KEDUDUKAN DAN FUNGSI HADIS TERHADAP AL-QUR’AN

Ali Junandar Sumaga1, Reyhan A.H Mantau2, dan Abdul Muslim R Musa3
Mahasiswa IAIN Sultan Amai Gorontalo
Jurusan Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin dan Dakwah

Email : Alisumaga23@gmail.com1, Reyhanmantau@gmail.com2,

AbdulMuslim@gmail.com3

Abstract

Jumhur Ulama menyepakati bahwa Hadis merupakan sumber ajaran Islam kedua. Dengan
demikian, untuk memahami ajaran Islam secara holistik, maka pemahaman terhadap Hadis
adalah keniscayaan. Kendatipun ada segelintir umat Islam yang tidak mengakui kedudukan
Hadissebagai sumber ajaran Islam, hal ini terjadi, antara lain, boleh jadi karena mereka tidak
memahami secara komprehensif bagaimana sejarah Islam dan lahirnya Islam yang disampaikan
oleh Rasulullah saw itu sendiri. atau karena kurang memahami teks Alquran yang memang
memerintahkan untuk mentaati Rasul serta berpegang teguh dengan apa yang disampaikannya
berkaitan dengan syariat Islam. Artikel ini, mengupas tentang bagaimana urgensi
kedudukanHadis terhaadap Alquran dan kehujjahannya dalam ajaran Islam.

Kata Kunci : urgensi, hadis, Alquran, ajaran Islam

Abstract

The majority of scholars agree that the Hadith is the second source of Islamic teachings. Thus, to
understand the teachings of Islam holistically, understanding the Hadith is a necessity. Although
there are a handful of Muslims who do not recognize the position of Hadith as a source of Islamic
teachings, this happens, among other things, perhaps because they do not comprehensively
understand the history of Islam and the birth of Islam conveyed by the Prophet himself, or
because they do not understand the text of the Qur'an which commands to obey the Messenger
and hold fast to what he conveyed regarding Islamic law. This article explores the urgency of the
position of Hadith to the Qur'an and its validity in Islamic teachings.

Keywords: urgency, hadith, Quran, Islamic teachings

PENDAHULUAN akhirat setelah kematian. ajaran Islam

mengatur bagaimana caranya berhubungan
Agama Islam merupakan sebagai dengan Tuhan atau khaliq, serta aturan
pedoman hidup pemeluknya untuk bagaimana caranya berhubungan dengan
menjalankan kehidupan didunia maupun sesama makhluk, kemudian juga bagaimana
berhubungan dengan alam sekitar baik dengan
tumbuh-tumubuhan dan makluk hidup
lainnya.
Islam mempunyai beberapa rujukan
untuk menjalankan tuntunan berkehidupan
baik itu Al-Qruran, Hadis Qias, Ijma’ para
ulama dan lain sebagainya, posisi Hadis
menjadi sumber hukum kedua setelah Al-
Quran. Penetapan Hadis sebagai sumber kedua
ini ditunjukan oleh tiga hal, yaitu Al-Quan
sendiri, kesepakatan (ijma’) ulama, dan logika
akal sehat (Ma’qul).
Al-Quran menekankan bahwa
Rasulullah saw berfungsi menjelaskan maksud
firman-firman Allah (QS. 16:44). Karena itu
apa yang disampaikan Nabi harus diikuti,
bahkan perilaku Nabi sebagai rasul harus
diteladani oleh umat Islam sebagai
pemeluknya.
Dalam eksistensinya, sumber hukum
dalam Islam tidak hanya al-Qur’an saja,
melainkan juga Hadis, Ijma’ dan Qiyas.
Ketiganya hanyalah sebagai sumber skunder
hukum-hukum Islam, sumber-sumber ini
bukan berfungsi sebagai penyempurna al-
Qur’an melainkan sebagai penyempurna
pemahaman manusia akan maqasid al-
syari’ah. Karena al-Qur’an telah sempurna
sedangkan pemahaman manusia yang tidak
sempurna, sehingga dibutuhkan penjelas
(bayan) sebagai tindakan penjabaran tentang
sesuatu yang belum dipahami secara seksama.
2. Rumusan Masalah
Adapun masalah yang dapat kita ungkapkan
dalam pembahasan ini adalah sebagai berikut :
1) Bagaimana fungsi-fungsi Hadits terhadap
Al-Qur’an?
2) Bagaimana kedudukan hadis terhadap al
quran
PEMBAHASAN
1 Kedudukan Hadis Terhadap al-Qur’an
Hadis dalam Islam menempati posisi yang
sacral, yakni sebagai sumber hukum setelah
al-Qur’an. Maka, untuk memahami ajaran dan
hukum Islam, pengetahuan terhadap hadis
haruslah suatu hal yang pasti. Rasulullah saw.
adalah orang yang diberikan amanah oleh
Allah swt untuk menyampaikan syariat yang
diturunkannya untuk umat manusia, dan beliau
tidak menyampaikan sesuatu terutama dalam
bidang agama, kecuali bersumber dari wahyu.
Oleh karenanya kerasulan beliau dan
kemaksumannya menghendaki wajibnya
setiap umat Islam untuk berpegang teguh
kepada hadis Nabi saw. Pendapat para ulama
tentang kedudukan hadis terhadap al-
Qur’an:32 a) al-Qur’an dengan sifat yang
qath’I al-wurud (keberadaannya yang pasti
dan diyakini) sudah seharusnya kedudukannya
lebih tinggi dari pada hadis. Dimana status
hadis (kecuali yang mutawatir) adalah zhanni
al-wurud. b) Hadis berfungsi sebagai penjelas
dan penjabar dalam atas al-Qur’an.
Maksudnya, yang dijelaskan adalah al-Qur’an
yang kedudukannya lebih tinggi. Maka
eksistensi dan keberadaan hadis sebagai
bayyan tergantung kepada eksistensi al-
Qur’an. c) Sikap para sahabat yang selalu
merujuk kepada al-Qur’an terlebih dahulu jika
bermaksud mencari jalan keluar atas suatu
masalah. Jika di dalam al-Qur’an tidak
ditemukan maka merreka merujuk kepada
Sunnah yang mereka ketahui, atau bisa
menanyakan kepada sahabat yang lain. d)
Hadis Muadz secara tegas menyatakan urutan
kedudukan antara al-Qur’an dan Sunnah.
“Sesungguhnya ketika Rasulullah hendak
mengutus Muadz bin Jabal ke Yaman, beliau
bertanya kepada Muadz, “Bagaiamana engkau
memutuskan perkara jika diajukan
kepadamu?” Maka Muadz menjawab, “Aku
akan memutuskan berdasarkan kitab Allah (al-
Qur’an).” Rasul bertanya lagi, “Apabila
engkau tidak menjumpai jawabannya di dalam
kitab Allah?” Muadz berkata, “Aku akan
memutuskan dengan Sunnah.” Rasul
selanjutnya bertanya lagi, “Bagaiaman jika
engkau tidak menemukan di dalam Sunnah
dan tidak di dalam kitab Allah?” Muadz
menjawab, “Aku akan berijtihad dengan
mempergunakan akalku.” Rasul saw menepuk
dada Muadz seraya berkata, “Alhamdulillah
atas taufik yang telah dianugerahkan Allah
kepada utusan Rasulnya.”
2. Fungsi Hadis Terhadap al-Qur’an
Pada dasarnya Hadis Nabi adalah sejalan
dengan al-Qur’an karena keduanya bersumber
dari wakyu. Akan tetapi mayoritas hadis
sifatnya adalah operasional fungsi utama hadis
adalah sebagai penjelas atas al-Qur’an. Secara
garis besar, fungsi Hadis terhadap al-Qur’an
ada tiga, diantranya;33 a) Menegakkan
kembali keterangan atau Perintah yang
terdapat di dalam al-Qur’an. Dalam hal ini
hadis datang dengan keterangan atau perintah
yang sejalan dengan alqur’an. b) Menjelaskan
dan menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an yang
datang secara mujmal (global). Dalam hal ini
kaitannya ada tiga hal (1). Menafsirkan serta
memperinci ayat-ayat yang bersifat umum,
(2). Mengkhususkan ayat-ayat yang bersifat
umum, (3). Memberi batasan terhadap ayat
bersifat mutlaq. c) Menetapkan hukum-hukum
yang tidak ditetapkan oleh al-Qur’an (bayan
Tasyri’) Secara rinci para ulama
beragumentasi bahwa paling sedikit ada empat
alasan
tentang posisi Hadis terhadap al-Qur‟an,
yaitu:
1. Al-Qur‟an yang bersifat qath‟ al-wur d
(keberadaan yang pasti dan diyakini), baikayat
per-ayat, maupun keseluruhan ayatnya, serta
kedudukannya lebih tinggi dari
pada hadis yang statusnya secara hadis per
hadis, kecuali yang berstatus dan berkualitas
hadis mutawatir.
2. Hadis sebagai penjelas dan penjabar
terhadap al-Qur‟an. Hal ini berarti
yangdijelaskan (al-Qur‟an), kedudukannya
adalah lebih tinggi dari pada
penjelasnya(hadis). Eksistensi dan keberadaan
hadis sebagai penjelas tergantung
kepadaeksistensi al-Qur‟an sebagai yang
dijelaskan, dan hal ini
menunjukkandidahulukannya al-Qur‟an dari
hadis dalam hal status tingkatannya. 3. Sikap
sahabat Nabi Saw yang merujuk kepada al-
Qur‟an, terlebih dahulu apabila mereka
bermaksud mencari solusi atas suatu
permasalahan, dan jika di dalam al-Qur‟an
tidak ditemui penjelasannya, barulah mereka
merujuk kepada sunnah ataumenanyakan
hadis Nabi kepada sahabat-sahabatnya yang
lain.kemudian nabi bersabda; kalau tidak
engkau jumpai dalam Sunnah Rasulullahdan
dalam kitab Allah? Mu‟adz menjawab; saya
akan berijtihad denganpendapat saya dan saya
tidak kembali; Mu‟adz berkata: maka
Rasulullahmemukul dadanya, kemudian
Mu‟adz berkata; Alhamdulillah yang
telahmemberikan taufiq kepada utusan
Rasulullah SAW dengan apa yang Rasulullah
meridlai-Nya. (HR. Ahmad, Abu Daud dan al-
Tirmidzi)
Argumentasi di atas menjelaskan bahwa
kedudukan hadis berada pada peringkat kedua
setelah al-Qur‟an. Kendatipun demikian, hal
tersebut tidaklah mengurangi nilai hadis,
karena keduanya; yaitu al-Qur‟an dan hadis
pada hakikatnya sama-sama berasal dari
wahyu Allah. Oleh karena itu, keduanya
seiring dan sejalan.
3. Contoh Fungsi Hadis Terhadap Al-Qur’an
a. Bayan Taqrir dijelaskan dalam hadis berikut:

Hadis berfungsi untuk menetapkan, ‫ال تنكح المرأة َع َلى َعمتها وال على خالتها َو اَل اْبَن ِة ُأْخ ِتَه ا َو اَل‬
memperkuat dan memperkokoh segala bentuk ‫اْبَنِة َأِخ يَها‬
ajaran yang telah ditetapkan al-Qur‟an.
Sebagai contoh dari bayan taqrir, seperti tidak boleh dinikahi seorang perempuan
keterangan rasul tentang kewajiban shalat, bersama dengan makciknya, tidak juga dengan
puasa, zakat, haji dan lainnya, yang termuat bibinya, dan tidak dengan anak perempuan
dalam hadis berikut ini‫عن َأبي َع ْبِد الَّرْح َمِن َع ْب ِد ِهللا‬ saudara perempuannya atau anak perempuan
saudara laki-lakinya. (HR. Al- Bukhari)
‫ َسِم ْع ُت َر ُسوَل ِهَّللا‬: ‫ْبِن ُع َم َر ْبِن اْلَخ َّطاِب َرِض َي ِهللا َع ْنُهَم ا َقاَل‬

‫ شهادة أن‬:‫ ُبِني اإلسالُم َع َلى َخ ْم ٍس‬:‫صلى ُهللا َع َلْيِه َوَس َّلم َيُقوُل‬ 4) Bayan An-Nasakh Secara bahasa an-naskh
‫ال ِإَلَه ِإاَّل ُهَّللا َو َأَّن ُمَحَّم ًدا‬ bisa berarti al-ibthal (membatalkan), al-ijalah
(menghilangkan), at-tahwil (memindahkan)
‫اة وَحَج اْلَبْيِت َوَص ْو ِم‬FF‫اء الزك‬FF‫الة وإيت‬FF‫َر ُس وُل ِهللا َو إقام الص‬ satau at-tagyar (mengubah). Menurut Ulama’
‫َر َم َض اَن‬ mutaqaddimin, yang dimaksud dengan bayan
an-nasakh adalah adanya dalil syara’ yang
Artinya: "Abu Abdurrahman Abdullah bin datang kemudian. Dan pengertian tersebut
Umar bin Khaththäb Radhiyallahu anhuma menurut ulama’ yang setuju adanya fungsi
berkata: Aku pernah mendengar Rasulullah bayan an nasakh, dapat dipahami bahwa hadis
Shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Islam sebagai ketentuan yang datang berikutnya
dibangun atas lima pekara dapat menghapus ketentuan-ketentuan atau isi
. b. Bayan Tafsir Al-Qur’an yang datang kemudian. Menurut
ulama mutaqoddimin mengartikan bayan an-
Fungsi hadis lainnya adalah untuk nasakh ini adalah dalil syara’ yang dapat
memberikan penafsiran dan rincian terhadap menghapuskan ketentuan yang telah ada,
hal-hal yang telah dibicarakan al-Qur‟an. karena datangnya kemudian.
Sebagai contoh bayan tafsir,yang merinci
ayat-ayat yang bersifat global, seperti tata cara
pelaksanaan shalat.

‫َوَص ُّلوا َك َم ا َر َأْيُتُم وِني َأَص ِّلي‬

"Dan salatlah kamu sebagaimana kamu

melihat aku salat..."(HR. Al- Bukhari)

c. Bay an Tasyri ’

Sebagai bayan tasyri ’, yaitu menetapkan

hukum-hukum yang tidak

ditetapkan oleh al-Qur‟an, seperti ketetapan

rasul tentang haramnya menjadikanistri
sekaligus antara seorang wanita dengan
makciknya, sebagaimana yang