‭AGAMA DAN AGAMA ISLAM‬

‭Disusun Oleh :‬

‭Fakhri Muhammad Zuhdi‬ ‭053123002‬

‭Muhammad Fatir Rahman‬ ‭053123017‬

‭Muhammad Rizky Ramadhan‬ ‭053123031‬

‭Rastu Iskia Savami‬ ‭053123046‬

‭Muhammad Raka Saputra‬ ‭053123062‬

‭Ghazy Zhalifunnas Abiyyu‬ ‭053123076‬

‭Muhammad Adrian Faturrahman‬ ‭053123088‬

‭PROGRAM STUDI TEKNIK SIPIL‬

‭FAKULTAS TEKNIK UNIVERSITAS PAKUAN‬

‭2023‬
 ‭KATA PENGANTAR‬

‭Puji‬‭syukur‬‭kami‬‭panjatkan‬‭kepada‬‭Tuhan‬‭Yang‬‭Maha‬‭Esa,‬‭karena‬‭atas‬‭rahmat‬‭dan‬
‭hidayah-Nya,‬‭kami‬‭dapat‬‭menyelesaikan‬‭makalah‬‭yang‬‭berjudul‬‭Agama‬‭dan‬‭Agama‬‭Islam.‬
‭Penulisan‬ ‭makalah‬ ‭ini‬ ‭dilakukan‬ ‭dalam‬ ‭rangka‬ ‭memenuhi‬ ‭salah‬ ‭satu‬ ‭tugas‬ ‭mata‬ ‭kuliah‬
‭Pendidikan Agama, Fakultas Teknik Universitas Pakuan.‬
‭Tidak‬ ‭lupa‬ ‭kami‬ ‭mengucapkan‬ ‭terima‬ ‭kasih‬ ‭kepada‬ ‭semua‬ ‭pihak‬ ‭yang‬ ‭telah‬
‭membantu‬ ‭kami‬ ‭dalam‬ ‭menyelesaikan‬ ‭makalah‬ ‭ini,‬ ‭terutama‬ ‭kepada‬ ‭dosen‬ ‭mata‬ ‭kuliah‬
‭Pendidikan‬ ‭Agama,‬ ‭Ibu‬ ‭Rina‬ ‭Herawati,‬ ‭S.‬ ‭Pd.‬ ‭Kami‬ ‭juga‬ ‭menyadari‬ ‭bahwa‬ ‭dalam‬
‭penulisan‬ ‭makalah‬ ‭ini‬ ‭masih‬ ‭banyak‬ ‭kekurangan‬ ‭baik‬ ‭dalam‬ ‭segi‬ ‭bahasa,‬ ‭penulisan,‬
‭maupun‬‭isi‬‭materi‬‭yang‬‭disampaikan.‬‭Oleh‬‭karena‬‭itu,‬‭kami‬‭menerima‬‭kritik‬‭dan‬‭saran‬‭yang‬
‭membangun agar lebih baik lagi dalam pembuatan makalah selanjutnya.‬

‭Bogor, September 2023‬

‭Kelompok 2‬
 ‭ABSTRAK‬

‭Nama‬ ‭:‬‭Fakhri‬‭Muhammad‬‭Zuhdi,‬‭Muhammad‬‭Fatir‬‭Rahman,‬‭Muhammad‬‭Rizky‬
‭Ramadhan,‬ ‭Rastu‬ ‭Iskia‬ ‭Savami,‬ ‭Muhammad‬ ‭Raka‬ ‭Saputra,‬ ‭Ghazy‬
‭Zhalifunnas Abiyyu, Muhammad Adrian Faturrahman‬
‭Program Studi‬ ‭:‬‭Teknik Sipil‬
‭Judul‬ ‭:‬‭Agama dan Agama Islam‬

‭Makalah‬ ‭ini‬ ‭secara‬ ‭umum‬ ‭membahas‬ ‭mengenai‬ ‭hal-hal‬ ‭yang‬ ‭berkaitan‬ ‭dengan‬
‭Agama‬ ‭dan‬ ‭Islam.‬ ‭Sistematika‬ ‭penyusunan‬ ‭makalah‬‭ini‬‭terbagi‬‭menjadi‬‭lima‬‭bagian‬‭yang‬
‭setiap‬ ‭bagiannya‬ ‭terdapat‬ ‭penjelasan‬ ‭yang‬ ‭lebih‬ ‭terperinci.‬ ‭Di‬ ‭bagian‬ ‭akhir‬ ‭akan‬ ‭ada‬
‭kesimpulan yang merangkum keseluruhan isi dari makalah ini.‬

‭Kata Kunci‬ ‭:‬

‭Pengertian‬ ‭Agama,‬ ‭Latar‬ ‭Belakang‬ ‭Mengapa‬ ‭Agama‬ ‭Itu‬ ‭Diperlukan,‬ ‭Fungsi‬ ‭Agama,‬
‭Jenis-jenis Agama, Kedudukan Agama Islam‬
 ‭DAFTAR ISI‬

‭ABSTRAK‬‭.............................................................................................................................‬‭3‬
‭DAFTAR‬‭ISI‬‭..........................................................................................................................‬‭4‬
‭MATERI‬‭PEMBELAJARAN‬‭..............................................................................................‬‭5‬
‭I.1.‬‭Pengertian‬‭Agama‬‭....................................................................................................‬‭5‬
‭I.2.‬‭Latar‬‭Belakang‬‭Mengapa‬‭Agama‬‭Itu‬‭Diperlukan‬‭.................................................‬‭6‬
‭I.3.‬‭Fungsi‬‭Agama‬‭.........................................................................................................‬‭10‬
‭I.4.‬‭Jenis-jenis‬‭Agama‬‭...................................................................................................‬‭11‬
‭I.5.‬‭Kedudukan‬‭Agama‬‭Islam‬‭......................................................................................‬‭13‬
‭PENUTUP‬‭............................................................................................................................‬‭17‬
‭II.1.‬‭Kesimpulan‬‭............................................................................................................‬‭17‬
‭REFERENSI‬‭........................................................................................................................‬‭18‬

‭4‬
 ‭MATERI PEMBELAJARAN‬

‭I.1. Pengertian Agama‬

‭Agama‬ ‭secara‬ ‭etimologis‬ ‭ialah‬ ‭berasal‬ ‭dari‬ ‭bahasa‬ ‭Sanskrit,‬ ‭yaitu‬‭tersusun‬
‭dari‬ ‭dua‬ ‭kata,‬ ‭a‬ ‭=‬ ‭tidak‬ ‭dan‬ ‭gam‬ ‭=‬ ‭pergi.‬ ‭Jadi‬ ‭agama‬ ‭artinya‬ ‭tidak‬ ‭pergi,‬‭tetap‬‭di‬
‭tempat‬ ‭diwarisi‬ ‭secara‬ ‭turun‬ ‭temurun‬ ‭(Harun‬ ‭Nasution,‬ ‭1985:9).‬ ‭Selain‬ ‭itu‬
‭pengertian‬ ‭agama‬ ‭dapat‬‭ditelusuri‬‭dari‬‭akar‬‭kata‬‭dalam‬‭Bahasa‬‭Latin,‬‭yaitu‬‭religio‬‭.‬
‭Kata‬ ‭ini‬ ‭memiliki‬ ‭arti‬ ‭yang‬ ‭beragam,‬ ‭tetapi‬ ‭salah‬ ‭satu‬ ‭interpretasi‬ ‭yang‬ ‭sering‬
‭diterima‬ ‭adalah‬ ‭ketaatan‬ ‭yang‬ ‭sungguh-sungguh‬ ‭atau‬ ‭hubungan‬ ‭dengan‬‭yang‬‭suci.‬
‭Dalam‬ ‭perkembangannya,‬ ‭konsep‬ ‭agama‬ ‭telah‬ ‭melampaui‬ ‭asalh‬ ‭usul‬ ‭linguistic‬‭ini‬
‭dan‬ ‭mencakup‬ ‭beragam‬ ‭sistem‬ ‭kepercayaan,‬ ‭doktrin,‬ ‭dan‬ ‭praktik‬ ‭yang‬ ‭digunakan‬
‭oleh‬ ‭berbagai‬ ‭kelompok‬ ‭manusia‬ ‭untuk‬ ‭berhubungan‬ ‭dengan‬ ‭tuhannya.‬ ‭Penting‬
‭untuk dicatat bahwa definisi agama juga dapat bersifat subjektif.‬
‭Pengertian‬ ‭agama‬ ‭dalam‬ ‭bahasa‬ ‭Arab‬ ‭disebut‬ ‭"‫ن‬
‬ ‫‬‮الدي‬‭"‬ ‭(ad-din).‬ ‭Kata‬ ‭ini‬
‭berasal‬ ‭dari‬ ‭akar‬ ‭kata‬ ‭"‫‬‮دن‬ا‬‭"‬ ‭(dana),‬ ‭yang‬ ‭memiliki‬ ‭makna‬ ‭dasar‬ ‭"mendekati"‬ ‭atau‬
‭"mengikat."‬ ‭Dalam‬ ‭konteks‬ ‭agama,‬ ‭"ad-din"‬ ‭merujuk‬ ‭pada‬ ‭suatu‬ ‭sistem‬
‭kepercayaan,‬ ‭ajaran,‬ ‭dan‬ ‭praktik‬ ‭yang‬ ‭mengikat‬ ‭individu‬ ‭atau‬ ‭komunitas‬ ‭dengan‬
‭yang‬ ‭Ilahi‬ ‭atau‬ ‭Tuhan.‬ ‭Agama‬ ‭dalam‬ ‭bahasa‬ ‭Arab‬ ‭mencakup‬ ‭pandangan‬ ‭tentang‬
‭moralitas,‬ ‭etika,‬ ‭peribadatan,‬ ‭dan‬ ‭hubungan‬ ‭manusia‬ ‭dengan‬ ‭alam‬ ‭semesta‬ ‭serta‬
‭penciptanya.‬ ‭Selain‬ ‭itu,‬ ‭agama‬ ‭juga‬ ‭dapat‬ ‭menjadi‬ ‭panduan‬ ‭bagi‬ ‭individu‬ ‭dalam‬
‭menjalani‬ ‭kehidupan‬ ‭mereka‬ ‭dengan‬ ‭prinsip-prinsip‬ ‭spiritual‬ ‭dan‬ ‭moral‬ ‭yang‬
‭tertanam‬ ‭dalam‬ ‭ajarannya.‬ ‭Pengertian‬ ‭agama‬ ‭dalam‬ ‭bahasa‬ ‭Arab,‬ ‭seperti‬ ‭dalam‬
‭bahasa‬ ‭lainnya,‬ ‭sangat‬‭beragam‬‭dan‬‭bisa‬‭bervariasi‬‭tergantung‬‭pada‬‭keyakinan‬‭dan‬
‭pandangan masing-masing individu atau kelompok.‬
‭Pengertian‬ ‭agama‬ ‭dalam‬ ‭terminologi‬ ‭sering‬ ‭merujuk‬ ‭pada‬ ‭suatu‬ ‭sistem‬
‭kepercayaan,‬‭ajaran,‬‭doktrin,‬‭dan‬‭praktik-praktik‬‭spiritual‬‭yang‬‭mengorganisasi‬‭dan‬
‭membimbing‬ ‭kehidupan‬ ‭manusia‬ ‭dalam‬ ‭kaitannya‬ ‭dengan‬ ‭yang‬ ‭Ilahi‬ ‭atau‬ ‭hal-hal‬
‭gaib.‬ ‭Agama‬ ‭menawarkan‬ ‭kerangka‬ ‭kerja‬ ‭moral,‬ ‭etika,‬ ‭dan‬ ‭nilai-nilai‬ ‭yang‬
‭memengaruhi‬ ‭perilaku‬ ‭individu‬ ‭dan‬ ‭masyarakat‬ ‭yang‬ ‭mempraktikkannya.‬ ‭Agama‬

‭5‬
 ‭juga‬‭sering‬‭mencakup‬‭berbagai‬‭ritus,‬‭upacara,‬‭peribadatan,‬‭dan‬‭simbol-simbol‬‭yang‬
‭memainkan‬‭peran‬‭penting‬‭dalam‬‭ekspresi‬‭keimanan‬‭dan‬‭spiritualitas‬‭individu.‬‭Lebih‬
‭dari‬ ‭itu,‬ ‭agama‬ ‭dapat‬ ‭menjadi‬ ‭sumber‬ ‭motivasi,‬ ‭penghiburan,‬ ‭dan‬ ‭panduan‬ ‭bagi‬
‭individu‬ ‭dalam‬ ‭menjalani‬ ‭kehidupan‬ ‭mereka.‬ ‭Penting‬ ‭untuk‬‭dicatat‬‭bahwa‬‭definisi‬
‭dan‬ ‭ciri-ciri‬ ‭agama‬ ‭dapat‬ ‭bervariasi‬ ‭secara‬ ‭signifikan‬ ‭antara‬ ‭budaya,‬ ‭tradisi,‬ ‭dan‬
‭keyakinan,‬ ‭sehingga‬ ‭pengertian‬ ‭agama‬ ‭dalam‬ ‭terminologi‬ ‭bersifat‬ ‭relatif‬ ‭dan‬
‭subjektif.‬
‭Dari‬ ‭pengertian‬ ‭di‬ ‭atas,‬ ‭sebuah‬ ‭agama‬ ‭biasanya‬ ‭mencakup‬ ‭tiga‬ ‭persoalan‬
‭pokok, yaitu:‬
‭1.‬ ‭Keyakinan‬‭(credial),‬‭yaitu‬‭keyakinan‬‭akan‬‭adanya‬‭sesuatu‬‭kekuatan‬‭supranatural‬
‭yang diyakini mengatur dan mencipta alam.‬
‭2.‬ ‭Peribadatan‬ ‭(ritual),‬ ‭yaitu‬ ‭tingkah‬ ‭laku‬ ‭manusia‬ ‭dalam‬ ‭berhubungan‬ ‭dengan‬
‭kekuatan‬ ‭supranatural‬ ‭tersebut‬ ‭sebagai‬ ‭konsekuensi‬ ‭atau‬ ‭pengakuan‬ ‭dan‬
‭ketundukannya.‬
‭3.‬ ‭Sistem‬ ‭nilai‬ ‭(hukum/norma)‬ ‭yang‬‭mengatur‬‭hubungan‬‭manusia‬‭dengan‬‭manusia‬
‭lainnya atau alam semesta yang dikaitkan dengan keyakinannya tersebut.‬

‭Dengan‬‭demikian‬‭jelaslah‬‭bahwa‬‭agama‬‭merupakan‬‭seperangkat‬‭aturan‬‭yang‬
‭mengatur‬ ‭hubungan‬ ‭manusia‬ ‭dengan‬ ‭Tuhan,‬ ‭dengan‬ ‭sesama‬ ‭manusia‬ ‭dan‬ ‭dengan‬
‭alam sekitarnya.‬

‭I.2. Latar Belakang Mengapa Agama Itu Diperlukan‬

‭Banyak‬ ‭alasan‬ ‭yang‬ ‭melatarbelakangi‬ ‭mengapa‬ ‭agama‬ ‭diperlukan‬ ‭oleh‬
‭manusia. Diantaranya adalah sebagai berikut:‬
‭1.‬ ‭Karena‬‭fitrah‬‭manusia‬
‭Kata‬ ‭fitrah‬ ‭merupakan‬ ‭derivasi‬ ‭dari‬ ‭kata‬ ‭fathara,‬ ‭artinya‬ ‭ciptaan,‬ ‭suci,‬
‭seimbang.‬ ‭Louis‬ ‭Ma’luf‬ ‭dalam‬ ‭Kamus‬ ‭al-Munjid‬ ‭(1980:120)‬ ‭menyebutkan‬
‭bahwa‬ ‭fitrah‬ ‭adalah‬ ‭sifat‬ ‭yang‬ ‭ada‬ ‭pada‬ ‭setiap‬ ‭yang‬ ‭ada‬ ‭pada‬ ‭awal‬
‭penciptaannya, sifat alami manusia, atau sunnah.‬

‭6‬
 ‭Fitrah‬‭yang‬‭berarti‬‭hanif‬‭(kecenderungan‬‭kepada‬‭kebaikan)‬‭dimiliki‬‭manusia‬
‭karena‬ ‭terjadinya‬ ‭proses‬ ‭persaksian‬ ‭sebelum‬ ‭terlahir‬ ‭ke‬‭muka‬‭bumi.‬‭Persaksian‬
‭ini‬ ‭merupakan‬ ‭proses‬ ‭fitriah‬ ‭manusia‬ ‭yang‬ ‭selalu‬ ‭memiliki‬ ‭kebutuhan‬‭terhadap‬
‭agama,‬ ‭karena‬ ‭itu‬ ‭manusia‬ ‭dianggap‬ ‭sebagai‬ ‭makhluk‬ ‭religius.‬ ‭Manusia‬ ‭bukan‬
‭makhluk‬ ‭yang‬ ‭lahir‬ ‭kosong‬ ‭seperti‬ ‭kertas‬ ‭putih‬ ‭sebagaimana‬ ‭yang‬ ‭dianut‬ ‭para‬
‭pengikut teori tabula rasa. Hal ini dipertegas dengan dalil al-Qur’an:‬

‭“Dan‬‭(ingatlah)‬‭ketika‬‭Tuhanmu‬‭mengeluarkan‬‭keturunan‬‭anak‬‭Adam‬‭dari‬‭sulbi‬‭mereka‬
‭dan‬ ‭Allah‬ ‭mengambil‬ ‭kesaksian‬ ‭terhadap‬ ‭jiwa‬ ‭mereka‬ ‭(seraya‬ ‭berfirman):‬ ‭Bukankah‬
‭Aku‬‭ini‬‭Tuhanmu?‬‭Mereka‬‭menjawab:‬‭Betul‬‭(Engkau‬‭Tuhan‬‭kami),‬‭kami‬‭menjadi‬‭saksi.‬
‭(Kami‬ ‭lakukan‬ ‭yang‬ ‭demikian‬ ‭itu)‬ ‭agar‬ ‭di‬ ‭hari‬ ‭kiamat‬ ‭kamu‬ ‭tidak‬ ‭mengatakan:‬
‭Sesungguhnya‬ ‭kami‬ ‭(bani‬ ‭Adam)‬ ‭adalah‬ ‭orang-orang‬ ‭yang‬ ‭lengah‬ ‭terhadap‬ ‭ini‬
‭(keesaan Tuhan).‬‭(Q.S al-A’raaf,7:172)‬‭.‬

‭Fitrah‬ ‭dalam‬ ‭arti‬ ‭potensi,‬ ‭yaitu‬ ‭kelengkapan‬ ‭yang‬ ‭diberikan‬ ‭pada‬ ‭saat‬
‭lahirnya‬‭ke‬‭dunia.‬‭Potensi‬‭tersebut‬‭dapat‬‭dikelompokkan‬‭ke‬‭dalam‬‭dua‬‭hal:‬‭yaitu‬
‭potensi‬ ‭fisik‬ ‭dan‬ ‭potensi‬ ‭rohaniyah.‬ ‭(Azyumardi‬ ‭Azra,2002:23)‬ ‭Potensi‬
‭rohaniyah manusia berupa akal, qalb dan nafsu.‬
‭Bukti‬‭bahwa‬‭manusia‬‭sebagai‬‭makhluk‬‭yang‬‭memiliki‬‭potensi‬‭beragama‬‭ini‬
‭dapat‬ ‭dilihat‬ ‭melalui‬ ‭bukti‬ ‭historis‬ ‭dan‬ ‭anthropologis.‬ ‭Contohnya‬ ‭masyarakat‬
‭primitif‬ ‭pada‬ ‭zamannya‬ ‭mempercayai‬‭akan‬‭adanya‬‭Tuhan.‬‭Mereka‬‭mencari‬‭dan‬
‭menjadikan‬ ‭apa‬ ‭yang‬ ‭ada‬ ‭di‬ ‭sekitar‬ ‭mereka‬ ‭sebagai‬‭Tuhan‬‭karena‬‭menganggap‬
‭benda-benda itu telah memberikan penghidupan kepada mereka.‬
‭Semua‬ ‭itu‬ ‭pada‬ ‭dasarnya‬ ‭sebagai‬ ‭curahan‬ ‭dari‬ ‭potensi‬ ‭manusia‬ ‭untuk‬
‭bertuhan.‬ ‭Namun‬ ‭apabila‬ ‭potensi‬‭itu‬‭tidak‬‭dipergunakan‬‭atau‬‭dibimbing‬‭dengan‬
‭ajaran‬‭yang‬‭benar,‬‭maka‬‭tidak‬‭akan‬‭menemukan‬‭Tuhan‬‭yang‬‭sesungguhnya‬‭yaitu‬

‭7‬
 ‭Allah.‬ ‭Sebaliknya‬ ‭apabila‬ ‭fitrah‬ ‭manusia‬ ‭mendapat‬ ‭pengarahan‬ ‭yang‬ ‭benar,‬
‭maka akan mengarahkan kita ke jalan yang seharusnya.‬

‭2.‬ ‭Karena keterbatasan akal manusia‬

‭Manusia‬ ‭merupakan‬ ‭makhluk‬ ‭hidup‬ ‭yang‬ ‭berbeda‬ ‭dengan‬ ‭makhluk‬ ‭hidup‬
‭yang‬ ‭lain‬ ‭karena‬ ‭dianugerahi‬ ‭akal.‬ ‭Itulah‬ ‭yang‬ ‭menjadikan‬ ‭manusia‬ ‭sebagai‬
‭makhluk‬ ‭hidup‬ ‭paling‬ ‭mulia‬ ‭karena‬ ‭dapat‬ ‭membedakan‬ ‭yang‬ ‭baik‬ ‭dan‬ ‭buruk.‬
‭Tetapi‬ ‭tidak‬ ‭semua‬ ‭hal‬ ‭dapat‬ ‭diketahui‬ ‭oleh‬ ‭akal‬ ‭manusia.‬ ‭Seperti‬ ‭hal‬ ‭yang‬
‭berkenaan‬ ‭dengan‬ ‭alam‬ ‭ghaib‬ ‭ataupun‬ ‭mengetahui‬ ‭tentang‬ ‭peristiwa‬ ‭setelah‬
‭manusia‬ ‭seperti‬ ‭barzakh,‬ ‭shirat,‬ ‭akhirat,‬ ‭surga‬ ‭dan‬ ‭neraka.‬ ‭Untuk‬ ‭itulah‬
‭diperlukan‬ ‭bimbingan‬ ‭agama‬ ‭yang‬ ‭sejati‬ ‭(Agama‬ ‭Islam)‬ ‭agar‬ ‭memperoleh‬
‭informasi yang tidak dapat dicari oleh tangan dan akal manusia.‬

‭3.‬ ‭Tantangan yang dihadapi manusia‬

‭Faktor‬ ‭lain‬ ‭yang‬ ‭menyebabkan‬ ‭manusia‬ ‭memerlukan‬ ‭agama‬ ‭adalah‬ ‭karena‬
‭manusia‬ ‭dalam‬ ‭kehidupannya‬ ‭senantiasa‬ ‭menghadapi‬ ‭berbagai‬ ‭tantangan,‬ ‭baik‬
‭yang‬‭datang‬‭dari‬‭dalam‬‭maupun‬‭dari‬‭luar.‬‭Tantangan‬‭dari‬‭dalam‬‭berupa‬‭dorongan‬
‭hawa‬‭nafsu‬‭dan‬‭bisikan‬‭setan.‬‭(Lihat‬‭Q.S‬‭12:5;‬‭17:53).‬‭Sedangkan‬‭tantangan‬‭dari‬
‭luar‬ ‭berupa‬ ‭rekayasa‬ ‭dan‬ ‭upaya-upaya‬ ‭yang‬ ‭dilakukan‬ ‭manusia‬ ‭secara‬ ‭sengaja‬
‭berupaya‬ ‭ingin‬‭memaling‬‭manusia‬‭dari‬‭Tuhan.‬‭Seperti‬‭berkembangnya‬‭berbagai‬
‭kebudayaan‬‭dan‬‭cara‬‭hidup‬‭yang‬‭sengaja‬‭diciptakan‬‭untuk‬‭memalingkan‬‭manusia‬
‭dari Tuhannya.‬

‭Selain‬ ‭itu‬ ‭agama‬ ‭juga‬ ‭memiliki‬ ‭peran‬ ‭yang‬ ‭penting‬ ‭dalam‬ ‭kehidupan‬
‭manusia‬‭dan‬‭masyarakat‬‭dengan‬‭berbagai‬‭latar‬‭belakang.‬‭Beberapa‬‭alasan‬‭mengapa‬
‭agama diperlukan adalah:‬
‭1.‬ ‭Panduan Moral‬
‭Agama‬ ‭memberikan‬ ‭pedoman‬ ‭moral‬ ‭dan‬ ‭etika‬ ‭yang‬ ‭membantu‬ ‭individu‬
‭membedakan‬ ‭antara‬ ‭yang‬ ‭baik‬ ‭dan‬ ‭yang‬ ‭buruk.‬ ‭Ini‬ ‭membentuk‬ ‭dasar‬ ‭moral‬
‭dalam kehidupan sehari-hari.‬

‭8‬
‭2.‬ ‭Makna Hidup‬
‭Agama‬‭memberikan‬‭makna‬‭dan‬‭tujuan‬‭dalam‬‭hidup.‬‭Ini‬‭membantu‬‭individu‬
‭mencari‬ ‭makna‬ ‭dalam‬ ‭pengalaman‬‭hidup‬‭mereka‬‭dan‬‭merasa‬‭terhubung‬‭dengan‬
‭sesuatu yang lebih besar dari diri mereka sendiri.‬
‭3.‬ ‭Kebahagiaan dan Kesejahteraan‬
‭Agama‬ ‭dapat‬ ‭memberikan‬ ‭dukungan‬ ‭psikologis‬ ‭dan‬ ‭emosional‬ ‭dalam‬
‭mengatasi‬ ‭stres,‬ ‭kecemasan,‬ ‭dan‬ ‭kesulitan‬ ‭hidup.‬ ‭Keterlibatan‬ ‭dalam‬ ‭praktik‬
‭agama sering dikaitkan dengan perasaan kebahagiaan dan kesejahteraan.‬
‭4.‬ ‭Komunitas dan Solidaritas‬
‭Agama‬ ‭menciptakan‬ ‭komunitas‬ ‭yang‬ ‭kuat‬ ‭di‬ ‭antara‬ ‭para‬ ‭penganutnya.‬ ‭Ini‬
‭mempromosikan‬ ‭solidaritas,‬ ‭dukungan‬ ‭sosial,‬ ‭dan‬ ‭rasa‬ ‭persatuan‬ ‭di‬ ‭antara‬
‭mereka.‬
‭5.‬ ‭Ritual dan Upacara‬
‭Agama‬ ‭menghadirkan‬ ‭berbagai‬ ‭ritual‬ ‭dan‬ ‭upacara‬ ‭yang‬ ‭membantu‬ ‭dalam‬
‭merayakan‬ ‭momen‬ ‭penting‬‭dalam‬‭kehidupan,‬‭seperti‬‭pernikahan,‬‭kelahiran,‬‭dan‬
‭kematian.‬
‭6.‬ ‭Etika Sosial‬
‭Agama‬ ‭dapat‬ ‭membentuk‬ ‭etika‬ ‭sosial‬ ‭yang‬ ‭membantu‬ ‭mengatur‬ ‭perilaku‬
‭individu‬ ‭dan‬ ‭masyarakat‬ ‭secara‬ ‭lebih‬‭luas.‬‭Ini‬‭dapat‬‭menciptakan‬‭tatanan‬‭sosial‬
‭yang lebih baik.‬
‭7.‬ ‭Harapan dan Penghiburan‬
‭Agama‬ ‭memberikan‬ ‭harapan‬ ‭dan‬ ‭penghiburan‬ ‭dalam‬ ‭menghadapi‬ ‭situasi‬
‭sulit,‬ ‭seperti‬ ‭kematian‬ ‭atau‬ ‭penyakit‬ ‭serius.‬ ‭Keyakinan‬ ‭akan‬ ‭kehidupan‬ ‭setelah‬
‭kematian sering kali memberikan ketenangan.‬

‭Penting‬‭untuk‬‭diingat‬‭bahwa‬‭peran‬‭agama‬‭dalam‬‭kehidupan‬‭seseorang‬‭dapat‬
‭bervariasi‬ ‭secara‬ ‭signifikan‬ ‭tergantung‬ ‭pada‬ ‭individu,‬ ‭budaya,‬ ‭dan‬ ‭kepercayaan‬
‭masing-masing.‬ ‭Beberapa‬ ‭orang‬ ‭mungkin‬ ‭merasa‬ ‭bahwa‬ ‭agama‬ ‭sangat‬ ‭penting‬
‭dalam kehidupan mereka, sementara yang lain mungkin tidak merasa demikian.‬

‭9‬
‭I.3. Fungsi Agama‬
‭Agama‬ ‭adalah‬ ‭sesuatu‬ ‭yang‬ ‭melekat‬ ‭dalam‬ ‭diri‬ ‭manusia.‬ ‭Tidak‬ ‭ada‬
‭seorangpun‬ ‭secara‬ ‭mutlak‬ ‭lepas‬ ‭dari‬ ‭agama.‬ ‭Keberadaan‬ ‭agama‬ ‭bagi‬ ‭kehidupan‬
‭manusia‬ ‭pada‬ ‭dasarnya‬ ‭mempunyai‬ ‭dua‬ ‭fungsi‬ ‭utama.‬ ‭Pertama‬ ‭sebagai‬ ‭informasi‬
‭dan kedua sebagai konfirmasi.‬
‭Secara rinci fungsi agama adalah sebagai berikut:‬
‭1.‬ ‭Agama sebagai petunjuk kebenaran‬
‭Manusia‬ ‭adalah‬‭makhluk‬‭berakal.‬‭Dengan‬‭akal‬‭itulah‬‭lahir‬‭ilmu‬‭dan‬‭filsafat‬
‭sebagai‬ ‭sarana‬ ‭untk‬ ‭mencari‬ ‭kebenaran.‬ ‭Namun‬ ‭tidak‬ ‭semua‬ ‭kebenaran‬ ‭yang‬
‭dicari‬ ‭manusia‬ ‭terjawab‬ ‭oleh‬ ‭ilmu‬ ‭dan‬ ‭filsafat‬ ‭dengan‬ ‭memuaskan‬ ‭karena‬
‭pijakannya‬ ‭adalah‬ ‭akal‬ ‭yang‬ ‭mempunyai‬ ‭kemampuan‬ ‭terbatas‬ ‭dan‬ ‭kebenaran‬
‭yang‬ ‭relatif‬ ‭dan‬ ‭nisbi.‬ ‭Oleh‬ ‭karena‬ ‭itu‬ ‭manusia‬ ‭memerlukan‬‭sumber‬‭kebenaran‬
‭lain.‬ ‭Sumber‬ ‭kebenaran‬ ‭lain‬ ‭adalah‬ ‭agama,‬ ‭yaitu‬ ‭informasi‬ ‭dari‬ ‭Tuhan‬ ‭Yang‬
‭Maha Mutlak, Tuhan yang Maha Benar.‬
‭2.‬ ‭Agama sebagai sumber moral‬
‭Persoalan‬ ‭moral‬ ‭atau‬ ‭akhak‬ ‭merupakan‬ ‭persolan‬ ‭yang‬ ‭mendasar‬ ‭dalam‬
‭kehidupan‬‭manusia.‬‭Bahkan‬‭misi‬‭dari‬‭kenabian‬‭dan‬‭diturunkannya‬‭agama‬‭adalah‬
‭untuk‬ ‭memperbaiki‬ ‭akhlak‬ ‭manusia.‬ ‭Akhlak‬ ‭juga‬ ‭dapat‬ ‭menjadikan‬ ‭standar‬
‭kemuliaan seseorang dan membedakannya dengan binatang.‬
‭Sekalipun‬‭akal‬‭manusia‬‭mamp‬‭untuk‬‭berpikir‬‭dan‬‭mengetahui‬‭yang‬‭baik‬‭dan‬
‭buruk,‬ ‭tetapi‬ ‭yang‬ ‭mampu‬ ‭dipikirkan‬ ‭akal‬ ‭itu‬ ‭masih‬ ‭sifatnya‬ ‭terbatas.‬ ‭Apalagi‬
‭hasil‬ ‭pikiran‬ ‭manusia‬ ‭kadang‬ ‭kala‬ ‭dipengaruhi‬ ‭oleh‬ ‭hawa‬ ‭nafsu‬ ‭dan‬ ‭orientasi‬
‭keduniaannya,‬ ‭maka‬ ‭seringkali‬ ‭yang‬ ‭diputuskan‬ ‭akal‬ ‭tidak‬ ‭sesuai‬ ‭dengan‬
‭tuntunan akhlak yang sebenarnya. (Didiek Ahmad Supadie, 2012:52)‬
‭Untuk‬ ‭itu‬ ‭perlu‬ ‭bimbingan‬ ‭dari‬ ‭agama‬ ‭yang‬ ‭mampu‬ ‭menuntun‬ ‭kehidupan‬
‭manusia.‬ ‭Tidak‬ ‭hanya‬ ‭untuk‬ ‭kebahagiaan‬ ‭di‬ ‭dunia,‬ ‭tetapi‬ ‭juga‬ ‭menuju‬
‭kebahagiaan‬ ‭di‬ ‭akhirat.‬ ‭Agama‬ ‭yang‬ ‭diturunkan‬ ‭oleh‬ ‭Tuhan‬ ‭Yang‬ ‭Maha‬‭Benar‬
‭mampu untuk memberikan informasi tentang kebaikan yang sesungguhnya.‬
‭3.‬ ‭Agama sebagai sumber syariah dan ibadah‬

‭10‬
 ‭Hal‬‭yang‬‭terpenting‬‭dalam‬‭agama‬‭dalah‬‭peribadatan.‬‭Peribadatan‬‭merupakan‬
‭aplikasi‬ ‭dan‬ ‭realisasi‬ ‭dari‬ ‭keimanan‬ ‭seseorang.‬ ‭Peribadatan‬ ‭yang‬ ‭benar‬ ‭hanya‬
‭diperoleh‬ ‭melalui‬ ‭agama‬ ‭yang‬ ‭diwahyukan‬ ‭Tuhan‬ ‭kepada‬ ‭manusia.‬ ‭Manusia‬
‭dengan‬‭akalnya‬‭tidak‬‭mampu‬‭menciptakan‬‭bentuk‬‭penyembahan‬‭dan‬‭peribadatan‬
‭yang benar.‬
‭4.‬ ‭Agama sebagai sumber ilmu atau fungsi konfirmasi‬
‭Wahyu‬ ‭yang‬ ‭diturunkan‬ ‭Allah‬ ‭SWT‬ ‭dalam‬ ‭agama‬‭merupakan‬‭sumber‬‭ilmu‬
‭yang‬ ‭dengannya‬ ‭manusia‬ ‭dapat‬ ‭mengembangkan‬ ‭kemampuan‬ ‭berpikirnya‬
‭tentang‬ ‭realitas‬ ‭alam‬ ‭semesta.‬ ‭Ketika‬ ‭manusia‬‭mampu‬‭untuk‬‭menemukan‬‭suatu‬
‭teori‬ ‭ilmu,‬ ‭dan‬ ‭mengambangkan‬ ‭pengetahuannya,‬ ‭perlu‬ ‭ada‬ ‭pengkonfirmasian‬
‭dengan‬ ‭wahyu,‬ ‭agar‬ ‭ilmu‬ ‭dan‬ ‭pengetahuan‬ ‭yang‬ ‭diperoleh‬ ‭memperdekatkan‬
‭dirinya kepada Tuhan.‬
‭Dengan‬ ‭melihat‬ ‭fungsi‬ ‭agama‬ ‭di‬ ‭atas,‬ ‭maka‬ ‭yang‬ ‭dapat‬ ‭memenuhi‬ ‭fungsi‬
‭tersebut‬‭adalah‬‭agama‬‭yang‬‭tergolong‬‭agama‬‭wahyu.‬‭Agama‬‭ciptaan‬‭manusia‬‭tidak‬
‭mampu‬ ‭mengungkap‬ ‭hal-hal‬ ‭yang‬ ‭tidak‬ ‭terjangkau‬ ‭oleh‬ ‭akal.‬ ‭Satu-satunya‬‭agama‬
‭wahyu‬‭sekarang‬‭ini‬‭hanyalah‬‭agama‬‭Islam.‬‭Artinya,‬‭fungsi‬‭agama‬‭secara‬‭utuh‬‭hanya‬
‭ditemukan dalam agama Islam.‬

‭I.4. Jenis-jenis Agama‬

‭Ditinjau dari sumbernya, agama dapat dibagi dua, yaitu:‬
‭1.‬ ‭Agama‬‭samawi/revealed religion‬‭(agama wahyu)‬
‭Agama‬ ‭wahyu‬ ‭adalah‬ ‭agama‬ ‭yang‬ ‭diterima‬ ‭oleh‬ ‭manusia‬ ‭dari‬ ‭Allah‬ ‭SWT‬
‭Sang‬ ‭Pencipta‬ ‭melalui‬ ‭malaikat‬ ‭Jibril‬ ‭dan‬ ‭disampaikan‬ ‭dan‬ ‭disebarkan‬ ‭oleh‬
‭Rasul-Nya‬ ‭kepada‬ ‭umat‬ ‭manusia.‬ ‭Wahyu-wahyu‬ ‭tersebut‬ ‭dilestarikan‬ ‭melalui‬
‭Kitab‬ ‭Suci,‬ ‭suhuf‬‭(lembaran-lembaran‬‭tertulis)‬‭atau‬‭ajaran‬‭lisan.‬‭Yang‬‭termasuk‬
‭ke dalam agama wahyu yaitu Yahudi, Nasrani dan Islam.‬
‭Adapun ciri-ciri agama wahyu antara lain:‬
‭●‬ ‭Secara‬ ‭pasti‬ ‭ditentukan‬ ‭lahirnya,‬ ‭bukan‬ ‭tumbuh‬ ‭dari‬ ‭masyarakat,‬ ‭melainkan‬
‭diturunkan kepada masyarakat.‬

‭11‬
 ‭●‬ ‭Disampaikan‬ ‭oleh‬ ‭manusia‬ ‭yang‬ ‭dipilih‬ ‭Allah‬ ‭SWT‬ ‭sebagai‬ ‭utusan-Nya.‬
‭Utusan itu bukan menciptakan agama tetapi‬
‭●‬ ‭menyampaikan agama.‬
‭●‬ ‭Memiliki kitab suci yang bersih dari campur tangan manusia.‬
‭●‬ ‭Ajarannya‬ ‭serba‬ ‭tetap,‬ ‭walaupun‬ ‭tafsirannya‬ ‭dapat‬ ‭berubah‬ ‭sesuai‬ ‭dengan‬
‭kecerdasan dan kepekaaan manusia.‬
‭●‬ ‭Konsep ketuhanannya adalah monotheisme mutlak (Tauhid).‬
‭●‬ ‭Kebenarannya‬ ‭adalah‬ ‭universal,‬ ‭yaitu‬ ‭berlaku‬‭bagi‬‭setiap‬‭manusia,‬‭masa‬‭dan‬
‭keadaan.‬

‭2.‬ ‭Agama‬‭ardhi/culture religion‬‭(agama bukan wahyu/buatan manusia)‬

‭Agama‬ ‭bukan‬ ‭wahyu‬ ‭bersandar‬ ‭semata-mata‬ ‭kepada‬ ‭ajaran‬ ‭dari‬ ‭seorang‬
‭manusia‬‭yang‬‭dianggap‬‭memiliki‬‭pengetahuan‬‭tentang‬‭kehidupan‬‭dalam‬‭berbagai‬
‭aspeknya‬ ‭secara‬ ‭mendalam.‬ ‭Contohnya‬ ‭agama‬ ‭Budha‬ ‭yang‬ ‭berpangkal‬ ‭pada‬
‭ajaran‬ ‭Sidharta‬‭Gautama‬‭dan‬‭Confusianisme‬‭yang‬‭berpangkal‬‭pada‬‭ajaran‬‭Kong‬
‭Hu‬‭Chu.‬‭Agama‬‭Hindu,‬‭agama‬‭Sinto‬‭dan‬‭lain‬‭sebagainya‬‭yang‬‭berpangkal‬‭pada‬
‭ajaran‬ ‭yang‬ ‭dibawa‬ ‭oleh‬ ‭manusia‬ ‭sebagai‬ ‭pembawa‬ ‭dan‬ ‭penyebar‬ ‭agama‬
‭tersebut.‬

‭Ada‬‭banyak‬‭jenis‬‭agama‬‭di‬‭seluruh‬‭dunia,‬‭masing-masing‬‭dengan‬‭keyakinan,‬
‭praktik,‬‭dan‬‭tradisi‬‭yang‬‭unik.‬‭Beberapa‬‭jenis‬‭agama‬‭yang‬‭paling‬‭dikenal‬‭dan‬‭diikuti‬
‭di‬ ‭dunia‬ ‭diantaranya‬ ‭ialah‬ ‭Islam,‬ ‭Kristen,‬ ‭Hinduisme,‬ ‭Buddhisme,‬ ‭Yudaisme,‬
‭Sikhisme,‬‭Baha’i,‬‭Jainisme,‬‭Shinto‬‭dan‬‭budaya‬‭tradisional‬‭lainnya‬‭seperti‬‭animisme‬
‭dan dinamisme.‬
‭Ini‬ ‭hanya‬ ‭beberapa‬ ‭contoh‬ ‭agama‬ ‭di‬ ‭dunia.‬ ‭Selain‬ ‭itu,‬ ‭ada‬ ‭banyak‬ ‭agama,‬
‭kepercayaan,‬ ‭dan‬ ‭aliran‬ ‭spiritual‬ ‭lainnya‬ ‭yang‬ ‭beragam‬ ‭di‬ ‭seluruh‬ ‭dunia,‬
‭mencerminkan keragaman budaya dan keyakinan manusia.‬
‭Namun,‬ ‭agama‬ ‭yang‬ ‭diakui‬ ‭di‬ ‭Indonesia‬‭yaitu‬‭ada‬‭5‬‭agama‬‭saja.‬‭Indonesia‬
‭adalah‬‭negara‬‭yang‬‭sangat‬‭beragam‬‭dari‬‭segi‬‭agama,‬‭dan‬‭ada‬‭beberapa‬‭agama‬‭yang‬
‭diakui secara resmi di negara ini. Lima agama yang diakui di Indonesia adalah:‬

‭12‬
 ‭1.‬ ‭Islam:‬ ‭Islam‬ ‭adalah‬ ‭agama‬ ‭mayoritas‬ ‭di‬ ‭Indonesia.‬ ‭Mayoritas‬ ‭penduduk‬
‭Indonesia adalah Muslim, dan negara ini memiliki berbagai macam tradisi Islam.‬
‭2.‬ ‭Protestan:‬‭Kristen‬‭Protestan‬‭adalah‬‭salah‬‭satu‬‭dari‬‭dua‬‭aliran‬‭Kristen‬‭yang‬‭diakui‬
‭di‬ ‭Indonesia.‬ ‭Kristen‬ ‭Protestan‬ ‭memiliki‬ ‭berbagai‬ ‭denominasi‬ ‭dan‬ ‭gereja‬ ‭di‬
‭seluruh Indonesia.‬
‭3.‬ ‭Katolik:‬ ‭Gereja‬ ‭Katolik‬ ‭Roma‬ ‭adalah‬ ‭aliran‬ ‭Kristen‬ ‭kedua‬ ‭yang‬ ‭diakui‬ ‭di‬
‭Indonesia.‬ ‭Gereja‬ ‭Katolik‬ ‭memiliki‬ ‭sejumlah‬ ‭umat‬ ‭yang‬ ‭signifikan‬ ‭di‬ ‭berbagai‬
‭daerah di Indonesia.‬
‭4.‬ ‭Hindu:‬‭Hindu‬‭adalah‬‭agama‬‭minoritas‬‭di‬‭Indonesia,‬‭terutama‬‭dianut‬‭di‬‭Pulau‬‭Bali‬
‭dan‬‭beberapa‬‭wilayah‬‭di‬‭Jawa.‬‭Agama‬‭Hindu‬‭di‬‭Indonesia‬‭memiliki‬‭karakteristik‬
‭dan tradisi unik.‬
‭5.‬ ‭Buddha:‬ ‭Agama‬ ‭Buddha‬ ‭dianut‬ ‭oleh‬ ‭sejumlah‬ ‭minoritas‬ ‭etnis‬ ‭Tionghoa‬ ‭di‬
‭Indonesia,‬ ‭terutama‬‭di‬‭Pulau‬‭Jawa,‬‭Sumatra,‬‭dan‬‭Kalimantan.‬‭Terdapat‬‭berbagai‬
‭klenteng dan vihara Buddha di seluruh Indonesia.‬

‭Selain‬‭kelima‬‭agama‬‭tersebut,‬‭Indonesia‬‭juga‬‭mengakui‬‭berbagai‬‭agama‬‭dan‬
‭kepercayaan‬ ‭lainnya‬ ‭dalam‬ ‭kerangka‬ ‭kebebasan‬ ‭beragama.‬ ‭Prinsip‬ ‭Bhinneka‬
‭Tunggal‬‭Ika‬‭(berbeda-beda‬‭tapi‬‭tetap‬‭satu)‬‭mencerminkan‬‭semangat‬‭toleransi‬‭agama‬
‭di Indonesia.‬

‭I.5. Kedudukan Agama Islam‬

‭Berdasarkan‬ ‭pengertian‬ ‭Islam‬ ‭secara‬ ‭etimologi‬ ‭dan‬ ‭ungkapan‬ ‭Allah‬ ‭dalam‬
‭Al-Qur’an,‬ ‭Islam‬ ‭dapat‬ ‭dipandang‬ ‭dalam‬ ‭dua‬ ‭makna‬ ‭yaitu,‬ ‭pertama‬ ‭Islam‬ ‭sudah‬
‭menjadi‬ ‭agama‬ ‭yang‬ ‭dibawa‬ ‭sejak‬ ‭Nabi‬‭Adam‬‭a.s‬‭sampai‬‭Nabi‬‭Muhammad‬‭SAW,‬
‭karena‬‭pada‬‭hekekatnya‬‭semua‬‭para‬‭Rasul‬‭mengajarkan‬‭kepatuhan‬‭dan‬‭ketundukan‬
‭hnya‬ ‭kepada‬ ‭Allah‬ ‭SWT.‬ ‭Kedua‬ ‭Islam‬ ‭adalah‬ ‭risalah‬ ‭yang‬ ‭dibawa‬ ‭oleh‬ ‭Nabi‬
‭Muhammad SAW yang berisi seperangkat ajaran aqidah, ibadah dan akhlak.‬
‭Dengan‬‭demikian‬‭jelaslah‬‭bahwa‬‭Islam‬‭merupakan‬‭agama‬‭yang‬‭dibawa‬‭oleh‬
‭semua‬ ‭para‬ ‭Rasul‬ ‭dan‬ ‭disempurnakan‬ ‭oleh‬ ‭Nabi‬ ‭terakhir‬ ‭yaitu‬‭dalam‬‭risalah‬‭Nabi‬

‭13‬
‭Muhammad‬ ‭SAW.‬ ‭Hal‬ ‭ini‬ ‭dapat‬ ‭kita‬ ‭lihat‬ ‭dari‬ ‭beberapa‬ ‭ayat‬ ‭Al-Qur’an‬ ‭yang‬
‭menjelaskan bahwa Rasul sebelum Muhammad SAW juga sebagai muslim.‬

‭67.‬ ‭Ibrahim‬ ‭bukan‬ ‭seorang‬ ‭Yahudi‬ ‭dan‬ ‭bukan‬ ‭(pula)‬ ‭seorang‬ ‭Nasrani,‬ ‭akan‬ ‭tetapi‬ ‭Dia‬
‭adalah‬‭seorang‬‭yang‬‭lurus‬‭lagi‬‭berserah‬‭diri‬‭(kepada‬‭Allah)‬‭dan‬‭sekali-kali‬‭bukanlah‬‭Dia‬
‭Termasuk golongan orang-orang musyrik. (Q.S Ali Imran: 67)‬
‭Islam‬ ‭juga‬ ‭agama‬‭yang‬‭diwasiatkan‬‭kepada‬‭Nabi‬‭Nuh‬‭as,‬‭Ibrahim‬‭as,‬‭Musa‬
‭as dan Isa as.‬

‭13.‬ ‭Dia‬ ‭telah‬ ‭mensyari’atkan‬ ‭bagi‬ ‭kamu‬ ‭tentang‬ ‭agama‬ ‭apa‬ ‭yang‬‭telah‬‭diwasiatkan-Nya‬
‭kepada‬ ‭Nuh‬ ‭dan‬ ‭apa‬ ‭yang‬ ‭telah‬ ‭Kami‬ ‭wahyukan‬ ‭kepadamu‬ ‭dan‬ ‭apa‬ ‭yang‬ ‭telah‬ ‭Kami‬
‭wasiatkan‬ ‭kepada‬ ‭Ibrahim,‬ ‭Musa‬‭dan‬‭Isa‬‭Yaitu:‬‭Tegakkanlah‬‭agama‬‭dan‬‭janganlah‬‭kamu‬
‭berpecah‬‭belah‬‭tentangnya.‬‭Amat‬‭berat‬‭bagi‬‭orang-orang‬‭musyrik‬‭agama‬‭yang‬‭kamu‬‭seru‬
‭mereka‬ ‭kepadanya.‬ ‭Allah‬ ‭menarik‬ ‭kepada‬ ‭agama‬ ‭itu‬ ‭orang‬ ‭yang‬ ‭dikehendaki-Nya‬ ‭dan‬
‭memberi‬ ‭petunjuk‬ ‭kepada‬ ‭(agama)-Nya‬ ‭orang‬ ‭yang‬ ‭kembali‬ ‭(kepada-Nya).‬ ‭(Q.S‬
‭Asy-Syura:(42):13)‬
‭Dari‬ ‭ayat-aya‬ ‭di‬ ‭atas‬ ‭dapat‬ ‭disimpulkan‬ ‭bahwa‬ ‭Islam‬ ‭adalah‬ ‭agama‬ ‭yang‬
‭diturunkan‬ ‭Allah‬ ‭kepada‬ ‭manusia‬ ‭melalui‬ ‭rasul-rasul-Nya,‬ ‭berisi‬ ‭hukum-hukum‬
‭yang‬ ‭mengatur‬ ‭hubungan‬ ‭antara‬ ‭manusia‬ ‭dengan‬ ‭Allah,‬ ‭manusia‬‭dengan‬‭manusia,‬
‭dan‬ ‭manusia‬ ‭dengan‬ ‭alam‬ ‭semesta.‬ ‭Islam‬ ‭adalah‬ ‭agama‬ ‭yang‬ ‭dibawa‬ ‭oleh‬
‭Rasul-rasul‬ ‭sejak‬ ‭Nabi‬ ‭Adam‬ ‭sampai‬ ‭Nabi‬ ‭Muhammad‬ ‭SAW.‬ ‭Semua‬ ‭rasul‬

‭14‬
‭mengajarkan‬‭ketauhidan‬‭sebagai‬‭dasar‬‭keyakinan‬‭umatnya.‬‭Setelah‬‭rasul-rasul‬‭yang‬
‭membawanya‬‭wafat,‬‭agama‬‭Islam‬‭yang‬‭dianut‬‭oleh‬‭para‬‭pengikutnya‬‭itu‬‭mengalami‬
‭perkembangan‬ ‭dan‬ ‭perubahan‬ ‭baik‬ ‭nama‬ ‭maupun‬ ‭isi‬ ‭ajarannya.‬ ‭Untuk‬ ‭zaman‬
‭sekarang‬ ‭Islam‬ ‭menjadi‬ ‭nama‬ ‭bagi‬ ‭satu-satunya‬ ‭agama,‬ ‭yaitu‬ ‭agama‬ ‭yang‬‭dibawa‬
‭oleh Nabi Muhammad saw.‬
‭Di‬ ‭Indonesia,‬ ‭Islam‬ ‭memiliki‬ ‭kedudukan‬ ‭yang‬ ‭penting‬ ‭dan‬ ‭berpengaruh‬
‭dalam‬ ‭berbagai‬ ‭aspek‬ ‭kehidupan,‬ ‭budaya,‬ ‭dan‬ ‭politik.‬ ‭Berikut‬ ‭adalah‬ ‭beberapa‬
‭aspek dari kedudukan agama Islam di Indonesia:‬
‭1.‬ ‭Mayoritas‬‭Penduduk:‬‭Islam‬‭adalah‬‭agama‬‭mayoritas‬‭di‬‭Indonesia,‬‭dengan‬‭sekitar‬
‭87-90%‬ ‭penduduk‬ ‭Indonesia‬‭mengidentifikasi‬‭diri‬‭sebagai‬‭Muslim.‬‭Oleh‬‭karena‬
‭itu, Islam mempengaruhi banyak aspek sosial, budaya, dan politik di negara ini.‬
‭2.‬ ‭Sumber‬ ‭Hukum:‬ ‭Islam‬ ‭memainkan‬ ‭peran‬ ‭dalam‬ ‭pembentukan‬ ‭hukum‬ ‭di‬
‭Indonesia.‬‭Meskipun‬‭negara‬‭ini‬‭bukan‬‭negara‬‭Islam,‬‭beberapa‬‭aspek‬‭hukum‬‭dan‬
‭hukum keluarga diatur berdasarkan hukum Islam (syariah) untuk Muslim.‬
‭3.‬ ‭Hari‬ ‭Libur‬ ‭Keagamaan:‬ ‭Hari-hari‬ ‭besar‬ ‭Islam,‬ ‭seperti‬ ‭Ramadan‬ ‭dan‬ ‭Idul‬ ‭Fitri,‬
‭diakui‬‭sebagai‬‭hari‬‭libur‬‭nasional‬‭di‬‭Indonesia.‬‭Selama‬‭Ramadan,‬‭puasa‬‭menjadi‬
‭praktik umum di kalangan Muslim di seluruh negara.‬
‭4.‬ ‭Pendidikan‬ ‭Agama:‬ ‭Pendidikan‬ ‭agama‬ ‭Islam‬ ‭diajarkan‬ ‭di‬ ‭sekolah-sekolah‬ ‭di‬
‭seluruh‬‭Indonesia,‬‭baik‬‭di‬‭sekolah‬‭umum‬‭maupun‬‭di‬‭sekolah‬‭agama.‬‭Pendidikan‬
‭agama Islam juga tersedia sebagai mata pelajaran di berbagai tingkat pendidikan.‬
‭5.‬ ‭Kebudayaan‬ ‭dan‬ ‭Seni:‬ ‭Islam‬ ‭memengaruhi‬ ‭seni,‬ ‭musik,‬ ‭dan‬ ‭arsitektur‬ ‭di‬
‭Indonesia.‬ ‭Contohnya‬ ‭adalah‬ ‭seni‬ ‭wayang‬ ‭kulit‬ ‭dan‬ ‭masjid-masjid‬ ‭bersejarah‬
‭yang memiliki arsitektur khas Islam.‬
‭6.‬ ‭Organisasi‬ ‭Keagamaan:‬ ‭Di‬ ‭Indonesia,‬ ‭terdapat‬ ‭berbagai‬ ‭organisasi‬ ‭keagamaan‬
‭Islam,‬‭seperti‬‭Nahdlatul‬‭Ulama‬‭(NU)‬‭dan‬‭Muhammadiyah,‬‭yang‬‭berperan‬‭dalam‬
‭pendidikan, kesejahteraan sosial, dan berbagai kegiatan keagamaan.‬
‭7.‬ ‭Politik:‬‭Agama‬‭Islam‬‭juga‬‭memainkan‬‭peran‬‭dalam‬‭politik‬‭Indonesia.‬‭Meskipun‬
‭Indonesia‬ ‭adalah‬ ‭negara‬ ‭demokratis‬ ‭dan‬ ‭memiliki‬ ‭keragaman‬ ‭agama,‬ ‭partai‬
‭politik dengan orientasi Islam memiliki pengaruh politik yang signifikan.‬

‭15‬
‭8.‬ ‭Toleransi‬ ‭Agama:‬ ‭Indonesia‬ ‭dikenal‬ ‭karena‬ ‭tradisi‬ ‭toleransi‬ ‭agama‬ ‭yang‬ ‭kuat,‬
‭yang‬‭menghormati‬‭berbagai‬‭agama‬‭dan‬‭kepercayaan.‬‭Ini‬‭tercermin‬‭dalam‬‭konsep‬
‭"Bhinneka Tunggal Ika," yang berarti "berbeda-beda tapi tetap satu."‬

‭Penting‬ ‭untuk‬ ‭diingat‬ ‭bahwa‬ ‭Indonesia‬ ‭adalah‬ ‭negara‬ ‭dengan‬ ‭beragam‬

‭agama,‬ ‭dan‬ ‭keberagaman‬ ‭ini‬ ‭dihargai‬ ‭dalam‬ ‭kerangka‬ ‭ideologi‬ ‭Pancasila‬ ‭yang‬
‭mendorong‬ ‭persatuan‬ ‭dalam‬ ‭keberagaman.‬ ‭Meskipun‬ ‭Islam‬ ‭memiliki‬ ‭kedudukan‬
‭yang‬ ‭penting,‬ ‭Indonesia‬ ‭tetap‬ ‭merupakan‬ ‭negara‬ ‭dengan‬ ‭keragaman‬ ‭agama‬ ‭yang‬
‭besar.‬

‭16‬
 ‭PENUTUP‬

‭II.1. Kesimpulan‬
‭Dari‬ ‭informasi‬ ‭di‬ ‭atas,‬ ‭dapat‬ ‭disimpulkan‬ ‭bahwa‬ ‭agama‬ ‭merupakan‬ ‭seperangkat‬
‭aturan‬ ‭yang‬ ‭mengatur‬ ‭hubungan‬ ‭manusia‬ ‭dengan‬ ‭Tuhan,‬ ‭dengan‬ ‭sesama‬ ‭manusia‬ ‭dan‬
‭dengan‬ ‭alam‬ ‭sekitarnya.‬ ‭Seseorang‬ ‭harus‬ ‭memeluk‬ ‭agama‬ ‭dalam‬ ‭hidupnya‬ ‭agar‬ ‭dapat‬
‭menjalankan‬‭serta‬‭melawan‬‭segala‬‭tantangan‬‭baik‬‭yang‬‭berasal‬‭dari‬‭dalam‬‭diri‬‭(hawa‬‭nafsu)‬
‭ataupun‬‭dari‬‭luar‬‭seperti‬‭upaya-upaya‬‭manusia‬‭lainnya‬‭yang‬‭dilakukan‬‭secara‬‭sengaja‬‭untuk‬
‭memalingkan manusia dari tuhan.‬

‭Islam‬ ‭memiliki‬ ‭kedudukan‬ ‭yang‬ ‭signifikan‬ ‭di‬ ‭Indonesia‬‭sebagai‬‭agama‬‭mayoritas.‬

‭Islam‬ ‭memengaruhi‬ ‭berbagai‬ ‭aspek‬ ‭kehidupan,‬ ‭budaya,‬ ‭politik,‬ ‭dan‬ ‭sosial‬ ‭di‬ ‭negara‬ ‭ini.‬
‭Meskipun‬‭Islam‬‭mendominasi,‬‭Indonesia‬‭juga‬‭menganut‬‭prinsip‬‭toleransi‬‭agama‬‭yang‬‭kuat‬
‭dan‬ ‭mengakui‬ ‭beragam‬ ‭agama‬ ‭dan‬ ‭kepercayaan‬ ‭dalam‬ ‭kerangka‬ ‭ideologi‬ ‭Pancasila.‬ ‭Ini‬
‭mencerminkan‬ ‭keragaman‬ ‭budaya‬ ‭dan‬ ‭agama‬ ‭yang‬ ‭menjadi‬ ‭bagian‬ ‭integral‬ ‭dari‬‭identitas‬
‭Indonesia,‬ ‭yang‬ ‭disebutkan‬ ‭dalam‬ ‭moto‬ ‭nasional‬ ‭"Bhinneka‬ ‭Tunggal‬ ‭Ika"‬ ‭atau‬
‭"berbeda-beda tapi tetap satu."‬

‭Penegasan‬ ‭Allah‬ ‭terhadap‬ ‭Islam‬ ‭sebagai‬ ‭agama‬ ‭yang‬ ‭benar‬ ‭terdapat‬ ‭dalam‬
‭al-Qur’an,‬ ‭dengan‬ ‭beberapa‬ ‭istilah‬ ‭seperti‬ ‭agama‬ ‭yang‬‭benar‬‭(‭D
‬ in‬‭Al-Haqq‬‭),‬‭agama‬‭yang‬
‭lurus‬ ‭(‬‭Din‬ ‭Al-Qayyim‬‭),‬ ‭dan‬ ‭agama‬ ‭yang‬ ‭sejalan‬ ‭dengan‬ ‭fitrah‬ ‭manusia‬ ‭(‬‭Din‬ ‭Al-Hanif‬‭).‬
‭Tidak‬ ‭ada‬ ‭keraguan‬ ‭sedikitpun‬ ‭bahwa‬ ‭hanya‬ ‭Islam‬ ‭lah‬ ‭satu-satunya‬ ‭agama‬ ‭yang‬ ‭masih‬
‭murni‬‭dan‬‭diterima‬‭di‬‭sisi‬‭Allah.‬‭Islam‬‭dengan‬‭kitab‬‭sucinya‬‭Al-Qur’an‬‭tidak‬‭akan‬‭pernah‬
‭berubah sampai hari kiamat datang.‬

‭17‬
 ‭REFERENSI‬

‭Bakhtiar,‬‭Nurhasanah.‬‭(2013).‬‭Pendidikan‬‭Agama‬‭Islam‬‭di‬‭Perguruan‬‭Tinggi‬‭.‬‭Riau:‬‭Aswaja‬
‭Pressindo‬

‭Maharani,‬ ‭Putri.‬ ‭(2022).‬ ‭Posisi‬ ‭Agama‬ ‭Islam‬ ‭di‬ ‭Antara‬ ‭Agama-agama‬‭di‬‭Dunia.‬‭Diakses‬

‭pada 30 September 2023.‬‭https://perti.or.id/posisi-islam-diantara-agama-agama-di-dunia/‬

‭18‬