TEOLOGI NABI-NABI KECIL
Israel Irvan Adu, Elki Yamuka
Chindy Salindeho, Mistrin, Yemima Muntia
Abstrak
Puji dan syukur saya ucapkan pada
Tuhan Yang Maha Esa, karena berkat
rahmat-Nya saya mampu menyelesaikan
menyusun Artikel ini yang merupakan salah
satu tugas dari mata kuliah PENGANTARA
PERJANJIAN BARU untuk itu, kami beri
judul KEDUABELAS NABI-NABI KECIL. di
Dalam ini terdapat pembahasan singkat
tentang kedusbelas nabi-nabi kecil tersebut
dimana kita dapat melihat yang pertama
latar belakang, nama penulis, waktu
penulisan, tema dan struktur kitab tersebut.
Untuk itu supaya agar dapat dipahami dan
bermanfaat oleh pembaca. Akhirnya,
pepatah kuno mengatakan “ Tak Ada
Gading Yang Tak Retak “. Jika ada Kritikan
dan saran yang membangun untuk kebaikan
berikutnyan sangat saya harapkan.
Praise and gratitude I say to God
Almighty, because thanks to His grace I was
able to finish compiling this paper which is
one of the tasks of the INTERMEDIATE
NEW TESTAMENT course. In this paper
there is a brief discussion of the twelve
minor prophets where we can first see the
background, author's name, time of writing,
theme and structure of the book. For this
reason, this paper can be understood and
useful by readers. Finally, the old saying
Page 1
goes "No Ivory That Doesn't Crack". If there
are constructive criticisms and suggestions
for the next good, I really hope.
Metode Penelitian
Dengan in kelompok kami dengan
sepakat dari kelompok kam akan
menerapkan konsep penelitian Survei di
karenakan sumber sumber dari meteri atau
topik kami ini kemungkiinan besar terambil
dari beberapa sumber yang terpercaya
dengan baik dan kami juga telah mencari
data data dari sumber sumber yang telah
sesuai dengan topik pembahasan kami ini
adalah metode penelitian dari kami semoga
bermamfaat bagi sesama kita dan untuk
menambah wawasan sesama.
Pendahuluan
Nabi-nabi Kecil adalah suatu
anggota dalam Kitab Suci Ibrani atau
anggota Kontrak Lama di Alkitab Kristen.
Dua belas orang dihubungkan namanya
dengan kitab-kitab dalam anggota ini yang
dalam bahasa Aram juga dikenal dengan
nama Trei Asar (bahasa Ibrani: ‫תרי עשר‬,
"dua belas").
Trei Asar (bahasa Aram: ‫ְּת ֵרי‬
‫עֲַׂשר‬, translit. tərē ʿăsar, har. "dua
belas"; bahasa_Ibrani: ‫ְׁש נֵיםעָָׂשר‬, translit. syen
eim asar) atau Dua Belas
Nabi (bahasa_Yunani_Kuno: δωδεκαπρόφη
τον, translit. dōdekapróphētou) adalah salah
satu kitab dan kitab terakhir dari
kelompok Nevi'im dan lebih tepatnya
kelompok nabi-nabi akhir pada Alkitab
Ibrani (Tanakh).
Alkitab_Ibrani_menempatkan TreiAs
ar diantara Kitab_Yehezkiel dan Kitab_Maz
mur. TreiAsar dipercaya merupakan dua
belas kitab terpisah yang menurut tradisi
ditulis oleh dua belas nabi, kemudian dalam
perjalanan waktu digabungkan menjadi satu
kitab utuh.
Dalam Perjanjian_Lama pada Alkita
b Kristen, kitab-kiatb tersebut tetap dalam
bentuk dua belas kitab terpisah, dan
dikumpulkan dalam kelompok
bernama nabi-nabi kecil atau dua belas nabi
kecil, yang merupakan bagian dari
kelompok yang lebih besar, yaitu kitab-kitab
kenabian. Letak kitab-kitab ini adalah pada
akhir Perjanjian Lama. Istilah "kecil" di sini
merujuk kepada isi kitab-kitab tersebut yang
lebih pendek atau tipis daripada kitab-kitab
yang dikelompokkan dalam nabi-nabi besar,
bukan karena pencapaian atau kepentingan
dari nabi dalam kitab-kitab tersebut.
Istilah "kecil" di sini merujuk bagi
panjang kitab-kitab tersebut, bukan
posisinya yang penting atau tidak.
Lihat Nabi-nabi Luhur bagi kitab-kitab
kenabian yang semakin panjang di
dalam Alkitab dan Tanakh.
Dalam Kitab Suci Ibrani tulisan-
tulisan para nabi kecil ini dianggap bagi satu
kitab, sementara dalam Alkitab Kristen
masing-masing dianggap bagi kitab yang
terpisah. Keduabelas kitab yang tergolong
Page 2
dalam "Nabi-nabi Kecil" dalam Kitab Suci
Ibrani dan Kristen Barat adalah bagi berikut:
 Hosea
 Yoël
 Amos
 Obaja
 Yunus
 Mikha
 Nahum
 Habakuk
 Zefanya
 Hagai
 Zakharia
 Maleakhi
kedua belas kitab-kitab nabi kecil
dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu: 9
kitab pertama menceritakan situasi sebelum
pembuangan ke babell dan 3 kitab terakhir
menceritakan situasi seudah pembuangan ke
babel.
KE-12 nabi-nabi kecil (disebut kecil karena
kitab-kitab karya mereka kecil/tipis), 9 Kitab
bagian pertama yang menceritakan Situasi
Sebelum Pembuangan ke Babel adalah
Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha,
Nahum, dan Habakuk, sedangkan 3 kitab
bagian kedua yang menceritakan Situasi
Sesudah Pembuangan ke Babel adalah
Hagai, Zakharia, dan Maleakhi.
Asal usul Nabi
Menurut Denis Green pada mulanya
jabatan nabi dilaksanakan oleh para
 imam dari suku lewi, yang ditugaskan
untuk mengajarkan serta menerapkan
Hukum Taurat secara praktis dalam
kehidupan sehari-hari bangsa Israel.
Tetapi, dalam Hukum Taurat sendiri
sudah dibayangkan tentang
perkembangan segolongan nabi
tersendiri yang akan meneruskan
pekerjaan musa sebagai orang yang
menerima dan meneruskan irman
Tuhan (Ul. 18:15-22). Maka, dengan
kemerosotan pelayanan imam yang
makin besar, Hofni, dan Pinehas, anak-
anak Eli- 1 Sam 2), Tuhan
membangkitkan jabatan nabi untuk
mengawasi hubungan perjanjian antara
Tuhan dan bangsa Israel.
1. KITAB HOSEA
Penulis dan Latar Belakang
Kitab Hosea artinya “keselamatan”.
Hosea membicarakan tentang keselamatan
Tuhan untuk umat-Nya. Semua unsur injil
terdapat dalam kitab Hosea: dosa, hukuman,
panggilan pertobatan dan janji keselamatan
serta pemulihan.
Kitab ini ditulis oleh Hosea sendiri, yang
nama lengkapnya adalah Osee Bin Beeri.
Keterangan tetang Nabi Hosea tidak begitu
banyak, tetapi dia adalah unik diantara nabi-
nabi lain karena dia tinggal di kerajaan utara
(Israel). Sebagai orang yang sezaman
dengan Yesaya dan Amos dia melayani
paling sedikit 30 tahun, barangkali mulai
dari akhir asa pemerintahan yerobeam II raja
Page 3
israel (th.782-753 B.C ) dan berakhir dengan
keruntuhan samaria pada tahun 722 B.C.
Kitab Hosea dipilih sebagai kitab
pertama dalam kumpulan kitab para nabi
kecil. Kitab-kittab para nabi kecil ( yang
ditulis dalam sebuah gulungan dan disebut
“kitab kedua belas nabi”). Hal ini bukan saja
ia termasuk diantara nabi-nabi yang paling
awal (sebenarnya amos mendahului dia
beberapa tahun sebelumnya ) tetapi karena
kitabnya yang paling terpanjang dari kitab-
kitab yang ditulis sebelum pembuangan
(kitab zakaria yang ditulis sebagai
pembuangan sedikit lebih panjang).
Atas perintah Allah, Nabi Hosea kawin
dengan seorang perempuan sundal yang
bernama Gomer. Dia mempunyai 3 orang
anak yang diberi nama-nama simbolis.
1
Struktur Teologi dalam Kirab Hosea .
1. Hubungan Israel dengan Allah (1-3)
Dalam bagian ini perawnna Hosea
melambangkan hubungan kasih antara
Tuhan dengan umatnya serata kehancuran
hubungan itu. Hosea mengawini seorang
perempuan yang pada mulanya setia dan
mereka mendapat tiga anak yang nama-
namanya juga menjadi berita penghukuman
1
BIB-PPL.PDF.”jurnal Teologi nabi nabi kecil”di kutip pada tgl
20 september 2022.07.21am
bagi Israel, (1:1-12). Tetapi Hosea telah
diberitahukan sebelumnya bahwa istrinya
akan menjadi tidak setia (1:2), sama seperti
umat Israel telh menunjukan
ketidaksetiaannya terhadapa Allah melalui
perzinahan (mengikuti dan menyembah
allah-allah /dewa-dewa yang lain – 2:1-12).
Perdamaian hanya akan terjadi setelah masa
penghajaran dan hanya sebagai tindakan
kasih karunia Allah (2:13-22) . maka karena
hati yang penuh kasih, hosea menebus
istrinya yang telah menjadi budak. Dengan
demikian dia melambangkan tindakan Allah
menebus Israel bukan hanya dari
perbudakan dosa tetapi juga dari perbudakan
lahiriah,yaitu pembuangan (3:1-5).
2. Dosa mengakibatkan penghukuman
(4-10)
Hosea menjelaskan dosa Israel seperti bukti
dlam suatu kasus pengadilan. Bukti
ketidaksetiaan Israel terdapat dala banyak
pelangaran, misalnya pengutukan,
pembohongan, pembunuhan, pencurian,
perzinahan, kekerasan dan kelalaian untuk
mengejar pengenalan akan Allah (41-6).
Penyembahan berhala digambarkan sebagi
perzinahan yang pasti mengakibatkan
penghukuman (4:19). Dipimpin leh para iam
dan para pembesar, Israel telah begitu
terpengaruh oleh dosa sehingga hampr tidak
sanggup (5:1-7). Yehuda juga terpengaruh
oleh dosa yang merajalela, sehingga kedua-
dua kerajaan itu harus dihuku (5:8-15).
Supaya dapat berhasil, pertobatan tidak
hanya perlu diucapkan tetapi harus disertai
ketaatan (6:1-11).
Page 4
3. Keseganan Allah untuk menghukuman
umat-Nya (11-13)
Kesedihan Allah dan kasih-Nya terhadap
umat-Nya digambarkan dengan sangat indah
(11:1-9), dan kasih itu merupakan jaminan
bahwa akhirnya umat-Nya akan dipulihkan
setelah masa hukuman (1:10-11). Israel
menganggap diri makmur, tetapi
kemakmuran yang sejati hanya terdapat
didalam ketaatan kepada Allah dan
perhatian tehapat firman-Nya yang telah
diwahyukan melalui para nabi (12:1-15).
Kecongkakan Israel dala penyembahan
berhala (13:1-3), Walaupun Allah telah
sekian lama membimbingnya dengan penuh
cinta- kasih (13:4-5), akan mengakibatkan
kehancuran dan kesudahannya (13:6;14:1).2
4. Pertobatan mengakibatkan berkat
(14:2)
Pertobatan sungguh-sungguh meliputi
pengakuan dosa dan seterusnya kesetiaan
keada Tuhan saja (14:2-4). Akibatnya ialah
perdamaian (14:5) dan pembaharuan (14:6-
9). Pelajaran bagi orang bijaksana adalah
supaya dari contoh Israel dia menyadari
pentingnya senantiasa menuruti jalan-jaan
Tuhan (14:10).
2
SABDA.ORG.“Sabda kitab para nabi kecil” kutip pada tgl 20
september 2022.08.11am
 2. KITAB YOEL
Penulis dan latar belakang
2. Kitab Yoel ditulis kira-kira thn 400
Ada dua pendapat utama mengenai
Waktu penulisan kitab Yoel, tetapi belum
ada bukti jelas yang menjadikan yang satu
lebih kuat daripada yang lain :
1. Nabi Yoel termasuk nabi menulis yang
paling dahulu, melayani pada masa
pemerintahan raja Yoram (memerintah
kerajaan Yehuda 853-841 B.C) atau
raja Yoas ( 853-796 B.C.) Sebagai
dukungan pendapat ini , beberapa hal
dapat dikemukakan, misalnya ;
a. Letak Kitab Yoel dalam Kitab
Suci, antara kitab Hosea dan
amos, barangkali menunjukakn
bahwa orang Yahudi
menganggap sebagai karangan
yang kira-kira sezaman dengan
kedua kitabyang lain itu
(Hoseakira-kira 753-722 B.C;
Amos ira-kira tahun 760-750
B.C).
b. Kesamaannya cukup erat antara
gaya bahasa antara kitab Yoe
dengan gaya bahasa kitab
Amos(misalnya Yoel 3;16
dibandingkan dengan amos 1:2;
Yoel 3:18 dengan amos 9:13).
c. Musuh-musuh Yehuda yang
disebutkan Fenisia, Filistia,
Mesir dan Edom (3:4,19) dan
bukan Siria, Asyur atau Babel
yang menjadi musuh-musuh
Yehuda yang utama sesudah
zaman amos sampai dengan
waktu pembuangan.
Page 5
B.C , sesudah orang Yahudi kembali
dari masa pembuangan Babel. Sebagai
dukungan pndapat ini, dapat
dikemukakan:
a. Kerajaan Israel di Utara tidak
pernah disebutkan, seolah-olah
sudah hilang lenyap.
b. Raja Yehuda pun tidak pernah
disebutkan, seolah-olah tidak
ada.
c. Bangsa Yahudi pada umumnya
digambarkan sebgai masyarakat
yang cukup kecil, dengan
kehidupannya dipusatkan
disekeliling kota Yerusalem,
perhatian utamanya beribadah
di Bait Suci (seperti kedaan
sesudah kembali ke
pembuangan).
d. Ada beberapa kata bahasa
aram, yang agak menunjuk
pada waktu penulisan sesudah
masa pembuangan, seperti juga
halnya bahwa kerajaan yunani
disebutkan (3:6- kerajaan
Yunani baru mulai berkuasa
pada abad ke-4 B.C).
Menurut pendapat kedua ini,
keruntuhan kota sidon oleh orang
Persia th. 345 B.C belum terjadi
(3:4),teapi tembok kota Yerusalem
sudah dibangun kembali (2:7
perkerjaan itu diselesaikan oleh
Nehemia pada th. 444 B.C), maka
dikemukakan bahwa kitab Yoel
ditulis kira-kira th. 400 B.C.

Struktur Teologi dalam Kirab Yoel .
1. Bencana Alam 1:1-20
a. Bencana belalang 1:1-12
b. Seruan untuk bertobat 1:13-15
c. Bencan kekeringan dan
kebakaran 1:16-20
2. Wabah Belalang sebagai lambang 2:1-
27
a. Serbuan militer 2:1-11
b. Seruan untuk bertobat 2:12-17
c. Berkat berdasarkan pertobatan
2:18-27
3. Hari-hari Terakhir 2:28; 3:21
a. Tanda-tanda akhir zaman 2:28-
32
b. Hukuman atas bangsa-bangsa
3:1-15
c. Pembaharuan Yehuda dan
Yerusalem 3:16-21
Pokok Pemberitaan
Tentang Bencana di Israel
Nabi Yoel menyerukan tentang
bencana alam yang hendak menimpa Israel
yaitu munculnya kawanan belalang yang
memakan habis tumbuhan di seluruh
penjuru negeri. Akibatnya, terjadi kelaparan
hebat yang mengancam pelaksanaan ibadat
korban (Yoel 1:2-5; 2:1-11). Disusul dengan
datangnya musim kemarau yang panjang
sehingga membuat tanah kering dan
mematikan kehidupan tumbuhan dan
binatang (Yoel 1:9-12; 16-20). Untuk nabi
Yoel, semua bencana tersebut menandakan
bahwa umat dan bangsa-bangsa lainnya
Page 6
hendak segera memperoleh penghakiman
dari Allah. Datangnya belalang dan bencana
kekeringan dihasilkan menjadi pertanda
hendak kedatangan hari Tuhan yang
menakutkan seperti yang diberitakan oleh
nabi Amos (Amos 5:18-20)
dan Zefanya (Zefanya 1:7; 14-18).
Tentang Hari Tuhan
Kedatangan hari Tuhan ditandai dengan
munculnya belalang perusak yang
mengancam kota Yerusalem dan
tanah Yehuda. Ini membuktikan bahwa
umat belum menyadari kedatangan Hari
Tuhan yang benar-benar hendak terjadi
sehingga mereka diajak sebagai berbalik
kembali kepada Allah melalui pertobatan
dengan sungguh-sungguh. Walaupun pada
anggota awal kitab ini digambarkan kondisi
umat dan seluruh kota mempunyai di
ambang kehancuran tetapi pada penjelasan
tentang Hari Tuhan menegaskan bahwa
penghakiman yang belakang sekali itu pun
hendak tiba juga. Orang-orang yang beriman
pada Tuhan tidak hendak menerima
penghukuman sedangkan mereka yang
melawan kehendak-Nya hendak dihukum.
Uniknya dalam kitab Yoel, sama sekali tidak
diceritakan tentang dosa atau kekeliruan
khusus yang diterapkan umat. Dalam kitab
ini umat dipanggil sebagai mempersiapkan
dirinya menghadap Tuhan dengan berjalan
rendah hati selama menjalani hidup di alam.
KTAB AMOS
Latar Belakang
Keadaan politik pada saat itu berada di
tengah masa perebutan kekuasaan
antara Asyur dan Aram. Peperangan ini
membuat Israel bagian utara yang diperintah
Yehuda seorang raja dari Israel pada tahun
842 mengalami kesulitan.
Keadaan sosial dalam kitab Amos ini sangat
makmur. Rakyat tidak mengalami kelaparan
atau kekurangan bahan makanan. Rakyat
hidup dengan kemewahan, kesenangan, dan
kepuasan jasmani.
Agama pada masa itu sangat
banyak. Hal ini ditunjukkan dengan
banyaknya kuil-kuil dari para dewa
seperti Baal, Gilga, Bersyeba dan
sebagainya.
Penulis
Data diri mengenai Amos tidak
diketahui dengan jelas di luar dari tulisan-
tulisannya. Ia merupakan penduduk asli
dari Tekoa. Kota ini terletak 16 kilometer
dari selatan Yerusalem. Amos merupakan
seorang gembala. Amos lahir di bagian
selatan kerajaan Yehuda. Namun demikian,
pelayanannya berada di daerah utara
Israel. Ia juga dimasukkan dalam golongan
nabi penulis yaitu nabi yang menuliskan
sendiri nubuatannya.
Waktu Penulisan
dugaan kuat bahwa kitab ini ditulis pada
masa pemerintahan Uzia di Yehuda dan
Page 7
Yorebeam II di Yerusalem. Salah satu ahli
yang bernama R. Thiele menyebutkan tahun
782-753 sebagai tahun-tahun pemerintahan
Yorebeam dan tahun 767-740 sebagai tahun
di mana Uzia berkuasa.
Struktur
1. Judul (1:1 )
2. Pendahuluan (1:2)
3. Ucapan Alah kepada Bangsa-bangsa ( 1:3-
3:8)
4. Ucapan Penghakiman yang konsentris
( 3:9- 6:14)
5. Kehancuran dan pemulihan Israel (7:1-
9:15)
6. dua janji keselamatan (9:11-12)
Muatan Teologis
Dalam kitab Amos, terdapat banyak
tema teologis yang bisa dinaikkan. [2] Tema
ini tentu saja tidak tidak terikat dari apa
yang dirasakan serta dituturkan Amos.[2]
a. Allah lebih Mulia daripada Agama
Hal ini yaitu salah satu hal yang
ditekankan oleh Amos. Amos mengatakan
hal ini di tempat di mana agama dan politik
memegang kuasa penuh atas masyarakat.
Amos menekankan bahwa Allah jauh lebih
berkuasa dibanding dengan agama maupun
politik.[2] Hal ini disebabkan Allah berdiri di
atas mereka.[2] Berkaitan dengan hal ini,
Amos juga mau mengingatkan kesalahan
Israel yang pada saat itu berpaling
dari YHWH. Amos melihat ini sebagai
suatu kesalahan yang hendak mendatangkan
penghukuman Allah kepada Israel.
Penghukuman ini juga tidak tidak terikat
dari ketidaktaatan Israel atas akad yang telah Hari Tuhan dalam kitab Amos ini bukanlah
mengikat Allah dengan Israel.[2] tulisan asli dari Amos sendiri.[2] Namun
demikian, kitab Amos tidak menyebutkan
b. Agama dan Masyarakat dengan spesifik dan detail tentang kapan
Hari Tuhan itu datang.
Dalam hal agama, Amos melihat
keadaan penyelewengan yang diterapkan
oleh para pemimpin ibadah, salah satunya
yaitu Amazia. Keagamaan di Kerajaan Utara KITAB OBAJA
pada saat itu memang sama sekali tidak
mengalami kekurangan karena persembahan Latar Belakang
dan persepuluhan terus berlanjut. Namun
demikian, motivasinya tidak lagi untuk Latar belakang kitab Obaja adalah
menunjukkan ketaatan tetapi untuk permusuhan bangsa Edom dengan
memenangkan Allah supaya mendapat bangsa Yehuda. Menurut kisah dalam
pemuasan terhadap diri sendiri. Hal ini yang Alkitab, permusuhan ini dimulai dari
menyebabkan terjadi perdebatan antara zaman Esau sebagai nenek moyang bangsa
Amazia dengan Amos. Selain itu, dalam Edom dengan adiknya Yakub sebagai nenek
anggota kemasyarakatan terdapat suatu moyang dari bangsa Yehuda. Permusuhan
ketimpangan. Keadaan ketidakadilan dalam ini berawal dari penipuan yang dilakukan
pengadilan dalam Amos 5:10 dan kekacauan Yakub terhadap Esaumengenai hak
di pasar dalam Amos 8:4. Orang-orang yang kesulungan. Permusuhan ini terus berlanjut
miskin pada masa itu diproduksi menjadi dan menimbulkan dendam antara
korban dari orang-orang kaya. Hal ini bangsa Edom dengan
menyebabkan hendak datangnya kehancuran bangsa Yehuda. Bangsa Edom selalu
atau kutuk atas Israel. mencari kesempatan untuk bersekutu dengan
bangsa-bangsa yang hendak
c. Keinginan dan Masa Depan menghancurkan Yehuda,
seperti Moab dan Amon.
Keinginan dan masa depan ini yaitu
salah satu tema teologis dalam kitab Penulis
Amos. Keinginan dan masa depan ini
bersifat eskatologis. Hal ini digambarkan Penulis kitab Obaja sendiri kurang
dengan pemikiran Hari Tuhan dalam kitab diketahui pasti siapakah nama
Amos. Hari Tuhan dalam kitab Amos pengarangnya. Hal ini disebabkan data-data
dianggap sebagai hari pemulihan, suatu hari yang terbatas mengenai nama pengarang
di mana bangsa Israel hendak dikeluarkan kitab ini.
dari pembuangan, keturunan Daud hendak
dipulihkan, kerajaan Allah yang hendak Waktu Penulisan
diperluas, dsb-nya. Namun demikian,
dugaan kuat bahwa pembicaraan tentang

Page 8
 Kitab ini ditulis sesudah
kota Yerusalem jatuh, sekitar tahun 586-
587 SM.Ini ditunjukkan dalam ayat 11
sampai ayat 14.
Struktur Kitab
1. Judul (1a)
2. Pendahuluan (1b)
3. Kehancuran Edom (2-9)
4. Kejatuhan Edom (2-4)
5. Totalitas kejatuhan Edom (5-6)
6. Pengkhianatan sekutu-sekutu Edom (7)
7. Hilangnya orang-orang bijaksana dan
pahlawan-pahlawan Edom (8-9)
8. Pelanggaran Edom (10-14)
9. Ketidaksetiakawanan (10-11)
10. Memandang rendah (12)
11. Melanggar batas (13)
12. Bekerjasama dengan musuh & upah dari
tindakannya (14)
13. Edom pada hari Tuhan (15-21)
14. Hari Tuhan adalah pembalasan terhadap
bangsa Edom (15-16)
15. Peranan kaum ‘tersisa’ (17-21)
16. Api orang Yudea dan jerami orang Edom
(18)
17. Tanah yang didapatkan kembali (19-20)
Muatan Teologi
Teologi kitab Obaja sangat berkaitan
dengan kenyataan historis yang memiliki
ciri khas seperti pelayanan nabi-nabi. Setelah
umat Israel mengalami kehancuran, teologi
kitab Obaja sangat memperhatikan kondisi
politik, sosial, dan spiritual dari umat
Israel. Ini bermanfaat untuk merespons
harapan-harapan teologis dari umat
Israel. Semua itu merupakan kesudahan
Page 9
suatu peristiwa dari pembuangan, sehingga
umat Israel mesti berjuang untuk hidup dan
untuk memahami masalah teologis di balik
pembuangan umat Israel ke Babilonia.
a. Hari Tuhan
Kitab Obaja menyoroti
tema teologi yang juga ditemukan di dalam
kitab nabi-nabi lainnya merupakan, hari
Tuhan. Hari Tuhan merupakan suatu
konsep yang tak menyenangkan dalam
konsep nubuat. Hari Tuhan dalam
kitab Obaja digambarkan untuk suatu hari
di mana Tuhan akan muncul untuk
menghukum musuh-musuh Israel. Hari ini
juga berfaedah bahwa Tuhan memberikan
kehancuran kepada musuh-musuh Israel
serta memberi kemenangan dan keselamatan
kepada Israel. Allah dapat dan bersedia
bercampur tangan langsung untuk
mengalahkan musuh-musuh dari umat
Israel. Tema tentang hari Tuhan dalam
kitab Obaja merupakan suatu
perkembangan lebih lanjut dari kitab
Ratapan 1:21. Kitab Yoel juga ikut
mengembangkan tema tentang hari Tuhan
dengan mengadopsi dari kitab Obaja.
Kitab Obaja tidak memberitahukan kapan
hari Tuhan itu datang. Kitab ini hanya
memberitahukan bahwa hari Tuhan itu pasti
datang namun tidak diketahui kapan.
Ketetapan akan datangnya hari Tuhan ini
diperlihatkan dengan penggunaan kata
'dekat' (Ibrani: ‫ ) ָק ֯רוב‬yang terdapat dalam
ayat 15. Pesan tentang hari Tuhan ini juga
berkaitan dengan pertobatan bagi orang-
orang atau bangsa-bangsa yang menjadi
musuh Israel. Hari Tuhan dalam kitab Obaja
bersedia menunjukkan
bahwa Tuhan merupakan penguasa langit
dan bumi.Beliau dapat untuk menghukum
segala bangsa termasuk bangsa Edom. Hal
tsb masih berkaitan
dengan kontrak Allah dengan Abraham ba
hwa berkat dari Allah akan turun kepada
segala bangsa menempuh keturunan
Abraham. Dalam kitab Ratapan 1:21 dan
2:21-22 terdapat dua tahap penting dalam
mengejawantahkan hari Tuhan selama
587=586 SM. Tahap pertama
ketika Yerusalem jatuh, Kehancuran
bangsa Yehuda, dan kehancuran Bait
Allah. Tahap kedua meliputi pembantaian
dari musuh-musuh kepada orang-orang
Yehuda. Kedua tahap ini selanjutnya diambil
oleh penulis kitab Obaja untuk menjadi
motif dan dipersatukan dengan pesan yang
akan beliau sampaikan.
b. Kerajaan Allah
Tema teologis lain yang juga dinaikkan
dalam kitab Obaja merupakan kerajaan
Allah. tema ini juga menjadi sasaran
belakang dari kitab Obaja. Sasaran belakang
ini merupakan pesan terakhir dari kitab
Obaja yang memperhatikan masa depan dari
umat Israel. Tema ini terdapat dalam ayat
21. Kerajaan Allah dalam
kitab Obaja akan menggambarkan
bahwa Allah yang memilihkan masa depan
bangsa Israel. Kerajaan Allah dalam ayat
21 juga menunjukkan bahwa Allah memiliki
kekuasaan tertinggi yang terletak
pada gunung Sion. Kerajaan Allah juga
menandai beradanya "pembebasan dan
kekudusan" yang selanjutnya ditekankan
dalam Kontrak Baru. Kerajaan Allah juga
menunjukkan bahwa masa depan dari umat
Yehuda akan diubah setelah penderitaan
yang mereka alami.
Page
10
c. Penghukuman Allah
Anggota utama yang menjadi pesan dari
kitab ini merupakan penghukuman
Allah.Penghukuman Allah ini ditujukan
kepada bangsa-bangsa terutama kepada
bangsa Edom. Penghukuman Allah kepada
Edom dikarenakan aksi Edom yang kejam
kepada Israel.Namun demikian, pada
berakhir hukuman Allah akan dijatuhkan
pada segala bangsa.Penghukuman Allah ini
dijatuhkan pada ketika hari Tuhan.
d. Allah sejarah
Teologi Obaja menyinggung tentang
kemampuan Allah untuk ikut-ikut tangan
dalam sejarah untuk melawan orang-orang
dari bangsa Edom. Dalam kepercayaan
kuno, jika suatu bangsa bertempur maka
mereka percaya bahwa Allah mereka akan
benar di tengah peperangan. Sesuai
pemahaman itu, orang Yehuda ketakutan
ketika Allah mereka tidak dapat
mengalahkan Allah dari Babilonia dan
Edom. Konsep ini muncul karena Allah
Israel sama sekali tidak memberikan
perlawanan terhadap bangsa Edom. Namun
demikian, Teologi kitab Obaja menekankan
bahwa Allah Israel tidak dapat dikalahkan
dan akan menunjukkan kekuatanNya dalam
sejarah. Allah Israel akan menghukum
bangsa-bangsa yang mencoba mengambil
keuntungan dari kekalahan bangsa Israel
dengan cara merampok dan mencoba untuk
menduduki daerah Israel. Penekanan bahwa
Allah merupakan penguasa sejarah sangat
bertentangan dengan konsep orang Edom
sendiri.
e. Keadilan Allah
 Salah satu tema teologis yang dinaikkan Kitab ini berbeda dengan kitab-
dalam kitab Obaja merupakan keadilan kitab nabi lainnya karena kitab ini tidak
Allah. Setelah kehancuran Yerusalem pada berisi ucapan-ucapan
587-586 SM, Tuhan menunjukkan sang nabi kepada Israel, melainkan
keadilannya melawan Edom. Untuk menceritakan pengalaman Nabi Yunus,
mengimbangkan krisis teologis yang terjadi ketika ia mencoba menghindari
kesudahan suatu peristiwa kehancuran perintah Tuhan, tetapi akhirnya berangkat
Yerusalem maka Obaja menggunakan dan untuk menyampaikan perayaan Tuhan
mengembangkan teologi keadilan Allah. kepada penduduk KotaNiniwe.
Kehancuran Yerusalem memiliki kesudahan
suatu peristiwa yang akbar bagi Israel Penulis
karena tempat itu merupakan pusat
keagamaan dan politik dari bangsa Yunus dianggap sebagai salah
Israel. Dalam kitab Habakuk, kita melihat seorang nabi kecil karena buku aslinya
bahwa keadilah Allah datang kepada bangsa ditulis bersama-sama dengan kitab-
Yehuda menempuh orang Kasdim. Tetapi kitab kenabian lainnya yang lebih kecil
dalam kitab Obaja, bangsa Edom tidak dalam sebuah gulungan saja (yang juga
dipakai oleh Tuhan untuk menunjukkan dikenal sebagai “Kitab yang Duabelas”).
keadilannya kepada Yehuda dan mereka
menjarah bangsa Yehuda atas kehendak Waktu Penulisan
mereka sendiri. Hal ini menyebabkan Tuhan
akan menunjukkan keadilannya pada bangsa Tokoh Yunus sendiri didasarkan pada
Edom. Bangsa Edom dianggap tidak tokoh yang dikenal hidup pada masa
memiliki belas kasihan ketika saudara pemerintahan Yerobeam II (786-746 SM).
mereka merupakan bangsa Yehuda terkena
kesulitan. Keadilan Allah merujuk kepada Struktur teologis
pemberian hukum yang setimpal yang
berbunyi,"seperti engkau lakukan, 1. Pengutusan pertama Allah dan
demikianlah dilaksanakan kepadamu, pemberontakan Yunus
akhlakmu akan kembali menimpa kepalamu 2. Pembebasan Allah atas Yunus dan doa
sendiri". Keadilan Tuhan akan tampak syukur Yunus
dalam hari Tuhan untuk Edom dan bangsa- 3. Pengutusan kedua Allah dan ketaatan
bangsa yang menyerang bangsa Yehuda. Yunus
4. Pembebasan Allah atas Niniwe dan
sungut-sungut Yunus yang menunjukkan
  rasa tidak berterima kasihnya.
KITAB YUNUS

Latar Belakang  
KITAB MIKHA

Page
11
 Latar Belakang
Tema
Kitab Mikha adalah salah satu kitab di Tema dalam Kitab Mikha ini dibagi tiga
dalam Alkitab Ibrani atau Perjanjian bagian
Lama di Alkitab Kristen. Ditempatkan di
urutan ke-6 dalam kumpulan “Kitab Nabi- 1. Pasal 1-3 terutama terdiri atas orakel
nabi Kecil”. Memuat perkataan nubuat penghukuman.
nabi Mikha orang Moresyet-Gat. Mikha 2. Pasal 4-5 berisi orakel pengharapan.
hidup sejaman dengan Yesaya dan berasal 3. Pasal 6-7 dimulai dengan penghakiman
dari Moresyet, sebuah desa di Yehuda, dan beralih ke pengharapan.
di kerajaan Israel selatan.Ia sangat yakin
bahwa Yehuda akan menghadapi bencana Struktur
nasional seperti yang diumumkan
oleh Amos tentang kerajaan utara. Mikha 1. Siklus pertama penghakiman dan
mengemukakan bahwa Tuhan pasti keselamatan (1:2-5:15)
menghukum bangsa Yehuda karena mereka 2. Penghukuman TUHAN atas kemurtadan
kejam dan tidak adil terhadap sesamanya. dan dosa sosial (1:2-3:12)
Akan tetapi, dalam kotbah Mikha, terdapat 3. Firman TUHAN tentang pengharapan bagi
tanda-tanda yang lebih jelas dan terang Israel (4:1-2:15)
tentang harapan untuk masa depan. 4. Siklus kedua penghakiman dan
keselamatan (6:1-7:20)
5. Perdebatan antara TUHAN dan Israel (6:1-
8)
Penulisan 6. Teguran TUHAN atas dosa sosial (6:9-16)
7. Ratapan nabi tentang keadaan Israel (7:1-
Mikha menulis kitab ini pada 7)
pemerintahan Yotam, Ahas, dan Hizkia. 8. Mazmur harapan dan pujian (7:8-20)
Sejumlah pakar Perjanjian  
Lama mengatakan bahwa Mikha menulis  
keseluruhan kitab ini. Namun, sebagian ahli  
menyatakan bahwa Mikha menulis sebagian KITAB NAHUM
besar bahan yang ditemukan dalam kitab ini
sekarang. Latar Belakang

Sebagian besar meyakini bahwa Nahum

Waktu Penulisan
Mikha bekerja pada pemerintahan
raja Yotam (742-735 SM), Ahas (735-715
SM), dan Hizkia (715-687 SM).
melayani pada abad ke-7 SM. Dukungan
bagi keyakinan ini ada dua. Pertama,
rujukan tentang kehancuran Tebe (3:8-10).
Menurut catatan historis, Tebe dihancurkan
pada tahun 664 SM. Berdasarkan hal ini kita

Page
12
 dapat menarik konklusi bahwa Nahum pasti
melayani sesudah peristiwa ini terjadi.
Kedua, nubuat entang kehancuran Niniwe.
Penulis
Pandangan tradisional Yahudi dan
Kristen meyakini bahwa Kitab Nahum
ditulis sendiri oleh Nahum.
Waktu penulisan
sekitar abad ke-7, sesuai masa pelayanan
Nahum pada periode antara 664-612.
1. Struktur
1. Pendahuluan 1:1
2. Pujian kepada TUHAN 1:2-8
3. Respon profetik 1:9-2:3
4. Kota Niniwe diduduki 2:3-7
5. Kota Niniwe dirampas 2:8-10
6. Kota Niniwe direndahkan 2:11-13
7. Kepastian penghukuman Niniwe 3:1-19
Isi petuah teologis Kitab Nahum
Berada sebagian isi petuah teologis
singkat yang dapat kita temui dalam kitab
Nahum yakni untuk berikut:
1. Syair pertama dari kitab ini
menggambarkan Allah untuk hakim
untuk seisi dunia sekaligus yang
pencemburu, pembalas, dan
pendendam untuk mereka yang
bersalah. Allah yang maha sah sangat
menentang aksi ketidakadilan dan
ketidakberkemanusiaan. Dengan
menjalani suatu kehidupan yang
beriman, yang dipilihkan oleh Allah,
Page
13
maka orang dapat lepas sama sekali
dari kemarahan Allah.
2. Suatu konsep tabur-tuai yang mana
barangsiapa hidup dengan
ketidakadilan, beliau mati dalam
ketidakadilan; barangsiapa hidup
dalam kejahatan, akan dirangkul oleh
kejahatannya sendiri; barangsiapa
hidup dalam perang akan jatuh oleh
perang; barangsiapa hidup dengan
pedang akan mati dengan
pedang. Dengan ini, kitab Nahum
berusahakan menekankan akan
beradanya kesesuaian hak dan
keadilan untuk semua manusia.
3. Hubungan selang Allah dengan
kehidupan manusia nyata
digambarkan dengan jelas menempuh
penggambaran hubungan selang Allah
dengan bangsa Israel dan
Yehuda. Cerminan Allah mengasihi
umat-Nya menunjukkan bahwa terjadi
patokan-patokan etis serta sikap moral
untuk susunan nyata dari hubungan
tsb.
 
KITAB HABAKUK
Latar Belakang
Kitab Habakuk dilatarabelakangi oleh
situasi peperangan di mana ada beberapa
bangsa yang terlibat, salah satunya adalah
bangsa Kasdim. Hal ini ditunjukkan dalam
Habakuk 1:6 di mana terdapat nama
bangsa Kasdim. Peperangan ini terjadi
sekitar abad ke-7 Sebelum Masehi di mana
pada masa ini orang Kasdim mampu
menaklukkan Mesir yang diperintah
oleh Firaun Nekho di sungai Efrat.
 1. Pendahuluan (1:1)
Penulisan 2. Pertanyaan nabi 1: mengapa orang fasik
Kitab Habakuk ditulis oleh tidak dihukum? (1:2-4)
nabi Habakuk, sekitar 605 SM – 586 SM 3. Jawaban TUHAN: Orang Kasdim akan
sebelum kerajaan Yehuda berada dalam dibangkitkan untuk menghukum (1:5-11)
pembuangan. Kitab ini merupakan kitab 4. Pertanyaan nabi 2: mengapa orang fasik
kedelapan dari keduabelas kitab nabi-nabi menghukum orang yang lebih benar?
kecil. (1:12-17)
5. Jawaban TUHAN: menunggu dan beriman
(2:1-5)
Waktu Penulisan 6. Lima ucapan celaka untuk penindas (2:6-
Sekitar tahun 605-586 SM. Hal ini 20)
menguatkan bahwa nubuatan nabi Habakuk 7. Nyanyian Habakuk (3:1-19)
mendekati abad ke-7 SM setelah “Perang 8. Judul nyanyian (3:1)
Karkemis” yaitu pada masa 9. Doa: meminta TUHAN mengingat karya
pemerintahan Yoyakim. keselamatan-Nya (3:2)
10. Gambaran tentang kedasyatan penampakan
Struktur TUHAN (3:3-7)
11. Kemenangan TUHAN secara kosmik (3:8-
Struktur sastra kitab Habakuk didasarkan 15)
atas 2 kali tanya jawab antara 12. Respon iman nabi Habakuk (3:16-19)
nabi Habakuk dengan Allah. Pertanyaan
nabi pertama berasal dari keluhan dari sang
nabi atas tidak adanya keadilan dan KITAB ZEFANYA
kurangnya perhatian Allah akan hal itu.
Pertanyaan kedua kepada Allah adalah Latar Bbelakang
mengenai keadilan dari Allah sendiri Zefanya hidup pada masa di
mengenai serangan yang dilakukan mana kerajaan Asyur di bagian barat sedang
oleh Kasdim. Bentuk kitab Habakuk serta meluas. Hal ini menyebabkan
pesannya timbul dari penafsiran yang perkembangan keagamaan juga
memperlihatkan adanya tiga tahap perkembangan politik mengarah kepada
perkembangan, baik perkembangan sastra kerajaan Asyur. Agama yang berkaitan
maupun teologi. Tahap pertama dengan bintang-bintang juga
diperlihatkan oleh sebuah pidato mengenai berkembang menjadi sesuatu
penghukuman yang disampaikan yang terkenal
kepada Yehuda yang terdapat sehingga Manasye mendirikan
dalam Habakuk 1:5-11. Tahap kedua sebuah altar dari raja Ahaz untuk
merupakan suatu penggabungan peribadahan kepada matahari, bulan, dan
dari nubuat sang nabi ke dalam suatu segala penghunisurga.[5] Hal ini
perdebatan dengan Allah yang terdapat ditunjukkan dalam Zefanya 23:11.
dalam Habakuk 1:12-2:4.

Page
14
 Penulis menceritakan mengenai orang Israel yang
oleh Nabi Zefanya telah kembali dari pembuangan di Babel.

Waktu Penulis
Peristiwa yang diceritakan dalam kitab Kitab ini memuat nubuat nabi Hagai.
ini terjadi pada masa pemerintahan Nabi ini disebut namanya bersama-sama
raja Yosia (640-608 SM). dengan nabi Zakharia bin Ido dalam Kitab
Ezra pasal 5:1.
Struktur
Waktu
1. Pendahuluan (1:1) Ditulis tahun 520 SM sekitar 18
2. Penghakiman (1:2-3:8) tahun setelah
3. Penghakiman yang universal (1:2-3) raja Koresy menaklukkan Babilon dan
4. Penghakiman atas Yehuda dan Yerusalem mengeluarkan titah pada tahun 538 SM.
(1:4-13)
5. HARI TUHAN (1:14-2:3) Struktur
6. Penghukuman atas bangsa-bangsa (2:4-15) Kitab Hagai dibagi menjadi 2 pasal:
7. Penghakiman atas Yehuda dan Yerusalem
(3:1-7) Pasal 1: 14 ayat. Pada Alkitab bahasa
8. Penghakiman universal (3:8) Inggris, pasal 1 terdiri dari 15 ayat, dimana
9. Pemulihan (3:9-20) ayat 15 sama dengan ayat 1a dari pasal 2 di
10. Ibadah yang universal (3:9-10) Alkitab Indonesia.
11. Berkat dan pemulihan Yehuda (3:11-20)3
 Hagai 1:1-11 = Ajakan untuk
membangun kembali Bait Suci
 Hagai 1:12-14 = Kepatuhan umat
Pasal 2: 24 ayat. Pada Alkitab bahasa
Inggris, pasal 2 terdiri dari 23 ayat, dimana
ayat 1 sama dengan gabungan ayat 1b dan 2
KITAB HAGAI dari pasal 2 di Alkitab Indonesia

Latar Belakang  Hagai 2:1-10 = Kemegahan Bait Suci

yang baru
Di dalam Alkitab adalah kumpulan  Hagai 2:11-15 = Pembangunan Bait
pesan-pesan Tuhan yang disampaikan Suci terancam oleh ikut sertanya
oleh Nabi Hagai pada tahun 520 Sebelum orang- orang najis
Masehi.Penulis kitab ini sezaman dengan  Hagai 2:16-20 = Pembangunan Bait
seorang nabi bernama Zakharia. Kitab ini Suci mendatangkan berkat
3
Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebasgoogle.com  Hagai 2:21-24 = Janji kepada
kutip pada tgl 20 september 2022.09.01am Zerubabel

Page
15
   Latar belakang historis

KITAB ZAKHARIA Kita hanya bisa mengetahui waktu

pelayanan Maleakhi secara umum.
Latar Belakang Keterbatasan ini dipengaruhi oleh minimnya
informasi historis yang eksplisit dalam kitab
Seperti telah disinggung sebelumnya, ini. Tidak ada petunjuk apa pun tentang
latar belakang kitab Zakharia tidaklah jauh pemerintahan seorang raja maupun peristiwa
berbeda dengan latar belakang kitab alam tertentu.
Hagai. Zakharia melayani pada tahun 520-
518 Sebelum Masehi. Dalam tahun pertama Penulis
raja Koresy yang agung dari Persia, Pendahuluan kitab ini menginformasikan
dikeluarkan semacam keputusan untuk bahwa penulisnya adalah “Maleakhi” (1:1).
mengembalikan orang Yahudi yang Tidak ada informasi tambahan apapun
terbuang di kerajaan babel ke tentang nama ini. Tidak ada petunjuk
negerinya. Zerubabel anak dari Sealtiel dan keluarga maupun daerah
ahli waris resmi dari raja Daud, yang
memimpin rombongan ini dalam perjalanan asal. Nama “Maleakhi” bahkan di seluruh
pulang ke negeri mereka. Alkitab hanya muncul sekali di bagian ini.

Penulis Waktu penulisan

Penulis Kitab ini adalah zakharia sendiri. Kita hanya bisa mengetahui waktu
pelayanan Maleakhi secara umum. Nama
Waktu Penulisan Maleakhi dalam tulisan Ezra-Nehemia
Diperkirakan sama dengan kitab Hagai membuktikan

Tema bahwa Maleakhi melayani sesudah mereka

Tema dalam kitab ini adalah pengharapan berdua, apalagi Ezra secara eksplisit
mesianis yang sangat kuat. menyebut nama Hagai dan Zakharia (5:1;
6:14).
Struktur
1. Panggilan pertobatan (1:1-6) Struktur
2. Delapan penglihatan (1:7-6:8) 1. Pendahuluan: ucapan ilahi kepada
3. Pertanyaan tentang puasa dan perkenanan Maleakhi (1:1)
TUHAN (7:1-8:23) 2. Perbantahan 1: TUHAN mengasihi bangsa
4. Dua kumpulan khotbah (9:1-14:21) Israel (1:2-5)
  3. Perbantahan 2: teguran atas para imam
yang mencemarkan Nama TUHAN (1:6-
KITAB MELEAKHI 2:9)

Page
16
4. Perbantahan 3: teguran pada rakyat yang
tidak setia dan tidak peka (2:10-16)
5. Perbantahan 4: keadilan TUHAN dan
pemurnian umat-Nya (2:17-3:5)
6. Perbantahan 5: panggilan pertobatan (3:6-
12)
7. Perbantahan 6: teguran tentang ucapan
yang melawan TUHAN (3:13-4:3)
8. Nasehat penutup: kembali pada perjanjian
dahulu dan respon positif kepada Elia (4:4-
6)
Muatan Teologis
Dalam kitab Maleakhi terdapat banyak
pesan-pesan teologis yang dapat
diangkatkan untuk suatu refleksi dalam
kehidupan sehari-hari.
a. Perceraian
Persoalan mengenai perceraian merupakan
persoalan yang sering ditemukan adun di
luar kekristenan maupun di dalam
kekristenan. Persoalan ini juga terdapat
dalam kitab Maleakhi. Dalam kitab
Maleakhi, kita dapat melihat dengan jelas
bahwa Allah tidak menyukai perceraian. Dia
bahkan mengutuk perceraian. Persoalan
teologis mengenai perceraian ini merupakan
suatu kutipan yang juga benar pada
kitab Torah.
b. Pernikahan
Pernikahan dalam kitab Maleakhi dipandang
untuk dimensi yang bersifat komunal.
Pernikahan merupakan suatu kerangka dari
sebuah komunitas yang menggambarkan
hubungan yang fundamental yang
didasarkan pada hubungan yang umum
Page
17
selang bapa dengan pencipta. Hal ini juga
berfaedah bahwa keputusan seseorang untuk
menikah dengan pasangannya dipengaruhi
oleh komunitas di mana dia berada.
KESIMPULAN
 Dalam kedua belas kitab nabi-nabi
tersebut kita dapat menarik kesimpulan
bahwa begitu banyak cara Tuhan untuk
memanggil umat-Nya. Karena itu, kita bias
mengerti bagaimana caranya hidup ini
diperlukan Tuhan untuk menyelamatkan
orang agar hidup teteap bersama Tuhan
sebagaimana yang telah Ia tunjukan pada
para nabi-nabi pilihan-Nya. Dengan
demikian Ia menunjukan kuasa-Nya melalui
orang-orang yang Ia panggil tersebut.
 Daftar Pustaka
BIB-PPL.PDF.”
jurnal Teologi nabi nabi kecil”di kutip pada tgl
20 september 2022.07.21am
SABDA.ORG.
“Sabda kitab para nabi kecil” kutip pada tgl 20
september 2022.08.11am
Wikipedia 
bahasa Indonesia,
ensiklopedia bebasgoogle.com kutip pada tgl 20
september 2022.09.01am
 

Page
18