MUNASABAH ALQURAN DAN MUNASABAH

SURAT AL-ANBIYA DENGAN AL-HAJJ

MAKALAH
Diajukan untuk Memenuhi
Tugas Mata kuliah Ulumul Quran
Semester 1

Dosen : H. Usep Rostandi,MA

DISUSUN OLEH

Muhammad Sufyan Tsauri

NIM : 1171040099
Kelas : 1 A TP

JURUSAN TASAWUF DAN PSIKOTERAPI

FAKULTAS USHULUDDIN
UIN SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG
2017
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT yang telah memberi rahmat, taufik dan
hidayah-Nya kepada Penulis, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini.
Shalawat dan salam selalu tercurah kepada junjungan kita Nabi besar
Muhammad SAW dan para sahabat dari dulu, sekarang hingga ahir zaman.
Dalam kesempatan ini kami mengucapkan terimakasih yang tak terhingga
kepada Bapak H. Usep Rostandi,MA yang telah memberikan ilmu dan
bimbingannya kepada kami sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini yang
berjudul “MUNASABAH ALQURAN DAN MUNASABAH SURAT AL-
ANBIYA DENGAN AL-HAJJ” karena telah menyelesaikan makalah yang
merupakan tugas dan kewajiban kami sebagai mahasiswa.
Dalam makalah ini Penulis menyadari masih banyak kekurangan dan
kesalahan, “Bahwa tidak ada gading yang tak retak dan bukanlah gading kalau
tidak retak” oleh karena itu dengan segala kerendahan hati mohon kritik dan saran
demi kesempurnaan makalah ini.
Akhirnya hanya kepada Allah SWT, penulis berserah diri. Semoga
makalah ini dapat menambah wawasan dan member manfaat bagi semua. Amin,
Ya Rabal ‘Alamiin.

Bandung ,25 Desember 2017

Penulis

Muhammmad Sufyan
Tsauri

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR...................................................................................... i
DAFTAR ISI.................................................................................................... ii

BAB I. PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang .................................................................. 1

1.2. Batasan Masalah ................................................................. 2

1.3. Perumusan Masalah ............................................................ 2

1.4. Tujuan ................................................................................. 2

1.5. Manfaat ............................................................................... 2

1.6. Metode penyusunan .... ....................................................... 3

BAB II. PEMBAHASAN

2.1. Pengertian Ilmu Munasabah .............................................. 4

2.2. pendapat Ulama disekitar ilmu munasabah........................ 6

2.3. Macam-macam Ilmu munasabah ....................................... 9

2.4. Fungsi dan Faedah Ilmu Munasabah ................................. 18

2.5. Munasabah Quran surat Al-Anbiya dengan Al-Hajj ......... 19

BAB IV. PENUTUP

1.1. Kesimpulan ...................................................................... 21

1.2. Saran ................................................................................. 21

DAFTAR PUSTAKA iii

ii
 BAB 1
PENDAHULUAN
1.1.Latar Belakang Masalah

Al-Quran Al-Karim memperkenalkan dirinya dengan berbagai ciri dan

sifat, salah satunya adalah bahwa Al-Quran adalah kitab yang keotentikannya di
jamin oleh Allah, Dan dia adalah kitab yang selalu dipelihara.1 (Qs. Al-Hijr-9)
)٩( ‫ِإَّنا َنْح ُن َنَّز ْلَنا الِّذ ْك َر َو ِإَّنا َلُه َلَح اِفُظوَن‬
Atinya : Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya
Kami benar-benar memeliharanya.
Perbedaan pangkal tolak dalam menelaah Al-Quran oleh sarjana muslim
dan bukan muslim (orientalis) menghasilkan kesimpulan yang berbeda pula.
Sarjana muslim dalam melakukan usahanya didasari oleh titik tolak imani disertai
dengan nuansa yang tersendiri. Sedangkan para orientalis, tidak mempunyai
ikatan batin sama sekali dengan Al-Quran. Mereka menerapkan kebiasaan ilmiah
yang bertolak belakang dari ”keraguan” untuk menemukan sebuah “kebenaran”
ilmiah. Almarhum ‘Abdul-Halim Mahmud, mantan Syaikh Al-Azhar berkata :
“Para orientalis yang dari saat ke saat berusaha menunjukkan kelemahan Al-
Quran, tidak mendapatkan celah untuk meragukan ke otentikannya.” 2
Seorang muslim, tidak dapat menghindarkan diri dari keterikatannya
dengan Al-Quran. Seorang muslim mempelajari Al-Quran tidak hanya mencari
“kebenaran” ilmiah, tetapi juga mencari isi dan kandungan Al-Quran. Begitu juga
dengan telaah tentangmunasabah yang merupakan bagian dari telaah Al-Quran.
Seluruh usaha membeberkan berbagai bentuk hubungan dan kemirip-miripan
dalam Al-Quran adalah tidak terlepas dari usaha membuktikan bahwa Al-Quran
sebagai “sesuatu yang luar biasa”.

1.2. Batasan Masalah

1
Qhuraish Shihab, membumikan Al-Quran, Penerbit Mizan, hal. 21
2
‘Abdul Halim Mahmud, Al-Tafkir Al-Falsafy fi Al-Islam, Dar Al-Kitab Al-Lubnaniy,
Beirut, hal. 50

1
 Masalah yang diangkat dalam makalah ini terlalu luas jika dibahas secara
menyeluruh. Maka dari itu agar masalah tidak melebar kemana-mana penulis
hanya mencantumkan pembahasan yang berhubungan dengan Munasabah
Alquran dan munasabah surat al-anbia dengan surat al-hajj.

1.3. RumusanMasalah

Maka makalah akan membahas perihal yang berkaitan dengan:

1. Apa pengertian ilmu Al-Munasabah ?
2. Bagaimana pendapat Ulama disekitar ilmu munasabah ?
3. Berapa macam-macam ilmu munasabah dalam Quran?
4. Mengapa perlu ilmu munasabah ?
5. Bagaimana Munasabah Quran surat Al-Anbiya dengan Al-Hajj ?

1.4. Tujuan Masalah

Mengingat urgensi dari ilmu munasabah itu sangatlah penting, dalam menelaah
Al-Quran, maka tujuan dari makalah ini sebagai berikut :

1. Untuk mengetahui pengertian ilmu Munasabah.

2. Untuk mengetahui pendapat Ulama disekitar ilmu munasabah.
3. Untuk mengetahui macam-macam ilmu munasabah.
4. Untuk mengetahui kegunaan dari ilmu munasabah.
5. Untuk mengetahui munasabah Quran surat Al-Anbiya dengan Al-Hajj.

1.5. Manfaat

Adapun manfaat dari makalah ilmu munasabah ini adalah :

1. Dapat mengetahui pengertian ilmu munasabah.

2. Dapat mengetahui pendapat-pendapat para Ulama di sekitar ilmu
munasabah.
3. Dapat mengetahui macam-macam ilmu munasabah.
4. Dapat mengetehui kegunaan dari ilmu munasabah.

2
 5. Dapat mengetahui munasabah Quran surat Al-Anbiya dengan Al-Hajj ?

1.6. Metode penyusunan

Metode yang di pakai dalam karya tulis ini adalah :Metode Studi Pustaka.
Pengumpulan informasi yang dibutuhkan dilakukan dengan mencari referensi-
referensi yang berhubungan dengan penelitian yang dilakukan, referensi dapat
diperoleh dari buku-buku atau internet.

3
 BAB 2
PEMBAHASAN

2.1. Pengertian Ilmu Munasabah

Munasabah berasal dari kata ‫ ناسب يناسب مناسبة‬yang berarti dekat, serupa,
mirip, dan rapat. ‫ المناسبة‬sama artinya dengan ‫ المقاربة‬yakni mendekatkannya dan
menyesuaikannya.; ‫ النس]]يب‬artinya ‫( الق]]ريب المتص]]ل‬dekat dan berkaitan). Misalnya,
dua orang bersaudara dan anak paman. Ini terwujud apabila kedua-duanya saling
berdekatan dalam artian ada ikatan atau hubungan antara kedua-duanya. An-
Nasib juga berarti Ar-Rabith, yakni ikatan, pertalian, hubungan.3
Selanjutnya Quraish Shihab menyatakan (menggaris bawahi As-Suyuthi)
bahwamunasabah adalah ada-nya keserupaan dan kedekatan diantara berbagai
ayat, surah, dan kalimat yang mengakibatkan adanya hubungan.4 Hubungan
tersebut dapat berbentuk keterkaitan makna antara ayat dan macam-macam
hubungan, atau kemestian dalam fikiran (nalar).
Makna tersebut dapat dipahami, bahwa apabila suatu ayat atau surah sulit
ditangkap maknanya secara utuh, maka menurut metode munasabah ini mungkin
dapat dicari penjelasannya di ayat atau di surah lain yang mempunyai kesamaan
atau kemiripan. Kenapa harus ke ayat atau ke surah lain ? karena pemahaman ayat
secara parsial (pemahaman ayat tanpa melihat ayat lain) sangat mungkin
terjadinya kekeliruan. Fazlurrahman mengatakan, apabila seseorang ingin
memperoleh apresiasi yang utuh mengenali Al-Quran, maka ia harus dipahami
secara terkait. Selanjutnya menurut beliau apabila Al-Quran tidak dipahami secara
utuh dan terkait, Al-Quran akan kehilangan relevansinya untuk masa sekarang dan
akan datang. Sehingga Al-Quran tidak dapat menyajikan dan memenuhi
kebutuhan manusia. Jadi, tidak heran kalau dalam berbagai karya dalam bidang
Ulumul Quran tema munasabah hampir tak pernah terlewatkan .5

3
Prof.Dr.H.Rahmat syafe’I MA, Pengantar Ilmu Tafsir, (pustaka setia) hlm. 37
4
M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran (Bandung,Mizan,cet IV, 1996) hlm. 319

5
Drs, Abu Anwar,Mag ;Ulumul Quran Sebuah Pengantar; Amzah: hlm 61

4
 Secara terminologis, munasabah adalah kemiripan-kemiripan yang
terdapat pada hal-hal tertentu dalam Al-Quran baik surat maupun ayat-ayatnya
yang menghubungkan uraian satu dengan yang lainya.
Menurut bahasa, munasabah berarti hubungan atau relevansi, yaitu
hubungan persesuaian antara ayat atau surat yang satu dengan ayat atau surat yang
sebelum atau sesudahnya. Ilmu munasabah berarti ilmu yang menerangkan
hubungan antara ayat atau surat yang satu dengan ayat atau surat yang lainnya.
Menurut istilah, ilmu munasabah / ilmu tanasubil ayati was suwari ini
ialah ilmu untuk mengetahui alasan-alasan penertiban dari bagian-bagian Al-
Qur’an yang mulia.
Ilmu ini menjelaskan segi-segi hubungan antara beberapa ayat / beberapa
surat Al-Qur’an. Apakah hubungan itu berupa ikatan antara ‘am (umum) dan
khusus / antara abstrak dan konkret / antara sebab-akibat atau
antara illat dan ma’lulnya, ataukah antara rasional dan irasional, atau bahkan
antara dua hal yang kontradiksi. Jadi pengertianmunasabah itu tidak hanya sesuai
dalam arti yang sejajar dan paralel saja. Melainkan yang kontradiksipun
termasuk munasabah, seperti sehabis menerangkan orang mukmin lalu orang kafir
dan sebagainya. Sebab ayat-ayat Al-Qur’an itu kadang-kadang
merupakan takhsish (pengkhususan) dari ayat-ayat yang umum. Dan kadang-
kadang sebagai penjelasan yang konkret terhadap hal-hal yang abstrak.
Sering pula sebagai keterangan sebab dari suatu akibat seperti kebahagiaan
setelah amal sholeh dan seterusnya. Jika ayat-ayat itu hanya dilihat sepintas,
memang seperti tidak ada hubungan sama sekali antara ayat yang satu dengan
yang lainnya, baik dengan yang sebelumnya maupun dengan ayat yang
sesudahnya. Karena itu, tampaknya ayat-ayat itu seolah-olah terputus dan terpisah
yang satu dari yang lain seperti tidak ada kontaknya sama sekali. Tetapi kalau
diamati secara teliti, akan tampak adanyamunasabah atau kaitan yang erat antara
yang satu dengan yang lain.
Karena itu, ilmu munasabah itu merupakan ilmu yang penting, karena
ilmu itu bisa mengungkapkan rahasia kebalaghahan Al-Qur’an dalam menjangkau
sinar petunjuknya.

5
2.2. Pendapat-pendapat ulama tentang Munasabah

1. Tertib Surah dan Ayat

Para ulama sepakat bahwa tertib ayat-ayat dalam Al-Quran adalah taukifi ,
artinya penetapan dari Rasul. Sementara tertib surah dalam Al-Quran masih
terjadi perbedaan pendapat.
Al-Qhurtubi meriwayatkan pernyataan Ibn Ath-Thibb bahwa tertib surat
Al-Quran di perselisihkan.6 Dalam hal ini ada tiga golongan:
A. Tertib surat berdasarkan ijtihad para sahabat. Pendapat ini diikuti oleh
jumhur ulama seperti Imam Malik, Al-Qhadi Abu Bakr At-Thibb.
Beberapa alasan mereka adalah :
1) Tidak ada petunjuk langsung dari Rasulullah tentang tertib surah
dalam Al-Quran.
2) Sahabat pernah mendengar Rasul membaca Al-Quran berbeda dengan
susunan surah sekarang, hal ini di buktikan dengan munculnya empat
buahmushaf dari kalangan sahabat yang berbeda susunannya antara
yang satu dengan yang lainnya. Yaitu mushaf Ali, mushaf ‘Ubay,
mushaf Ibn Mas’ud, mushaf Ibnu Abbas.
3) Mushaf yang ada pada catatan sahabat berbeda-beda ini menunjukkan
bahwa susunan surah tidak ada petunjuk resmi dari Rasul.
4) Alasan lain adalah riwayat Abu Muhammad Al-Quraysi bahwa Umar
memerintahkan agar mengurutkan surat At-Tiwal. Akan tetapi, riwayat
ini diberi catatan kaki oleh As-Sayuthi agar diteliti kembali.[9]

B. Susunan surat berdasarkan petunjuk Rasulullah Saw (taukifi). Di antara

ulama yang yang berpendapat demikian adalah Al-Qadhi Abu Bakr Al-
Anbari, Ibn Hajar, Al-Zarkasyi dan As-Sayuthi. Alasan yang dikemukakan
sebagai berikut :

6
M.Quraish Shihab, metode penelitian tafsir, (makalah)

6
 1) Ijma’ sahabat terhadap mushaf Utsman. Ijma’ ini tak akan mungkin
terjadi kecuali kalau tertib itu tauqifiy, seandainya
bersifat ijtihadiy, niscaya pemilikmushaf lainnya akan berpegang
teguh pada mushafnya.
2) Hadist tentang hijzb Al-Quran yang diriwayatkan oleh Imam
Ahmad dan Dawud dari Huzaifah As-Syaqafi. Dengan meneliti
pembagian yang dikemukakan hadis tersebut didapatkan
pembagian Al-Quran dalam tujuh bagian yang seimbang.
3) Hadis Ibn Abbas tentang alasan penyatuan surat At-Taubah dan
Al-Anfal. Ibn Hajar menyatakan bahwa kebijakan tersebut
menunjukkan bahwa susunan Al-Quran taukifi, hanya karna Nabi
tidak menjelaskan kepada Usman, maka surat At-Taubat disatukan
dengan surah Al-Anfal. Selanjutnya Ibn Hajar menyatakan
dalam mushaf Ibn Mas’ud terdapat basmalah di awal surat At-
Taubah, tetapi tidak diambil oleh lembaga.
4) Nabi sering membaca Al-Quran dengan tertib surat yang ada pada
sekarang.
C. Tertib surat sebagian taukifi dan sebagian ijtihadiy. Di antara yang
berpendapat demikian adalah Al-Baihaqi. Menurutnya: “seluruh surat
susunannya berdasarkan tauqif Rasul kecuali surat Baraah dan Al-Anfal”.
Al-Qhadi Abu Muhammad Ibn Athiyah termasuk golongan ini. Dan alasan
lainnya:
1) Ternyata tidak semua nama-nama surah itu diberikan oleh Allah,
tapi sebagiannya diberikan oleh Nabi dan bahkan ada yang
diberikan oleh para sahabat. Adapun yang diberikan oleh Allah
adalah misalnya surat Al-Baqarah, At-Taubah, Ali Imran dll.
Nama surah yang diberikan oleh Nabi adalah yang Nabi sendiri
menyebutkan surah tersebut, seperti surah Thaha dan Yasin. Oleh
para sahabat seperti Al-Baro’ah, yaitu surat yang di awali dengan
lafal basmalah.

7
2. Tentang Munasabah.
Ilmu munasabah yang juga disebut dengan “Tanasubil Aayati Wassuwari”
pertama kali di cetus oleh Imam Abu Bakar An-Naisaburi (wafat tahun 324 H,
Kemudian disusul oleh Abu Ja’far ibn Zubair yang mengarang kitab “Al-Burhanu
fi Munasabati Suwaril Qur’ani” dan diteruskan oleh Burhanuddin Al-Buqai yang
menulis kitab “Nudzumud Durari fi Tanasubil Aayati Wassuwari” dan As-Suyuthi
yang menulis kitab “Asraarut Tanzilli wa Tanaasuqud Durari fi Tanaasubil
Aayati Wassuwari” serta M. Shodiq Al-Ghimari yang mengarang kitab
“Jawahirul Bayani fi Tanasubi Wassuwari Qur’ani”.
Pada bagian ini muncul pertanyaan, apakah ilmu munasabah itu ada atau
tidak?, dari pertanyaan ini muncul dua pendapat yang berbeda sebagai
jawabannya. Pertama,pihak yang mengatakan secara pasti pertalian yang erat
antara surat dengan surat dan antara ayat dengan ayat (munasabah). Pihak ini
diwakili oleh As-Syaikh ‘Izz Ad-Din Ibn ‘Abd As-Salam atau ‘Abd Al-‘Aziz Ibn,
Abd As-Salam (577-600 H).
Menurut aliran ini, munasabah adalah ilmu yang mensyaratkan bahwa
baiknya kaitan pembicaraan (‫ ) الكالم ارتبط‬itu bila antara permulaan dan akhiranya
terkait menjadi satu. Apabila hubungan itu terjadi dengan sebab yang berbeda-
beda, tidaklah diisyaratkan adanya pertalian salah satunya dengan yang lain.
Kalau Al-Munasabah ditinjau secara terminologis, dalam hal
ini munasabah bisa berarti suatu pengetahuan yang di peroleh secara Aqli dan
bukan di peroleh secaratauqifi. Dengan demikian, akallah yang berusaha mencari
dan menemukan hubungan-hubungan, pertalian, atau keserupaan antara sesuatu
itu. Demikian Az-Zarkasyi mengemukakan pendapatnya tentang
persoalan munasabah.
Pendapat lain yang mengatakan adanya munasabah dalam Al-Quran juga
di kemukakan oleh Mufassir, diantaranya As-Syuyuti, Al-Qaththan, Fazlurrahman
Dll.
Pihak kedua, mengatakan bahwa tidak perlu ada munasabah ayat, sebab
pristiwa-pristiwa tersebut saling berlainan. Al-Quran disusun dan diturunkan
serta diberi hikmah secara tauqifi dan tersusun atas petunjuk Allah.

8
Terlepas dari kedua pendapat diatas , munasabah telah merupakan bagian tak
terpisahkan dari ‘ulum Al-Quran. Apakah
adanya munasabah itu ijtihadi atau tauqifibarangkali akan dapat dijawab ketika
memperhatikan telaah tentang kaitan ayat dengan ayat atau surat dengan surat.

2.3.Macam-macam munasabah

Pada garis besarnya munasabah itu menyangkut pada dua hal, yaitu
hubungan antara ayat dengan dan hubungan surat dengan surat.
Dua pokok hubungan itu di perincian sebagai berikut.
a. Hubungan ayat dengan ayat meliputi :
1) Hubungan kalimat dengan kalimat dalam ayat.
2) Hubungan ayat dengan ayat dalam satu surat.
3) Hubungan penutup ayat dengan kandungan ayatnya.
b. Hubungan surat dengan surat meliputi:
1) Hubungan awal uraian dengan ahir uraian surat.
2) Hubungan nama surat dengan tujuan turunnya.
3) Hubungan surat dengan surat sebelumnya.
4) Hubungan penutup surat terdahulu dengan awal surat berikutnya.

1. Hubungan Kalimat dengan Kalimat dalam ayat

Fakhruddin Ar-Razi menyatakan bahwa “kehalusan / kelembutan” Al-

Quran terletak pada keserasian tata urut dan hubungan-nya. Sebagian ulama lain
menyatakan bahwa sebaik-baiknya pembicaraan adalah yang bagian satu
berkaitan dengan bagian lain sehingga tak terputus. Shubhi As-Shaleh.
menegaskan bahwa bahwa para ulama mensyaratkan adanya munasabah dalam
ayat itu apabila dua ayat atau lebih itu saling berhampiran. [20]
Hubungan antara ayat dengan ayat itu tidak selalu ada pada semua ayat Al-
Quran. Ayat yang satu dengan ayat lain adakalanya muncul secara jelas
menunjukkan hubungan kalimat satu dengan kalimat lainnya. Hubungan itu
memberikan kejelasan satu sama lain tentang maksud keseluruhan ayat.

9
 Namun, ada juga hubungan yang tidak jelas. Kandungan makna suatu ayat
menjadi kabur karena kaitan kalimat satu dengan kalimat lain tidak di pahamkan
secara utuh. Hubungan “tidak” yang mengakibatkan samar-nya makna suatu ayat
bila dikaitkan dengan kalimat berikutnya dipersambung oleh ma’tuf ‫( معطوف‬huruf
athof). Muhammad ‘Abduh memberikan tekanan dan perhatian pada ayat-ayat
yang dimulai dengan ‫ ياايهال[[ذى امن[[و‬. Tetapi Al-Baqi’i justru menyatakan bahwa
semua ayat bahkan kalimat-kalimat dalam Al-Quran mempunyai ikatan satu sama
lain.
Hubungan antara ayat dengan ayat dalam Al-Quran terbagi dalam dua
macam.Pertama, hubungan yang sudah jelas antara kalimat terdahulu dengan
kalimat kemudian, atau akhir kalimat dengan awal kalimat berikutnya, atau
masalah yang terdahulu dengan masalah yang dibahas kemudian. Hubungan ini
dapat berbentuk ‫ تشديد‬, ‫ اعتراض‬, dan‫تفسير‬.
Kedua,hubungan belum jelas antara ayat dengan ayat atau kalimat dengan
kalimat. Hubungan demikian terdiri dari dua macam lagi, yaitu ‫ال تكون معطفة‬dan ‫تكون‬
‫معطوفة‬
A. Ma’thufah
Secara umum dapat dikatakan bahwa adanya huruf ‘athof ini
mengisyaratkan adanya hubungan pembicaraan. Ini dapat dilihat misalnya dalam
surat Al-Baqoroh (2): 245 :
)٢٤٥( ‫َو ُهَّللا َيْقِبُض َو َيْبُس ُط َوِإَلْيِه ُتْر َج ُعوَن‬
Namun demikian, ayat-ayat yang ma’thuf itu dapat diteliti melalui bentuk susunan
berikut.
1) ‫( المض[[[ا دة‬perlawanan/bertolak belakang antara satu
kata dengan kata yang lain)
Misalnya kata ‫ الرحمة‬disebut setelah ‫ العاذاب‬. kata ‫ الرغبة‬sesudah ‫ ; الرهب[[ة‬menyebut
janji dan ancaman sesudah menyebut hukum-hukum. Hubungan ini banyak
terdapat dalam surah Al-Baqarah, An-Nisa, Al-Maidah.
Misal lain seperti dalam surah Al-Baqarah;6 :

)٦( ‫ِإَّن اَّلِذ يَن َكَفُروا َس َو اٌء َع َلْيِه ْم َء َأْنَذ ْر َتُهْم َأْم َلْم ُتْنِذ ْر ُهْم ال ُيْؤ ِم ُنوَن‬

10
artinya :Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri
peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman.

Ayat ini menerangkan watak orang kafir yang pembangkang, keras kepala, tidak
percaya kepada kitab-kitab Allah. Sedangkan pada ayat sebelumnya Allah
menerangkan watak orang mukmin yang berlawanan dengan orang-orang
kafir. Al-Baqarah (2);3-4 :

‫)َو اَّلِذ يَن ُيْؤ ِم ُنوَن ِبَم ا ُأْنِز َل ِإَلْيَك َو َم ا ُأْن ِز َل ِم ْن‬٣( ‫اَّلِذ يَن ُيْؤ ِم ُنوَن ِباْلَغْيِب َو ُيِقيُم وَن الَّصالَة َو ِمَّم ا َر َز ْقَناُهْم ُيْنِفُقوَن‬
)٤( ‫َقْبِلَك َو ِباآلِخَرِة ُهْم ُيوِقُنوَن‬

Artinya: (yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat,
dan menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka.(3) Dan
mereka yang beriman kepada kitab (Al Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan
Kitab-Kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya
(kehidupan) akhirat.(4)
2) ‫( االستطراد‬pindah kekata lain yang ada hubungannya atau
penjelasannya lebih lanjut)
Misal-nya surah Al-Ara’af; 26 :
‫َيا َبِني آَد َم َق ْد َأْنَز ْلَن ا َع َلْيُك ْم ِلَباًس ا ُي َو اِر ي َس ْو آِتُك ْم َو ِر يًش ا َو ِلَب اُس الَّتْق َو ى َذ ِل َك َخْي ٌر َذ ِل َك ِم ْن آَي اِت ِهَّللا َلَع َّلُهْم‬
)٢٦( ‫َيَّذ َّك ُروَن‬
Artinya ;Hai anak Adam, Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian
untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa.
Itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda
kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat.
Ayat tersebut menjelaskan tentang nikmat Allah. Sedang Ditengah dijumpai kata
‫ َو ِلَب اُس الَّتْق َو ى‬yang mengalihkan pada penjelasan ini (pakaian). Dalam hal ini
munasabah yang dapat dilihat adalah antara menutup tubuh atau aurat dengan
kata-kata taqwa.

11
 3) ‫( التخلص‬melepaskan kata kesatu ke kata lain, tetapi masih
berkaitan)
Misalnya ayat 35 surat An-Nur (24) :
‫ُهَّللا ُنوُر الَّسَم اَو اِت َو األْر ِض َم َثُل ُنوِر ِه َك ِم ْش َك اٍة ِفيَها ِم ْص َباٌح اْلِم ْص َباُح ِفي ُز َج اَجٍة الُّز َج اَج ُة َك َأَّنَها َك ْو َك ٌب ُدِّرٌّي‬
‫ُيوَقُد ِم ْن َش َجَرٍة ُمَباَر َك ٍة َزْيُتوَنٍة ال َشْر ِقَّيٍة َو ال َغْر ِبَّيٍة َيَكاُد َزْيُتَها ُيِض يُء َو َلْو َلْم َتْمَس ْسُه َناٌر ُنوٌر َع َلى ُنوٍر َيْهِد ي‬
)٣٥( ‫ُهَّللا ِلُنوِر ِه َم ْن َيَش اُء َو َيْض ِر ُب ُهَّللا األْم َثاَل ِللَّناِس َو ُهَّللا ِبُك ِّل َش ْي ٍء َع ِليٌم‬

Ada lima ‫التخلصات‬, yaitu :

a. Menyebut ‫وُر‬ ‫ ُن‬dengan perumpamaanya, lalu di takhallush-kan
ke ‫الُّز َج اَج ُة‬dengan menyebut sifatnya.
b. Kemudian menyebut ‫ ُنوُر‬dan ‫ َزْيُتوَنٍة‬yang meminta bantu darinya, lalu
ditakhallush dengan menyebut ‫ َش َج َرٍة‬.
c. Dari ‫ َش َج َرٍة‬di-takhallush dengan menyebut sifat zaitun.
d. Lalu di-takhallush dari menyebut sifat ‫ َزْيُتوَنٍة‬ke sifat ‫ُنور‬.
e. Kemudian dari ‫ ُنور‬di-takhallush ke nikmat Allah berupa hidayah (‫)َيْهِد ي‬
bagi orang yang Allah kehendaki.

4) Tamsil dari kejadian.

‫َيْس َأُلوَنَك َع ِن األِهَّلِة ُقْل ِهَي َم َو اِقيُت ِللَّناِس َو اْلَح ِّج َو َلْيَس اْلِب ُّر ِب َأْن َت ْأُتوا اْلُبُي وَت ِم ْن ُظُهوِر َه ا َو َلِكَّن اْلِب َّر َمِن‬
)١٨٩( ‫اَّتَقى َو ْأُتوا اْلُبُيوَت ِم ْن َأْبَو اِبَها َو اَّتُقوا َهَّللا َلَع َّلُك ْم ُتْفِلُحوَن‬

Artinya ; Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit
itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; dan bukanlah
kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah
kebajikan orang yang bertakwa. dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu-
pintunya; dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung.

Pada masa jahiliyah, orang-orang yang berihram di waktu haji, mereka memasuki
rumah dari belakang bukan dari depan. hal ini ditanyakan pula oleh Para sahabat
kepada Rasulullah s.a.w., Maka diturunkanlah ayat ini. Ini merupakan
perumpamaan orang yang suka membolak-balikkan pertanyaan. Pertanyaan
demikian tidak baik.

12
 B. Tidak Ada Ma’thufah
Dalam hal ini tidak ada ma’thufah dapat dicari hubungan maknawiyah-nya,
seperti hubungan sebab akibat. Ada tiga bentuk, yaitu ;

1) ‫( التنظير‬berhampiran/berserupaan)

Misalnya ayat 4 dan 5 surat Al-Anfal(8) :

‫)َك َم ا َأْخ َر َج َك َر ُّب َك ِم ْن َبْيِت َك اْلُم ْؤ ِم ُن وَن ِب اْلَح ِّق‬٤( ‫ُأوَلِئَك ُهُم َح ًّقا َلُهْم َد َر َج اٌت ِع ْنَد َر ِّبِه ْم َو َم ْغ ِفَر ٌة َو ِر ْز ٌق َك ِريٌم‬
)٥( ‫َو ِإَّن َفِريًقا ِم َن اْلُم ْؤ ِمِنيَن َلَك اِرُهوَن‬

Huruf al-kaf ( ‫ )َك‬pada ayat lima berfungsi sebagai pengingat dan sifat bagi fi’il
yang tersembunyi (‫) مضمر فعل‬. Hubungan itu tampak dari jiwa itu. Maksud ayat
itu, Allah menyuruh untuk mengerjakan urusan harta rampasan, seperti yang
kalian lakukan pada perang badar meskipun kaummu membenci cara demikian
itu. Allah SWT menurunkan ayat ini agar kaum Nabi Muhammad SAW
mengingat nikmat yang telah diberikan Allah dengan diutusnya Rasul dari
kalangan mereka (surat Al-Baqarah(2)151) : ‫َك َم ا َأْر َس ْلَنا ِفيُك ْم َر ُسوال ِم ْنُك ْم‬, sebagai mana
juga kaummu membencimu (Rasul) ketika engkau mengajak mereka keluar dari
rumah untuk berjihad. Hubungan ini terjadi dengan ayat yang jauh sebelumnya.
[26]

2) ‫( االستطراد‬pindah ke perkataan lain yang erat kaitannya)

Missal-nya surat Al-A’raaf ; 26, tentang pakaian takwa lebih baik. Allah
menyebutkan pakaian itu untuk mengingatkan manusia bahwa pakain penutup
aurat itu lebih baik. Pakain berfungsi sebagai alat untuk memperbagus apa yang
telah Allah ciptakan. Pakaian adalah penutup aurat dan kebejatan karena
membuka aurat adalah hal yang jelak dan bejat. Sedangkan penutup aurat adalah
pintu takwa.

3) ‫( المضا دة‬perlawanan)

13
Misalnya surat Al-Baqarah (2); 6 :

)٦( ‫ِإَّن اَّلِذ يَن َكَفُروا َس َو اٌء َع َلْيِه ْم َء َأْنَذ ْر َتُهْم َأْم َلْم ُتْنِذ ْر ُهْم ال ُيْؤ ِم ُنوَن‬

Artinya; Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri
peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman.

Allah tidak memberi petunjuk kepada mereka yang kafir itu. Ayat ini berlawanan
dengan ayat-ayat sebelumnya yang menyebutkan tentang kitab, orang mukmin,
dan petunjuk. Hal ini berkaitan dengan ayat 23 surat Al-Baqarah ;

( ‫َو ِإْن ُكْنُتْم ِفي َر ْيٍب ِمَّم ا َنَّز ْلَنا َع َلى َع ْبِد َنا َفْأُتوا ِبُسوَرٍة ِم ْن ِم ْثِلِه َو اْد ُعوا ُش َهَداَء ُك ْم ِم ْن ُدوِن ِهَّللا ِإْن ُكْنُتْم َص اِدِقيَن‬
)٢٣

Adapun hikmahnya adalah agar mukmin merindukan dan memantapkan iman

berdasarkan petunjuk Allah SWT . ‫التثويق و الثبوت على االول‬.

2. Hubungan Ayat Dengan Ayat Dalam Satu Surat

Hubungan ayat dengan ayat dalam satu surat sudah di jelaskan sebagian dalam
uraian sebelumnya. Hubungan ayat dengan ayat dalam satu surat sudah jelas.
Hanya saja, adanya ayat-ayat dalam bentuk ini dapat kita lihat misalnya dalam
surat Al-fatihah
Surat Al-Fatihah mengandung pokok ajaran agama Islam yang terkandung dalam
Al-Quran, yaitu tentang :
‫ والمعاد‬, ‫ اثباط القضاء‬, ‫و القدر‬, ‫ والنبواة‬, ‫االلهيات‬

Empat hal itu terlihat dalam urutan ayat sebagai berikut : ‫اْلَحْم ُد ِهَّلِل َر ِّب‬
‫ اْلَع اَلِم يَن‬menunjukkan tentang ketuhanan, Allah penguasa seluruh jagat raya ini.
Jagat raya ini akan bersimpuh kepada Allah pada hari kiamat ( ‫) َم اِلِك َيْو ِم الِّديِن‬. Ayat
ini menunjukkan ke situlah manusia akan kembali, kepada tuhan pencipta (‫)المعاد‬.
Oleh karena itu, ayat ‫ِإَّي اَك َنْعُب ُد َو ِإَّي اَك َنْس َتِع يُن‬menunjukkan bahwa untuk kembali
kepada Tuhan dengan selamat. Manusia hendaklah mengabdi dan pasrah diri dan
sepenuhnya kepada Allah semata. ‫ اْهِد َنا الِّص َر اَط اْلُم ْسَتِقيَم‬dan seterusnya menunjukkan
adanya ketentuan Tuhan.

14
3. Hubungan Penutup(( ‫ فواصل و فاصلة‬Dan Kandungan Ayat
Hubungan seperti ini terdiri dari empat macam, yaitu :

a) Tamkin ‫))التمكين‬

Artinya memperkokoh atau mempertegas pertanyaan. Contoh : QS; Al-Ahzab

ayat 25 :

)٢٥( ‫َو َر َّد ُهَّللا اَّلِذ يَن َكَفُروا ِبَغْيِظ ِه ْم َلْم َيَناُلوا َخْيًرا َو َكَفى ُهَّللا اْلُم ْؤ ِمِنيَن اْلِقَتاَل َو َك اَن ُهَّللا َقِو ًّيا َع ِزيًز ا‬

Artinya : Dan Allah menghalau orang-orang yang kafir itu yang Keadaan mereka
penuh kejengkelan, (lagi) mereka tidak memperoleh Keuntungan apapun. dan Allah
menghindarkan orang-orang mukmin dari peperangan. dan adalah Allah Maha kuat
lagi Maha Perkasa.

Dari ayat ini dipahami bahwa Tuhan menghindarkan orang mukmin dari perang
disebabkan kelemahan mereka (orang-orang kafir), karena angin kencang atau
malaikat yang dikirim Allah. Pemahaman yang kurang lurus ini diluruskan
dengan fhasilah artinya Allah berkuasa memisahkan antara dua golongan dalam
perang tersebut (dalam perang badar). Kejadian ini menguatkan orang-orang
beriman agar mereka merasa bahwa orang-orang mukmin lah yang menang.

b) Tashdir (‫) التصدير‬

Kalimat akan menjadi fhasilah ayat sudah dimuat di permulaan, atau

pertengahan, atau akhir kalimat/ayat. Misalnya :

QS. Al-Maidah: 39 : ‫َفَم ْن َتاَب ِم ْن َبْع ِد ُظْلِمِه َو َأْص َلَح َفِإَّن َهَّللا َيُتوُب َع َلْيِه‬

QS. Al-Ahzab: 37: ‫َو َتْخ َش ى الَّناَس َو ُهَّللا َأَح ُّق َأْن َتْخ َش اُه‬

QS. Al-Anbiya; 37: ‫ُخ ِلَق اإلْنَس اُن ِم ْن َع َجٍل َس ُأِريُك ْم آَياِتي َفال َتْسَتْع ِج ُلوِن‬

QS. An-Nisa: 166: ‫َلِكِن ُهَّللا َيْش َهُد ِبَم ا َأْنَز َل ِإَلْيَك َأْنَز َلُه ِبِع ْلِمِه َو اْلَم الِئَك ُة َيْش َهُد وَن َو َكَفى ِباِهَّلل َش ِهيد‬

c) Tausikh (‫)التوشيخ‬

15
Kandungan fashilah ayat-ayat sudah tersirat dalam rangakaian kalimat
sebelumnya dalam suatu ayat. Misal surat Al-Baqarah(2) 20:

‫َيَكاُد اْلَبْر ُق َيْخ َطُف َأْبَص اَر ُهْم ُك َّلَم ا َأَض اَء َلُهْم َم َش ْو ا ِفيِه َوِإَذ ا َأْظَلَم َع َلْيِه ْم َقاُم وا َو َلْو َش اَء ُهَّللا َلَذ َهَب ِبَسْمِع ِه ْم‬
)٢٠( ‫َو َأْبَص اِرِهْم ِإَّن َهَّللا َع َلى ُك ِّل َش ْي ٍء َقِد يٌر‬

Kata ‫( َق ِد ير‬mahakuasa) menegaskan bahwa Allah bisa dan berkuasa untuk

melakukan sesuatu bila ia kehandaki, apalagi hanya menghilangkan penglihatan
dan pendengaran manusia.

d) Al-Ighal (‫)االيغال‬

Yaitu penjelasan tambahan untuk mempertajam makna, misal : QS. Al-

Maidah(5); 50 ;

)٥٠( ‫َأَفُح ْك َم اْلَج اِهِلَّيِة َيْبُغ وَن َو َم ْن َأْح َس ُن ِم َن ِهَّللا ُح ْك ًم ا ِلَقْو ٍم ُيوِقُنوَن‬

‫ َو َم ْن َأْح َس ُن ِم َن ِهَّللا‬sudah merupakan kalimat sempurna. Akan tetapi, ada

Kalimat ‫ُح ْك ًم ا‬

persesuaian fashilah-nya dengan kalimat sebelumnya lalu ditambah dengan ‫ِلَقْو ٍم‬
‫ُيوِقُنوَن‬. QS. An-Naml(27): 80 :

)٨٠( ‫ِإَّنَك ال ُتْس ِم ُع اْلَم ْو َتى َو ال ُتْس ِم ُع الُّص َّم الُّد َعاَء ِإَذ ا َو َّلْو ا ُم ْد ِبِريَن‬

Makna kalimat ini telah lengkap sampai ke ‫ الُّد َعاء‬, lalu ditambahkan seterusnya ‫ِإَذ ا‬
‫ َو َّلْو ا ُم ْد ِبِريَن‬untuk menyempurnakan hubungan dengan Fashilahayat sebelumnya.

4. Hubungan Awal Uraian Dengan Akhir Uraian Surat

Dalam kitab Al-Itqan, As-Syuyuti memberikan contoh-contoh tentang hubungan
awal uraian dan akhir uraian suatu surat. Hubungan ini tidak berdasarkan riwayat
tertentu, tetapi merupakan telaah pemikiran logis dari kandungan yang termakhtub
dalam ayat-ayat itu. Berikut ini adalah contoh yang menunjukkan hubungan
tersebut :
Awal surat dan akhir surat Al-Qhasash (28)
Surat Al-Qasash dengan kisah Nabi Musa dengan Fira’un yang termuat dalam
ayat 3 dan 4 misalnya, dan berakhir dengan uraian tentang keadaan yang dihadapi

16
Nabi Muhammad. Nabi Musa pada mulanya menghadapi Fira’un yang kuat,
namun kemudian pada akhirnya menemukan kemenangan dari cengkeraman
Fira’un. Sementara di akhir surat memberikan kabar gembira kepada Nabi
Muhammad yang menhadapi tekanan dari kaumnya, Muhammad pun
memperoleh kemenangan juga, yaitu Fath Makkah pada tahun VIII hijrah. Dalam
kisah ini kita memperoleh gambaran tentang adanya kesamaan keadaan dan
proses yang dihadapi antara Nabi Musa dab Nabi Muhammad SAW.
Contoh lain juga ada pada surat Al-Mukminun (23) dan surat Shad (38).

5. Hubungan Nama Surat Dengan Tujuan Turunnya

Shubhi As-Shalih, ketika membicarakan Asbab An-Nuzul, menyatakan bahwa
segala sesuatu pasti ada sebab dan tujuan. Begitu juga halnya dengan nama surat-
surat Al-Quran. Hubungan nama surat dengan tujuan turunnya terbagi menjadi
dua[29] :
a) Hubungan yang diketahui berdasarkan riwayat
Misalnya pada surat Al-Baqarah, kata Al-Baqarah di ambil dari kata yang terdapat
dalam ayat 67 sampai 71.
Surat An-Nahl juga mempunyai kaitan nama dan tujuan turunnya berdasrkan
riwayat, ada beberapa riwayat dari Ibn Mas’ud, Abi Hurairah, dan Ibn Abbas.
Yang terletak pada ayat 9-67 surat An-Nahl.
b) Hubungan yang diketahui berdasarkan penelaah pikiran secara logis.
Misalnya surat Al-Kahfi[18] dinamai demikian karena didalamnya mengandung
kisah Al-Kahfi.

6. Hubungan Surat Dengan Surat Sebelumnya.

As-Syuyuti menyebutkan bahwa sebagian ulama meyakini bahwa tiap-tiap surat
mempunyai kaitan pasti dengan surat sebelumnya. Adakala jelas dan tidak.
Hubungan surat satu dengan surat sebelumnya dapat dicari melalui empat cara,
a. Dilihat melalui huruf (bi hasb huruf). Misalnya, surat-surat yang dimulai
dengan ‫ حم‬dan ‫ الر‬tersusun berurutan.

17
b. Karena ada persesuaian antara akhir suatu surat dengan permulaan surat
berikutnya. Misalnya akhir surat Al-Fatihah dengan permulaan surat Al-Baqarah.
c. Dapat dilihat melalui ‫ الوزن‬dalam lafadznya. Misalnya, ahir surat Al-Lahab
dengan permulaan surat Al-Ikhlas.
d. Adanya kemiripan (bahkan sama) dalam bilangan ayat dalam ayat dalam
suatu surat dengan surat berikutnya. Misalnya, bilangan surat ‫ الضحي‬dan ‫الم نشراح‬

7. Hubungan Penutup Surat Terdahulu Dengan Awal Surat Berikutnya.

Az-Zarkasyi menyebutkan bahwa adanya hubungan awal dengan akhir surat
sebelumnya merupakan rahasia yang akan menunjukkan juga hubungan
lafadznya. Contohnya : hubungan akhir surat Ali ‘Imran [3] dengan permulaan
surat An-Nisa [4]. Surat Ali ‘Imran ditutup dengan perintah bersabar dan
bertakwa kepada Allah, sedangkan surat An-Nisa diawali oleh perintah takwa
kepada Allah juga.
)٢٠٠( ‫َيا َأُّيَها اَّلِذ يَن آَم ُنوا اْص ِبُروا َو َص اِبُروا َو َر اِبُطوا َو اَّتُقوا َهَّللا َلَع َّلُك ْم ُتْفِلُحوَن‬

‫َيا َأُّيَها الَّناُس اَّتُقوا َر َّبُك ُم اَّلِذ ي َخ َلَقُك ْم ِم ْن َنْفٍس َو اِحَدٍة َو َخ َلَق ِم ْنَها َز ْو َجَها َو َبَّث ِم ْنُهَم ا ِر َج اال َك ِثيًرا َو ِنَس اًء َو اَّتُق وا‬
)١( ‫َهَّللا اَّلِذ ي َتَس اَء ُلوَن ِبِه َو األْر َح اَم ِإَّن َهَّللا َك اَن َع َلْيُك ْم َرِقيًبا‬

2.4. Fungsi dan Faidah Ilmu Munasabah

Ada empat fungsi utama dari Ilmu Al-Munasabah

1. Untuk menemukan arti yang tersirat dalam susunan dan urutan kalimat-
kalimat, ayat-ayat, dan surah-surah dalam Al-Quran.
2. Untuk menjadikan bagian-bagian dalam Al-Quran saling berhubungan
sehingga tampak menjadi satu rangkaian yang utuh dan integral.
3. Ada ayat baru dapat dipahami apabila melihat ayat berikutnya.
4. Untuk menjawab kritikan orang luar (orientalis) terhadap sistematika Al-
Quran.
Faedah mempelajari ilmu munasabah ini banyak, antara lain sebagai berikut :

18
 a. Mengetahui persambungan hubungan antara bagian Al-Qur’an, baik antara
kalimat-kalimat atau ayat-ayat maupun surat-suratnya yang satu dengan
yang lainnya. Sehingga lebih memperdalam pengetahuan dan pengenalan
terhadap kitab Al-Qur’an dan memperkuat keyakinan terhadap kewahyuan
dan kemukjizatan. Karena itu, Izzudin Abdul Salam mengatakan, bahwa
ilmu munasabah itu adalah ilmu yang baik sekali. Ketika menghubungkan
kalimat yang satu dengan kalimat yang lain. Beliau mensyaratkan harus
jatuh pada hal-hal yang berkaitan betul-betul, baik di awal atau diakhirnya.
b. Dengan ilmu munasabah itu dapat diketahui mutu dan tingkat kebahagiaan
bahasa Al-Qur’an dan konteks kalimat-kalimatnya yang satu dengan yang
lain. Serta persesuaian ayat atau suratnya yang satu dengan yang lain,
sehingga lebih meyakinkan kemukjizatannya, bahwa al-Qur’an itu betul-
betul wahyu dari Allah SWT, dan bukan buatan Nabi Muhammad Saw.
Karena itu Imam Arrazi mengatakan, bahwa kebanyakan keindahan-
keindahan al-Qur’an itu terletak pada susunan dan persesuaiannya,
sedangkan susunan kalimat yang paling baligh(bersastra) adalah yang
sering berhubungan antara bagian yang satu dengan bagian yang lainnya.
c. Dengan ilmu munasabah akan sangat membantu dalam menafsirkan ayat-
ayat Al-Qur’an. Setelah diketahui hubungan sesuatu kalimat / sesuatu ayat
dengan kalimat / ayat yang lain, sehingga sangat mempermudah
pengistimbatan hukum-hukum atau isi kandungannya.

2.5. Munasabah Quran surat Al-Anbiya dengan Al-Hajj

1. Pada akhir surah al-anbiya dikemukankan hal-hal yang berhubungan dengan hari

kiamat, sedang pada bagian permulaan surah al-haj mengemukakan bukti-bukti

adanya hari kebangkitan dengan dalil-dalil

2. surah al-anbiya mengutarakan bahwa ALLAH tidak menjadikan manusia sebagai

mahluk yang kekal hidupnya; semuannya akan mengalami kematian, kemudian

19
 mereka akan dibangkitkan di hari kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan

yang telah mereka lakukan didunia. Pada surah al-hajj di terangkan bahwa manusia

dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari ada kepada

tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji ALLAH tentang hari

kebangkitan akan menjadi kenyataan

3. surah al-anbiya menerangkan kisah-kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang di paparkan

kepada kaumnnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang surah al-hajj

menuntut agar manusia memperhatikan anaeka ragam ciptaan ALLAH dan

pengaturanya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama ALLAH..

20
 BAB 3
PENUTUP
3.1. Kesimpulan
Pada garis besarnya munasabah itu menyangkut pada dua hal, yaitu
hubungan antara ayat dengan ayat dan hubungan surat dengan surat.
Dua pokok hubungan itu di perincian sebagai berikut:
A. Hubungan ayat dengan ayat meliputi:
1) Hubungan kalimat dengan kalimat dalam ayat.
2) Hubungan ayat dengan ayat dalam satu surat.
3) Hubungan penutup ayat dengan kandungan ayatnya.
B. Hubungan surat dengan surat meliputi:
1) Hubungan awal uraian dengan ahir uraian surat.
2) Hubungan nama surat dengan tujuan turunnya.
3) Hubungan surat dengan surat sebelumnya.
4) Hubungan penutup surat terdahulu dengan awal surat berikutnya.
Empat fungsi utama dari Ilmu Al-Munasabah :
1) Untuk menemukan arti yang tersirat dalam susunan dan urutan kalimat-
kalimat, ayat-ayat, dan surah-surah dalam Al-Quran.
2) Untuk menjadikan bagian-bagian dalam Al-Quran saling berhubungan
sehingga tampak menjadi satu rangkaian yang utuh dan integral.
3) Ada ayat baru dapat dipahami apabila melihat ayat berikutnya.

21
4) Untuk menjawab kritikan orang luar (orientalis) terhadap sistematika Al-
Quran.
3.2. Saran
Penulis memohon maaf atas segala kekhilafan dan kekurangan makalah ini
dan senantiasa mengharapkan kritik dan saran yang membangun agar makalah ini
lebih bermanfaat dan lebih baik kualitasnya dimasa mendatang. Mudah-mudahan
makalah ini bermanfaat bagi kita semua.

Waa Allahu A’lam…

22
 DAFTAR PUSTAKA

Dr. M. Qhuraish Shihab, Membumikan Al-Quran: fungsi dan peran wahyu dalam
kehidupan masyarakat, Penerbit Mizan, Bandung 1994.
Prof. Dr. H. Rachmat Syafe’i, M.A. Pengantar Ilmu Tafsir, Penerbit Pustaka
Setia, Bandung februari 2006.
Drs. Abu Anwar, M.Ag, Ulumul Qur’an Sebuah Pengantar, Penerbit Amzah,
Oktober 2005.
Al-Quran, Microsoft Word Office 2007.
www.makalah-ibnu.blogspot.com
Qhuraish Shihab, membumikan Al-Quran, Penerbit Mizan, hal. 21
‘Abdul Halim Mahmud, Al-Tafkir Al-Falsafy fi Al-Islam, Dar Al-Kitab Al-Lubnaniy,
Beirut, hal. 50
Prof.Dr.H.Rahmat syafe’I MA, Pengantar Ilmu Tafsir, (pustaka setia) hlm. 37
M.Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran (Bandung,Mizan,cet IV, 1996) hlm. 319
Drs, Abu Anwar,Mag ;Ulumul Quran Sebuah Pengantar; Amzah: hlm 61

iii