MAKALAH

TFASIR KONTEMPORER dan TAFSIR HADITS MUAMALAH

Dose Pengampu: Ahmad Nurrohim M.Pd

Makalah Ini Dibuat Untuk Memunuhi Tugas Akhir Perkuliahan

Mata Kuliah Tafsi Kontemporer dan Tafsir Hadits Ibadah Muamalah

Oleh:

Nizhom Izzuddin Al –Qossam (G100160034)

JURSAN ILMU QURAN DAN TAFSIR

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARRTA 2018

Page | 1
 Biodata

Nama : Nizhom Izzuddin Al-Qossam

Asal : Lombok Nusa Tenggara Barat

Alamat Sekarang : Pondok Shabran Timur UMS

Alamat Email : nizomizzuddin11@gmai.com

No Hp :082339144176 WA/087899517092

Page | 2
 PEMBAHASAN TAFSIR KONTEMPORER

1 Hermeneutik Pemahaman
Pengertian Secara etimologis, kata hermeneutika berasal Hermeneutik dalam
dari bahasa Yunani, hermeneuein, yang pemahaman saya
berarti menafsirkan. Dalam mitologi Yunani, adalah sebuah metode
kata ini sering dikaitkan dengan tokoh didalam menafsirkan
bernama Hermes, seorang utusan yang alquran, meskipun
mempunyai tugas menyampaikan pesan bila diamati lebih
Jupiter kepada manusia. Tugas lanjut dalam gagasan
menyampaikan pesan berarti juga para tokoh yang
mengalihbahasakan ucapan para dewa ke membesarkan
dalam bahasa yang dapat dimengerti manusia. hermeneutika, kita
Pengalihbahasaan sesungguh-nya identik akan menemukan
dengan penafsiran. Dari situ kemudian banyaknya ragam dan
pengertian kata hermeneutika memiliki kaitan pendapat bagaimana
dengan sebuah penafsiran atau interpretasi. penggunaan
Hermenetic dalam pandangangan hermeneutik tersebut,
Schleimacher adalah sebuah teori tentang sehingga akan terus
penjabaran dan interpretasi teks-teks mengalami
mengenai mengenai konsep-konsep pembaharuan. Namun
tradisional kitab suci dan Dogma. Tugas pada dasarnya jika itu
Hermeneutik adalah memahami teks teks dihadapkan pada al-
sebaik atau lebih baik dari pengarangnya. quran yang absolut,
Menurut Gadamer hermeneutik adalah sebuah temtu menjadi sesuatu
seni bukan proeses mekanis jika hemeneutik yang baru, bahkan
adalah jiwa maka tidak bisa dijadikan hermeneutik bila
pelengkap proses mekanis. dilihat asal usulnya
Menurut Paul Ricoeur, hermeneutik adalah adalah metodolgi
kegiatan penafsiran dan pemahaman terhadap untuk mengupas
teks (Textual exegesis) menurut beliau, pada makna bible. Namun
dasarnya keseluruhan filsafat itu adalah akankah memang
Interpretasi, bahkan hidup itu sendiri adalah tidak mungkin
Interpretasi. Jika terdapat pluralitas maka digunakan untuk
disitulah Interpretasi dibutuhkan. mengkaji teks
alquran, untuk
menemukan sebuah
Ragam Hermeneutik memeiliki banyak macam dan makna baru yang
ragam, disini akan kami coba sebutkan ragam mampu menjawab
hermenutik beseta tokohnya: tantangan zaman.
1. Hermeneutik Teoritsi (Epistimologi) Mungkkin itulah yang
Corak hermeneutik ini ingin mencari makna dilakukan oleh tokoh
atau pemahaman yang benar, sesuai dengan islam yang
makna yang didinginkan oleh penggagas Teks kotroversial ditengah
tersebut. Tokoh tokoh yang berada dibalik umat islam hari ini,
corak hermeneutik ini adalah: seperti Muhammad

Page | 3
  Scheleiermcher: dia menggunakan Syahrur, Nashr Hamid
dua pendekatan dalam hermeneutik Abu Zayd, Hasan
yaitu: Linguistic (dari sisi bahasa) Hanafi dan koleg-
dan Psikologi (mengetahui komdisi koleganya. Sebagai
psikologi pengagas teks) kajian akademik
 W. Dilthey: menggunakan metode mungkin ini adalah
historis, bahwa teks lahir dari realitas hal yang menarik
sejarah untuk dikaji lebih
2. Hermeneutik filsafat (Ontologi) dalam untuk dikaji
Yaitu metode pemahaman dengan penemuan keabsahannya dalam
antara pembaca dan teks. Meyakini bahwa islam.
ketidakmungkinan untuk mengetahui makna Yang intinya adalah
obyektif dari teks dan tidak Hermenetik adalah
mungkinmemahami maksud penggagas teks metode untuk
tersebut. Dengan artian memprodukdi makna menginterpretasi
yang sama sekali baru. Teks.
Tokoh tokoh didalamnya adalah:
 Heidegger: yg mengagas
hermeneutika dari wilayah
metodologis-epistemologis ke wilyah
ontologis, mak hermeneutika di
tangannya bukan a way of knowing
tapi a mode of being
 Gadamer: dengan menyatakan bahwa
hermeneutika adalah peleburan
Horizon-Horizon, yaitu horizon
pengarang, penafsir atau pembaca.
3. Hermeneutika Kritis (mengungkap
kepentingan penggagas)
Dalam corak ini, teks dianggap medium
menguasai (curiga), teori kritis ini merujuk
pada adanya relasi dengan teori kritis mazhab
frankfurt, dikatakan hermeneutik yang
mengkritik standar konsep-konsep penafsiran
yang ada pada sbelumnya. Yang sepakat
dengan teori ini adalah Jurgen Habermas.
Contoh Contoohnya adalah penafsiran yang
dilakukan oleh fazlurrahman dengan teori
Double Movmentnya (Gerakan Ganda)
Metode tematik fazlurrahman sebenarnya
berangkat dari asumsi bahwa ayat alquran
saling menafsirkan (part of the quran interpret
other part) meskipun ini sudah dipopulerkan
oleh ulama’ terdahulu. Dengan metode ini
mencoba memahami alquran secara Holistik
dan Utuh

Page | 4
 Contoh penafsiran tentang pelarangan
khomer. Pada awalnya Allah menyebutnya
sebagai Rahmat-Nya sebagaiman madu dan
susu nmaun seiring perkembangan waktu dan
kondisi masyarakat Allah mengharamkan
Khomer tersebut.
Disinilah Fazlurrahman mengelaborasi ayat
ayat tentang khomer lalu menilai bahwa para
ulama’ gagal memahami alquran secara
Holistik dan utuh, karena menghapuskan ayat
yang pertama turun dan memgang ayat
terakhir dengan berargumen graduasi hukum
syariah.
Namun fazlurrahman menyimpulkan bahwa
khomer akan membahayakan bila manusia
menjadi sebuah masyarakat, maka dari ayat
tersebut mencullah hukum-hukum tentang
moralitas dan etika.
2 STRUKTURALIS Pemahaman
Pengertian Dalam sosiologi antropologi dan linguistik, Aliran Strukturalis
strukturalisme adalah metodologi yang unsur adalah aliran filsafat
budaya manusia hatus dipahami dalam hal yang membahas
hubungan mereka dengan yang lebih besar, tentang struktur yang
sistem secara menyeluruh atau umu disebut terdapat dalam
struktur. Ia bekerja untuk mengungkap kehidupan manusia.
struktur yang mendasari semua hal yang Yang dimana struktur
manusia lakukan, pikiran, rasakan dan struktur tersebut
merasa. Atau seperti apa yang dirangkum saling terkait dan
oleh filusuf Simon Blackburn, strukturalisme membentuk sebuah
adalah: “keyakinan bahwa fenomena makna yang baru.
kehidupan manusia yang tidak dimengerti Tidak hanya terpaku
kecuali keterkaitan mereka. Hubungan ini pada teks meskipun
merupakan struktur, dan belakang Variasi teks juga menjadi
lokal dalam fenomena yang muncul di objek kajiannya,
permukaan ada hukum konstan dari budaya namun strukturalis
abstrak. lebih kompleks
 F. De Sausure daripada itu. Teori
Menurut Susure prinsip dasar linguistik teori strukturalis
adalah adanya perbedaan yang jelas antara nantinya juga
signifiant (bentuk, tanda, lambang) dan diterapkan pada,
signifie (yang ditandakan) antara Parole psikologi,
(tuturan) dan Langue (bahasa) dan antara antropologi, sastra
Sinkronis dan Diakronis. Dimana fenomena dan lain sebaginya.
bahasa dapat dijelaskan dan dianalisis tanpa Jika dihubungkan
mendasarkan diri pada apapun yang letaknya dengan al-quran maka
diluar bahasa. kiranya ini adalah

Page | 5
  Jan Mukarovsky menjadi khazanah
Memperkenalkan konsep kembar artefakta- baru dalam tafsir,
objek-estetik. Sastra dianggap sebagai sebuah meskipun sudah
fakta semiotik yang tetap. Teks-teks sastra banyak intlektual
dianggap sebagai suatu tanda majmuk dalam muslim yang mencoba
konteks luas yang meliputi sistem-sistem menggunakan
sastra dan sosial. metodologi ini dalam
 Levi Straus mengkaji al-quran.
Levi-Strauss melahirkan konsep Namun tetap saja ini
Strukturalismenya sendiri akibat masih dianggap tabu
ketidakpuasanya terhadap fenomenologi dan dalam kajian keislam.
eksistensialisme. Selain itu ia juga Dalam strukturalisme,
melepaskan diri dari neo-kantianisme struktur tanda menjadi
(spekulasi), bergsonisme (metafisis) dan sebuah fokus didalam
interpretasi ortodoks. Pasalnya para ahli menemukan makna
antropologi pada saat itu tidak pernah dari sebuah teks,
mempertimbangkan peranan bahasa yang karna tanda-tanda itu
sebenarnya sangat dekat dengan kebudayaan diyakini menyimpan
manusia itu sendiri. Dalam bukunya yang sebuah makna dari
berjudul Trites Tropique ia menyatakan teks tersebut.
bahwa penelaahan budaya perlu dilakukan
dengan model linguistik. Ia tidak setuju
dengan Bergson yang menganggap tanda
linguistik dianggap sebagai hambatan yang
merusak impresi kesadaran individual yang
halus, cepat berlalu, dan mudah rusak.
Prinsip dasar struktur dalam teori Levi-
Strauss adalah bahwa struktur sosial tidak
berkaitan dengan realitas empiris, melainkan
dengan model-model yang dibangun menurut
realitas empiris tersebut. Menurut Levi
Strauss, ada empat syarat model agar
terbentuk sebuah struktur sosial yaitu:
1. Sebuah struktur menawarkan sebuah
karakter sistem. Struktur terdiri atas
elemen-elemen yang salah satunya
akan menyeret modifikasi seluruh
elemen lainnya.
2. Seluruh model termasuk dalam sebuah
kelompok transformasi, di mana
masing-masing berhubungan dengan
sebuah model dari keluarga yang
sama, sehingga seluruh transformasi
ini membentuk sekelompok model.
Strukturalisme Levi-Strauss berfokus pada
bentuk (pattern) dari kata. Menurut Levi-

Page | 6
 Strauss bentuk-bentuk kata, erat kaitanya
dengan bentuk atas susunan sosial
masyarakat.
Ragam 1. Strukturalisme Semiotik
Semiotik, atau ilmu dengan tanda, ilmu ini
menganggap bahwa fenomena sosial atau
masyarakat dan kebudayaan itu merupakan
tanda tanda semiotik. Semiotik mempelajari
sistem dan konveksi yang memungkinkan
tanda-tanda itu memiliki arti.
Semiotik memandang bahwa karya sastra
merupakan struktur tanda yang bermakna
tanpa memperhatika sistem tanda dan
konveksi tanda, struktur karya sastra tidak
dapat dimengerti maknanya secara optimal
sehingga dapat dikatakan bahwa
strukturalisme tidak daapat dipisahkan
dengan semiotik.
2. Struktualisme Dinamik
Prinsip strukturalisme Dinamik memandang
bahwa karya sastra dilakukan dengan cara
pengkajian Strukturalisme dalam rangka
semiotik. Artinya karya Sastra
dipertimbangkan sebagai sistem tanda.
Sebagai suatu tanda karya sastra mempunyai
dua fungsi, yaitu: fungsi otonom (tidak
menunjukkan diluar dirinya) dan bersifat
Informasional (menyampaikan fikiran,
gagasan dan perasaan)
3. Strukturalisme Genetiik
Pendekatan Strukturalisme genetik berpijak
pada prinsip strukturalime yang diperbaiki
dengan memasukkan faktor genetik dalam
memahami karya sastra. Faktorr yang terkait
dengan karya sastra adalah pengarang dan
sejarah adalah pengarang dansejarah yang
turut mengkondisikan saat karya sastra itu
diciptakan.
Contoh Menggunakan contoh dari tafsir linguistik
muhammad syahrur. Dalam menafsirkan
alquran syahrur berkeyakinan bahwa didalam
al-quran tidak adanya sinonimitas sehingga
dia mengemukakakn teori yaitu asinonimitas.
Menurutnya kata hany dimungkinkan
memiliki satu makna atau beragam makna.
Apa yang disebut mutaradif, baginya

Page | 7
 hanyalah kepalsuan belaka. Sehingga dengan
ini dia mengartikan ulang kata kata seperti, Al
Insan, Basyar, fuad, Qolb, Alquran, alkitab,
Al dzikr Dll.
3 DEKONSTRUKSI Pemahaman
Pengertian Dekonstruksi adalah sebuah metode Dekonstruksi adalah
pembacaan teks. Dengan dekonstruksi sebuah konsep atau
ditunjukkan bahwa dalam setiap teks selalu metode didalam
hadir anggapan anggapan yang dianggap memahami sebuah
absolut. Padahall setiap anggapann selalu teks atau peristiwa.
kontesktual: anggapan selalu hadir sebagai Hadirnya
konstruksi sosial yang menyejarah. dekonstruksi yang
Maksudnya anggapan-anggapan tersebut dibawa oleh Derida
tidak mengacu pada makna-makna final. adalah untuk
Anggapan-anggapan tersebut hadir sebagai mengkritik filsfat
jejak yang bisa dirunut pembentukannya barat yang
dalam sejarah. menggunakan metode
Jacques Derrida menunjukkan bahwa kita pendekatan metafisika
selalu cenderung untuk melepaskan teks dari kehadiran (being) dan
konteksnya.satu term tertentu kita lepaskan Logosentrisme
dari konteks (dari jejaknya) dan hadir sebagai (percaya pada rasio).
makna final. Inilah yng Derridasebut sebagi Dekonstruksi bukan
Logosentrisme. Yaitu kecenderungan untuk hanya menghancurkan
mengacu kepada metafisika tertentu, suatu konsep yang mapan
kehadiran objek absolut tertentu. Dengan tanpa memberikan
metode dekonstruksi derida ingin mengajak solusi tapi
kita kritis terhadap Teks. dekonstruksi juga
Ragam Dekonstruksi memiliki banyak corak serta menawarkan teori
ragam namun tidak ada konsep yang baku baru untuk
yang digunakan oleh paratokoh didalam menggantikan konsep
menerapkan teori dekonstruksi tersebut. yang lama.
Dalam metode Dekonstruksi Derrida terdapat
Enam gagasan dalam pembacaan Teks 1)
differance, (2) suplemen, (3) tilas, (4)
ketiadaan putusan, (5) diseminasi, dan (6)
iterabilitas.
Dekonstruksi juga terdapat didalam dunia
kontemporer seperti yang digunakan oleh
muhammad Arkoun dan Abid Al Jabiri
didalammengkaji studi keislaman.
Contoh Dekonstruksi yang ditawarkan oleh M.
Arkoun didalam membongkar teks al-quran
adalah meneruskan usaha Arthus Jefri
seorang orientalis.
Ia mengkelaim` bahwa metode yang ia
gunakan adalah metode yang terbaik, dan
akan menggrogoti dan menatantang

Page | 8
 penafsiran ulama, yang telah dianggap mapan
hari ini. Dan metode ini adalah sebuah Ijtihad
dan membawa dampak baik bagi alquran
menrutnya. Dalam hal ini arkoun membagi
sejarah alquran menjadi Dua peringkat:
Peringkat Pertama disebut sebagai ummul
kitab dan Peringkat Kedua berbagai kitab
termasuk bieble dan alquran.
Pada peringkat pertama alquran bersifat
abadi, namun kebenarannya diluar jangkauan
manusia, karena wahyu ini tersimpan di
lauhul mahfudz dan berada disisi Tuhan.
Selanjutnya alquran Edisi Kedua namun
menurutnya pada peringkat inilah alquran
mengalami modifikasi dan revisi serta
substansi.

TUGAS TAFSIR HADITS IBADAH MUAMALAH

No Bagian Hadits Ibadah Muamalah Pemahaman
1 (KITAB ‫ كان‬:‫عن عائسة رضي هللا عنها قالت‬ Rosulullah ketika ingin
THAHAROH mandi janabah
) ‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا إغتسل‬ memulainya dengan
Teks Hadis ‫من الجنابة غسل يديه ثم توضأ وضوءه‬ berwudhu seperti
‫للصالة ثم اغتسل ثم يحلل بيديه شعره حتى‬ wudhu untuk sholat,
bukan bemkana wudhu
‫إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء‬ hanya untuk
‫ثالث مرات ثم غسل سائر جسده (رواه‬ mensucikan diri.
)‫البخارى ومسلم‬ Setelah berwudhu
Tarjamah Dari Aisyah Ra. Dia berkata, “Dahul Nabi barulah beliau
SAW ketika hendak mandi Janabah, beliau melanjutkanyya dengan
membasuh kedua telapak tangan kemudian mandi.
berwudhu’ sebagaiman Wudhu’ Untuk Ketika mandi beliau
sholat, selanjutnya mandi, kemudian menggunakan kedua
menyela-nyelakan jarinya ke sela sela tangannya untuk
rambut, hingga ketika telah yakin air telah menyela-nyela
membasahi kulit kepalanya, beliau rambutnya, sehingga
mengguyurkan air ke kepala tiga kali, basah pada rambutnya
setelah itu belia membasuh seluruh merata hingga sampai
badannya. pada kulit kepalanya,

Page | 9
 Mufrodat selanjutnya beliau
‫ إغتسل‬: Mandi mengguyurkan air
sebanyak tiga kali pada
‫الجنابة‬: Janabah
kepalanya seterusnya
‫يديه‬: Tangan membasuh badannya
‫توضأ‬: Berwdhu sebagaiman mandi pada
‫يحلل‬:menyela nyela umumnya.
‫بيديه‬:Dengan jarinya
‫شعره‬: Rambutnya
‫ظن‬:mengira
‫أروى‬Membasahi
‫بشرته‬:Kulit kepalanya
‫أفاض‬: menyira
‫ سائر‬:seluruh
‫جسده‬: tubuhnya

Syarah Faedah Hadits

 Kemulian umul mukminin
Aisyah Ra. Yang turut andil
dalam menyampaikan ilmu,
terutama yang bersifat pribadi
 Dalam hadits diatas, terdapat
kata (‫ )ك‹‹ان‬yang dalam bahasa
arab memiliki dua maksud.
Yang pertama: perbuatan masa
lampau, dan yang kedua adalah
perbuatan yang berulang-ulang
dilakukan, “senantasa”
melakukan mandi junub seperti
demikian
 Rosulullah sebelum mandi
Junub mengawali dengan
berwudhu sebagaimana wudhu

Page | 10
 orang yang hendak sholat.
 Rosulullah menggunakan dua
tangan untuk menggosok
bagian rambutnya, tidak dengan
satu tangan.
2 Tekshadis ‫عن أبى هري‹‹رة رض‹‹ي هللا عن‹‹ه عن الن‹‹بي‬ Dalam hadits ini
bagaimana terlihat
‫ ل‹‹وال أن أش‹‹ق على‬:‫صل هللا عليه وسلم ق‹‹ال‬ bahwa sannya,
‫أمتى ألمرته بسواك عن‹‹د ك‹‹ل الص‹‹الة (رواه‬ Rosululloh tidak ingin
)‫البخارى‬ memberatkan umat
Terjemah Dari abu hurairoh Ra., dari Nabi SAW. islam disisi yang lain,
Beliau bersabda: kalau bukan karena karena pada dasarnya
khawatir akan memberatkan ummatku, maka islam hadir bukan
akan aku perintahkan mereka untuk sebagai beban bagi
bersiwak setiap hendak sholat. manusia. Namun disisi
Mufrodat lainnya, rosulullah
‫ لوال‬: sekiranya tidak menekankan akan
‫أشق‬: Memberatkan kebersihan individu
‫أمتى‬:Ummatku seseorang bahkan
dalam fisiknya
‫ألمرت‹‹‹‹‹ه‬: maka akan aku sehingga ibadah yang
perintahkan dilakukannya Khusu’
‫بسواك‬: Dengan bersiwak dan orang disekitarnya
nyaman dalam
Syarah Ibnu Daqiq menjelaskan sebab sangat
beribadah. Maka
dianjurkannya bersiwak ketika akan sholat
menggosok gigi
adalah: Rahasianya, agar setiap akan
menjadipenting
bertaqorrub kepada Allah kita dalam
didalam sholat
keadaan sempurna dan dalam keadaan bersih
meskipun tidak
untuk menampakkan mulianya ibadah.
diwajibkan, namun
Berkata juga Imam Ash Shan’ani tentang
secara implisit
hadits ini: dan tidaklah jauh jika dikatakan
Rosulullah menegaskan
bahwasannya para malaikat terganggu
untuk bersiwak.
dengan bau mulut seseorang yang hendak
shalat yang tidak bersiwak.
3 Teks Hadis ‫عن أنس بن مالك رضي هللا عنه أن النبي‬ Dari hadits ini, bisa kita
cermati bagaiman adab
‫ اللهم إني أعوذبك‬:‫كان إذا دخل الخالء قال‬ dan akhlak yang
)‫من الخبث والخبائث (رواه مسلم‬ diajarkan kepada
Terjemah Dari anas ibni Malik Ra. Bahwasannya Nabi ummat islam, untuk
SAW apabila hendak masuk kamarkecil selalu memulai
beliau mengucapkan: “Ya Allah aku aktifitasnya dengan
berlindung kepada-Mu dari syaithon jantan berdoa kepada Allah.
dan Syaithon betina” Bahkan ketika masuk
Mufrodat ketempat paling kotor,

Page | 11
 ‫دخل‬: masuk yait kamar mandi,
karena didalam kamar
‫الخالء‬: WC mandi tempat
‫أعوذبك‬: Aku berlindung bersarangnya para jin
‫الخبث‬setan jantan dan syaithon sehingga
perlu membentengi diri
‫والخبائث‬: dan syaithon betina dengan memohon pada
Syarah Para ulama’ menjelaskan bahwa ini adalah Allah agar tidak terjadi
adab ketika memasuki kamar mandi yang sesuatu yang tidak
telah dicontohkan oleh baginda Rosululah diinginkan.
1 (BAB ‫سمعت‬:‫عن عائسة رضي هللا عنها قالت‬ Pada hadits ini,
SHOLAT) Rosulullah menegaskan
Teks Hadis ‫ ((ال‬:‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول‬ bahwa, hendaklah
‫ وال وهو يدافع‬,‫صالة بحضرة طعام‬ shoalat untuk ditunda
)‫األحبثان)) (رواه مسلم‬ sejenak bila hidangan
Terjemah Dari Aisyah Ra., Mengatakan. Aku pernah makan telah tersedia,
mendengar Rosulullah SAW. Bersabda: atau makan terlebih
“Tidak ada sholat ketika telah dihidangkan dahulu apabila memang
makanan dan tidak pula ketika seseorang perut sudah lapar dan
menahan dua hadats (kencing dan buang makanan sudah tersedia
hajat) di meja makan. Agar
Mufrodat disaat terlaksananya
sholat, seseorang
‫صالة‬: Sholat mampu khusu’ dan
‫بحضرة‬: dengan hadirnya tidak memikirkan
makanan yang
‫طعام‬: makanan ditinggalkan.
‫يدافع‬: sedang menahan Begitupula Rosulullah
‫األحبثان‬: dua hadats melarang seseorang
yang ingin buang air
kecil maupun air besar
untuk melanjutkan
sholatnya karna iitu
akan mengganggu
kekhusuan sholat.
Maka sholat dalam
keadaan terdesak itu
dilarang, maka
sebaiknya
menyelesaikan segala
urusan yang
menyangkut fisik
ketika hendak sholat,
agar ketenangan
didalam sholat itu
didapatkan beserta

Page | 12
 keridhoan Allah.
2 Teks hadis ‫عن أبى هريرة رضي هللا عنه عن النبي‬ Dalam hadits ini
Rosulullah memulainya
‫ (( أما يخشى الذي‬:‫ صل هللا عليه وسلم قال‬dengan huruf istifham,
‫ أو يجعل صورته‬,‫ يرفع رأسه رأس حمار‬Rosulullah ingin
))‫صورة حمار؟‬ menarik perhatian para
Tarjamah Dari abu hurairoh Ra. Dari Nabi SAW beliau sahabat yang saat itu
bersabda: “Apakah tidak merasa khawatir berada disekelilingnya
orang yang mengangkat kepalanya sebelum untuk diperingatkan,
imam, untuk diubah kepalanya oleh Allah alangkah buruknya
menjadi kepala keledai atau dijadikan orang yang mendahului
rupany seperti keledai?” gerakan imam disaat
Mufrodat sholat. Perilaku ini,
‫ أما‬: Tidakkah pada hari ini banyak
‫يخشى‬: merasa takut/ khawatir diulangi oleh umat
‫الذي‬:orang orang yang islam saat
melaksanakan sholat.
‫يرفع‬: mengangkat Memang terlihat sangat
‫رأسه‬: kepalanya sepele sekali. Namun
‫ رأس‬: kepala apa kata rosulullah?
Tidakkah kalian takut?
‫حمار‬: keledai Pertanyaan ini
mengindikasikan
‫ يجعل‬: dijadikan sebuah hal yang amat
buruk nan tercela,
‫صورته‬: rupanya/ bentuknya sehingga perlunya
‫ صورة‬: rupa kehawatiran pada diri
‫ ; حمار‬keledai seorang bila itu
dilakukan. Maka, kata
Rosulullah, bila saja ia
tidak takut, dan iya
melakukannya perilaku
tersebut, bagaiman
sekiranya kepala orang
tersebut digantikan
dengan kepala keledai?
Ini sekiranya sebuah
peringatan bagi umat
islam yang seringkali
mendahului imam
disaat sholat dilakukan,
memang sebuah hal
yang sepele namun
perlu dihindari, karena
ini termasuk pebuatan
yang tercela

Page | 13
3 Teks Hadis :‫عن أبى سعد الخدري رضي هللا عنه قال‬ Hadits memberikan
sebuah nasihat bagi
‫((إذا‬:‫سمعت النبي صل هللا عليه وسلم يقول‬ yang ingin melakukan
,‫صلى أحدكم إلى شيئ يستره من الناس‬ sholat, agar hendaknya
‫ فإن أبى‬,‫فأراد أحد أن يجتازبين يديه فليدفعه‬ membuat sebuah
pembatas didepannya
))‫فليقاتلهو فإنما هو شيطان‬ agar tidak ada yang
Terjemah Dar Abu Said Alkhudri Ra., ia mengatakan: lewat pada tempat
aku pernah mendengar Nabi SAW bersabda: sujudnya. Hal inilah
“Jika salah seorang diantaramu sholat yang terkadang juga
menghadap sesuatu, yang bisa menutupinya banyak dilupakan oleh
dari manusia (Sutroh), kemudian ada orang umat islam yang
yang ingin lewat dihadapannya, maka hendak melakukan
hendaknya dia mencegahnya, jika orang itu sholat, apalagi banyak
enggan maka doronglah dengan kuat orang yang melakukan
(meskipun menyebabkan dia mati), Sebab sholat sunnah pada
dia adalah Syaithon” pintu masuk dan keluar
Mufrodat ‫ إذا‬: apabila masjid. Sehingga
‫صلى‬: sholat banyak orang yang
berlalu-lalang
‫أحدكم‬:salah sesorang diantara didepannya, atau di
kalian tempat sujudnya.
‫إلى‬: menghadap/kepada Namun apabila telah
diletakkan sutroh,
‫شيئ‬: sesuatu pembatas sholat,
‫يستره‬: dia berikan apapun bentuknya
batasan/menutup selama itu baik, maka
jika ada yang lewat
‫من‬: dari diantara seseorang dan
‫الناس‬:manusia sutrohny, hendaklah
‫فأراد‬: maka ada yang ingin diperingatkan dengan
menjulurkan tangan,
‫أحد‬: seseorang begitu seterusnya,
‫أن‬: untuk namun apabila org yang
‫يجتاز‬: lewat berakal sehat, pasti
akan mengeri, namun
‫ بين‬: diantara roslullah menegaskan
‫يديه‬: dirinnya dan pembatasnya untuk melakukan
‫فليدفعه‬: maka hendaknya dia kekerasan bila iya
enggan, dan terus saja
mencegahnya melewati itu. Namun
‫فإن‬: maka jika pada konteks hari ini,
‫أبى‬: dia enggan itu tidak mungkin
untuk dilakukan, cukup
‫ فليقاتله‬: maka hendaknya dia saja dengan isyarat
dibunuh tangan pastinya dia

Page | 14
 ‫فإنما‬: maka sungguh akan mengerti, dan
terus saja melakukan
‫هو‬: dia hal tersebut sampai ia
‫شيطان‬: syaithon malu dengan
perbuatannya.
Sedangkan orang yang
enggan diperingatkan
dengan baik, maka
Rosulullah
menyebutnya sebagai
syaithon, yaitu
penganggu orang yang
hendak beribadah.
1 KITAB ‫عن أبى هريرة رضي هللا عنه عن النبي‬ Pada bagian hadits
JANAIZ tentang jenazah ini,
Teks Hadits ‫(( أسرعو با لجنازة‬:‫صل هللا عليه وسلم قال‬ Rosulullah
‫ فإن‬,‫فإنها إن تك صالحة فخير تقدمونها إليه‬ mengingatkan orang-
))‫تك سوى ذالك فشر تضغونه عن رقابكم‬ orang yang
Tarjamah Dari Abu Hurairoh Ra., dari Nabi SAW. ditinggalkan oleh
Beliau bersabda: bersegeralah ketika mereka yang lebih dulu
membawa jenazah, sebab jika dia sholih menghadap Allah untuk
maka itu kebaikan yang kamu segerakan menyegerakan proses
untuk dia menyambutnya, namun jika dia penguuburannya. Bila
selain itu maka itu kejelekan yang segera hari ini banyak orang
kalian letakkan dari pundak-pundak kalian yang menunda-nunda
Mufrodat proses penguburan
‫أسرعو‬: segerakanlah oleh kalian mayit, maka dari hadits
‫با لجنازة‬: jenazah ini bisa dilihat
‫فإنها‬: maka sesungguhnya bagaiman Rosulullah
menekankna agar mayit
‫إن‬: jika itu agar segera
‫صالحة‬: sholih dikuburkan. Karna jika
‫فخير‬: maka kebaikan si mayit yang
meninggal dunia itu
‫تقدمونها‬: kalian segerakan baik maka itu sebuah
‫إليه‬,:baginya kebaikan yang kita
‫فإن‬: maka jika segerakan, namun bila
si mayit adalah ahli
‫سوى‬: selainnya maksiat, maka, itu
‫ذالك‬: itu adalah kejelekan yang
‫فشر‬: keburukan segera kita lepaskan
dari pundak pundak
‫ تضعونه‬: kalia letakkan kita. Untuk apa kita
‫ عن‬: dari menahan sesuatu yang
‫رقابكم‬: pundak kalian sudah seharusnya
kembali kepada Allah.

Page | 15
 Maka alngkah baiknya
setelah meninggal
untuk segera diurus dan
dikebumikan jasadnya.
2 Teks Hadits ‫ عن عب‹‹د هللا بن مس‹‹عود عن الن‹‹بي ص‹‹ل هللا علي‹‹ه‬Dalam haditsini terlihat
‫ وش‹‹ق‬,‫(( ليس منا من ضرب الخدود‬:‫ وسلم أنه قال‬dengan tegas
Rosulullah melarang
))‫ ودعا بدعوى الجاهلية‬,‫الجيوب‬
umatnya untuk
Terjemah Dari Abdullah Bin Mas’ud Ra. Dari Nabi
meratapi dengan sangat
SAW. Bahwa Nabi bersabda: “Bukan
tidak wajar orang orang
golongan kami orang-orang yang menampar-
yang telah meninggal
nampar pipinya, merobek-robek sakunya,
dunia. Karena orang
dan menyeru (memanggil) dengan seruan
yang telah meninggal
jahilayh)
dunia tidak akanpernah
Mufrodat ‫ليس‬: Bukan kembali bagaimanapun
‫منا‬: dari kami kita berbuat agar
‫من‬: dari memperoleh mereka
‫ضرب‬: memukul kembali. Dengan
‫الخدود‬: Pipi-pipi perbuatan, yang tidak
wajar seperti menampar
‫وشق‬: dan merobek pipinya, berteriak
‫الجيوب‬: saku histeris atau perilaku
‫ودعا‬:memangil-mangil yang tidak sepantasnya,
‫بدعوى‬: dengan seruan itu sangat menunjukkan
‫الجاهلية‬: orang orang jahiliyah ketidak luasan
pengetahuan dan
keimanan seseorang
terhadap Allah.
Sehingga Rosulullah
melarang hal tersebut.
3 Teks Hadits ‫أن رسول هللا‬: ‫ عن عائسة رضي هللا عنها‬Aisyah engisahkan
bagaiman orang yang
‫ (( كفن في ثالثة أثواب‬:‫ صلى هللا عليه وسلم‬paling mulia, pembawa
‫ ليس فيها قميص وال‬,‫ يمانية بيض سحولية‬agama islam, sang nabi
))‫عمامة‬ terakhir dimakamkan.
Terjemah Dari Aisyah Ra. “Bahwa Rosululah dikafani Begitu sederhananya
tiga pakaian dari yaman berwarna putih beliau bahkan ketika
sahuliyah,tidak ada pakaian kafan itu gamis beliau mati. Beliau
atau ‘imamah” tidak dikafankan
Mufrodat dengan baju mewah
‫كفن‬: dikafani atau bahkan dengan
‫في‬: di perlengkapan pakaian
‫ثالثة‬: tiga seorang raja yang
‫أثواب‬: kain/pakaian agung. Semua itu
‫يمانية‬: yaman bukan karena ketidak
mampuan beliau atau
‫بيض‬: putih
Page | 16
 ‫سحولية‬: sahuliyah keluarga dan para
‫ليس‬: bukan sahabat untuk
embelikan kain yang
‫فيها‬: didalamnya
pantas untuk menutupi
‫قميص‬: gamis jasadnya disaat beliau
‫وال‬: dan tidakpula meninggal. Namun
‫عمامة‬: sorban begitulah seharusnya
seorang dimakamkan
dengan kain yang tidak
mahal, cukup kain
putih bersih nan suci
untuk kembali
menghadap Robnya.
1 Kitab Zakat :‫عن أبى سعد الخدري رضي هللا عنه قال‬ Didalam hadits ini
Teks Hadits dijelaskan nisab
‫ (( ليس‬:‫قال رسول هللا صل هللا عليه وسلم‬ daripada harta
‫فيها دون خمس أواق صدقة وال دون فيها‬ seseorang dan ketika
‫خمس ذود صدقة وال فيها دون خمسة أوسق‬ telah sampai nisab
maka wajib baginya
))‫صدقة‬ mengeluarkan zakat,
terjemah Dari Abu Sa’id Al Khudri Ra. Dia namun bila belum
mengatakan Rosulullah SAW., bersabda: mencapai nisab maka
tiada shadaqoh pada perak yang kurang dari belum ada kewajiban
lima uqiyah tidak ada shodaqoh dari unta padanya, kecuali bila
yang kurang dari lima dzaud, dan tidak ada ingin berinfaq atau
pula shodaqoh pada kurma yang kurang dari bershodaqoh.
lima wasaq” Pada itu nisabnya lima
mufrodat ‫ليس‬: bukan Uqiyah
‫فيها‬: didalamnya Kurma nisabnya lima
‫دون‬:selain wasaq
‫خمس‬: lima Dan unta nisabnya lima
Dzaud.
‫أواق‬: uqiyah
‫صدقة‬: shodaqoh (zakat)
‫وال‬: dan tidak
‫ فيها‬: didalamnya
‫خمس‬: lima
‫ذود‬: dzaud
‫أوسق‬: wasaq

2 Teks Hadits ‫عن أبى هريرة رضي هللا عنه عن النبي‬ Zakat tidak
disyariatkan pada
‫ (( ليس على المسلم‬:‫صل هللا عليه وسلم قال‬ budak serta kuda kuda
‫ ((إال‬:‫في عبده وال فرسه صدقة)) وفى لفظ‬ yang ia miliki.
))‫زكاة الفطر في الرقيق‬

Page | 17
 Terjemah Dari Abu Khurairoh Ra. Bahwa Rosulullah
SAW. Bersabda: Tidak ada kewajiban zakat
pada seorang muslim budak dan kuda-
kudanya” dalam lafadz lain: “kecuali zakat
fitri pada budak”.
Mufrodat ‫ليس‬: bukan
‫ على‬: atas
‫المسلم‬: muslim
‫في‬: di
‫عبده‬:budaknya
‫وال‬: dan tidak
‫ فرسه‬: kudanya
‫صدقة‬: shodaqoh
‫ وفى‬: dan di
‫لفظ‬: lafaz
‫إال‬: kecuali
‫زكاة‬: zakat
‫الفطر‬: fitri
‫الرقيق‬: budak
3 Teks Hadits ‫عن أبى هريرة رضي هللا عنه عن النبي‬ Hewan itu tidak
memiliki tanggungan
‫ العجماء جبار‬:‫صل هللا عليه وسلم قال‬ apabila suatu barang
‫والبئر جبار والمعدان جبار وفي الركاز‬ atau tanaman rusak
‫الخمس‬ karenanya (Jubar).
Dari Abu Khurairoh Ra., bahwasannya Begitupula sumur dan
Rosulullah bersabda: Hewan itu jubar (tidak penambangan.
ada tanggungan bagi pemilik pada sesuatu
yang rusak atau binasa karenanya), sumur itu
jubar, penambangan itu jubar dan pada harta
karun itu 1/5.
: ‫ العجماء‬hewan/binatang
‫جبار‬: jubar (tidak ada tanggungan bagi
pemilik pada sesuatu yang rusak atau
binasa karenanya)
‫والبئر‬: dan sumur
‫والمعدان‬: prnambangan
‫وفي‬: dan didalam
‫الركاز‬:harta karun
1/5 :‫الخمس‬
1 Kitab Siyam ‫ قال‬:‫عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال‬ Puasa adalah sebuah
Teks Hadits moment dimana semua
‫ تسحروا فإن‬:‫عن النبي صل هللا عليه وسلم‬
Page | 18
 ‫في السحور بركة‬ amalan dilipatgandakan
Terjemah Dari Anas Bin Malik Ra, dia mengatakan oleh Allah. Nah
Rosulullah Bersabda: “Sahurlah kalian! didalam hadits ini
Sebab salam sahur itu terdapat barokah” disebutkan bagaiman
Mufrodat sebuah aktivitas
‫ تسحروا‬: sahurlah sebelum berpuasa
‫فإن‬: maka sesungguhnya menjadi sebuah berkah
‫في‬: dalam bagi siapa saja yang
melakukannya. Yaitu
‫السحور‬: sahur makan sahur, sahur
‫بركة‬: barokah menjadi suatu kegiatan
yang penting, meskipun
hanya sekedar makan,
bahkan walaupun
hanya mwmakan sebiji
kurma atau meminum
segelas air putih.
Semuanya harus
dilaksanakan agar
barokah berpuasa bisa
didapatkan.
2 Teks Hadits ‫عن أبى هريرة رضي هللا عنه عن النبي‬ Disini dijelaskan
bagaiman disaat
‫ (( من نسي وهو‬:‫صل هللا عليه وسلم قال‬ seorang melakukan
‫صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما‬ puasa baik itu puasa
))‫أطعمه هللا وسقاه‬ sunnah ataupun puasa
Terjemah Dari Abu Khurairoh Ra. Dari Nabi SAW wajib. Dan ditengah
bersabda: “Barangsiapa lupa ketika berpuasa perjalanan ia lupa lalu
lalu makan atau minum mak hendaknya makan dan minum,
menyempurnakan puasanya. Tidak lain yang ketika telah selesai lalu
memberinya makan dan minum adalah ia teringat bahwa ia
Allah” berpuasa maka
Mufrodat hendaknya puasanya ia
‫ من‬: siapa lanjutkan. Karena tidak
‫نسي‬: lupa ada hukum bagi orang
‫وهو‬: dan dia yang lupa.
‫صائم‬: berpuasa
‫فأكل‬: maka makan
‫أو‬: atau
‫شرب‬: minum
‫فليتم‬: maka hendaknya
menyempurnakan
‫صومه‬: puasanya
‫فإنما‬: maka sesungguhnya
‫أطعمه‬: dia diberi makan

Page | 19
 ‫هللا‬: Allah
‫وسقاه‬: dan minumnya
3 Teks Hadits :‫عن أبى سعد الخدري رضي هللا عنه قال‬ Orang yang berpuasa
dan ikhlas
‫ ((من‬:‫قال رسول هللا صل هللا عليه وسلم‬ menjalankannya karena
‫صام يوما في سبيل هللا بعد هللا وجهه عن‬ ingin melihat Allah,
))‫النار سبعين خريفا‬ atau karena
Terjemah Dari Abu Sa’id Al Khudri Ra. Berkata: mengharapkan Allah,
Rosulullah SAW bersabda: Barangsiapa tidak mengharapkan
yang berpuasa dijalan Allahakan apapun selainAllah
menjauhkan wajahnya dari api Neraka maka karena puasa
sejauh 70 tahun (khorif) yang ia lakukan
Mufrodat tersebut ia akan
‫ من‬: siapa dijauhkan dari Neraka
‫صام‬: berpuasa sejauh 70 tahun
‫يوما‬:sehari perjalanan.
‫في‬: di
‫سبيل‬: jalan
‫هللا‬: Allah
‫بعد‬: dijauhkan
‫وجهه‬: Wajahnya
‫عن‬: dari
‫النار‬: Neraka
70 :‫سبعين‬
‫خريفا‬: tahun

Page | 20