Study Qur’an

Kelompok
Anggota:Erlangga Dwi Cahyo

Hanif Naufal

Ach.farhan mubaraok

Judul :tafsir al-qur’an

Prodi : Teknik informatika sems 1

Dosen : ust. Rusnadi S.Ag., M.Pd.

 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’an bagaikan samudra yang tidak pernah kering airnya,
gelombangnya tidak pernah reda, kekayaan dan khazanah yang dikandungnya
tidak pernah habis, dapat dilayari dan selami dengan berbagai cara, dan
memberikan manfaat dan dampak luar biasa bagi kehidupan manusia. Dalam
kedudukannya sebagai kitab suci dan mukjizat bagi kaum muslimin, Al-
Qur’an merupakan sumber keamanan, motivasi, dan inspirasi, sumber dari
segala sumber hukum yang tidak pernah kering bagi yang mengimaninya. Di
dalamnya terdapat dokumen historis yang merekam kondisi sosio ekonomis,
religious, ideologis, politis, dan budaya dari peradaban umat manusia sampai
abad ke VII masehi.
Jika demikian itu halnya, maka pemahaman terhadap ayat-ayat Al-
Qur’an melalui penafsiran-penafsiran, memiliki peranan sangat besar bagi
maju-mundurnya umat, menjamin istilah kunci untuk membuka gudang yang
tertimbun dalam Al-Qur’an.
Sebagai pedoman hidup untuk segala zaman, dan dalm berbagai aspek
kehidupan manusia, Al-Qur’an merupakan kitab suci yang terbuka (open
ended) untuk dipahami, ditafsirkan dan dita’wilkan dalam perspektif metode
tafsir maupun perspektif dimensi-dimensi kehidupan manusia. Dari sini
muncullah ilmu-ilmu untuk mengkaji Al-Qur’an dari berbagai aspeknya,
termasuk di dalamnya ilmu tafsir. Makalah ini akan membahas tentang ilmu
tafsir meliputi sejarah dan perkembangannya, serta corak dan metode dalam
penafsiran.
B. Rumusan Masalah
1. Apa Pengertian Al-Qur’an dan Tafsir menurut bahasa dan istilah?
2. Bagaimana Sifat dan Fungsi Al-Qur’an?
3. Bagaimana urgensi Tafsir?
BAB II

PEMBAHASAN
AL-QUR’AN DAN TAFSIR
A. Pengertian Menurut Bahasa dan Istilah
1. Al-Qur’an
Ditinjau dari segi bahasa, secara umum diketahui bahwa kata al-

qur’an (‫را ٌن‬ ‫)الق‬ berasal dari kata ‫ ق را‬yang berarti mengumpul atau

menghimpun. Qira’ah berarti merangkai huruf-huruf dan kata-kata satu

dengan lainnya dalam satu ungkapan kata yang teratur. Al-qur’an asalnya
sama dengan qira’ah, yaitu akar kata (mashdar-infinitif) dari qara’a,
qira’atan wa qur’anan. Allah menjelaskan :

)18( ُ‫) فَِإ َذا َقَرْأنَهُ فَاتَّبِ ْع ُق ْرءَانَه‬17( ُ‫إن َعلَْينَامَج ْ َعهُ َو ُق ْرءَانَه‬
َّ
“Sesungguhnya Kami-lah yang bertanggung jawab mengumpulkan (dalam
dadamu) dan membacakannya (pada lidahmu). Maka apabila kami telah
menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantara Jibril), maka
bacalah menurut bacaannya itu.” (Al-Qiyamah : 17-18).1

Disamping itu masih ada lagi bentuk mashdar dari lafadh qara’a

yaitu qur’ (‫ ) ُق ْرء‬tanpa alif dan nun yang mengikuti wazan fu’l ( ‫) ُف ْع ل‬.
ٌ
Dengan demikian kata qara’a mempunyai tiga wazan (bentuk/sighat)

mashdar, yakni qur’an (‫)ق رآن‬, qira’ah, dan qur’ (‫) ُق ْرء‬. Ketiga wazan

tersebut tetap memiliki satu makna yaitu bacaan. Lebih lanjut beliau
menyatakan bahwa kata al-Qur’an merupakan bentuk mashdar yang
mengandung fungsi makna isim maf’ul, sehingga maknanya menjadi yang
dibaca atau bacaan.2
Para Ahli ushul fiqih menetapkan bahwa al-Qur’an adalah nama
bagi keseluruhan al-Qur’an dan nama untuk bagian-bagiannya yang

1
Syaikh Manna’ Al-qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka Al-
Kautsar, 2006), hlm. 16
2
M. Syakur, Ulum al-Qur’an, (Semarang: PKPI2 – Universitas Wahid Hasyim, 2001),
hlm. 2
 diturunkan kepada Muhammad SAW. Maka jadilah ia sebagai identitas
diri.
Al-Qur’an adalah wahyu Tuhan dengan kebenaran mutlak yang
menjadi sumber ajaran Islam. Al-Qur’an adalah kitab suci bagi umat Islam
yang memberi petunjuk kepada jalan yang benar. Ia berfungsi untuk
memberikan kesejahteraan dan kebahagiaan bagi manusia, baik secara
pribadi maupun kelompok.3 Ia juga menjadi tempat pengaduan dan
pencurahan hati bagi yang membacanya.
2. Tafsir
Para pakar ilmu tafsir banyak memberi pengertian baik secara
etimologi maupun terminologi terhadap term tafsir. Secara etimologi kata
tafsir berarti al-ibanah wa kasyfu al-mughattha (menjelaskan dan
menyingkap yang tertutup). Dalam kamus Lisan al-‘Arab, tafsir berarti
menyingkap maksud kata yang samar. Hal ini didasarkan pada firman
Allah Sûrah al-Furqân: 33

‫َأح َس َن َت ْف ِس ًريا‬ َ َ‫ك مِب َثَ ٍل ِإاَّل ِجْئ ن‬

ْ ‫اك بِاحْلَ ِّق َو‬ َ َ‫َواَل يَْأتُون‬
“Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu
yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan
yang paling baik penjelasannya”

Sedangkan secara terminologi penulis akan mengungkapkan

pendapat para pakar. Al-Zarqoni menjelaskan tafsir adalah ilmu untuk
memahami al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad dengan
menjelaskan makna-maknanya dan mengeluarkan hukum dan hikmah-
hikmahnya.
Menurut Abû Hayyân sebagaimana dikutip Manna al-Qaththân,
mendefinisikan tafsir sebagai ilmu yang membahas cara pengucapan lafaz
al-Qur’an, petunjuk-petunjuknya, hukum-hukumnya baik ketika berdiri
sendiri maupun tersusun, dan makna yang dimungkinkan baginya ketika
tersusun serta hal lain yang melengkapinya.

3
M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1995), h. 172
 Ilmu tafsir merupakan bagian dari ilmu syari’at yang paling mulia
dan paling tinggi kedudukannya, karena pembahasannya berkaitan dengan
Kalamullah yang merupakan sumber segala hikmah, serta petunjuk dan
pembeda dari yang haq dan bathil. Ilmu tafsir telah dikenal sejak zaman
Rasulullah dan berkembang hingga di zaman modern sekarang ini.
Kebutuhan akan tafsir semakin mendesak lantaran untuk kesempurnaan
beragama dapat diraih apabila sesuai dengan syari’at, sedangkan
kesesuaian dengan syari’at banyak bergantung pada pengetahuan terhadap
Al-Qur’an, kitabullah.
B. Sifat dan Fungsi al-Qur’an
Al-Qur’an, Kalamullah, memiliki beberapa sifat yang teramat agung.
Adanya banyak sifat dan nama bagi Al-Quran, menunjukkan betapa mulianya
kitab Allah ini. Dan kita bisa semakin mencintai sesuatu, ketika kita mengenal
sifat-sifatnya. Karena itu, untuk menanamkan rasa cinta kita kepada Al-Quran,
selayaknya kita mengenal beberapa sifatnya. Berikut diantara sifat-sifat itu:4
1. Al-Quran adalah Ash-Shirath Al-Mustaqim (jalan lurus)
Yakni, Al-Qur’an adalah jalan lurus yang mengantarkan orang
yang senantiasa membaca dan mengamalkannya kepada surga yang penuh
kenikmatan. Allah Ta’ala berfirman,
ِ ِ ِ
ُ‫يما فَاتَّبِعُوه‬ َّ ‫َو‬
ً ‫َأن َٰه َذا صَراطي ُم ْستَق‬
“Dan sungguh, inilah jalan–Ku yang lurus, maka ikutilah!.” (QS. Al-
An’am: 153).

2. Al-Quran adalah Al–Hablul Matin

Yakni, Al-Qur’an adalah tali yang sangat kokoh, barang siapa yang
berpegang teguh dengannya dan melaziminya, maka ia akan berhasil dan
ditunjukkan kepada jalan yang lurus. Allah Ta’ala berfirman,
ِ ‫صموا حِب ب ِل‬
‫اهلل مَجِ ًيعا‬ ِ
َْ ُ َ‫َو ْاعت‬
“Maka berpegang teguhlah kamu semuanya pada tali (agama) Allah.”
(QS. Ali ‘Imran: 103).

3. Al-Quran adalah Al-Mizan

4
Ibid, h. 173
 Yakni, Al-Qur’an merupakan timbangan, yang merupakan pemutus
dan sebagai tempat mengajukan hukum. Allah Ta’ala berfirman,
ِ ‫الرس‬ ِ ‫ِإ‬ ٍ ‫ِإ‬
‫ول‬ ُ َّ ‫فَ ن َتنَ َاز ْعتُ ْم يِف َش ْيء َفُر ُّدوهُ ىَل اهلل َو‬
“Kemudian jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka
kembalikanlah kepada Allah dan Rasul.” (QS. An Nisa’: 59).

“Kembali kepada Allah” maknanya adalah kembali kepada Al-

Qur’an, sedangkan “kembali kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam” adalah kembali kepada As-Sunnah.
4. Al-Quran adalah Al–‘Urwatul Wutsqa
Yakni, Al-Qur’an adalah tali yang sangat kuat. Sebagaimana dalam
firman Allah Ta’ala,
ِ ِ‫وت وي ْؤ ِمن ب‬
ِ ِ ِ ُّ ‫اَل ِإ ْك راه يِف ال دِّي ِن قَ د تَّبنَّي‬
‫اهلل‬ ُ َ ُ‫الر ْش ُد م َن الْغَ ِّي فَ َمن يَ ْك ُف ْر بالطَّاغ‬ ََ ََ
ِ ِ‫انفصام هَل ا واهلل مَس‬ ِ ِ ِ
‫يم‬ ٌ ُ َ َ َ َ ‫ك بِالْعُ ْر َوة الْ ُو ْث َق ٰى اَل‬
ٌ ‫يع َعل‬ َ ‫استَ ْم َس‬
ْ ‫َف َقد‬
“Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya
telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang sesat.
Barangsiapa yang ingkar kepada thaghut dan beriman kepada Allah,
maka sungguh dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat,
yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui.” (QS.
Al-Baqarah: 256).

5. Al-Quran adalah An-Nural Mubin

Yakni, Al-Qur’an merupakan kitab yang diturunkan sebagai
cahaya yang terang benderang. Al-Qur’an disifati sebagai cahaya, yakni
cahaya yang terang dan sangat jelas. Sebagaimana dalam firman Allah
Subhanahu wa Ta’ala.5

ً ِ‫ورا ُّمب‬
‫ني‬ ‫|يا َأيُّ َها النَّاس قَ ْد جاء ُكم بر َها ٌن ِّمن َّربِّ ُكم و َ ِإ‬
ً ُ‫َأنزلْنَا لَْي ُك ْم ن‬ َْ ُْ َ َ ُ َ
“Wahai manusia! Sesungguhnya telah sampai kepadamu bukti kebenaran
dari Tuhanmu (Muhammad dengan mukjizatnya), dan telah Kami
turunkan kepadamu cahaya yang terang benderang” (QS. An-Nisa’: 174).

Dan sebagaimana pula dalam firman Allah Subhanahu wa Ta’ala,

5
Ibid, h. 174
 ِ ِ
‫اِإْل ميَا ُن‬ ‫اب َواَل‬ُ َ‫نت تَ ْد ِري َم ا الْكت‬ َ ‫وح ا ِّم ْن َْأم ِرنَ ا َم ا ُك‬
ً ‫ك ُر‬ َ ‫َو َك َٰذل‬
َ ‫ك َْأو َحْينَ ا ِإلَْي‬
ٍ ‫ِص ر‬
‫اط‬ َ ٰ ‫َّك لََت ْه ِدي ِإىَل‬ ِ
َ ‫َّش اءُ ِم ْن ِعبَادنَ ا َوِإن‬
ِ
َ ‫ورا ن َّْه دي بِ ِه َمن ن‬
ً ُ‫َولَكن َج َع ْلنَ اهُ ن‬
ِٰ
‫ُّم ْستَ ِقي ٍم‬
“Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu (Muhammad) ruh (Al–
Qur’an) dengan perintah Kami. Sebelumnya engkau tidak mengetahui
apakah kitab (Al-Qur’an) dan apakah iman itu, tetapi Kami jadikan Al-
Qur’an itu cahaya, dengan itu Kami memberi petunjuk siapa yang Kami
kehendaki diantara hamba-hamba Kami. Dan sungguh, engkau benar-
benar membimbing (manusia) kepada jalan yang lurus.” (QS. Asy-Syura:
52).

6. Al-Quran adalah Al–Huda

Yakni, Al-Qur’an merupakan petunjuk. Allah Ta’ala berfirman,
ِ ‫الص احِل‬
‫ات‬ ِ َّ ِ‫ِإ َّن ٰه َذا الْ ُق رآ َن يه ِدي لِلَّيِت ِهي َأْق وم ويب ِّش ر الْم ِمن‬
َ َّ ‫ين َي ْع َملُو َن‬
َ ‫ني الذ‬
َ ‫َ َ ُ َ َُ ُ ُ ْؤ‬ َْ ْ َ
‫َأجًرا َكبِ ًريا‬ َّ
ْ ‫َأن هَلُ ْم‬
“Sungguh, Al–Qur’an ini memberi petunjuk ke (jalan) yang paling lurus
dan memberi kabar gembira kepada orang mukmin yang mengerjakan
kebajikan, bahwa mereka akan mendapat pahala yang besar.” (QS. Al-
Isra’: 9).

Dan Allah Subhanahu wa Ta’ala juga berfirman,

ِِ ِ ٍ ِ َ‫ك الْ ِكت‬
َ ‫اب تْبيَانًا لِّ ُك ِّل َش ْيء َو ُه ًدى َو َرمْح َةً َوبُ ْشَر ٰى ل ْل ُم ْسلم‬
‫ني‬ َ َ ‫َو َنَّزلْنَا َعلَْي‬
“Dan Kami turunkan Al–Kitab (Al–Qur’an) kepadamu untuk menjelaskan
segala sesuatu, sebagai petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi
orang yang berserah diri (muslim).” (QS. An-Nahl: 89).

7. Al-Quran adalah Asy–Syifa’

Yakni, Al-Qur’an adalah penyembuh, dimana Al-Qur’an
merupakan obat bagi berbagai penyakit hati. Allah Subhanahu wa Ta’ala
berfirman,

ُّ ‫َّاس قَ ْد َج اءَتْ ُكم َّم ْو ِعظَ ةٌ ِّمن َّربِّ ُك ْم َو ِش َفاءٌ لِّ َم ا يِف‬
‫الص ُدو ِر َو ُه ًدى‬ ُ ‫يَ ا َأيُّ َه ا الن‬
ِِ
َ ‫َو َرمْح َةٌ لِّْل ُمْؤ من‬
‫ني‬
“Wahai manusia! Sungguh telah dating kepadamu pelajaran (Al–Qur’an)
dari Tuhanmu, penyembuh bagi penyakit yang ada dalam dada, dan
petunjuk serta rahmat bagi orang yang beriman.” (QS. Yunus: 57).
 Demikian pula, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman di ayat lainnya,

‫َأع َج ِم ٌّي َو َع َريِب ٌّ قُ ْل ُه َو‬

ْ ‫ت آيَاتُ هُ َأ‬ ِّ ُ‫َأع َج ِميًّا لََّق الُوا لَ ْواَل ف‬
ْ َ‫ص ل‬ ْ ‫َولَ ْو َج َع ْلنَ اهُ ُق ْرآنً ا‬
ِ ِِ
ٌ‫ين َآمنُوا ُه ًدى َوش َفاء‬ َ ‫للَّذ‬
“Dan sekiranya Al–Qur’an Kami jadikan sebagai bacaan dalam bahasa
selain bahasa Arab niscaya mereka mengatakan, ‘Mengapa tidak
dijelaskan ayat-ayatnya?’ Apakah patut (Al–Qur’an) dalam bahasa selain
bahasa Arab sedang (Rasul) orang Arab? Katakanlah, “Al–Qur’an
adalah petunjuk dan penyembuh bagi orang-orang yang beriman.” (QS.
Fussilat: 44).

Namun berkah Al-Qur’an sebagai obat dan penyembuh berbagai

macam penyakit hati hanya bisa diperoleh oleh mereka yang mengimani
serta mengamalkan hukum-hukum Al-Qur’an, bukan mereka yang
membacanya namun lalai darinya.
Disamping itu, Al-Qur’an juga merupakan obat bagi penyakit-
penyakit fisik maupun penyakit akibat gangguan jin, sebagaimana yang
telah kita ketahui melalui hadits-hadits tentang ruqyah.
Tentunya sifat-sifat ini tidaklah kita ketahui sebagai nama belaka.
Namun di dalamnya terkandung pelajaran dan motivasi bagi kita untuk
terus membaca, mempelajari, mengimani, dan mengamalkan isi Al-Qur’an
sesuai dengan petunjuk Rasulullah shallallahu ‘alahi wa sallam, agar kita
dapat memperoleh buah dari sifat-sifat Al-Qur’an tersebut.6
C. Urgensi Tafsir
1. Tafsir bi al-Ma’tsur
Cara penafsirian yang ditempuh oleh para sahabat dan generasi
berikutnya itu dalam kerangka metodologis, disebut jenis tafsir bil al-
ma'tsur (periwayatan). Metode periwayatan ini oleh al-Zarqani
didefinisikan sebagai semua bentuk keterangan dalam Al-Qur'an, al-
sunnah atau ucapan sahabat yang menjelaskan maksud Allah SWT pada
nash Al-Qur'an.7
6
Ibid, h. 175
7
Muhammad Abd. Al-Adzim al-Zarqani. Manahil al-'Irfan fi `Ulum Al-Qur'an,
(Mathba'ah Isa al-Bab al-Halaby, 1957), h. 3
 2. Tafsir bi al-Ra’yi
Tafsir bi al-ra'yi adalah jenis metode penafsiran Al-Qur'an dimana
seorang mufassir menggunakan akal (rasio) sebagai pendekatan utamanya.
Sejalan dengan definisi diatas, Ash-Shabuni menyatakan bahwa tafsir bi
al-ra'yi adalah tafsir ijtihad yang dibina atas dasar-dasar yang tepat serta
dapati diikuti, bukan atas dasar ra‘yu semata atau atas dorongan hawa
nafsu atau penafsiran pemikiran seseorang dengan sesuka hatinya.
Sementara menurut Manna al-Qattan, tafsir bi al-ra'yi adalah suatu metode
tafsir dengan menjadikan akal dan pemahamannya sendiri sebagai
sandaran dalam menjelaskan sesuatu.8
3. Tafsir Tahlily
Metode tafsir tahliliy, atau yang oleh Baqir Shadr dinamai metode
tajzi'iy adalah suatu metode yang berupaya menjelaskan kandungan ayat-
ayat AI-Qur'an dari berbagai seginya dengan memperhatikan runtutan
ayat-ayat Al-Qur'an sebagaimana yang tercantum dalam mushaf (Shadr,
1980:10). Cara kerja metode ini terdiri atas empat langkah, yaitu
a. Mufassir mengikuti runtutan ayat sebagaimana yang telah tersusun
dalam mushaf,
b. Diuraikan dengan mengemukakan arti kosakata dan diikuti dengan
penjelasan mengenai arti global ayat,
c. Mengemukakan munasabah (koralasi) ayat-ayat serta menjelaskan
hubungan maksud ayat-ayat tersebut satu sama lain,
d. Mufassir membahas asbab al-nuzul dan dalil-dalil yang berasal dari
Rasul, sahabat dan tabi'in.9
4. Tafsir Muqaran
Dalam bahasa yang sistematis, Said Agil Munawar dan Quraish
Shihab mendefinisikan tafsir muqaran sebagai metode penafsiran yang
membandingkan ayat Al-Qur'an yang satu dengan ayat Al-Qur'an yang
lain yang sama redaksinya, tetapi berbeda masalahnya atau
8
Manna al-Khallil al-Qaththan, Mabâhis fî Ulûm al-Qur’ân, h. 351-352.
9
Abd. Hay Al-Farmawy, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudlu'i, Kairo: Al-Hadharah al-
Arabiyah, 1977, hlm. 18
 membandingkan ayat Al-Qur'an dengan hadits-hadits nabi Muhammad
saw, yang tampaknya bertentangan dengan ayat-ayat tersebut, atau
membandingkan pendapat ulama tafsir yang lain tentang penafsiran ayat
yang sama.10
5. Tafsir Ijmaly
Tafsir ijmaliy adalah suatu metode penafsiran Al-Qur'an yang
menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an dengan cara mengemukakan makna
global. Dalam sistematika uraiannya, mufassir membahas ayat demi ayat
sesuai dengan susunannya yang ada dalam mushaf, kemudian
mengemukakan makna global yang dimaksud oleh ayat tersebut. Dengan
demikian cara kerja metode ini tidak jauh berbeda dengan metode tahliliy,
karena keduanya tetap terikat dengan urutan ayat-ayat sebagaimana yang
tersusun dalam mushaf, dan tidak mengaitkan pembahasannya dengan ayat
lain dalam topik yang sama kecuali secara umum saja. 11 Contoh dari tafsir
yang mempergunakan metode ini adalah tafsir Jalalain.
6. Tafsir Maudhu’i (Tematik)
Ali Khalil sebagaimana dikutip oleh Abd al-Hay al-Farmawi
memberikan batasan pengertian tafsir tematik, yaitu : Mengumpulan ayat-
ayat Al-Qur'an yang mempunyai satu tujuan dan bersekutu dengan tema
tertentu. Kemudian sedapat mungkin ayat-ayat tersebut disusun menurut
kronologi turunnya disertai dengan pemahaman asbab al-Nuzulnya. Lalu
oleh mufassir dikomentari, dikaji secara khusus dalam kerangka tematik,
ditinjau segala aspeknya, ditimbang dengan ilmu yang benar, yang pada
gilirannya mufassir dapat menjelaskan sesuai dengan hakikat topiknya,
sehingga dapat ditemukan tujuannya dengan mudah dan menguasainya
dengan sempurna.12 Jadi lewat metode ini, penafsiran dilakukan dengan
jalan memilih topik tertentu yang hendak dicarikan penjelasannya menurut
Al-Qur'an, kemudian dikumpulkanlah semua ayat Al-Qur'an yang

10
Said Aqil al-Munawwar, I,jaz Al-Qur'an dan Metodologi Tafsir, (Semarang : Dina
Utama, 1994), hlm. 36.
11
Ibid, h. 37
12
Ibid,
berhubungan dengan topik ini, kemudian dicarilah kaitan antara berbagai
ayat ini agar satu sama lain bersifat menjelaskan, baru akhirnya ditarik
kesimpulan akhir berdasarkan pemahaman mengenai ayat-ayat yang saling
terkait itu.
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Al-Qur’an merupakan sumber hukum Islam yang abadi. Al-Qur’an
ibarat samudera tak bertepi yang menyimpan berjuta-juta mutiara ilahi. Untuk
meraihnya, semua orang harus berenang dan menyelami samudera al-Qur’an.
Tidak semua penyelam itu memperoleh apa yang diinginkannya karena
keterbatasan kemampuannya. Di sinilah letak urgensi perangkat ilmu tafsir.
Ilmu tafsir senantiasa berkembang dari masa ke masa, bahkan para
pakar telah banyak menelurkan tafsir yang sesuai dengan tuntutan zaman demi
menegaskan eksistensi al-Qur’an salih li kulli zaman wa makan.
Banyak sekali metode yang digunakan dalam penafsiran di antaranya
metode tahlily, ijmaly, muqaran, dan maudhu’i.
B. Saran
Dalam penulisan makalah ini penulis menyadari masih jauh dari
kesempurnaan, masih banyak terdapat kesalahan-kesalahan, baik dalam
bahasanya, materi dan penyusunannya. Oleh karena itu penulis sangat
mengharapkan kritik, saran dan masukan yang dapat membangun penulisan
makalah ini.