Resume Bandit, Prophets, and Messiahs: Populer Movements In the Time Of

Jesus
Penulis : Harsley,R.A and Harson,J.S
Penerbit: Winson Press.Inc (New York, 1985)

Jika merujuk pada tradisi Injil sinoptik, yang jarang bergerak dari kota - kota
selain Yerusalem, dia malah menghabiskan sebagian besar hidupnya berpindah dari satu
desa ke desa yang lain. Memang, dalam masyarakat tradisional seperti Yahudi Palestina
pada abad pertama Masehi, kaum tani merupakan 90 persen atau lebih dari seluruh
populasi. Namun hingga saat ini, kaum Barat modern masih meyakini bahwa pada
umumnya tak banyak yang bisa dilakukan oleh orang-orang mengenai sejarah.

Buku panduan ini memberi kita sedikit atau tidak lebih dari 90 persen tersebut
yakni mereka yang beralasan untuk percaya, umumnya diberikan motif dalam sejarah
periode ini. Alasan jelas lainnya bagi orang – orang awam yang mengabaikan adalah
kurangnya sumber-sumber dan bukti.

Bagaimanapun, sebagian besar kaum tani Yahudi buta huruf dan tidak
menghasilkan karya sastra apapun, kecuali untuk ucapan, dan laporan tentang Yesus
dari Nazaret, yang diingat dan dikembangkan dalam bentuk lisan sampai tertulis dalam
Injil Perjanjian Baru.

Oleh karena itu alasan pertama untuk menulis karangan ini adalah untuk
menganalisis dan menyajikan beberapa gerakan dan pemimpin di kalangan masyarakat
umum pada akhir periode kedua candi.

Alasan kedua untuk studi ini adalah bahwa sejarah Yahudi Palestina harus diuji
kembali sekarang bahwa konsep "Zelot" lama telah terbukti menjadi fiksi sejarah, tanpa
dasar bukti sejarah.

Sayangnya untuk studi ini (dan keprihatinan penulis mereka), "Zelot" sebagai
gerakan pemberontakan terhadap kekuasaan Romawi tidak pernah ada sampai
kemenangan 67-68 Masehi, yaitu, sampai pertengahan pemberontakan besar.
 Di antara gerakan-gerakan beragam ini, kelompok yang disebut Sicarii dan yang
lebih tepat disebut perampok tidak hanya berbeda dari Zelot yang sebenarnya, tetapi
merupakan gerakan sosial yang khas (seperti yang akan dijelaskan lebih lanjut).

Pertama, sebagian besar dari ide-ide yang diyakini berbeda dari kaum Zelot,
sebagian besar dari mereka relatif banyak dibuktikan dalam sumber-sumber yang
terbatas, yang mungkin merupakan ide-ide umum Yahudi Palestina.

Kedua, setelah kita mengabaikan buku tentang "kaum Zelot", dimungkinkan

untuk melihat kesamaan yang signifikan (serta perbedaan) antara Yesus dan gerakan
khas lainnya yang sebelumnya disatukan, menirukan satu gerakan pembebasan
monolitik.

Ketiga, simbol yang menyampaikan tentang Masada sebagai pertahanan terakhir

kaum Zelot 'dapat dibiarkan tanpa dasar sejarah.

Keempat, keterangan tambahan pada pemerintahan Romawi terhadap Yahudi

Palestina mungkin telah jauh lebih luas dan spontan, meskipun mungkin kurang sadar
politik, dibandingkan yang sebelumnya dibayangkan ketika aposisi diyakini akan
dibangun di satu gerakan terorganisir Zelot yang diduga mencoba untuk memprovokasi
revolusi selama enam puluh tahun sebelum pada akhirnya berhasil.

Alasan ketiga untuk penelitian ini juga berkaitan dengan penggambaran gerakan
populer ini. Kajian tentang Perjanjian Baru sudah berorientasi pada sastra suci, berusaha
untuk menafsirkan arti kata-kata Kitab Suci, nubuat, cerita, simbol, dll.

Ada juga alasan keempat dan yang lebih kontemporer untuk bahan yang
diperlukan dalam kajian ini. Setiap generasi membawa pertanyaan-pertanyaan yang
baru dan berbeda untuk sejarah Alkitab dan tradisi lainnya yang penting bagi kami.

Dengan demikian, bahan kajian ini akan membantu untuk memperjelas kondisi
dan kejadian di antara kaum tani Yahudi pada saat itu dan secara tidak langsung untuk
memberi penjelasan atas aktivitas Yesus dan gerakannya. Buku ini mungkin relevan
untuk beberapa pertanyaan baru yang sekarang sedang dibawa ke sejarah Alkitab.
 Fakta bahwa narasi Injil tentang tindakan dan perkataan Yesus sangat berbeda
dari sastra klasik Yunani dan Roma memiliki implikasi yang jelas bagi kita sebagai
pembaca, bahkan jika kita hanya tertarik pada Alkitab sebagai sastra, tetapi terutama
jika kepentingan kita meluas ke kehidupan nyata orang-orang yang digambarkan dalam
Injil. Sebagaimana dijelaskan oleh sarjana klasik,

Hal mendasar dari kritik tentang sastra modern adalah untuk mempertimbangkan
penyair atau penulis dalam kaitannya dengan pendengarnya. Tujuan utama Chirst
adalah pada orang banyak, dan ilustrasi yang dipilih harus disesuaikan dengan piiran
mereka, jika skala kekayaan dan proporsi tampaknya berbeda dalam adegan Galilea dari
pola kekayaan yang terorganisasi di daerah yang lebih maju dari dunia Helenistik, ini
mngkin mencerminkan situasi yang sebenarnya di Galilea sebagai bias dari penulis atau
pembicara.

Bagaimanapun sebuah masyarakat petani, tidak hanya masalah dua kelas statis,
kaya dan miskin. Karena masyarakat miskin menghasilkan "surplus" yang dikendalikan
oleh orang-orang kaya, hal inilah yang membuat konflik antara kedua kelompok hampir
tidak dapat dihindari

Seseorang menyangka bahwa Yesus perumpamaan kebun anggur (Mk.12: 1-9)

hanya dua, kita mencontohkan ketegangan di masyarakat seperti itu, dengan eskalasi ke
dalam konfrontasi kekerasan antara petani yang marah dan pemilik kebun anggur.

Memang, kelompok Yahudi yang berkuasa punya alasan bagus untuk menjadi
"takut kepada orang banyak," karena masyarakat umum yang tidak patuh dan pasif
menyerah dengan situasi mereka dalam kehidupan.

Meskipun petani Yahudi tidak bisa benar-benar membaca bahasa Ibrani (kecuali
bagi merka yang mungkin telah menjadi ahli-ahli Taurat atau orang Farisi), mereka
tampaknya tahu cerita dan ingat sejarah mereka sendiri dalam bentuk lisan.

Perbedaan antara Alkitab dalam mendirikan bentuk tertulis dan ingatan populer
tentang isinya sejalan dengan perbedaan yang umumnya dibuat oleh antropolog antara
tradisi besar "dan tradisi kecil". Dalam masyarakat seperti itu dari Yahudi Palestina
kuno, sama halnya dengan Israel kuno sebelumnya, ada dua tingkat tradisi budaya. Pada
tingkat resmi, dalam agama dan administrasi politik yang mapan, kelompok profesional
ahli Taurat dan imam secara reflektif mengatur dan merahasiakan kenangan dan cerita
yang penting serta hukum dan dokumen resmi.

Bahkan, justru karena kami yakin dapat menempatkan interaksi ini dalam kasus
tradisi alkitabiah Yahudi, kami dapat berbicara dalam hal memori budaya petani sebagai
faktor dalam tindakan historis dan interaksi mereka. Hal ini sekarang menjadi anti-
teologi yang tak dapat disangkal lagi dan kajian Alkitab, karena bagi iman Israel dan
Yahudi, sejarah rakyat merupakan arena utama yang mereka temui dan tempat dimana
mereka berinteraksi dengan Allah dan kehendak Tuhan. Untuk situasi di mana lebih dari
90 persen petani didominasi oleh minoritas kecil, tunduk pada ketegangan yang hampir
tak terelakkan merupakan faktor utama dalam perkembangan sejarah.

Perlawanan yang telah dimulai bahkan sebelum keputusan resmi pemaksaan

Hellenizasions , dengan cepat menjadi pemberontakan petani di luar negeri setelah
penganiayaan diresmikan. Ada beberapa ketidakpastian apakah istilah Hasidim /
Hasidean (yang saleh atau setia) digunakan dalam beberapa sumber umumnya bagi
mereka yang masih aktif dikhususkan untuk hukum, atau lebih tepatnya ke grup
terutama penulisan atau imam atau pihak yang memberikan pengarahan dalam
pemberontakan dan menghasilkan sastra apokaliptik. Hal ini juga Crier bahwa,
kepemimpinan apapun yang mungkin telah disediakan oleh ahli-ahli Taurat tersebut,
sebagian besar dari para pejuang dalam perang berkepanjangan resistensi pasti orang-
orang biasa yaitu dari kalangan kaum tani. Menggunakan strategi guerrlilla ahlinya,
Yudas dan band-nya tentara petani mengalahkan tentara semakin besar dikirim oleh
Seleucid untuk memadamkan pemberontakan. Rencana Seleucids ini menunjukkan
bahwa apa yang berada di panggung tidak hanya kebebasan beragama Yahudi, namun
keberadaan masyarakat Judians tradisional. pemberontakan Makabe adalah perjuangan
oleh kaum tani Judian untuk kelangsungan hidup sosial ekonomi mereka sendiri. Untuk
mereka, petani band guerrlilla mereka dijarah perkebunan dan disita aristokrasi Helenis
(banyak di antaranya memiliki rata dengan orang kafir untuk keselamatan) dan
rampasan didistribusikan kepada mereka yang telah disiksa dan kepada anak yatim dan
para janda, dan juga orang tua, membagikannya seperti milik mereka sendiri (2 Mecc.
8:30). Sebagai perayaan kemenangan festival mungkin agak prematur. Seleukus dan
Hellenizes terus memerintah. Akhirnya Seleukus sepakat untuk mengakui Yudea
sebagai negara merdeka dengan setengah kuil. Pertama Jonathan, pada 152, dan
kemudian Simon saudara lain dari Yudas Makabe, membuat dirinya diakui sebagai
imam tinggi serta gubernur dan komandan Yudea, yang dengan demikian mengubah
pemimpin pemberontak menjadi seorang pejabat kekaisaran tinggi. Kaum tani Yudea
telah menderita dalam perang pembebasan nasional, mungkin dengan beberapa inspirasi
apokaliptik yang signifikan. The Hasmoneans Jhon Hirkanus (135-104 SM) dan
penggantinya, Alexander Jannaeus (104-76 SM) mengejar kebijakan yang konsisten
dari ekspansi teritorial. Dimulai dengan kota-kota Helenistik pada biaya Mediterania,
mereka secara bertahap berhasil dalam menaklukkan Samaria dan Galilea mungkin dari
kota-kota adalah dari sungai Yordan, akhirnya memperluas kerajaan Hasmonea di bekas
batas-batas kerajaan Daud.

Penindasan DAN Pemberontakan Dominasi Romawi di Palestina Yahudi

dimulai dengan penaklukan kekerasan yang berkepanjangan diikuti oleh perebutan
kekuasaan yang menghancurkan.
Untuk kaum tani Yahudi, Dominasi Herodian dan Romawi berarti pajak yang luar biasa
berat, memang menjadi ancaman serius bagi keberadaan mereka, karena banyak yang
terputus dari tanah mereka.

Selama abad kedua dan terutama abad pertama SM, bangsa Romawi
menaklukkan atau jatuh pada pewaris kerajaan Helenistic di Mediterania Timur. Bangsa
Romawi "dibebaskan" dan dipulihkan kota Helenistik dan daerah lainnya dari Palestina
yang telah ditaklukkan dan agama Yahudi oleh Hasmoneans. Pada satu titik, Partia
mengirim tentara ke Palestina dalam mendukung salah satu sainagan pemimpin
Hasmonean . Efek dari tindakan ini dalam perang saudara di Palestina Yahudi diulang
kehancuran tanah, pungutan pajak yang luar biasa, dan gejolak sosial umum. Dalam
penaklukan awal mereka, dan khususnya di direbut kembali berikutnya, Romawi
memperlakukan penduduk brutal untuk mendorong agar orang orang menyerahkan.
Berulang kali, Romawi terbakar dan hancur kota dan dibantai, disalibkan, atau
diperbudak seluruh populasi mereka. Pada 40 SM, di tengah kekacauan politik perang
saudara Romawi, Heroid muda agresif mencapai recognizion sebagai raja atas wilayah-
wilayah Yahudi di Palestina. Setelah menundukkan orang-orang Yahudi dengan
bantuan legiun Romawi, ia menjadi lambang kekuasaan kekaisaran Helenistik sebagai
raja Romawi. Namun jauh lebih sedikit dengan keinginan subjek Yahudi, Ia juga
membangun sebuah teater, sebuah amphitheater, dan dibentengi tempat kerajaan di
Jarusalem, dengan plang Hellenisme yang terbuka. Dalam mengkonsolidasikan
kekuasaannya, Heroid dieliminasi banyak aristokrasi Saduki tua dan memupuk
aristokrasi baru setia kepada dirinya sendiri. Secara khusus, meskipun ia telah jauh
mengurangi kekuasaannya, ia ditempatkan ke dalam imamat tinggi baru keluarga non-
Zadok langsung terikat pada dirinya sendiri. Namun, karena keefektifan Herodes dalam
mengakhiri setiap partisipasi nyata oleh orang-orang Yahudi dalam proses politik biasa,
orang-orang Farisi menjadi kurang partai politik dan lebih sebuah asosiasi bagi
persaudaraan keagamaan. Sehingga Herodes yang kejam bisa membayar banyak proyek
pembangunan yang timbul dari pengabdian bergairah untuk peradaban Helenistik, ia
telah memaksa eksploitasi ekonomi maksimum dari kedua tanah dan orang-orang yang
memerintah.

Setidaknya dari waktu (Cumaus 48-52 CE) gubernur Romawi menjadi semakin
berperasaan dan keras kepala. Dalam satu kasus, Cumanus tidak mengindahkan daya
tarik populer besar-besaran untuk keadilan. Lalu kemudian dalam masa jabatannya
kelambanan Cumanus 'dalam menanggapi pemimpin Yahudi Galilea protestby tentang
serangan Samaria pada beberapa peziarah adalah faktor utama dalam eskalasi insiden
konflik besar. Memang, tindakan kelompok yang mengatur Yahudi diperparah alienasi
dan konflik yang telah diperburuk oleh sikap keras dan tindakan represif yang diambil
oleh gubernur Romawi. Dari Felix (52-60) ke Florus (64-66), mereka menjadi terus
lebih represif dan keras kepala. Sampai akhirnya kelicikan Florus, yang berani, bahkan
memaksa, orang-orang Yahudi ke dalam pemberontakan langsung, orang-orang terus
banding dan protes kondisi dan pengobatan mereka, sementara para pemimpin nyata
mereka, imam besar dan bangsawan sama, duduk diam atau berkolaborasi dalam
penindasan mereka.

Pada awalnya pemberontakan Yahudi sukses. Pasukan Romawi dengan cepat

didorong dari Jarusalem, dan dari Yudea dan Galilea. Kaum tani Yahudi,
bagaimanapun, tampaknya terjebak dalam harapan apokaliptik, tidak akan untuk
kebebasan mereka dari kekuasaan asing dan domestik yang menindas. Tidak
mengherankan bahwa jarusalemitesmembenci perampasan kota oleh para petani, dan
perebutan kekuasaan pun terjadi antara kelompok yang bersaing untuk menguasai kota.
Pemberontakan Yahudi dan menghancurkan penaklukan oleh Romawi adalah titik balik
yang menentukan untuk pengembangan Rabbanic Yudaisme.

Selama beberapa dekade setelah pemberontakan ini rabi awal dikumpulkan dan
terorganisir interpretasi hukum mereka dan aplikasi (halakot). Gado-gado Yudaisme
adalah salah satu produk yang signifikan dari proses ini. Visi apokaliptik masih
dibudidayakan dan wahyu ditulis, setidaknya di kalangan intelektual. Visioner seperti
orang-orang yang menghasilkan 4 ezra, dalam semua mungkin ditulis beberapa dekade
setelah pemberontakan pertama, jelas masih menunggu campur tangan Allah atas nama
rakyat. Warisan sejarah orang-orang Yahudi dari Israel kuno adalah salah satu
kebebasan dari dominasi asing dan penindasan dalam negeri. Kenangan dari
sebelumnya, "alkitabiah" kali serta dari reassertions lebih baru kemerdekaan rakyat,
seperti pemberontakan melawan Antiochus Epiphanes dan ketahanan terhadap
Alexander janneus, kemungkinan itu tetap hidup dan memberitahu perlawanan periodik
kepada jemaat di Roma dan, aristokrasi imam mereka sendiri yang tinggi

Terutama melalui karya Eric Hobsbawm kami datang untuk memahami

banditisme sosial dalam masyarakat petani sebagai bentuk pemberontakan prepolitical.
Pada saat bandit datang ke hubungannya dengan mileenarianism, dan dalam beberapa
keadaan sejarah itu menyertai atau menyebabkan pemberontakan petani. Bandit sosial
muncul dari insiden dan situasi di mana apa yang ditentukan oleh sat atau penguasa
lokal yang tersisa tidak adil atau tak tertahankan. Mendasari kejadian tersebut,
bagaimanapun, adalah kondisi sosial ekonomi umum di mana banyak petani yang
marjinal dan rentan. Bahkan perkembangan ekonomi dalam ekonomi internasional atau
kekaisaran asrama, yang benar-benar dijelaskan serta tak terkendali untuk petani, dapat
menyebabkan penurunan tiba-tiba atau stabil dalam kondisi mereka. Konteks sosial
ekonomi banditisme Yahudi kuno ditampilkan hanya kondisi ini. Kondisi yang sama,
apalagi, memberikan konteks dan prasyarat untuk kelompok populer lainnya untuk
diperiksa di bawah. Penelitian terbaru dari kondisi kaum tani di negara-negara yang
telah mengalami skala besar "pemberontakan petani" pada abad kedua puluh telah
menemukan bahwa, karena kehidupan petani sangat marjinal secara ekonomi,
perubahan serius dalam kondisi yang sering menjadi faktor kunci yang mempengaruhi
kerusuhan petani. Selanjutnya, studi pemberontakan petani dan kondisi mereka juga
menunjukkan bahwa "kaum tani" dalam suatu masyarakat tertentu tidak pernah massa
homogen orang. Kita dapat menguraikan kondisi umum petani Yahudi, dan kita dapat
mencatat perubahan luas tertentu dalam kondisi-kondisi dan efek jangka panjang dari
situasi politik pada kehidupan petani pada umumnya.

Rupanya, petani Yahudi pada zaman Yesus tidak khawatir tentang apa yang
akan mereka makan dan apa yang akan mereka pakai. Bagi banyak petani Yahudi pada
saat itu, akses terhadap tanah telah menjadi bermasalah. Atas kebutuhan tersebut untuk
kelangsungan keluarga atau kehidupan desa dari satu tahun ke tahun berikutnya,
bagaimanapun, petani diharapkan untuk menghasilkan lebih banyak, yaitu "SURPLUS".
Kewajiban utama dari kaum tani Yahudi adalah persepuluhan tradisional. Dukungan
dari imamat rumit dan aparat kuil di Jarusalem dipahami sebagai kewajiban dari Allah.
Dalam cara yang sama, awal Israel juga dikandung tanah sebagai milik nya Allah,
Yahweh. Yahweh, namun, dalam urutan perjanjian Mosaic asli awal Israel, telah secara
khusus menolak untuk membangun dan memelihara aparat rumit candi intutionallized
dan imamat, didukung, tentu saja dengan surplus petani. Dalam ucapan terima kasih
dari pemulihan orang-orang di tanah yang dijanjikan, sebuah convenant baru dibuat
dengan Allah, kali ini menekankan kurang perawatan orang miskin daripada mengurus
rumah Allah dan keimamannya. Orang-orang Farisi sendiri mengamati hukum tentang
persepuluhan dan pajak dan tampaknya mendesak sisa orang-orang untuk melakukan
hal yang sama. Seperti cara di mana banyak masyarakat petani melihat rajanya, rakyat
biasa melihat ke kuil dan imamat tinggi sebagai simbol yang sangat positif dari
persatuan rakyat dan hubungan mereka dengan Tuhan. Di bawah kekaisaran Persia dan
Helenistik, tentu saja, seluruh masyarakat harus pasy sejumlah upeti kepada
pemerintahan kekaisaran. Di bawah rezim asli, namun ada kemungkinan bahwa
kewajiban keseluruhan dari produsen Yahudi berkurang. Para produsen pertanian
Yahudi sekarang dikenakan pajak ganda. Memang, itu disebut perbudakan oleh guru
militan seperti Yudas dari Galilea, yang mengorganisasi perlawanan aktif untuk sensus
ketika perpajakan Romawi, membantu untuk mengatur protes terhadap pajak yang
berlebihan. Penaklukan Romawi menempatkan tekanan pada perekonomian petani atas
dan di atas saluran stabil pajak berganda. Roman "pembebasan" kota Helenistik yang
telah dikenakan oleh Hasmoneans dalam abad kedua BCE kemungkinan besar memiliki
dampak abadi pada Tani Yahudi. Rezim Herodes Agung membawa mengakhiri politik
sosial karena represif nya. Pengaruh salah satu tekanan ini pada produktivitas dan
subsistensi kaum tani Yahudi pasti mendorong petani ke dalam utang. Di bawah
tekanan ekonomi seperti itu, dengan terlalu sedikit diproduksi untuk memenuhi tuntutan
baik untuk subsisten dan untuk surplus, maka akan menyenangkan untuk dipinjam. Pola
dominan kepemilikan lahan di masanya mungkin masih kepemilikan keluarga
independen dengan berbagai tingkat hutang, tentu saja. Tapi pola lainnya telah menjadi
menonjol, begitu banyak sehingga mereka dapat digunakan sebagai ilustrasi yang jelas
dari mana pendengar dapat dengan mudah menarik analogi yang dituju. Meskipun ada
keraguan yang serius bahwa tahun Yobel sebenarnya diamati, idealnya pikiran rakyat.
Sebuah tani berhutang, bagaimanapun, adalah suatu mekanisme baru dimana orang
kaya dan berkuasa bisa mengekstrak kelebihan dari prosedur.
Ironisnya, kekayaan engkau sehingga masih harus dibayar kepada imam kaya dan
berkuasa, Herodian, dan lain-lain di Jarusalem dan berkontribusi lebih lanjut untuk
spiral utang petani, hilangnya tanah, dan pertumbuhan besar mendarat perkebunan. Dan
sarana yang ini dilakukan adalah dengan pinjaman bunga tinggi untuk petani miskin,
banyak dari mereka akhirnya harus kehilangan tanah leluhur mereka kepada kreditur
mereka.
Seperti yang akan kita lihat, feminime dari akhir tahun empat puluhan adalah
merupakan faktor penting yang berkontribusi terhadap gejolak sosial yang berkembang
dari tahun lima puluhan dan enam puluhan. Faktor terakhir yang berkontribusi terhadap
turbulensi dari abad pertama CE masyarakat dan kesiapan petani Yahudi untuk
bergabung berbagai gerakan adalah karakter illegiminate, posisi dikompromikan, dan
perilaku eksploitatif dari kelas penguasa Yahudi. Meskipun ketegangan antara kelas-
kelas dalam masyarakat Yahudi, kuil itu di utama simbol yang sangat positif untuk
sebagian besar orang Yahudi di Palestina, seperti, imamat umum. Namun, aristokrasi,
jika tidak Romawi, yang menyadari keadaan mengenai kesulitan kaum tani dan mereka
pasti menyadari hubungan langsung antara rakyat untuk pajak dan keberadaan dan
pertumbuhan banditisme.
 Dengan kondisi begitu sulit bagi orang-orang Yahudi kaum tani, tidak
mengherankan untuk menemukan kenaikan banditisme / seperti disebutkan sebelumnya
dalam bab ini, ini menyebabkan shourtage akut lahan untuk petani Yahudi, terutama di
wilayah perbatasan. Pada 57 SM yang proconsur di Syiria, Gabinius, terkenal karena
pemerasan , diberikan kekuatan yang mengatur bangsawan lokal di daerah masing-
masing, sebagai pengaturan yang menempatkan kaum tani di bawah tekanan langsung
dari bangsawan mereka. Seperti di Italia dan area lain dari kekaisaran Romawi,
sehingga dalam jumlah besar Galilea brigans muncul setelah diperbaharui perang
saudara. Sama seperti para petani sebelumnya mengandalkan untuk penyebab
Aristobulus melawan Hyrcanus dan Antipater, sehingga mereka mengambil sisi
anaknya Antigonus ketika parthiants diinstal dia berkuasa pada 40-39 SM.

Para calon yang paling mungkin adalah petani, yang melihat Herodes dan
bangsawan yang telah bergabung dengan dia sebagai musuh, bukan bandit. Kehadiran
beberapa perampok dalam gerakan mesianis populer di Perea setelah kematian Herodes
menunjukkan bahwa mungkin kadang-kadang memiliki bandit di daerah terpencil.
Mungkin kurangnya sumber sendiri dari sebagian periode menjelaskan mengapa dia
tidak melaporkan setiap aktivitas bandit yang signifikan sampai abad hampir
pertengahan pertama. Jika tradisi ajaran Kristiani di Mk.15-27 secara historis dapat
diandalkan, "dan dengan Dia disalibkan dua orang bandit" itu memberikan bukti
beberapa banditisme selama kehidupan Yesus dan administrasi Pontius Pilatus. Bandit
meningkat tajam sekitar pertengahan abad pertama. Hal ini hampir pasti karena
melayani kelaparan yang terjadi di bawah prokurator Tiberious Alexander (46-48 M).
Akhirnya banyaknya perampok pasti cukup besar dalam tahun-tahun setelah kelaparan,
periode di mana kedua ComanUs (48-520) dan Felix (52-60) dikhususkan energi besar
untuk penindasan bandit. Bandit itu jelas mengambil alat pada bangsawan, karena
banyak orang Yahudi kaya perkebunan mereka mencari lingkungan yang menderita
antara bangsa-bangsa. Dengan sedikit kalah dari gangguan meningkat, porsi yang cukup
besar dari populasi telah menjadi penjahat.

Bandit sosial biasanya memiliki dukungan dan bahkan perlindungan dari desa mereka
atau orang yang saya n umum. Sebuah perampok berhasil, bahkan mungkin menjadi
simbol harapan bagi para petani bahwa operasi mereka tidak terelakkan. Bahkan, bandit
sendiri mungkin merupakan keadilan ilahi bahwa petani jarang mengalami tetapi untuk
mereka dapat terus bertahan dari harapan dengan cara tidak berhubungan dengan fantasi
Alkitab: Saya tulisan suci telah dipenuhi, Meskipun kehidupan jahat saya
memimpin.Ketika aku melihat telanjang Saya telah mengenakan mereka dan makan;
Suatu saat di mantel musim dingin Jumat, Suatu saat dengan bergegas Mereka telanjang
Saya telah berpakain dan lapar saya makan, Dan kaya saya telah mengirim jalan
kosong.Perampok sosial dipandang sebagai pahlawan kebenaran dan simbol harapan
rakyat untuk restorasi yang lebih adil .Namun, para petani Yahudi tidak hanya
didukung bandit dan memandang mereka sebagai korban heroik ketidakadilan, tetapi
juga melindungi mereka dan bersedia untuk menanggung akibatnya. Bangsawan kaya
masih menjadi objek serangan perampok abad kemudian sebagai bandit meningkat ke
proporsi epidemi sesaat sebelum pecahnya pemberontakan besar dalam 66 M Bukti
tentang Bandit razia terhadap warga asing dalam waktu kurang rentan analisis
memuaskan. Tidak ada bukti langsung bahwa Yahudi Robin Hood selalu didistribusikan
jarahan mereka di antara kaum tani miskin, yang mendukung mereka dan bahkan
menanggung konsekuensi kekerasan karena telah melindungi mereka.
Protes itu terjadi bukan hanya di Galilea, tetapi terutama di Jarusalem. Orang-orang
Farisi terkemuka dan anggota lain dari Sanhedrin memiliki kekhawatiran yang agak
berbeda, yang nyaman berkumpul eith mereka dari petani Galilea dalam kasus ini.