaaran, ini juuga merupaakan jembbatan pengghubung anntara
ajaran innsan suci dan
d bijak jaaman duluu dengan orrang masa kini.
75 

 
 Maaka itu kita harus mem
mperbaiki jalanan daan mendirikkan jembaatan ini, suppaya
semua orang
o dapaat mempelaajari ajarann suci ini.
 

Berik
kutnya adaalah kalimaat ke-68 :

 “M
Melestaarikan buku-bu
b uku yanng mennasehatii manuusia
agar kembali
k i ke jalaan yangg benar.””

Ini adalah usaaha melesttarikan ajaaran, memmbantu generasi peneerus agar dapat
d
memperrbaiki diri kembali ke k jalan yaang benar, contohnyaa seperti buuku penjellasan
dari “Syyair Kebajikan Terseembunyi Dewa
D Wen Chang” inni, yang juuga merupaakan
ajaran insan sucii dan bijaak yang amata bagus, buku pusaka
p yanng menaseehati
manusiaa agar beerbuat kebbajikan, daapat mengghindarkann diri kitaa dari berrbuat
kesalahan, membaantu kita untuk
u memmutuskan keejahatan dan
d menimbbun kebajiikan,
ini adalaah maitri karuna,
k term
masuk Dhaarma Danaa.

Kitaa mengeraahkan segeenap kekuatan untukk menyebaarluaskannnya, membbantu

dan menndukung Tuan
T An-shhi, ini jugaa merupakaan usaha “Melestarik
“ kan buku-bbuku
yang meenasehati manusia
m aggar kemballi ke jalan yang
y benarr.”

Maaka itu pepatah Tiiongkok berkata

b “DDalam membangun
m n negara dan
mensejaahterakan rakyat, pendidikan
p n merupakkan yang terutamaa”, pendiddikan
merupakkan alat yang
y pentiing untuk membantuu sebuah negara suupaya adil dan
makmurr.
76 

 
 Kalimat ke-69 adalah :

“Mengorbankan kepentingan diri sendiri untuk

mewujudkan keberhasilan orang lain”.

Ini adalah mengorbankan harta benda sendiri, untuk mewujudkan kebajikan

yang dilakukan orang lain. Cakupan ini amat luas, membantu masyarakat,
membantu kelompok atau organisasi, mengerahkan kemampuan yang ada, yang
penting sudah berusaha semaksimal mungkin.

Kalimat ke-70 adalah :

“Dalam bertindak harus sesuai dengan hati nurani”

Kalimat ke-71 adalah :

“Berbicara dengan menggunakan kata-kata yang

bajik.”

Setiap pikiran dan tindakan, haruslah dipikirkan kembali apakah sudah sesuai
dengan hati nurani atau tidak. Andaikata sesuai dengan nafsu keinginan sendiri,
maka tak berdaya mengikuti hati nurani. Maka itu terlebih dulu harus menaklukkan
nafsu keinginan diri sendiri, barulah hati nurani dapat muncul ke permukaan.

77 

 
Dalam berbicara hendaknya menggunakan kata-kata yang bajik, pepatah berkata
bahwa mulut merupakan pintu petaka dan berkah, seringkali karena berbicara tidak
hati-hati sehingga menyakiti orang lain, hingga akhirnya ketika mendapat ganjaran
masih tidak tahu mengapa bisa terjadi.

Maka itu di dalam empat pokok bahasan Ajaran Konfusius, setelah moralitas
adalah perkataan, menempatkan ucapan sebagai hal yang sangat penting, maka itu
dalam berkata harus berhati-hati.

Kalimat ke-72 adalah :

“Senantiasa mengingat ajaran insan suci dan bijak

jaman dulu”

Kita harus mengkagumi ajaran para insan suci dan bijak tempo dulu, setiap saat
selalu teringat akan ajaran mereka dan mengamalkannya, jangan sampai
menjauhkan diri dari ajaran mereka meskipun hanya sesaat.

“Saat menyendiri selalu mawas diri.”

Ini dapat diibaratkan saat berada seorang diri di dalam rumah yang gelap sekalipun
juga takkan kehilangan pengendalian diri, ini adalah benar-benar mengembangkan
ajaran insan suci dan bijak, menerapkannya saat sedang berada seorang diri.

Kalimat berikutnya adalah :

78 

 
 “Janganlah berbuat jahat, perbanyaklah kebajikan.”

Kalimat ini berasal dari Ajaran Buddha. Segala kejahatan janganlah diperbuat,
segala kebajikan harus diwujudkan.

Empat kalimat di bawah ini merupakan kesimpulan dari karya tulis ini :

“Senantiasa tidak ada bintang jahat yang akan menimpa

dirimu, namun selalu memperoleh perlindungan dari
Dewa bajik”.

Ini adalah memperoleh perlindungan dari para Dewa. Oleh karena anda tidak
berbuat jahat, maka bintang jahat juga takkan menimpa dirimu. Manusia yang
berbuat baik, dengan sendirinya ada Dewa bajik yang datang memberi
perlindungan, dengan demikian siang malam akan senantiasa sejahtera.

“Balasan dekat diperoleh diri sendiri, balasan jauh akan

diperoleh anak cucu.”

79 

 
Balasan dekat jatuh pada diri sendiri, dalam kehidupan ini dapat memperoleh buah
akibat yang unggul, balasan kehidupan mendatang tentu akan lebih baik lagi.
Balasan jauh akan jatuh pada anak cucu, seperti kata pepatah “Keluarga yang
menimbun kebajikan akan ada berkah berlimpah untuk anak cucunya”, apabila diri
sendiri dapat menimbun berkah maka anak cucu pasti akan berjaya.

Kalimat terakhir adalah :

“Pahala dan kesejahteraan yang tak terhingga, bukankah

ini diperoleh dari hasil menimbun kebajikan tersembunyi
berkesinambungan?”

Pahala dan kesejahteraan yang tak terhingga, darimana datangnya? Dari menimbun
kebajikan tersembunyi. Kebajikan dibalas dengan kebajikan, kejahatan dibalas
dengan kejahatan, ini merupakan kebenaran yang tetap takkan berubah buat
selamanya, ini merupakan ajaran Dewa Wen Chang kepada kita, Tuan An-shi
menambah penjelasannya buat kita, setelah kita mempelajarinya, merenungkannya
dengan bersungguh-sungguh, giat mengamalkannya, pasti juga akan memperoleh
“Pahala dan kesejahteraan yang tak terhingga”.

Baiklah, sampai di sini pembahasan kita tentang makna dari “Syair Kebajikan
Tersembunyi Dewa Wen Chang”. Terimakasih.
 

80 

 
 Daftar
Pustaka
 
 

文昌帝君陰騭文大意
www.amtb.org.tw/pdf/wcdj.pdf 
 

Arsip  
http://keindahankebajikan.blogspot.com/

 
81 

 
 82