Chapter 11

Hukum dan Nabi akan menjadi dua kumpulan tulisan otoritatif yang terpisah dan
dibatasi dengan tegas, yang merupakan bagian pertama dan kedua dari tiga bagian Alkitab
Ibrani. Terlepas dari pembagian antara kedua koleksi tersebut, tetap terbukti bahwa kedua
rangkaian tradisi ini berinteraksi erat dalam kehidupan institusional Israel selama kira-kira
delapan abad dari sekitar tahun 1050 hingga 250 SM.
Di seluruh monarki, blok narasi yang luas dan teks hukum berkomitmen untuk menulis
oleh J, E, D, DH, dan pendahulu P. Sepanjang waktu ketika tradisi-tradisi awal ini diterbitkan
secara berturut-turut, para nabi juga aktif di Israel. Misalnya, J mungkin ditulis pada masa
Natan dan Gad E di zaman Elia dan Elisa versi D paling awal, bersama dengan redaksi JE, di
era Hosea dan Yesaya bentuk D yang lebih lengkap pada periode Zefanya dan edisi pertama
DH pada zaman Habakuk dan Yeremia. Tradisi P, sejauh mereka prapembuangan, sulit untuk
dilokalkan sebelum Yehezkiel, tetapi setidaknya Kode Kekudusan Imamat 1726 mungkin
ditulis pada masa yang sezaman dengan para nabi akhir abad ketujuh. Sejarah Israel dan
bentuk-bentuk organisasi sosialnya yang diandaikan dalam tradisi J, E, D, DH, dan P adalah
bagian dari lingkungan kerja para nabi seperti semua pemimpin Israel lainnya. Akan tetapi,
keakraban yang tepat dari para nabi tertentu dengan tradisi Pentateukh yang spesifik sulit
untuk ditentukan.
Kontak dengan tradisi Hukum sangat bervariasi. Beberapa nabi lebih peduli dengan
tema-tema tradisi Davidic Zion daripada dengan peristiwa eksodus dan penaklukan
Pentateuchal. Hubungan khusus antara Yahweh dan umatnya tidak dilihat oleh sebagian besar
nabi prapembuangan secara khusus sebagai perjanjian tetapi lebih sering sebagai pemilihan
atau panggilan ilahi. Para nabi tidak mengutip teks hukum tetapi menyinggung pelanggaran
kehendak ilahi di ranah publik yang tampaknya pada akhirnya bersandar pada hukum jenis
umum yang dikumpulkan dalam Pentateukh, tetapi juga pada pengertian umum tentang apa
yang benar secara manusiawi, sebenarnya dalam cara hukum alam.
Komunitas terhadap Hukum sebagai koleksi tetap merupakan elemen kunci dalam
program pemulihan Yahudi di Palestina yang didukung oleh Nehemia dan Ezra dengan
persetujuan penuh dari otoritas kekaisaran Persia 44.
48.2 Sebuah Konsensus Kanon Meninggikan Hukum yang Diperkuat
Oleh Nubuatan Pandangan ilmiah yang dominan tentang proses sastra yang denganny
Hukum diberi bentuk akhir adalah bahwa Kejadian-Bilangan Tetrateukh, empat gulungan,
terdiri dari bahan-bahan JEP, digabungkan dengan Ulangan, dipindahkan dari tempatnya di
awal DH, untuk Yosua akhirnya menjadi Mantan Nabi.
Genesis-Deuteronomy sebagai korpus sastra dapat diterima oleh kepemimpinan
pemulihan Yahudi di belakang publikasi resmi Hukum karena Pentateukh memuat semua
peraturan dasar berorientasi agama yang diperlukan untuk menetapkan Yehuda sebagai sektor
kolonial semi-otonom Kerajaan Persia. Faktor selanjutnya dalam batasan Hukum
menggarisbawahi bagaimana Hukum dan Nabi sebagai koleksi otoritatif terus mempengaruhi
satu sama lain. Kajian aliran sastra dan teologis dari tradisi yang didukung oleh berbagai
kategori pemimpin dalam komunitas Yahudi yang dipulihkan sangat menyiratkan bahwa cara
di mana Hukum dan Nabi disatukan dan disahkan secara resmi merupakan kompromi di
antara kelompok- kelompok saingan yang harus berkolaborasi sampai tingkat tertentu .
Imamat di Yehuda terpisah dari Yerusalem, tetapi gagal dalam harapannya untuk
mengintegrasikan para imam non-Yerusalem ke dalam tempat suci yang baru dipusatkan.
Beberapa dasawarsa kemudian sebagian besar, jika tidak semua, imam-imam Yerusalem
yang berkuasa dibunuh, dideportasi, atau diceraiberaikan pada tahun 597 dan 586 SM
Pengurangan kultus yang berlanjut di lokasi bait suci yang hancur diresmikan oleh imam-
imam lain, mungkin termasuk beberapa dari komunitas Israel utara jadi orang Samaria.
Ketika gelombang orang-orang Yahudi yang dideportasi kembali ke Yehuda pada akhir abad
keenam dan kelima, keturunan dari berbagai kelompok imam yang pada suatu waktu pernah
memimpin kultus sekarang bersaing untuk mendapatkan kepemimpinan gerejawi di kuil yang
dibangun kembali.
Selanjutnya diturunkan untuk mendukung peran sebagai pelayan pendeta. Dengan cara ini,
para imam Harun ditempatkan dalam kendali yang kuat bahkan ketika mereka memberikan
pengakuan terbatas kepada kelompok-kelompok imam saingan yang aktivitas dukungannya
dapat dipantau secara ketat. Jabatan imam kepala yang lebih tua dinaikkan status dan
kekuasaannya sebagian besar karena tidak adanya kedaulatan politik Yahudi yang
sebelumnya memberi raja kekuasaan besar untuk penunjukan dan administrasi dalam masalah
kultus. Garis kekuasaan politik dan agama pascapembuangan tercermin dalam pengaturan
Hukum dan Kitab Para Nabi dan dalam interaksi penafsiran yang berkelanjutan antara kedua
kumpulan tersebut.
Berkaitan dengan melawan kejahatan alam dan pencemaran 3 apa yang disebut sistem polusi
49. 2. sejarah dan Pandangan tatanan sosial dalam P dan Tawarikh sebagian besar tidak
memiliki rasa kontingensi dan ambiguitas peristiwa dan institusi yang membangkitkan
fleksibilitas dan kerendahan hati pikiran dan panggilan untuk penilaian kritis terus menerus
dari kekuatan yang menindas atau ketinggalan zaman. Bagi pikiran Harun, sejarah adalah
sebuah pawai yang menyingkap anugerah institusional Tuhan yang tak tergoyahkan sekali
dan untuk selamanya kepada Israel yang tak berubah. Pandangan kritis Lewis, mungkin
kurang bersatu dalam menggabungkan berbagai merek perbedaan pendapat, cenderung
melihat kultus sangat bergantung pada pertobatan dan komitmen moral, dan pada pemahaman
yang disesuaikan dengan baik tentang sejarah Israel, agar dapat hidup dengan tepat di
masing-masing negara.
Dimediasi melalui kekhususan sejarah Israel dan dalam hubungan dekat dengan prioritas etis
sosial Israel sebagai orang-orang suku sebelumnya. Nubuat meninggalkan jejaknya pada
Hukum sejauh E dan Ulangan, khususnya, telah diragi oleh pengaruh para nabi. Lebih khusus
lagi, Hukum menyebut Musa sebagai seorang nabi dan lebih dari seorang nabi dan bahkan
berusaha untuk menilai nubuatan sebagai suara segar dari Allah, sampai mengakui
kemungkinan munculnya seorang nabi seperti Musa mungkin berarti pergantian nabi. Juga,
dengan mengangkat Deuteronomy dari komposisi DH yang lebih besar, otoritas Hukum yang
diberikan kepadanya pasti menular pada Yosua melalui Raja-Raja, meningkatkan status
mereka dan mendorong kelayakan dan keinginan dari kumpulan tulisan suci lainnya yang
akan membawa kisah di luar kematian Musadi mana para imam Aaronid dibiarkan sendiri
akan dengan senang hati membiarkannya berakhir.
48.3 Kanon yang Diperluas Menggabungkan Nubuat yang Diakomodasi pada
Hukum
Langkah-langkah dalam proses pengumpulan dan penyuntingan kitab para Nabi belum
sepenuhnya dipelajari sebagaimana langkah-langkah dalam pembentukan Hukum. Telah
diduga bahwa pada saat DH terakhir direvisi, tak lama setelah 561 SM, koleksi buku
kenabian yang menyertai dibuat di bawah Deuteronomistik naungan 6 DH sendiri telah
memperlakukan serangkaian nabi. sepanjang sejarah monarki di Samuel Kings. Namun,
dengan pengecualian Yunus dan Yesaya, DH tidak menyinggung salah satu nabi yang
bukunya sekarang muncul di antara para Nabi Akhir.
Untuk menganggap Joshua-Kings Mantan Nabi ditambah perluasan lebih lanjut dari koleksi
DH eksil para nabi Nabi Akhir sebagai dua bagian dari blok tulisan otoritatif kedua.
Perkiraan tanggal ketika korpus Nabi dibulatkan menjadi bentuk lengkapnya bergantung pada
seberapa terlambat seseorang menempatkan bagian-bagian seperti Yesaya 2427 dan Zakharia
914. Mungkin bentuk terakhir dicapai pada abad ketiga. Tampaknya ada lebih dari satu
prinsip organisasi mengikuti kumpulan para Nabi. Ukuran buku menentukan bahwa Yesaya,
Yeremia, dan Yehezkiel harus menjadi yang pertama, sedangkan semua karya lain yang jauh
lebih pendek digabungkan menjadi satu Buku Dua Belas dalam tradisi Kristen, Nabi-Nabi
Kecil.
Zefanya LXX mempertahankan struktur asli Yeremia dengan memperkenalkan orakel asing
di titik tengah buku setelah 2513a bukan di bagian akhir seperti dalam MT dan terjemahan
modern yang muncul sebagai bab 4651 . Kitab Amos dengan indahnya mendobrak pola adat
dengan menempatkan oracle asing pada pembukaan kitab tersebut. Pengecualian redaksional
ini mencetak poin yang mencengangkan dengan mengarah pada orakel berpola serupa
melawan Yehuda dan Israel yang, dalam kemurtadan mereka dari Yahweh, pada dasarnya
dicap sebagai orang asing. Redaksi yang jelas beragam dan rumit dari kitab-kitab kenabian
yang terpisah, menggunakan penggunaan kembali, penataan ulang, dan amplifikasi dari
nubuatan yang lebih tua, berarti bahwa pembagian Nabi dari Alkitab Ibrani adalah kumpulan
koleksi.
Merujuk sebagian besar atau seluruhnya ke masa lalu dan untuk selanjutnya, pengasingan
telah berlalu, hanya keselamatan yang tersedia. Sebaliknya, ketika dibaca dalam perspektif
sejarah DH yang karyanya dalam Joshua-Kings membentuk kata pengantar untuk tulisan-
tulisan kenabian, nubuat-nubuat individual mengisyaratkan, atau secara terbuka menegaskan,
kemungkinan penghakiman yang masih membayangi komunitas sejauh itu terus
diperlihatkan. kejahatan yang telah dikutuk oleh nabi-nabi yang lebih tua dan nabi-nabi yang
lebih baru, seperti Trito Yesaya, Maleakhi, dan Yoel, diklaim merajalela di komunitas
pascapembuangan yang konon telah dimurnikan.
kutipan-kutipan Taurat di dalam diri para nabi kemungkinan besar akan semakin dianggap
sebagai rujukan kepada Taurat yang sekarang diakui secara resmi. Dengan cara ini, para nabi
yang pada kenyataannya telah secara serius mengkritik aspek- aspek ketaatan hukum di
antara orang-orang sezaman mereka terlihat sebagai model pengkhotbah yang setia kepada
Kitab Hukum. Kesadaran kanonis seperti itu bekerja untuk mengasimilasi unsur-unsur
Hukum dan Nabi satu sama lain dan untuk memfasilitasi penggunaan bagian- bagian dari
bagian mana pun dari dua koleksi besar untuk menegaskan pesan umum kepatuhan pada
kesalehan hukum sebagaimana dibaca bersama dengan peringatan dan penghiburan kenabian.
Hukum telah membuka kemungkinan bahwa wahyu kenabian baru akan terjadi, dalam hal ini
wahyu tersebut tidak akan membatalkan atau bertentangan dengan dasar yang diletakkan oleh
Musa. Ketika Hukum dan Nabi ditempatkan bersama- sama, kiasan Deuteronomistik untuk
para nabi yang akan datang berfungsi sebagai sinyal bagi pembaca bahwa kumpulan para
Nabi secara kenabian diramalkan oleh Musa sang Pemberi Hukum.

49.MENYELESAIKAN HUKUM: PENULIS IMAM

49.2 Segala Sesuatu di Tempatnya: Kultus Kandang di Kosmos Kandang

Analisis melalui kesimpulan dan eksekusi ini formula memunculkan korespondensi struktural
yang pasti antara penciptaan dunia dan pembangunan tabernakel dan pendiriannya yang
sukses di tanah. Ada juga korespondensi struktural antara bahtera Nuh dan tabernakel. 13
Beberapa penafsir mendeteksi skema kecenderungan midrashic di P untuk mendorong
kembali asal-usul kultus Israel ke dalam maksud Tuhan dalam penciptaan Tuhan beristirahat
pada pola dasar hari Sabat dan melihat hukum Musa telah membuat eksplisit apa yang tersirat
dalam perjanjian sebelumnya dengan semua bangsa. Sangat menarik bahwa perjanjian Nuh
secara ambivalen mengizinkan makan daging tanpa darah tetapi belum mengamanatkan
pengorbanan, juga tidak memberikan keadilan sipil untuk menghukum pembunuhan manusia
yang dilarangnya. Penyimpangan menuju midrash dalam P berpadu dengan minat juru tulis
pendeta Mesopotamia kuno dalam memadukan mitos dan kultus dengan menceritakan
kembali bagaimana suaka dan kultus serta keimamatan mereka berasal dari ciptaan itu sendiri
dan bahkan didasarkan pada model kosmik lih.
padang gurun dan penempatannya di Kanaan. Sudah lama diketahui bahwa penulis P, dalam
proses menyesuaikan delapan aksi kreatif ke dalam enam hari, mengakomodasi sumber-
sumber yang lebih tua untuk tujuan programatisnya agar Tuhan beristirahat pada hari ketujuh.
Ada kemungkinan juga bahwa P dengan sengaja menjalin fiatrealisasi dan formula kerja dari
sumber yang berbeda untuk merangkul cara-cara alternatif berbicara tentang berbicara dan
melakukan Tuhan dalam penciptaan, yang pada gilirannya mengantisipasi interaksi mode
ilahi yang serupa dalam memulai.

Sebagian besar dikhususkan untuk mengklarifikasi pemotongan, itu adalah, pembedaan dan
pembedaan, yang sesuai untuk setiap tahap sejarah awal dari penciptaan hingga Musa 1
manusia pertama harus membuat pemotongan antara hewan dan tumbuhan, hanya memakan
yang terakhir 2 Nuh harus membuat potongan antara daging dan darah binatang, hanya
memakan yang pertama 3 Abraham dan keturunannya dipotong melalui sunat, agar mereka
terpisah dari mereka yang tidak bersunat 4 Musa dan kaumnya harus membuat serangkaian
pemotongan yang rumit antara imam yang sah dan tidak sah, tempat suci, janji pemujaan,
festival, makanan, hubungan kekerabatan, hubungan seksual, dan disposisi properti.
Tatanan menurut penyatuan seksual yang diperbolehkan yang tidak mencampurkan orang tua
dan anak incest, manusia dan hewan bestiality, dan tidak membalikkan atau
mencampuradukkan identitas seksual homoseksualitas. Dalam hubungan ini, penting untuk
membedakan antara pandangan dunia yang dibedakan oleh Priestly yang menjelaskan
larangan ini dan kemungkinan penjelasan lain yang mungkin mengandung elemen kebenaran
yang penting. Dalam studi antropologi, larangan inses kadang-kadang dijelaskan sebagai
tindakan yang diperlukan untuk menjaga keharmonisan internal keluarga danatau sebagai
cara memaksa kelompok manusia secara teratur ke dalam komunitas yang lebih luas,
membangun perdamaian dengan kelompok lain melalui pernikahan kelompok wajib. ritual
yang tepat. Dalam hal ini, stigmatisasi menstruasi sebagai cela kemungkinan besar
memperkuat marginalisasi perempuan dalam peran publik dan kultus yang telah lama
berlangsung dalam perpindahan dari organisasi sosial kesukuan ke monarki.