Herman Dooyeweerd (7 Oktober 1894, Amsterdam - 12 Februari 1977 di Amsterdam) adalah seorang sarjana hukum Belanda dengan pelatihan,

yang dengan panggilan adalah seorang filsuf dan pendiri filsafat gagasan cosmonomic. Dia menerima dukungan awal untuk karyanya dari saudara iparnya Th DH nya. Vollenhoven. Dalam beberapa tahun terakhir, telah diakui bahwa Dr Hendrik van IRG Riessen adalah kaki ketiga dari bangku dalam memimpin gerakan ilmiah di Belanda. Juga dari beberapa arti adalah Pierre-Charles Marcel dari Perancis, Von Alamassy Hongaria, dan kemudian Hendrik G. Stoker di Afrika Selatan dan Cornelius Van Til di Amerika Serikat. Dooyeweerd berusaha untuk menyediakan sebuah filosofi yang menyumbang tidak hanya perbedaan dalam non-manusia kenyataan, tetapi juga, antara satu pemikir dan yang lain. Setelah Abraham Kuyper, dan lainnya, sebelumnya NeoCalvinis, Dooyeweerd berusaha untuk menggambarkan realitas sebagai ciptaan Allah, yang memiliki maknanya dari Allah. Ini artinya diberikan Tuhan ditampilkan dalam semua aspek realitas duniawi - yang memiliki implikasi bagi ilmu pengetahuan. Sebagai contoh, meskipun pengacara dan ahli biologi bisa mempelajari hal yang sama (katakanlah, sidik jari), mereka tertarik pada aspek yang berbeda. Mereka melihat makna dari suatu hal dengan fokus yang berbeda, meskipun sama-sama peduli dengan apa yang nyata. Persepsi realitas melalui semacam ini sikap ilmiah, memilih salah satu aspek yang berbeda dari orang lain untuk belajar, tentu akan diatur oleh asumsi mendasar tentang bagaimana berbagai macam makna yang terkait satu sama lain dalam kesatuan yang utuh, milik dalam kisaran total semua pengalaman. Dooyeweerd berpendapat bahwa hal ini menunjukkan perlunya sebuah filsafat yang konsisten dan radikal Kristen yang ia berusaha untuk menyediakan. Selain itu, ia berusaha untuk menunjukkan bahwa bahkan imajinasi manusia adalah bagian dari realitas yang diciptakan sama, dan bahkan sesat mana mereka tidak dapat melarikan diri menjadi tunduk pada aturan Allah terpapar oleh wahyu Kristen. Dooyeweerd sadar diri diperbolehkan perspektif Kristen untuk membimbing pemahamannya, tetapi dalam filsafat daripada modus pemikiran teologis. Dia percaya bahwa hal ini diizinkan filsuf untuk mendapatkan wawasan tentang prinsip dimana keragaman makna yang diselenggarakan bersama-sama sebagai satu kesatuan, karena ia mengarahkan pikirannya ke arah asal-usul makhluk, yang adalah Allah, dan tujuan Allah untuk membuat hal-hal, yang ditemukan dalam Kristus. Ini orientasi keagamaan dasar harus mempengaruhi cara bahwa orang Kristen memahami hal. Berbeda dengan jenis dualistik motif dasar agama, Dooyeweerd menyarankan bahwa orientasi dasar Kristen kepada dunia seharusnya tidak berasal dari spekulasi manusia, melainkan dari tujuan yang diwahyukan Allah: Penciptaan, Kejatuhan ke dalam dosa, dan Penebusan di dalam Kristus. Ini motif dasar agama Kristen adalah sikap fundamental berbeda terhadap hal-hal, dibandingkan dengan mengatakan, "Formulir / Materi" Skema dari Yunani, "Alam / Grace" sintesis kekristenan Abad Pertengahan, atau "Alam / Kebebasan" pendekatan Pencerahan , yang semuanya dibagi orientasi terhadap diri mereka sendiri dengan ketergantungan mereka pada dua prinsip

bertentangan. Sementara pandangan agama Kristen hal-hal sebagai Dibuat, Jatuh dan sedang Redeemed telah sering dicampur dengan skema spekulatif dan dualistik, tidak pernah benar-benar menjadi sepenuhnya diidentifikasi dengan mereka, sehingga ada kesinambungan historis dalam pemikiran Kristen meskipun fakta bahwa ia telah mengalami banyak pergeseran yang signifikan, dalam pandangan Dooyeweerd itu. Tapi fakta bahwa mereka mampu menjadi dicampur meyakinkan memperlihatkan aturan transendental yang teori keduanya salah dan benar tunduk. Sebuah motif dasar agama adalah kekuatan pendorong spiritual yang mendorong setiap pemikir untuk menafsirkan realitas di bawah pengaruhnya. Dooyeweerd menulis bahwa, dalam kasus pemikir yang menganggap bahwa pikiran manusia adalah otonom, yang beroperasi dengan diktum yang tidak peduli apakah Tuhan itu ada atau tidak, komitmen dasar seperti seorang pemikir untuk berpikir otonom memaksa dia untuk memilih beberapa aspek dari penciptaan sebagai asal dari semua arti. Dengan demikian, pemikir seharusnya otonom dibuat tawanan semacam idola pembuatan sendiri, yang membungkuk pemahamannya untuk menyesuaikan diri dengan perintah, menurut Dooyeweerd. Meskipun ia sadar diri memperlihatkan sifat religius filsafatnya, Dooyeweerd menunjukkan bahwa pada kenyataannya, semua pikiran adalah inescapably agama dalam karakter. Ini cap agama menyamar ketika asal seharusnya makna, ke arah mana pemikir berbagai mengarahkan pikiran mereka, tidak disebut Allah, tetapi agak dikatakan beberapa aspek penciptaan. Hal ini, ia menyarankan, menjelaskan mengapa ilmu pengetahuan humanistik akan menghasilkan ideologi pahit bertentangan. Ini membantu untuk menemukan "antitesis", sumber perbedaan direduksi, antara berbagai perspektif. The "antitesis" harus diperhitungkan sebagai isu mendasar, dalam filsafat lengkap, dan antitesis ini bersifat religius, menurut Dooyeweerd. Meminjam bahasa dan konsep-konsep dari berbagai sekolah filsafat, terutama Edmund Husserl, sekolah Marburg neo-Kantianisme, Filsafat Ernst Cassirer tentang Bentuk Simbolik [1]-dan, karena beberapa berpendapat, Franz Xaver von Baader, [2] Dooyeweerd membangun pada dasar dari "antitesis" seharusnya membuat perbedaan antara satu jenis pemikiran dan lain, berteori bahwa jenis beragam berpikir mengungkapkan jenis beragam makna, dan bahwa makna ini sesuai dalam beberapa cara untuk keadaan sebenarnya urusan. Dooyeweerd mengembangkan ontologi anti-reduksionis dari "aspek modal", mengenai jenis beragam makna yang diungkapkan dalam analisis setiap hal ada. Ia menilai mode tersebut menjadi tereduksi satu sama lain dan belum terpisahkan dengan. Dooyeweerd pada awalnya menyarankan bahwa ada 14 mode tetapi kemudian mendalilkan 15 (Dooyeweerd 1.997 Vol.2 p 98.). Koherensi tak terpisahkan dari aspek-aspek modal yang evinced melalui hubungan analogis mereka satu sama lain, dan akhirnya konsentrasi mereka dalam kedirian agama pusat yang memiliki hubungan langsung ke asalnya: Allah.

Mayoritas artikel Dooyeweerd yang diterbitkan dan multi-volume karya awalnya muncul hanya dalam bahasa Belanda. Selama upaya hidupnya sudah dilakukan untuk membuat karyanya tersedia untuk berbahasa Inggris. Terjemahan dari tulisan Dooyeweerd telah berlangsung sejak 1994 di bawah pengawasan dari Pusat Dooyeweerd (lihat link di bawah). Sampai saat ini, tiga belas buku telah diterbitkan dalam bahasa Inggris, termasuk magnum opus-nya, De Wijsbegeerte der Wetsidee (1.935-6), yang telah direvisi dan diperluas dalam bahasa Inggris, Sebuah Kritik Baru Pemikiran Teoritis (1.953-8). Pengaruh Dooyeweerd telah berlanjut melalui Asosiasi Filsafat reformational dan nya jurnal Philosophia Reformata yang ia dan Vollenhoven didirikan pada tahun 1932. (Judul jurnal adalah sesuatu dari sebuah lelucon filosofis misterius, yang repristinates dan menggeser makna dari judul, buku 1.622 ditulis oleh Johann Daniel Mylius, Philosophia Reformata, sebuah karya compendius tentang alkimia, kemudian dianggap oleh beberapa orang sebagai ilmu .) Ada juga sejumlah lembaga di seluruh dunia yang menarik inspirasi dari filosofi Dooyeweerd itu. Dalam sebuah editorial peringatan muncul di koran Trouw pada 6 Oktober 1964 pada kesempatan ulang tahun ke-70 Dooyeweerd itu, GE Langemeijer, Ketua Royal Dutch Academy of Sciences, profesor di University of Leiden, dan banding Jaksa Agung memuji Dooyeweerd sebagai "... filsuf Belanda paling orisinal yang pernah diproduksi, bahkan Spinoza tidak terkecuali." Multi-volume publikasi Sebuah Kritik Baru Pemikiran Teoritis (Edwin Mellen Press, 1997) Volume I: The Prasangka Diperlukan Filsafat Volume II: Teori Umum Spheres Modal Volume III: Struktur Individualitas Realitas Temporal Volume IV: Indeks Subjek dan Penulis (disusun oleh H. de Jongste) Reformasi dan SKOLASTIK di Filsafat Volume I: The Prelude Yunani Ensiklopedia Ilmu Hukum Volume 1: Pendahuluan