SEJARAH DAN

PEMIKIRAN
TASAWUF DI
ACEH
Ahmad Na’im
Supriyadi
Himatul Aliyah
A. Sejarah Masuknya Islam di Aceh
■ Semua sejarahwan sepakat bahwa
Islam pertama kali masuk ke
Nusantara bermula di Aceh
■ Melalui jalur perdagangan yang ■ Islam datang sebagai kegiatan
dilakukan oleh saudagar-saudagar dakwah dan kekuatan politik
Arab. dengan lahirnya kerajaan-kerjaan
islam di sumatera, antara lain:
■ Beberapa dari mereka menikahi
pendudukan setempat dan melahirkan 1. Kerajaan perlak
generasi baru muslimin di gugusan
pulau melayu di abad ke-7 M. 2. Kerajaan samudera pasai

■ Dengan demikian, Islam datang ke 3. Kerajaan Teumiang

gugusan pulau-pulau melayu melalui 4. Kerajaan Pidie
lautan India dan laut China Selatan
secara langsung dari negeri Arab 5. Kerajaan Indera Pura
6. Kerajaan Indera Jaya
A. Sejarah Masuknya Islam di Aceh
■ Dalam perkembangan selanjutnya,
kenam daerah kerjaan tersebut
tersatukan menjadi daerah
“Aceh” oleh Sultan Husein Syah
yang memerintah Aceh
Darussalam pada tahun 870-885
H/ 1465-1480 M.
■ Di masa inilah baru terbentuk
kesatuan Aceh, yaitu satu agama,
satu bangsa, dan satu negera.
■ Dengan kesatuan ini Aceh menjadi
kuat dan megah hingga mencapai
zaman gemilangnya.
■ Puncak kemakmuran dan kejayaan
Aceh pada masa pemerintah Sultan
Iskandar Muda (Wafat 1636 M).
■ Kemakmuran dan kemasyhurannya
membuat kerajaan ini kerap
dikunjungi ulama dan orang-orang
yang datang dari dunia Timur
maupun barat.
■ Berkat kedatangan para ulama,
pemikiran, pengalaman, pengalaman
keagaama, tasawuf adan tarekat
berkembang pesat mewarnai
kehidupan keagamaan di Aceh.
B. Penyebaran Islam dalam Pendekatan Sufistik
Beberapa pendekatan yang digunakan
para penyebar Islam di Nusantara,
antara lain:
1. Pendekatan ekonomi-bisnis
(perdagangan), yaitu sejak lama
bangsa Indonesa sudah menjalin
hubungan perdagangan dengan
bangsa Arab, Gujarat, dan China
2. Pendekatan perkawinan, yaitu
para pendatang dan pedagang-
pedagang muslim dari Timur
Tengah menjalin hubungan
kekeluargaan dengan penduduk
setempat
3. Pendekatan politik (kekuasaan),
yaitu upaya dakwah yang
dilakukan para pedagang dan
pendatang muslim untuk
megislamkan raja-raja dan
pembesar Istana, kemudiam
mengislamkan kerajaan hindu
budha
4. Pendekatan sufistik, dimana
ulama-ulama tampil mempraktikan
moral-moral ketasawufan dan
kerap kali membawa dan
mempraktikan tarekat tertentu.
B. Penyebaran Islam dalam Pendekatan Sufistik
■ Pendekatan sufistik lebih diakui
dan dipegang, misalnya oleh A.H.
John.
■ Para sufi pengembaralah yang
kelihatan lebih berhasil melakukan
penyiaran islam daripada lainnya.
■ Faktor utamanya adalah
kemampuan para sufi menyajikan
Islam dalam kemasan atraktif,
khususnya dengan menekannkan
kesesuaian islam atau kontinuitas
ketimbang perubahan dalam
kepercayaan dan praktik
keagamaan lokal
■ Uka tjandrasasmita berpendapat, sejak
abag ke-13 masuknya Islam ke
Indonesia melalui tasawuf termasuk
kategori yang berfungsi membentuk
kehidupan social bangsa Indonesia
karena sifat spesifik tasawuf yang
memudahkan penerimaan masyarakat
yang belum Islam kepada
lingkungannya.
■ Acara tahlilan, sykuran, ratiban,
marhaban, sekaten cenderung
mengikuti tradisi kesufian dan
ketarekatan yang ditinggalkan oleh
tokoh-tokoh sufi terdahulu.
C. Sejarah Pemikiran Tasawuf di Aceh
■ Aceh  Serambi Makkah” atau halaman depan atau gerbang ke tanah suci Makkah.
■ Pemikiran tasawuf di Aceh banyak terkait dengan pemikiran-pemikiran tasawuf di
wilayah-wilayah lain di Nusantara, baik dari aspek sejarah maupun substansi
pemikirannya.

■ Aspek Sejarah
■ Aspek Substansial
Banyak terbukti
bahwa dari tokoh- Pemahaman tasawuf di Aceh
tokoh-tokoh sufi Aceh memengaruhi daerah-daerah lain,
inilah kemudian sehingga di beberapa daerah lain ada
tasawuf menyebar kecenderungan isi dan corak pemikiran
dan membentuk tasawufnya mirip dengan tasawuf di
jaringan-jaringan ke Aceh, kendatipun sebetulnya sedikit
seluruh Nusantara. banyak telah mengalami pergeseran-
pergeseran atau mengalami modifikasi
C. Sejarah Pemikiran Tasawuf di Aceh
1. Hamzah Fansuri dan Pemikiran Tasawufnya
■ Dilahirkan di Kota Barus ■ Pemikiran tasawufnya banyak dipengaruhi
wahdatul wujudnya ibnu arabi
■ Tidak diketahui pasti tahun
kelahiran dan kematianya, ■ Ia menolak ajaran pranayama dalam agama
diperkirakan masa hidupnya Hindu yang membayangkan Tuhan berada
sebelum tahun 1630-an di bagian tertentu dari tubuh seperti ubun-
■ Orang banyak menolak ubunyang dipandang sebagai jiwa dan
pemikirannya karena faham dijadikan titik konsentrasi dalam usaha
wihdatul wujud, hulul dan mencapai persatuan.
ittihadnya. ■ Orang memahami Fansuri sebagai penganut
■ Banyak orang mengecapnya wujudiyah dan menggolongkannya sebagai
zhindiq, sesat, kafir, dan sufi falsafi – karena ajarannya mengandung
sebagainya muatan filsafat yang disulit dicerna oleh
orang awam dan dikhawatirkan dapat
■ Dalam bidang tasawuf, membuat orang sesat.
mengikuti Traekat Qadiriyah
C. Sejarah Pemikiran Tasawuf di Aceh
2. Syamsuddin Sumatrani dan Pemikiran Tasawufnya
■ Merupakan murid dari Hamzah
Fansuri, hidup pada masa
■ Tanazul (tanzil) diartikan sebagai
kekuasaan Sultan Iskandar
turunnya Wujud dengan penyinkapan
Muda
Tuhan dari kegaiban ke alam
■ Dalam pemikiran tasawufnya, ia penampakan melalui berbagai tingkat
membahas tentang martabat perwujudan.
tujuh dan sifat dua puluh
■ Martabat Tujuh masuk ke nusantara
Tuhan.
pada abag ke-17 merupakan
■ Konsep martabat Tujuh pengembanagn paham penghayatan
cenderung berhubungan dengan union-mistik dari ajaran al-Hallaj dan
teori Tanazzul dalam tasawuf. Ibn Arabi.
■ Syamsuddin dikategorikan sebagai
penganut wahdat al-wujud
 C. Sejarah Pemikiran Tasawuf di Aceh
3. Nuruddin Al-Raniri dan Pemikiran Tasawufnya
■ Nama lengkap : Nur al-Din
Muhammad ibn Ali ibn Hasanji ibn
Muhammad al-Raniri.
■ Dilahirkan di Ranir dekat Gujarat
(India) dan meninggal pada 22
Dzulhijjah 1096 H/ 21 Sept 1658 M.
■ Tiba di Aceh pada masa Sultan
Iskandar Muda, kemudian
meninggalkan Aceh karena tidak
mendapatkan perhatikan dari sultan
yang berkuasa. Kemudian kembali
kedua kalinya pada tahun 1637-1644
mendapatkan tempat di Istana
dalam perlindungan sultan.
■ Penganut Tarekat Rifa’iyyah
Disiplin tasawuf menurun Al-Raniri, meliputi:
1. Lathaif al-asrar
2. Nubdzah fil da’wa azh-zhil ma’a shahibih
3. Asrar al-ihsan fi ma’rifa ar-ruh wa ar-Rahman
4. Hill azh-zhil
5. Ma’al-Hayati li ahl al-mamat
6. Fath al-Mubin ala al-mulhidin
7. Jawahir al-ulum fi kasy al-ma’lum
8. Syifa al-qulub
9. Hidayat al-iman bi fadhl al-manan
10. Aqa-id ash-shufiyyah al-muwahhidin
11. Rahiq al-muhammadiyyah fi tahriq ash-shufiyyah
 C. Sejarah Pemikiran Tasawuf di Aceh
3. Nuruddin Al-Raniri dan Pemikiran Tasawufnya
Kendati pemikiran tasawuf al-Raniri terkesan sangat luas, namun dapat
diklasifikasikan sebagai berikut:
4. Tentang Wujudiyah, inti ajaran ini berpusat
1. Tentang Tuhan, bahwa ungkapan pada wahdat al-wujud. Jika benar Tuhan dan
“wujud Allah dan alam esa” berarti makhluk hakikatnya satu, maka dapat
bahwa alam itu merupakan sisi dikatakan bahwa manusia adalah Tuhan dan
lahiriyah dari hakikatnya yang batin, Tuhan adalah manusia, maka jadilah seluruh
yaitu Allah. makhluk itu adalah makhluk itu adalah
2. Tentang Alam, bahwa alam diciptakan Tuhan. Semua yang dilakukan manusia baik
Allah melalui tajalli. buruk atau baik, Allah turut melalukannya.
Jika demikian halnya, maka manusia
3. Tentang manusia, merupakan makhluk memiliki sifat-sifat Tuhan
Allah yang paling sempurna di dunia
ini. 5. Tentang hubungan syariat dan hakikat,
syariat merupakan landasan esensial dalam
tasawuf
C. Sejarah Pemikiran Tasawuf di Aceh
4. Abd. Rauf al-Sinkli dan Pemikiran Tasawufnya
■ Tokoh ulama dan mufti besar
kerajaan Aceh pada abad ke-17 Pemikiran tasawuf al-Sinkli:
■ Nama lengkap : Abd. Al-Rauf bin Ali ■ Satu-satunya wujud hakiki yakni Allah.
al-Jawi al-Fansuri al-Sinkli Alam ciptaan-Nya hanya bayangan dari
■ Menerima baiat Tarekat Syathariyyah yang hakiki.

■ Ulama yang berupaya mendamaikan ■ Allah berbeda dengan alam, walaupun

faham wahdatul wujud/wujudiyah demikian, antara bayangan (alam) dengan
yang memancarkan bayangan (Allah) tentu
dengan paham sunnah
memperoleh keserupaan.
■ Namun tetap menolak paham
■ Maka sifat manusia adalah bayangan Allah,
wujudiyah yang mengangap adanya seperti yang hidup, yang tahu, yang melihat.
penyatuan antara Tuhan dan hamba Pada hakikatnya setiap perbuatan adalah
perbuatan Allah.
TERIMAKASIH