Mata Kuliah : Hermeneutika Nama Anggota Kelompok:

Tugas : Paper UTS • Yohanes Edi Saputra

Dosen pengampu : Arif Wicaksono, M.Th. (Teologi/400522)
• Marna Listi (PAK/012322)
• Christofer Juan Augusto
(Teologi/399122)
• Wesli Irma Desniati Bella
(Teologi/400322

Hermeneutik Kisah Hana dan Penina dalam 1 Samuel pasal 1 dan pasal 2

A. PENDAHULUAN
1. Hermeneutika
Lahirnya istilah hermeneutika tidak lepas dari tokoh mitologis Yunani kuno yang
bernama Hermes. Pada waktu itu, Hermes ditugaskan menerjemahkan pesan-pesan dari
dewa di Gunung Olympus ke dalam bahasa manusia. Berdasarkan tugas Hermes itulah
maka hermeneutika mengandung pengertian "proses mengubah sesuatu atau situasi
ketidaktahuan menjadi tahu atau mengerti”.
Secara etimologis, kata “hermeneutik” berasal dari bahasa Yunani hermeneuein yang
berarti ‘menafsirkan’ atau istilah yang ditranliterasikan to express (mengungkapkan), to
assert (menegaskan), to say (mengatakan), to explain (menjelaskan), to translete
(menterjemahkan), dan to interpret (menafsirkan). Dalam Perjanjian lama, terdapat juga
istilah yang digunakan untuk mengerti arti hermeneutik adalah kata “pathar” yang berarti
‘mengartikan’ dan kata “pathron” artinya ‘menafsirkan, menerjemahkan, menjelaskan’.
Berangkat dari penjelasan tersebut, dapat disimpulkan bahwa ilmu hermeneutik
merupakan metode pembahasan tentang kaidah atau teori yang digunakan untuk
memaknai atau menafsirkan suatu teks agar dapat menyimpulkan sebuah premis atau
pemahaman yang benar akan makna (pesan) yang terkandung dalam teks tersebut.
Kesimpulan lainnya, yaitu hermeneutik merupakan prinsip ilmu yang digunakan dalam
menentukan makna dari suatu tulisan Alkitab.
Penafsiran alkitab penting untuk memahami dan mengajarkan Alkitab dengan
benar. Kita perlu mengetahui makna Alkitab sebelum kita dapat mengetahui pesannya
untuk kontekstual masa kini. Diperlukan untuk memahami makna teks pada masa itu,
sebelum kita dapat melihat kepentingannya untuk saat ini atau masa kini. Seringkali
beberapa orang dalam satu kelompok mempunyai pemahaman yang berbeda dan tidak
sama tentang satu ayat yang sedang dipelajarinya. Pembaca seringkali menyimpulkan
 makna yang bias dari suatu teks, sehingga menimbulkan pemahaman yang absurd. Apabila
kita mempelajari Alkitab seperti ini tanpa pedoman hermeneutik yang baik dan tepat, dapat
menimbulkan kebingungan dan pertentangan dalam penafsiran makna ayat. Allah tidak
pernah bermaksud menyampaikan Alkitab dengan tujuan yang absurd bagi umat-Nya.
Penafsiran Alkitab penting, untuk dapat menerapkannya dengan benar. Tujuan
pemahaman Alkitab bukan hanya untuk menentukan apa yang dikatakan oleh alkitab dan
apa artinya, tetapi justru untuk dapat menerapkannya didalam kehidupan kita. Jika kita
gagal menerapkan kitab suci dalam kehidupan kita, berarti kita telah mengakhiri seluruh
proses penafsiran Alkitab dan belum menyelesaikan apa yang Allah ingin untuk kita
lakukan.Berangkat dari pengertian diatas, maka dalam menemukan kontekstual makna
dari kisah Hana dan Penina dalam I Samuel pasal 1 dan 2, maka diperlukan sistematika
hermeneutik yang tepat.
2. Latar belakang kitab Samuel
Kitab-kitab Samuel merupakan satu unit dan pada mulanya merupakan satu kitab.
Namun, dalam Alkitab modern kedua kitab ini dipisah karena terlalu panjang. Akan tetapi,
penulis hendak membahas latar belakang dari kitab 1 Samuel saja. Setelah bangsa Israel
dibebaskan dari perbudakan di Mesir, mereka membuat perjanjian dengan Allah digunung
Sinai dan kemudian sampailah mereka ditanah perjanjian. Keberadaan mereka di tanah
perjanjian harusnya membuat mereka taat dan setia pada janji Allah. Sebelum kitab
Samuel, kitab Hakim-Hakim menunjukkan kegagalan total bangsa Israel dalam menaati
perintah Allah. Itu adalah masa-masa kerusakan moral dan menunjukkan kebutuhan
bangsa Israel akan pemimpin yang setia dan bijaksana, dan kitab Samuel memberikan
jawaban atas kebutuhan itu. kitab Samuel berfokus pada tiga tokoh utama yaitu, nabi
Samuel, raja Saul dan raja Daud. Di era mereka inilah terjadi transisi di Israel, dari bangsa-
bangsa dan suku-suku yang dipimpin oleh hakim-hakim menjadi satu kerajaan yang
dipimpin oleh raja Daud di yeruselem. Kitab Samuel disusun dengan sangat indah yang
mengaitkan kisah tiga tokoh ini kedalam empat bagian.
Samuel adalah pemimpin bagian pertama kitab ini. Tradisi-tradisi Silo (I Samuel
1:1-4) memperkenalkan Samuel dan memberikan informasi bahwa bahkan dari
kelahirannya, ada sesuatu yang unik tentang dia. Ini sangat tepat karena dialah yang akan
melaksanakan fungsi peralihan yang penting antara periode Hakim-Hakim dan Monarki.
Sesudah menceritakan hal-hal yang berhubungan dengan kelahirannya dan kedatangannya
dirumah Tuhan, kisah ini melanjutkan cerita tentang perbandingan antara Samuel dengan
Eli dan anak-anak Eli yang jahat. Perkataan nubuat tentang kematian seisi rumah Eli
datang kepada Samuel dan menetapkan reputasinya sebagai hamba Allah. Dia juga
menggunakan baju efod dari kain lenan yang biasanya dipakai oleh imam. Keadaan yang
sangat buruk dari para imam menyatakan dalam keluarga Eli dan menunjukkan luasnya
kemurtadan pada periode hakim-hakim.
Samuel mungkin adalah tokoh terbesar dalam perjanjian lama sejak Musa dan
peranannya sangat besar dalam masa peralihan yang penting dari bentuk persukutuan dua
belas suku Israel menjadi kerajaan Israel. Dialah hakim terakhir dan cahaya pembimbing
dalam pembentukan kerajaan. Sebagai pemimpin yang berkharisma, ia menyandang
jabatan-jabatan penting pada zamannya. Dalam berbagai kedudukan yang dipegangnya, ia
mengabdi dengan setia kepada suku-suku Israel. Ketika tekanan dari bangsa Filistin
mengharuskan adanya perubahan sosial politik yang luas, ternyata Samuel mampu
menentukan arah masa depan Israel.
Samuel merupakan tokoh Bani Israil yang hidup pada akhir zaman suku atau hakim
dan awal zaman kerajaan. Nama ayahnya adalah Elkana. Kitab Samuel mencatat bahwa
Elkana berasal dari suku Efraim, sedangkan Tawarikh menyebutkan bahwa ia berasal dari
suku Lewi. Elkana mempunyai dua istri yaitu Hana dan Penina. Elkana mencintai Hana
tetapi tidak dapat melakukan pengorbanan lagi karena Hana mandul.
Tokoh Hana didalam perjanjian lama adalah salah satu dari empat tokoh wanita
yang bersusah hati atau bergumul karena belum dikaruniai anak. Namun, diantara empat
wanita itu hanya ada satu, yaitu Hana saja yang bergumul dalam kesusahan-Nya dengan
terus berdoa kepada Tuhan yang berbeda dari ketiga yang lain. Yang pertama Sara istri
Abraham, ketika dia bergumul ia malah menertawakan janji Tuhan bahwa dia akan
mengandung anak pada usia lanjut. Yang kedua ada Ribka yaitu istri Ishak atau menantu
Abraham dia juga bergumul karena tidak dikaruniai anak, tetapi dia bersikap acuh dan
tidak peduli pada keadaannya. Dan yang ketiga yaitu Rachel istri Yakub, dia malah protes
dan marah terhadap apa yang dia alami bahkan Dia berkata kepada Yakub suami-Nya
berikanlah aku anak kalau tidak aku akan mati. Dan diantara mereka hanya Hana yang
begitu rindu menjadi seorang ibu dan tidak jemu-jemunya untuk membawakan kerinduan-
Nya didalam doa. Itu sebabnya hana disebut atau dijuluki sebagai ibu yang penuh dengan
doa.
Hana disebut sebagai ibu yang penuh dengan doa karena, ketika Hana dihadapkan
dengan sebuah situasi yang sulit, dan kondisi yang dialami waktu itu sangat tidak
mendukung orang-orang untuk terus berdoa, karena umat israel dalam kondisi yang begitu
parah. Mereka tidak akan lagi berpegang kepada Tuhan, dan hidup-Nya menyimpang dari
pada firman Tuhan. Yang mereka kejar hanyalah materi dan kenikmatan. Berbeda dengan
Hana, ketika Hana berdoa Dia malah diejek dan malah dianggap aneh, bahkan imam pun
menganggap bahwa Hana sedang mabuk.
 Situasi Hana yang kedua yaitu tentang rumah tangganya. Dimana rumah tangga
Hana bukanlah rumah tangga yang bahagia dan ideal. Kita ketahui bahwa didalam Alkitab
tidak pernah menceritakan rumah tangga yang ideal semuanya ada masalah dan semuanya
ada problemanya tak terkecuali rumah tangga Hana dan Elkana, yang dikisahkan dalam
kisah 1 samuel. Elkana ternyata juga mempunyai seorang istri yang lain yaitu Penina.
Meskipun di ceritakan bahwa Hana merupakan istri favoritnya Elkana, namun yang
dinamakan dimadu akan tetap menyakitkan apalagi bagi seorang istri.
Waalupun banyak pemimpin besar perjanjian lama (seperti Abraham, Yakub, dan
Daud) yang mempunyai istri lebih dari satu, ini bukanlah maksud Allah bagi perkawinan.
Dalam kejadian 2:24 menyatakan bahwa dalam perkawinan, dua orang menjadi satu
daging. Lalu, mengapa poligami ada diantara umat Allah? Pertama, hal ini dilakukan untuk
menghasilkan lebih banyak keturunan untuk membantu pekerjaan orangtuanya dan untuk
memastikan kelanjutan silsilah keluarga seorang laki-laki. Banyak anak adalah simbol dari
status dan kekayaan. Kedua, didalam masyarakat yang laki-laki mudanya banyak terbunuh
dalam peperangan, hingga pada akhirnya poligami menjadi cara yang bisa diterima untuk
mendukung kaum perempuan yang karena hal tersebut bisa jadi tidak menikah dan,
mungkin sekali miskin. Sekalipun demikian, poligami sering menimbulkan berbagai
masalah yang serius didalam keluarga, seperti yang kita lihat dalam cerita tentang Hana
dan Penina.
Hana mandul, dan pada zaman perjanjian lama, seorang wanita yang tidak
memiliki anak dianggap sebagai orang yang gagal. Kemandulan Hana merupakan ‘aib’
sosial bagi suaminya. Anak-anak adalah bagian yang sangat penting dalam struktur
ekonomi masyarakat. Mereka adalah sumber tenaga kerja bagi keluarga mereka, dan tugas
merekalah untuk mengurus orangtua ketika sudah berusia lanjut. Kalau seorang istri tidak
bisa melahirkan anak, adat timur tengah kuno sering mengharuskan untuk memberikan
salah satu budak perempuannya kepada suaminya untuk melahirkan anak-anak baginya.
Walaupun Elkana bisa saja meninggalkan Hana (karena seorang suami dijinkan untuk
menceraikan istri yang mandul), dia tetap setia kepada Hana tanpa menghiraukan kritikan
dari masyarakat dan hak-haknya dalam hukum sipil pada masa itu. Akan tetapi,
kemandulan Hana merupakan bagian dari rencana Allah untuk Hana, yang meliputi
penundaan tahun-tahun Hana untuk melahirkan anak. Walaupun penina dan Elkana
melihat keadaan lahiriah Hana, Allah meneruskan rencana-Nya.
3. Metode penelitian
Dalam pengantar tulisan ini, penulis menggunakan metode deskriptif kualitatif dan kritik
narasi, serta dengan menggunakan pendekatan research library. metode penelitian
deskriptif kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa
 kata-kata tertulis. Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk membuat deskripsi,
gambaran, atau lukisan secara sistematis, aktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-
sifat serta hubungan antar teks yang dikaji. Dengan metode ini, penulis dapat
mendeskripsikan hasil penggalian makna teks tulisan yang ada. Dengan metode kualitatif
ini dapat membantu untuk mengumpulkan, mengolah dan menyimpulkan data secara
sistematis dengan bantuan berbagai buku dan sumber terpercaya yang ada di perpustakaan
maupun internet. Dengan tujuan untuk mengetahui makna dalam judul narasi diatas.

Kritik narasi atau lebih dikenal dengan kritik narasi, merupakan salah satu metode
penafsiran Alkitab yang mempelajari teks yang ada secara terperinci untuk memahami
makna yang terkandunng didalamnya. Apabila seseorang mencoba mempelajari suatu teks
Alkitab dari beberapa terjemahan yang berbeda, tidak jarang ditemukannya bagian yang
berbeda antara dua terjemahan teks. Hal ini dapat terjadi karena perbedaan sumber asal,
perbedaam interpretasi pada saat menerjemahkan, serta kesalahan yang tidak disengaja
pada saat menerjemahkan atau menyalin ulang sebuah teks
4. Mengenal tokoh dalam 1 Samuel
• Elkana
Elkana memiliki arti nama “Yang Allah miliki” atau “Allah sedang memiliki”.
Namanya pertama kali disebut dalam Keluaran 6:23. Ia memiliki dua orang istri, yakni
Hana dan Penina. Ia memiliki tiga orang anak yang tidak disebutkan namanya, dan
seorang bernama Samuel. Ia juga memiliki dua anak perempuan, tetapi tidak juga
disebutkan nama mereka. Ia seorang berketurunan Lewi.
• Penina
Penina merupakan madu (istri kedua) dari Elkana, yang memiliki arti nama “batu
karang” atau “mutiara”. Fakta penting mengenai tokoh ini adalah ia selalu menghina
Hana sebab Hana mandul.
• Hana
Hana merupakan istri pertama Elkana yang sangat dikasihinya. Arti nama “Hana”
adalah ramah, pengampunan, dan belas-kasihan. Seorang dari dua istri Elkana, yg
disayanginya, keturunan Efraim, tinggal di Ramataim-Zofim(1 Sam 1). Penina, istri
Elkana yg satu lagi, menyakiti hati Hana karena Hana tidak melahirkan anak laki-laki.
Hana bersumpah, kalau ia melahirkan seorang anak laki-laki, ia akan menyerahkannya
kepada Allah sebagai seorang pelayan Tuhan.
Tuhan mengabulkan doa Hana. Ia melahirkan seorang anak laki-laki dan diberi nama
Samuel. Puji-pujiannya(1 Sam 2:1-10) mengungkapkan bahwa Hana adalah seorang
nabiah. Pujiannya ini menyebut untuk pertama kalinya tentang raja sebagai Mesias
 Allah (orang yg 'diurapi-Nya'). Pujian Maria dalam PB ketika kelahiran Kristus
diberitakan, banyak menggemakan nyanyian pujian Hana (Luk 1: 46-55).1 Hana setiap
tahun biasa memberikan sebuah jubah untuk Samuel. Biasanya pada waktu ia datang
di Silo untuk mempersembahkan korban tahunan. Kemudian dia melahirkan lagi 3
anak laki-laki dan 2 anak perempuan (1 Sam 2:19, 21). (Bentuk Yunani untuk kata
Ibrani hanna, 'karunia'). Seorang janda yg sudah lanjut usianya.
• Imam Eli
Seorang Imam dari bait-kudus tempat disimpannya tabut di Silo, yang dihubungkan
dengan sejarah masa kecil Samuel dan dengan perang Filistin (1Sam 11:1-15 sampai
2Sam 4:18). Bagi pengubah deuteronomis Samuel dipandang sebagai Hakim yang
terakhir. Ia dipandang menjadi Bapa asal keturunan para imam. Anak-anak Eli, imam
di Silo, yang berkelakuan tidak terpuji, dan dibunuh oleh orang Filistin ketika Tabut
Perjanjian direbut (1Sam. 4). Berita tentang bencana ini menyebabkan Eli mendapat
serangan jantung yang fatal.
• Hofni
Anak imam Eli, seorang tukang tinju. Arti namanya “Kuat”. Ia merupakan anak
sulung Imam Eli yang jahat. Ia meninggal dalam medan pertempuran dekat Silo
• Pinehas
Pinehas artinya bijaksana, namun sangat disayangkan karena ia merupakan anak Eli
yang tidak takut akan Tuhan, dan istrinya mati setelah melahirkan anaknya Ikabod,
karena mendengar Pinehas mati dibunuh oleh orang Filistin (1 Sam. 1:12-27, 22; 1
Sam. 4:19-22)
B. PEMBAHASAN
Dalam ayat 2, orang ini mempunyai dua istri, yakni Hana dan yang lain bernama Penina.
menggambarkan bagaimana keadaaan rumah tangga Elkana. Disebutkan bahwa Hana
bukanlah istri satu-satunya dengan adanya kehadiran Penina sebagai istri ke dua. Maka, dapat
diketahui bahwa permasalahan keluarga ini terletak pada Hana tidak memiliki anak sama sekali
sedangkan Penina yang memiliki banyak anak.2
Keadaan rohani keluarga ini dapat diketahui pada ayat 3 menjelaskan ”dari tahun ke tahun
pergi meninggalkan kotanya untuk sujud menyembah dan mempersembahkan korban kepada
TUHAN...”. melalui ayat ini dapat terlihat bahwa menyembah Tuhan dan memberikan

1
Persetia, Mengevaluasi Arah Dan Karakter Teologis Feminis Di Indonesia (Jakarta: Persetia,
2015).
2
Maria Hanie Endojowatiningsih, “Anak-Anak Imam Eli (I Samuel 2-3) Dan Refleksinya Bagi
Anak-Anak Hamba Tuhan,” Missio Ecclesiae 11, no. 1 (2022): 37–50.
 persembahan korban kepada Tuhan merupakan kegiatan yang biasa dilakukan setiap tahunnya
oleh keluarga Elkana.3
Berdasarkan konteks ayat tiga ini, dijelaskan dalam buku Robert Jamieson bahwa
kebiasaan Elkana dan keluaganya yang selalu beribadah ke Silo setiap tahunnya, merupakan
bukti kesalehan Elkana dalam mempertahankan kehadirannya beserta keluarga secara teratur
dalam kegiatan peribadatan yang seharusnya perlu untuk dipehatikan. Sebab, percaya dan
bertindak berdasarkan keyakinan merupakan cara yang lebih efektif untuk mendapatkan
keselamatan. 4
Dengan demikian, melakukan aktivitas spiritual secara teratur dapat menunjukkan
spiritualitas seseorang, meskipun tidak semua yang melakukan aktivitas spiritual dapat
dianggap sebagai seorang yang rohani. Keimanan atau keyakinan pada diri seseorang itulah
yang membuatnya bertindak dengan penuh keimanan dan kepercayaan. Jadi Elkana dan
keluarganya, termasuk Hana, mempunyai kebiasaan yang sebenarnya menunjukkan ciri-ciri
orang yang rohani.
Selanjutnya ayat 5 memberikan menjelaskan dari penyebab kemandulan Hana. ”...sebab
TUHAN telah menutup kandungannya”, menjadi suatu pernyataan yang jelas bahwa Tuhan
dengan sengaja tidak memberikan anak kepada Hana. Seperti kisah Sara dalam Kejadian 16,
Tuhan dengan sengaja tidak memberikan anak sebab Tuhan mempunyai rencana tersendiri bagi
Sara dan Abraham. Demikian juga dengan kemandulan Hana sebagai tindakan langsung dari
Allah dengan menghadirkan masalah untuk menyatakan kuasaNya dan melatih iman Hana
melalui masalahnya. Hana juga sedang dipersiapkan Allah untuk mempersiapkan kelahiran
Samuel yang nantinya akan menjadi pemimpin rohani bagi bangsa Israel.
Terdapat kata ’kandungan’ pada ayat 5 yang dalam bahasa Ibrani disebut dengan rekhem
Atau womb. Kandungan menunjuk pada tempat atau waktu permulaan hidup, asal usul dari
suatu kehidupan baru. Adanya kehidupan baru yang dimulai dalam kandungan merupakan
perbuatan Allah. Kandungan menjadi salah satu bukti pemeliharaan Allah yang berkuasa penuh
untuk membuka atau menutup kandungan seorang wanita. Dengan demikian kemandulan juga
merupakan tindakan Allah yang dengan sengaja dilakukan kepada Hana. Namun kamandulan
Hana bukan berarti tidak beralasan, sebab melalui Hana Allah akan menyatakan rancangan
yang besar bagi kemajuan bangsa Israel.
Lukas 23:29”...berbahagialah perempuan mandul...” ayat ini menjadi suatu penghiburan
dan bukti bahwa kelahiran seorang anak bukan berasal dari usaha manusia sendiri tapi

3
Ibid.
4
Dian Agustina20, Yenny Anita Pattinama, and Febriaman Lalaziduhu Harefa, “Spiritualitas
Hana Menurut 1 Samuel 1:1-28 Dan Implementasinya Bagi Wanita,” SCRIPTA: Jurnal Teologi
dan Pelayanan Kontekstual 10, no. 2 (2020): 1–20.
bersadarkan kehendak Tuhan. Anak adalah anugerah dari Tuhan, pemberian yang berharga dari
Tuhan dan tidak dapat dipaksakan atas kehendak manusia sendiri.
Kata yang sama juga diulangi pada ayat 6 ”...TUHAN telah menutup kandungannya” ayat
ini kembali memberikan penekanan kepada tindakan Allah dan memberikan penekanan kepada
keadaan diri Hana. Allah berkuasa untuk membuka maupun menutup kandungan wanita dan
Allah mengizinkan Hana mengalami kemandulan.
Kenyataan tidak dapat memperoleh anak dari Hana tidak membuat kasih Elkana menjadi
berkurang. Ini dibuktikan diayat 8 ketika Hana menagis dan tidak mau makan Elkana
menghibur hati Hana dengan berkata ”...bukankah aku jauh lebih berharga dari pada sepuluh
anak laki-laki”. Ayat ini tidak hanya berisi penghiburan bagi Hana tapi juga menjelaskan
bahwa sesungguhnya Elkana mengasihi Hana dengan penuh ketulusan. Dengan kesadaran
bahwa anak tidak menjadi satu-satunya tujuan pernikahan karena anak berasal dari Allah,
sebagai pemberian dari Allah dan anak harus dijaga dengan baik sebagai tanggung jawab dalam
menjaga pemberian dari Allah.
Kemandulan yang menjadi akar masalah Hana dimadu dan menerima perkataan
menyakitkan dari Penina dalam ayat 6, kemandulan juga yang membuat Hana tetap setia untuk
pergi ke rumah Tuhan setiap tahunnya di Silo pada ayat 7. Tekanan dan kepedihan hati Hana
mengantarkan pada doa yang sungguh-sungguh kepada Tuhan, membuat Hana semakin
bergantung pada Tuhan dan membuat Hana berani mengabdikan anaknya setelah ia menerima
jawaban doa dari Tuhan.
Hana sebagai wanita mandul pilihan Allah yang dipersiapkan menjadi ibu dari seorang
pemimpin spiritual yang dihormati bangsa Israel. Sebelum kelahiran Samuel Allah terlebih
dahulu membimbing Hana dalam masalah dan tekanan yang berat sebagai seorang wanita.
Melalui masalah dan tekanan yang dialami maka, dapat diketahui bahwa Hana memiliki
ketabahan, kesetiaan dan kerendahan hati yang menjadi ciri dari spiritualitas.
Dengan demikian yang menjadi konteks dekat dari teks ini adalah bahwa Hana mengalami
tekanan hidup yang membuktikan spiritualitas sebagai seorang wanita yang mampu menjaga
hidup dengan tetap bergantung pada Tuhan ditengah keadaan bangsa Israel yang sedang lemah
dalam hal kerohanian pada masa itu.
ANALISIS NARASI 1 SAMUEL 1

Garis besar (plot) 1 Samuel 1

Jelas terlihat adanya perpindahan fokus sudut pandang dalam 1 Samuel 1. Narasi ini dimulai dengan
frasa “Ada seorang laki-laki” yang menandakan nuansa sehari-hari terkait isu sebuah keluarga.
Namun segera fokus berpindah dan banyak bernuansa religius di seputar upacara dan persembahan
kurban. Selain itu, juga jelas terjadi perubahan fokus dari Elkana, yang diyakini Firth sebagai orang
yang cukup berada, menuju Hana yang statusnya melemah dan tidak diperhitungkan akibat
ketiadaan anak. Fokus terhadap Hana makin kuat seiring makin jauhnya Elkana (dan Penina) dari
fokus perhatian narator. Ini ditandai dengan pelepasan peran Elkana di ay. 23. Bahkan itu juga
terjadi dengan imam Eli. Pasal ini diakhiri dengan monolog (padahal strukturnya adalah dialog)
dari pihak Hana, yang memaparkan prasangka salah imam Eli di masa lalu dan penggenapan nazar
Hana di masa kini dan masa mendatang.5

Teks bahkan tidak menampilkan respon imam Eli terhadap komitmen Hana. Hana yang
direndahkan benar-benar menjadi pemeran utama dalam narasi ini, seperti tampak dalam nyanyian
nubuatannya: Ia menegakkan orang yang hina dari dalam debu (2:7). Narator memakai sudut
pandang spatial yang serba tahu, melompat dari satu tempat kejadian ke tempat kejadian lainnya,
khususnya saat memaparkan tindakan negatif Penina yang sama sekali tidak terdeteksi oleh Elkana,
sehingga tidak ada satupun catatan reaksi Elkana terkait hal tersebut. Tetapi narator juga memakai
sudut pandang temporal, khususnya dalam menjelaskan ketidaktahuan, atau bahkan kesalahan
analisa imam Eli terkait kondisi Hana, yang bergumul di hadapan Tuhan, dan bukan sedang dalam
kondisi mabuk atau tidak terkendali.6

PENGATURAN WAKTU DALAM 1 SAMUEL 1

Aksi dimulai (profil keluarga): sebuah keluarga yang rajin beribadah, terdiri dari seorang suami dan
dua orang istri (ay. 2). Muncul konflik (provokasi bagi yang tidak memiliki), dari istri kedua

5
GUMULYA DJUHARTO, “Laboratorium Ibadah Bagi Orang Percaya-Analisa Narasi 1 Samuel
1,” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 4, no. 1 (2020): 25–41.
6
Ibid.
(Penina) yang memiliki anak memprovokasi dan menghina istri pertama (Hana) yang tidak
memiliki anak karena istri pertama (Hana) mendapat satu bagian (ay. 5-6). Konflik makin intens
(provokasi berkelanjutan): Penina menghina Hana sesering aktifitas mereka pergi ke rumah Tuhan
di Silo. Penanda: Hana menangis dan tidak mau makan (ay. 7). Konflik mulai terurai (perjuangan
pihak yang tidak memiliki): bahkan berdoa di rumah Tuhan pun bisa dianggap sebagai aktifitas
orang mabuk. Namun Hana tidak menyerah dan memilih untuk menjelaskan apa yang
sesungguhnya terjadi. Penanda: Hana tidak muram lagi mukanya dan mau makan (ay. 18). Konflik
terselesaikan (pertolongan dari atas): Tuhan mengingat Hana dan mengakibatkan Hana bisa
memiliki anak (ay. 19-20). 7

Aksi berakhir (Samuel dipersembahkan kepada Tuhan): Hana mengucap syukur atas pertolongan
Tuhan dengan menyerahkan Samuel kepada Tuhan di bawah bimbingan imam Eli (ay. 28). Dari
garis besar di atas, nampak jelas bahwa titik balik terjadi ketika Hana tidak menyerah dengan
keadaan sekitar yang tidak kondusif, melainkan tetap percaya kepada Tuhan yang sanggup
memberikan terobosan dan jalan keluar. Penulis tertarik untuk menyajikan analisa terhadap situasi
masa kini terkait umat yang datang beribadah.

Long menyebutkan minimal ada empat kondisi yang menyebabkan seseorang yang sebenarnya
rindu datang beribadah dan mengalami perjumpaan pribadi dengan Allah yang kudus namun
akhirnya pulang dengan kekecewaan:8 pikiran atau konsentrasi yang dialihkan (oleh banyak faktor);
khotbah yang dirasa sangat datar; musik yang gagal mengangkat suasana; atau Allah yang diam.
Jadi, siapakah yang harus disalahkan jika sebuah ibadah menjadi gagal dan tidak menjadi agen
perubahan Allah bagi jemaat-Nya? Yang harus ditegaskan adalah bahwa ibadah tidak akan pernah
gagal selama si penyembah berfokus pada Tuhan dan bukan pada kondisi sekitar apakah kondusif
atau tidak untuk memberikan perubahan yang diharapkan.

Dalam konteks 1 Samuel 1, kegagalan pemimpin (imam Eli dan anak-anaknya) untuk menuntun
jemaatnya (Hana, Elkana dan Penina) tidak harus menjadi kegagalan jemaat untuk bertemu dengan
Tuhannya. Meskipun para pemimpin dalam ibadah harus diingatkan tentang peran mereka untuk
menyediakan ruang bagi jemaat bertemu dengan Tuhannya dan tidak tergoda untuk menjadi bintang
dalam liturgi ibadah, jemaat bukanlah sekedar penonton atau simpatisan melainkan partisipan aktif
dalam ibadah, yang terlibat dan meresponi setiap momen dan kesempatan untuk mengalami
perjumpaan ilahi dalam ibadah.9

7
David Firth, Appollos Old Statement Commentary; 1 and 2 Samuel (IL: IVP, 2009), 54.
8
Long Bracken Kimberly, Speaking Grace, Making Space (BPK Gunung Mulia, 2008), 32–54.
9
Firth, Appollos Old Statement Commentary; 1 and 2 Samuel.
Sudut pandang (point of view) 1 Samuel 1

Tampak narator dengan piawai mengatur dan memainkan waktu dengan baik, khususnya waktu
yang diperpendek terkait penghinaan Penina terhadap Hana. Ini menunjukkan bahwa fokus narator
bukan pada persaingan keduanya. Sebaliknya pergumulan Hana dalam bentuk doa ratapan di
hadapan Tuhan dituliskan sedemikian mendetail karena itulah pusat perhatian narasi ini. Selain itu,
Walsh memberikan catatan khusus tentang peristiwa atau dialog yang terjadi secara simultan
(bersamaan) terkait interaksi imam Eli dan Hana di rumah Tuhan di Silo, sebagai berikut: (Sudut
pandang Hana) Kala dia tetap berdoa di hadapan Tuhan, (Sudut pandang Eli), Eli mengamati
mulutnya (Sudut pandang Hana), Hana sedang berdoa dengan senyap, (Sudut pandang Eli) Hanya
bibirnya yang bergerak (Sudut pandang Hana), Tetapi suaranya tidak didengar (Sudut pandang Eli),
Jadi Eli berpikir Hana sedang mabuk.

Peristiwa yang terjadi secara simultan adalah kunci memahami kesalahmengertian Eli terhadap apa
yang dilakukan oleh Hana. Bila tidak terjadi secara simultan, terciptalah dialog yang membuka
peluang untuk memahami duduk persoalan yang sebenarnya. Tetapi yang terjadi sebaliknya. Eli
hanya berfungsi sebagai pengamat dan bukan penolong terhadap masalah yang dihadapi Hana.
Akibatnya, kesalahpahaman terjadi dengan begitu mudahnya. Beruntung itu tidak berlanjut,
terutama karena Hana tidak menyerah untuk memberikan penjelasan dan karena Eli tidak terlalu
angkuh untuk mempertahankan pendapatnya yang tidak tepat terhadap situasi yang dialami oleh
Hana. Ada juga pemakaian flashback yang berfungsi sebagai pengingat, yaitu ketika Hana
menceritakan ulang apa yang terjadi pada dirinya dan membuktikan bahwa apa yang dilakukannya
itu benar dan berkenan di hadapan Tuhan sehingga sekarang Samuel menjadi bukti jawaban Tuhan
terhadap mereka.

KEKOSONGAN (GAPS) DALAM 1 SAMUEL 1

Ungkapan Di sana yang menjadi imam TUHAN ialah kedua anak Eli, Hofni dan Pinehas
(ay.3) sungguh janggal. Di satu sisi, ini menegaskan peran dan kuasa keduanya yang sedemikian
besar sehingga tidak seorangpun, termasuk Eli, yang dapat menegur mereka (lihat 2:12- 17, 22-
25). Bergen berpendapat bahwa Eli tidak disebut imam di bagian ini karena kemungkinan dia
sudah terlalu tua untuk melayani secara aktif dalam kapasitas penuh sebagai seorang imam.
Tetapi berdasarkan fakta bahwa Eli, dan bukan Hofni dan Pinehas, yang meresponi apa yang
dialami oleh Hana, menunjukkan kekosongan peran Hofni dan Pinehas, yang menurut Gordon
menjadi penanda awal tentang kejatuhan keimaman di Silo dan tentang munculnya keimaman
baru dengan Samuel sebagai pemimpinnya dan bertugas menjalankan peran imam dengan
semestinya.
 Kesimpulan narator bahwa keduanya adalah orang dursila (2:12) seolah menegaskan apa
yang justru ditolak oleh Hana. Ini menjadi peringatan besar bagi semua pelayan dan pemimpin
di dalam rumah Tuhan, agar tidak menjadi pribadi yang tidak baik pada saat aktif melayani
sehingga akhirnya Tuhan menemukan mereka sebagai orang- orang yang tidak berguna. Kembali
berkaca pada pernyataan-pernyataan Long10 di pembukaan artikel ini, sudah seharusnya semua
para pelayan Tuhan harus terus berbenah diri sehingga dapat menjadi pelayan Tuhan
sebagaimana mestinya. Kekosongan peran akibat kurangnya kecakapan seorang pemimpin dapat
dimaklumi karena mendorong kebutuhan untuk merekrut orang lain untuk menjadi rekan kerja,
tetapi kekosongan peran akibat tindakan-tindakan jahat dan tidak bermoral, sungguh tidak
dapat dimaklumi. Itu pasti mengarah pada penghakiman Tuhan, cepat ataulambat.

Kekosongan reaksi Elkana terkait penghinaan berkelanjutan dari Penina kepada Hana
sungguh menunjukkan situasi tidak kondusif yang dihadapi oleh keluarga tersebut, terlepas dari
rutinitas ibadah yang mereka lakukan.11 Sebuah peringatan besar lainnya buat keluarga-keluarga
Kristen tentang bahaya ketidakharmonisan di tengah kondisi aktif beribadah atau melayani
Tuhan. Selama ibadah, dan aktifitas-aktifitas rohani lainnya, tidak menjadi semacam
laboratorium atau sarana pemulihan, ada bahaya mengancam eksistensi keluarga-keluarga
Kristen. Narasi ini secara perlahan namun pasti menunjukkan hilangnya tokoh antagonis
(Penina) dan tokoh ambigu (Elkana) dari layar utama. Apakah ini menunjukkan terjadi
perpisahan dalam keluarga ini: apakah itu perpisahan legal atau faktual atau setiap anggota
keluarganya hanya mengambil jalannya sendiri-sendiri, yang kembali menggaungkan ungkapan
khas di Kitab Hakim-hakim: setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri
(17:6; 21:25)?

SUARA-SUARA NARATOR DALAM 1 SAMUEL 1

Suara-suara narator dalam narasi ini lebih bersifat mempersiapkan apa yang akan terjadi
atau memberikan kesimpulan terhadap tindakan- tindakan para tokohnya. Misalnya, penyebutan
Hofni dan Pinehas mempersiapkan pembaca tentang kondisi tidak ideal yang makin menyelimuti
Hana dalam usahanya untuk mencari pertolongan Tuhan. Nyatanya, bahkan dalam kondisi
demikian, pertolongan itu ditemukan. Ay. 5-7 memuat intensitas suara narator tentang situasi
yang terjadi. Dimulai dengan komentar meskipun ia mengasihi Hana (ay. 5)

yang menunjukkan usaha Elkana bertindak adil di antara kedua istrinya meskipun faktanya tidak
pernah terlaksana keadilan dalam konteks demikian. Itu terbukti dalam komentar narator di ay.

10
Bracken Kimberly, Speaking Grace, Making Space.
Gaiser J Frederick, “Sarah, Hagar, Abraham-Hana, Penina, Elkana: Case Study in Conflic,”
11

World and World 34 (2014): 4.

 6 bahwa Penina menyakiti Hana karena Tuhan telah menutup kandungan Hana. Apa yang
sesungguhnya dilakukan Penina? Penina menunjukkan dengan seluruh alat bukti‖ yang
dipunyai olehnya, dan penulis yakin bahwa salah satunya adalah pemberian beberapa bagian di
pihak Penina karena dia memiliki anak lelaki dan perempuan, berbanding pemberian satu bagian
karena Hana yang mandul. Pemberian Elkana justru memicu penghinaan oleh Penina kepada
Hana tanpa diketahui Elkana. Nuansanya semakin intens karena itu terjadi tahun demi tahun
sehingga penderitaan Hana mencapai puncaknya, dan Hana hanya bisa menangis dan tidak mau
makan (ay. 7).

Uniknya, intensitas yang mencapai puncaknya ini memang sempat menghancurkan hati Hana,
tetapi tidak menghancurkan keyakinan dan kepercayaannya kepada Tuhan. Dia mengadukan
perkaranya dalam ibadah di rumah Tuhan (dengan berdoa, mencurahkan masalah, bernazar) dan
dia mendapatkan kelegaan (sehingga mau makan) bahwa jawaban terhadap doanya (sehingga
akhirnya dia mendapatkan anak).

PENGULANGAN (REPETITION) DALAM 1 SAMUEL 1

Setelah prolog, narasi ini dibuka dan ditutup dengan kata “menyembah” (ay. 3-28). Kata ini berasal
dari kata dan pada dasarnya berarti “to bow down” yang berarti membungkuk atau
menundukkan diri. Pengulangan ini sangat penting untuk menekankan inti utama narasi ini adalah
tentang ibadah kepada Tuhan. Perbedaannya sikap menyembah Tuhan dibagian awal narasi terlihat
lebih sebagai kewajiban dan rutinitas yang selalu mereka lakukan pada saat beribadah ke rumah
Tuhan. Penyembahan ditengah narasi, meskipun tidak secara khusus memakai kata yang sama,
tetapi lebih mengarah pada kata-kata ratapan dan permohonan, tapi menujukkan pentingnya ibadah
ditengah krisis yang dihadapi seseorang. Akibatnya, penyembahan dibagian akhir narasi dapat
disimpulkan sebagai respon ucapan syukur dan penundukkan diri Hana atas pertolongan Tuhan.

Kata “hamba” muncul berulangkali dan secara konsisten digunakan oleh Hana dalam kaitan
hubungannya dengan Tuhan (ay.11) maupun dengan Imam Eli. (ay. 16, 18) termasuk kata terkait,
yaitu tuan yang juga dikenakan kepada imam Eli (ay. 26). Ini menjadi menarik karena hal itu telah
dikatakan Hana pada saat imam Eli salah menganalisa apa yang sedang dilakukannya yang lebih
menarik, ini adalah salah satu narasi yang menunjukkan peran penting Eli sebagai imam (yang lain,
terkait dengan panggilan Samuel) dengan mengabaikan ketidaktepatan peran Eli secara
keseluruhan. Artinya, setiap orang harus menghormati orang-orang yang melayani Tuhan, terlepas
dari kekurangan yang ada, karena Tuhan tetap dapat memakai (meskipun dalam kondisi tidak ideal)
orang tersebut untuk menyatakan kehendak Tuhan bagi umat-Nya, baik secara pribadi maupun
kelompok. Secara pribadi, saya pernah mendengar seorang pelayan yang mengatakan bahwa dia
mendapatkan kesan tertentu setelah pembacaan Alkitab pribadi bahwa Tuhan menginginkan dia
bertahan meski dia harus ada di bawah pimpinan Raja Babel mengingat kebijakan tertentu yang
dirasa tidak pas. Namun setelah bertemu lagi beberapa tahun kemudian, dia menyebut bahwa
kepemimpinan si Raja Babel lebih baik dibandingkan tokoh lainnya. Ini hanya dapat terjadi apabila
pribadi yang mengalami permasalahan akibat tekanan tertentu dari pihak lain, tidak pernah berhenti
untuk menjadi penyembah Allah, baik dalam ibadah formal maupun dalam ibadah pribadi. Selama
itu dilakukan, mereka akan mengalami pembaharuan hidup, yang bahkan bisa melalui agen-agen
Allah yang tidak biasa, semacam Raja Babel. Ada 2 kata yang termasuk pengulangan dalam Bahasa
Indonesia tetapi lebih bersifat progresif dalam Bahasa Ibrani. Pertama, kata menutup kandungan
dalam Bahasa Ibrani, terlihat jelas tindakan progresif Allah yang menutup kandungan Hana (ay. 5
dari kata ), lalu Tuhan “ada dibelakang kandungannya” (seperti seseorang yang pergi setelah
menutup pintu, ay. 6, kata sambungnya ) Alter menyebut fenomena seperti ini sebagai
pengulangan motif karena kadangkala suatu kata atau frasa tidak memiliki arti pada dirinya sendiri,
kecuali di dalam relasi dengan kata atau frasa lainnya. Jadi frasa ada di belakang kandungannya
tidak menemukan arti dalam dirinya sendiri, kecuali dikaitkan dengan frasa sebelumnya, TUHAN
telah menutup kandungan. Ini adalah gambaran Tuhan yang memutuskan untuk menutup
kandungan Hana dan tidak memberikan anak kepadanya, bahkan pergi dari hadapan Hana. Tetapi,
apakah itu keputusan final Tuhan? Faktanya tidak. Selain Samuel, Hana mempunyai 5 orang anak
lagi, sungguh sebuah pelajaran berharga bagi orang percaya. Selama orang percaya tetap
menyembah Tuhan, masih ada harapan sehingga Tuhan membalikkan badan dan membuka pintu-
pintu yang sebelumnya tertutup, karena semuanya itu ada di dalam grand design Allah. Kedua, kata
hadir. Itu adalah gambaran Hana yang “bangkit” ayat 9, kata ‫ )ו ָ ַָּ֣תקָ ם‬sehingga akhirnya, setelah
Tuhan menolong Hana, dia berdiri teguh (ay. 26, kata kerja dasar ) Meskipun itu adalah
penceritaan ulang tentang apa yang terjadi di masa lalu, tetapi itu diceritakan dengan keyakinan
yang berbeda dengan saat Hana pertama kali mengucapkan permohonannya kepada Tuhan.

STRUKTUR SIMETRIS 1 SAMUEL 112

Struktur Simetris Maju (Forward Symmetries) ada di ay. 8:

A. Mengapa engkau menangis?

B. Dan mengapa engkau tidak mau makan?

A‘. Dan mengapa hatimu menjadi buruk/tidak puas?

B‘. Bukankah aku lebih baik bagimu daripada 10 anak laki-laki?

12
Ibid., 9–14.
Struktur di atas menunjukkan apa yang dialami oleh Hana: dari ekspresi luar (yaitu: menangis) yang
berakibat makin buruk (yaitu: hatinya kehilangan ketenangan atau kepuasan). Tetapi solusi yang
ditawarkan Elkana tidak mencukupi karena tidak menyentuh akar permasalahan. Elkana hanya
berfokus pada apa yang di luar: menyuruh Hana untuk makan dengan melihat pada diri Elkana
sendiri yang seharusnya lebih berharga dari 10 anak laki-laki. Ungkapan lebih berharga‖ bisa berarti
sesuatu yang sangat umum karena memakai kata umum yang berarti baik, tetapi mengingat
perbandingannya, 10 anak laki-laki, terlihat jelas bahwa solusi yang ditawarkan Elkana hanya
bersifat lahiriah, tanpa menyentuh masalah yang lebih esensi, terkait relasi dengan Penina dan
perlakuan Penina terhadap Hana.13

INTERTEXTUALITY 1 SAMUEL 1

Frasa “perbuatlah apa yang kau pandang baik” muncul beberapa kali dalam teks-teks lainnya.
Minimal ada 3 kemungkinan ketika frasa ini disebutkan. Pertama, ketika Abraham mengijinkan
Sara untuk melakukan apa yang dipandang baik oleh Sara, maka Sara menindas Hagar (Kejadian
16:6). Ini menunjuk pada perbuatan berdasarkan maksud pribadi tanpa peduli dengan perasaan dan
apa yang akan terjadi bagi mereka yang mengalaminya. Kedua, frasa ini menyiratkan perilaku
permisif (lihat Kejadian 19:8 dan Hakim-Hakim 19:24) bahkan terhadap tindakan kejahatan yang
berpotensi menghancurkan suatu bangsa. Ketiga, perbuatan yang didasarkan pada pertimbangan
moral, atau baik tidaknya melakukan sesuatu, seperti saat Daud memilih untuk tidak membunuh
Saul melainkan mengingatkan dia (1 Samuel 24:4). Teks 1 Samuel 1:23 mengarah pada
kemungkinan terakhir: suatu keputusan yang diambil setelah mengambil pertimbangan yang
matang, yaitu membawa atau mempersembahkan Samuel setelah disapih.14

Hana bersyukur (2:1-11)

Hal berikutnya dalam pujian ini adalah bahwa Tuhan akan menilai setiap kekuatan manusia. Ayat
3 mengingatkan untuk tidak bicara berlebihan. Segala ucapan sombong, segala pikiran yang terlalu
membanggakan kekuatan sendiri akan dikoreksi oleh Tuhan. Tuhanlah yang memahami sampai di
mana kekuatan seorang manusia.15 Oleh sebab itu Dia juga yang akan mengajarkan kerendahan hati
kepada setiap orang yang menilai terlalu tinggi dirinya sendiri. Siapa yang menilai dirinya terlalu
tinggi melampaui kenyataan yang ada akan direndahkan oleh Tuhan. Direndahkan sehingga dia
tahu bagaimana memberikan penilaian yang tepat tentang kemampuan dirinya. Siapa sajakah orang
yang meninggikan diri itu? Mari kita perhatikan ayat-ayat selanjutnya.

13
Robert Peterson, Tafsir Alkitab Kontekstual Oikumenis; 1 & 2 Samuel (Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2017), 102–107.
14
Peterson, Tafsir Alkitab Kontekstual Oikumenis; 1 & 2 Samuel.
15
Ibid., 20.
Ayat 4 dan 5 berbicara tentang orang-orang yang menganggap diri kuat dan kaya, tetapi lupa kalau
sumber kekuatan dan sumber kekayaan yang sejati adalah Tuhan. 16 Kekuatan Tuhanlah yang
menopang manusia dan Tuhanlah yang memberikan segala yang dapat dinikmati oleh setiap orang.
Siapa yang menganggap kekuatannya besar tanpa harus mengandalkan Tuhan, dialah orang yang
akan direndahkan oleh Tuhan. Siapa yang mengatakan, “usahaku sendiri yang memberikan aku
kekayaan ini,” dia juga akan direndahkan oleh Tuhan. Setelah itu ayat 6 sampai ayat 8 menyatakan
pengenalan Hana akan Tuhan yang berdaulat atas segala sesuatu. Tuhan yang memegang nyawa
setiap orang. Setiap hembusan nafas berasal dari topangan Tuhan. Nyawa setiap makhluk ada di
tangan-Nya. Dia yang memberikan nafas dan dia juga yang memanggil nyawa setiap orang untuk
kembali kepada-Nya. Semakin kita merenungkan hal ini, semakin kita sadar betapa rapuh dan
lemahnya kita. Orang-orang yang menganggap diri kuat, kaya, dan berhikmat… kalau ternyata
Tuhan akan matikan engkau besok, maka kekuatan, kekayaan, dan hikmatmu tidak akan sanggup
menolongmu! Tuhan yang memberikan kelimpahan, maka Tuhan juga yang sanggup membuat
orang paling kaya sekalipun menjadi miskin dalam sekejap. Dia juga yang meletakkan orang-orang
yang hina dari debu untuk menjadi penguasa bersama-sama dengan para pangeran. Ayat 9 dan 10
menyatakan tentang Allah yang memberikan damai sejahtera kepada orang-orang yang dikasihi-
Nya, tetapi juga memberikan kebinasaan bagi orang-orang fasik. Di sini ada perbandingan yang
berbeda secara ekstrem mengenai cara Allah menyatakan diri kepada yang dikasihi-Nya dengan
cara Allah menyatakan diri kepada orang-orang fasik yang memusuhi Dia. Yang satu mendapatkan
kelimpahan berkat, kasih, dan penyertaan-Nya, sedangkan yang lain mendapatkan kebinasaan,
murka, dan kehancuran.

Semua seruan Hana ternyata menjadi bagian dari nubuat yang Tuhan izinkan diucapkan oleh mulut
seorang manusia mengenai keadaan zaman akhir nanti. Kristus dan orang-orang yang dibenarkan
oleh darah-Nya akan mewakili kelompok yang dikasihi Tuhan. Kristus dan gereja-Nya adalah
orang-orang yang tidak mengandalkan kekuatan dari dunia ini, tetapi yang berserah kepada Allah
Bapa. Kristus dan gereja-Nya adalah orang-orang yang miskin dan lapar, tetapi diberikan kekayaan
dan kelimpahan. Kristus dan gereja-Nya berada dalam keadaan yang hina dan rendah, terbaring
dalam debu, tetapi ditinggikan dan diangkat menjadi pemerintah atas segala ciptaan Tuhan.
Sebaliknya dengan orang-orang yang memusuhi Allah. Mereka mungkin kuat, kaya, dan mulia.
Tetapi Allah akan memberikan bagian yang memang pantas mereka terima. Kekuatan mereka akan
patah, kekayaan mereka menjadi tidak berharga, dan kehinaan akan menggantikan kemuliaan
mereka.17

16
Ibid., 23.
17
Agustina20, Pattinama, and Harefa, “Spiritualitas Hana Menurut 1 Samuel 1:1-28 Dan
Implementasinya Bagi Wanita.”
Inilah puji-pujian Hana. Puji-pujian yang dipanjatkan oleh seorang perempuan biasa dengan
permasalahan yang sangat kecil bila dibandingkan dengan catatan perjalanan sejarah Israel. Tetapi
Tuhan memakai dia untuk menyatakan puji-pujian yang bukan saja menjelaskan dengan tepat
tentang siapakah Allah, tetapi juga membukakan apa yang akan Tuhan kerjakan di dalam Kristus
pada akhir zaman nanti. Inilah pengharapan besar Hana.18 Sebagai seorang perempuan dia datang
kepada Tuhan dengan segala keluh-kesah dan permasalahannya. Tetapi sebagai umat Tuhan dia
juga merindukan hal yang lebih besar, yaitu supaya kerajaan Allah jadi di bumi ini seperti di surga.
Kerinduan yang sangat terlihat di dalam ekspresi ucapan syukurnya kepada Allah.

C. KESIMPULAN
Setelah membaca narasi 1 Samuel 1, penulis menyimpulkan bahwa ibadah dengan elemen-
elemen dasarnya adalah sarana semacam laboratorium yang bisa menolong si penyembah
melewati waktu-waktu sulit akibat tekanan kehidupan dengan cara yang positif dan konstruktif.
Ini perlu ditekankan mengingat virus kekecewaan terhadap figur tertentu adalah racun yang
paling sering mematikan vitalitas kerohanian seseorang. Sering sekali terdengar ungkapan
orang-orang yang kecewa dengan perilaku orang-orang tertentu, yang dianggapnya lebih
rohani dari diri mereka sendiri.

Faktanya, mereka hanyalah manusia-manusia biasa yang juga bisa melakukan kesalahan-
kesalahan dan membuat orang lain kecewa. Agar dapat menjadi sembuh dari virus dan racun
mematikan seperti itu, seseorang perlu memiliki anti virus berupa sikap percaya dan bersandar
pada Tuhan, yang tidak luntur oleh segala masalah dan kekecewaan yang dihadapi. Dalam hal
rohani, tidak ada konsep “racun” memakan atau mematikan “racun” karena sikap dan
mentalitas yang teguh di tengah masalah yang dihadapi adalah obat utama yang akan
menyembuhkan mereka. Sebaliknya, sikap dan mentalitas negatif pasti akan bertambah
negatif, dan menyebabkan seseorang makin terpuruk! Selamat menjadikan ibadah sebagai
laboratorium tempat sakit seseorang terdeteksi dan mendapatkan obat yang tepat demi
mendapatkan kesembuhan yang permanen sifatnya.

18
Ibid.
 DAFTAR PUSTAKA

Agustina20, Dian, Yenny Anita Pattinama, and Febriaman Lalaziduhu Harefa. “Spiritualitas Hana
Menurut 1 Samuel 1:1-28 Dan Implementasinya Bagi Wanita.” SCRIPTA: Jurnal Teologi
dan Pelayanan Kontekstual 10, no. 2 (2020): 1–20.

Bracken Kimberly, Long. Speaking Grace, Making Space. BPK Gunung Mulia, 2008.

DJUHARTO, GUMULYA. “Laboratorium Ibadah Bagi Orang Percaya-Analisa Narasi 1 Samuel

1.” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 4, no. 1 (2020): 25–41.

Endojowatiningsih, Maria Hanie. “Anak-Anak Imam Eli (I Samuel 2-3) Dan Refleksinya Bagi
Anak-Anak Hamba Tuhan.” Missio Ecclesiae 11, no. 1 (2022): 37–50.

Firth, David. Appollos Old Statement Commentary; 1 and 2 Samuel. IL: IVP, 2009.

J Frederick, Gaiser. “Sarah, Hagar, Abraham-Hana, Penina, Elkana: Case Study in Conflic.”
World and World 34 (2014).

Kolimon, Mery. Misi Pemberdayaan Perspektif Teologis Feminis. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2022.

Persetia. Mengevaluasi Arah Dan Karakter Teologis Feminis Di Indonesia. Jakarta: Persetia,
2015.

Peterson, Robert. Tafsir Alkitab Kontekstual Oikumenis; 1 & 2 Samuel. Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2017.