DEFINISI TAFSIR

At-Tafsir menurut bahasa : " " (menerangkan sesuatu). Firman

Allah Taala:
" - "
Dan mereka tidak membawa kepada Mu sesuatu kata-kata ganjil (untuk
menentangmu) melainkan Kami bawakan kepada kebenaran dan penjelasan
yang sebaik-baiknya untuk menangkis segala yang mereka katakan itu
Setengah ulama berpendapat ilmu tafsir bukanlah sesuatu ilmu yang
bleh ditafsirkan seperti ilmu-ilmu yang lain malah ilmu Tafsir lebih
merupakan ~ ) ) ! kerana demikian "ukuplah sebagai takrifan:
#enerangkan $alam Allah atau menerangkan lafa%-lafa% al-&uran dan
mafhumnya.
'alaubagaimanapun! setengah ulama "uba mentafsirkan
(Tafsir dengan berbagai takrif. Antaranya ialah takrif yang diberikan leh
Abu )ayyan dalam kitabnya (al-*ahru al-#ahith sebagai berikut:
Ilmu Tafsir ialah ilmu yang membicarakan tentang bagaimana hendak
menuturkan perkataan-perkataan Al-ur!an (dari segi tajwid) dan
memberikan makna menurut keadaan perkataan dan hukuman-hukuman
pada ketika ia satu perkataan ( ) dan pada ketika bersusun (
) dan makna-makna yang b"leh diertikan pada
ketika hakikat atau maja#$ %uga membicarakan hal-hal yang berkaitan
dengan nasikh dan mansukh dan sabab nu#ul&
+ari takrifan yang diberikan leh Abu )ayyan di atas ,elas
menun,ukkan baha-a mentafsirkan Al-&uran itu mengandungi pen,elasan!
huraian! "ara memba"anya mengikut ta,-idnya! menghuraikan maksud-
maksud ayat sesuai dengan keadaan perkataan ketika ( ~) dan pada
ketika ( -~) !menghuraikan makna-makna hakiki dan ma,a%i dan
menghuraikan ayat-ayat naskh dan mansukh ,uga sabab nu%ulnya.
SYARAT-SYARAT PENTAFSIR AL-QURAN (MUFASSIR)
.ara ulama banyak membahaskan syarat-syarat tfsir al-&uran sebelum
ditafsirkannya seperti al-Suyuti melalui kitabnya! al-/t0an Fi 1lim al-&uran!
Syeikh /bn Taimiyah dalam #ukadimah Fi 1sul al-Tafsir! /bn al-&ayyim dalam
al-Tibyan Fi A0sam al-&uran! al- 2arkasyi dalam al-*urhan! al-2ur0ani dalam
anahil al-/rfan dan ramai lagi ulama.
#entafsirkan al-&uran merupakan amanah yang berta dan besar.
Sehubungan dengan itu! bukan sebarang rang yang mampu untuk memikul
amanah yang besar ini. 3leh itu! sesiapa saha,a yang ingin mentafsirkan al-
&uran! hendaklah memenuhi syarat-syarat tertentu agar terhindar daripada
melakukan kesilapan ketika mentafsirkan ayat-ayat al-&uran. Antara syarat-
syarat tersebut adalah seperti yang berikut :
a) Akidah yang benar. Syarat ini sangat penting bagi men,amin mufassir
tidak melakukan penyele-engan terhadap ayat-ayat al-&uran. Selain
itu! mereka ,uga tidak terdrng kepada ma%hab-ma%hab yang
menyele-eng dengan mengemukakan pentak-ilan yang bertentangan
dengan akidah yang benar.
b) *ersih daripada ha-a nafsu.)al ini kerana ha-a nafsu akan
mendrng diri seserang itu untuk membela dan menegakkan
kepentingan ma%habnya semata-mata.
c) #empunyai keahlian dalam bidang hadis! ri-ayah dan dirayah! kerana
hadis-hadis 4abi merupakan pen,elasan dalam mentafsirkan ayat-ayat
mu,mal dan mubham dan seterusnya hadis-hadis 5asulullah akan
membntu pentafsir menerangkan segala kemusykilan yang timbul
berhubung perkara ini.
d) #empunyai ilmu yang luas dalam pelbagai bidang seperti :
i) /lmu *ahasa Arab. 3leh kerana pentingnya penguasaan terhadap
ilmu bahasa Arab dalam menafsirkan ayat al-&uran terutamanya
yang berkaitan dengan tatabahasa dan irab perkataan! maka
mu,ahid telah mengatakan yang bermaksud!
' Tidak halal bagi sese"rang yang beriman kepada Allah dan hari Akhirat
berbicara mengenai sesuatu yang terdapat dalam Kitabullah apabila di tidak
mengetahui bahasa Arab&
Selain itu! ilmu bahasa Arab ,uga merangkumi ilmu-ilmu berikut :
Ilmu Tasrif (srf) kerana dengannya dapat diketahui bina! (struktur)
dan sighah (kata ker,a) sesuatu kata.
Isyti(a( (deri6asi) kerana sesuatu nama apabila isyti0a0nya berasal
daripada dua sub,ek yang berbe%a! maka ertinya pun ,uga pasti
berbe%a.
Al-)ayan kerana dengannya dapat diketahui kekhususan tarkib
(kmpsisi) suatu kalimat dari segi perbe%aanya sesuai dengan ,elas
atau tidaknya sesuatu makna.
Al-)adi! kerana dengannya dapat diketahui kekhususan tarkib
(kmpsisi) suatu kalimat dari segi keindahan suatu kalimat $etiga-tiga
ilmu di atas ( al-#aani! al-*ayan dan al-*adi) disebut sebagai ilmu
balaghah yang merupakan ilmu yang perlu dikuasai dan diperhatikan
leh seserang mufassir agar peka terhadap keindahan bahasa (/,a%)
al-&uran.
i) /lmu &iraah kerana dengannya dapat diketahui "ara
mengu"apkan al-&uran dan kuat tidaknya mdel ba"aan yang
disampaikan antar satu 0ari dengan 0ari yang lainnya.
ii) #endalami ilmu usuluddin dan ilmu tauhid kerana dengannya
seserang mufassir dapat mentafsirkan ayat-ayat al-&uran yang
berkaitan dengan .
iii) ketuhanan dan hak-hak Allah dengan betul serta tidak
mentak-ilkannya dengan se-enag--enangnya atau dengan
melampaui batas.
iv) *erpengetahuan dalam 1sul Fi0h kerana ia dapat membantu
mufassir membuat kesimpulan dari ayat-ayat al-&uran dan
berdalil dengannya. 7uga dengannya dapat diketahui wajh al-
istidlal (segi penun,ukan dalil) terhadap hukum dan istinbat$
6) *erpengetahuan luas dalam ilmu 1lum Al-&uran seperti :
Asbabun 4u%ul (sebab-sebab turunnya ayat) kerana dengannya
dapat diketahui maksud ayat sesuai dengan peristi-a
diturunkannya.
An-4asikh -a al-#ansukh agar diketahui mana ayat yang
muhkam(ditetapkan hukumnya) dari yat selainnya.
i6) #engetahui ilmu-ilmu lain seperti ssilgi! antrplgi!
%lgy! ilmu se,arah! gegrafi! psiklgi serta ilmu semasa seperti
eknmi! plitik ssal dan sebagainya bagi membantu mufassir untuk
mentafsirkan al-&uran.
a) #emulakan tafsir al-&uran dengan al-Sunnah itu sendiri.
b) #entafsirkan al-&uran dengan al-Sunnah.
") #eru,uk kepada pandangan dan i,tihad para sahabat.
d) #eru,uk kepada pendapat Tabiin ,ika tidak terdapat tafsiran para
sahabat.
e) /lmu mauhibbah! iaitu ilmu yang Allah Taala anugerahkan kepada
rang yang mengamalkan ilmunya.
ADAB-ADAB PENTAFSIR AL-QURAN (MUFASSIR)
.entafsir perlu memiliki adab-adab yang baik untuk memblehkan mereka
mentafsirkan ayat-ayat al-&uran. Antaranya adalah seperti berikut :
1) Niat dan tujuan yang bai
4abi s.a.- bersabda dalam sebuah hadis yang sahih bermaksud : Setiap
amalan adalah berdasarkan kepada niatnya8. 7usteru! untuk berkhidmat
kepada al-&uran! perlulah memiliki niat yang baik agar tidak ter,erumus ke
dalam usaha yang melibtkan keduniaan dan sempamanya.
!) B"#a$%a Mu%ia
Serang mufassir akan di,adikan "nth teladan leh rang lain. 3leh itu! dia
hendaklah mempunyai akhlak dan budi pekerti yang mulia sesuai dengan
a,aran al-&uran itu sendiri.
&) B"#a'a% d"ngan i(i andungan a%-Qu#an
/lmu yang dipraktikkan akan lebih mudah diterima berbanding ilmu yang
tidak diamalkan. Selain itu! ilmu yang diamalkan ,uga akan memba-a
kepada keberkatan. .epatah Arab telah menyatakan : Ilmu tanpa mal
ibarat p"h"n yang tidak berbuah8
)) B"#(ia* Ta+ad$u dan M"#"nda$an Di#i
$esmbngan yang -u,ud akan men,adi hi,ab daripada ilmu tersebut
dimanfaatkan.
,) T"ga( da%a' M"nya'*aian -"b"na#an
5aulullah telah menyatakan baha-a Sebaik-baik ,ihad ialah perkataan yang
benar di hadapan pemerintah yang %alim8.
SE.ARA/ PER-EMBAN0AN TAFSIR PADA 1AMAN RASULULLA/2
SA/ABAT DAN TABIEN3
TAFSIR 1AMAN RASULULLA/
M"t4d"5B"ntu P"na6(i#an
3rang yang mula-mula me-u,udkan ilmu Tafsir al-&uran dan men,elaskan
maknanya kepada rang ramai ialah 5asulullah s.a.- . *aginda ialah rang
yang paling faham tentang makna-makna ayat al-&uran. *aginda ,uga
memahami tentang rahsia-rahsia yang terkandung dalam al-&uran dan
mengetahui tu,uan sesuatu ayat berkenaan diturunkan. *ahkan dalam
sesetengah ayat! seruan itu ditu,ukan terus se"ara langsung kepada baginda
s.a.- supaya men,elaskannya kepada manusia. 9nthnya ayat berikut:
'*upaya +ngkau menerangkan kepada umat manusia akan apa ,ang telah
diturunkan kepada mereka&-
#enurut /bn $aldun dalam #u0addimahnya! 4abi s.a.- men,elaskan kepada
sahabt-sahabat tentang ayat-ayat yang umum dengan memperi"ikan supaya
difahami dengan ,elas leh mereka. +emikian ,uga bginda s.a.-
membe%akan mana ayat yang .asikh dan mana yang mansukh. .en,elasan
5asulullah member faham makna dan maksud tersirat dalam ayat! manakala
peristi-a atau sebab nu%ul sedia diketahui leh para sahabat yang
menyaksikan -ahyu diturunkan. Semuanya ini diper,elaskan leh 4abi
sendiri kepada sahabat :sahabat baginda s.a.- sehingga mereka benar-
benar faham dan mengerti pen,elasan dan pentafsiran sesuatu ayat al-&uran
dan perkara yang berkaitan dengannya. /lmu pentafsiran ini kemudiannya
berpindah daripada generasi sahabat kepada generasi tabiin dan begitulah
seterusnya.
$eadaan ini berterusan apabila ilmu ini sentiasa berpindah randah dari
generasi pertama iaitu generasi sahabat kepada generasi seterusnya iaitu
generasi tabiin dan sehingga generasi kebelakangan. Sehinggalah
pengetahuan ini men,adi satu "abang ilmu yang akhirnya dibukukan khusus.
$emudian ilmu ini kian ber"ambah dengan penulisan buku-buku yang
tumbuh bagaikan "enda-an selepas hu,an. Semua ini dipindahkan se"ara
asli daripada sahabat! tabiin dan generasi selepasnya sehinggalah lahir
tkh-tkh Tafsir yang terkenal seperti al-Tabari ! al-'afidi! al-Thalibi dan
seumpama mereka.
$esimpulannya! bleh dikatakan metde yang diba-a leh 4abi #uhammad
s.a.- ialah metde terus atau se"ara langsung. /ni bersesuaian dengan
keadaan 4abi yang bertindak sebagai pemberi pen,elasan terhadap ayat-
ayat al-&uran yang diturunkan kepadanya.
Se"ara kesimpulannya! metde 5asulullah s.a.- menafsirkan al-&uran
kepada sahabat ialah seperti yang berikut:
a) #en,elaskan sesuatu yang mu,mal (tidak disebut se"ara terperin"i).
Seperti 4abi s.a.- men,elaskan "ara slat dan kadar %akat yang
di-a,ibkan yang terdapat dalam surah al-*a0arah ayat ;<.
_ ~ - ' - ` - | 2 - 43 |
b) #enerangkan sesuatu ayat yang kabur. Seperti pen,elasan 5asulullah
s.a.- terhadap surah al-*a0arah ayat =>?.
+ ~ -= - = ~ _ ~ - = - - - ' = -= ~ ~
| ~ ~ - 2 - 186 |
c) #engkhususkan yang umum. 9nthnya ke%aliaman yang
dimaksudkan dalam surah al-An@aam ayat ><.
| = - ~ -, _ ~ _= - - ' -= 6 - 83 |
Su'b"# I%'u Ta6(i# di 1a'an Ra(u%u%%a$
Apabila sahabat- sahabt mempunyai persalan tentang ayat-ayat al-&uran!
mereka meru,uk terus kepada baginda s.a.-. #ereka akan bertanya
5asulullah pen,elasan terhadap sesuatu ayat atau perkataan tertentu dalam
mana-mana ayat. #aka 5asulullah s.a.- akan men,a-ab serta men,elaskan
segala kemusykiln itu. /ni adalah kerana Allah mengutuskan 4abi #uhammad
s.a.- sebagai pemberi pen,elasan terhadap al-&uran yang diturunkan
kepada baginda. /ni di,elaskan melalui ayat berikut:
'Kami pula turunkan kepadamu (/ahai Muhammad) Al-uran ,ang
memberi peringatan- supaya +ngkau menerangkan kepada umat manusia
akan apa ,ang telah diturunkan kepada mereka- dan supaya mereka
memikirkannya&$
5asulullah s.a.- adalah sumber utama untuk men,elaskan segala keraguan
terhadap ayat-ayat al-&uran pada masa itu. .ara sahabat sangat tekun
mempela,ari al-&uran dan penafsirannya daripada 5asulullah s.a.-. #ereka
,uga terus menghafal ayat-ayat itu dan mengamalkannya. 1thman bin Affan!
Abdullah bin #asud dan selainnya apabila mempela,ari daripada 4abi s.a.-
sepuluh ayat! mereka tidak akan meneruskan ayat yang lain sehinggalah
mereka benar-benar faham ayat itu dan beramal dengannya.
'alaupun tafsir al-&uran tidak pernah dibukukan ahupun dikelaskan sebagai
ilmu yang berasingan pada %aman 5asulullah s.a.-. *ahkan ilmu ini hanya
diri-ayatkan leh sahabat dari 5asulullah sebagaimana mereka
meri-ayatkan hadis-hadis lain.
TAFSIR AL-QURAN 1AMAN SA/ABAT
Sebagaimana yang diketahui baha-a 5asulullah s.a.- men,elaskan
kebanyakan makna al-&uran kepada sahabat-sahabat baginda. #ereka ialah
glngan yang paling mengetahui al-&uran selepas 5asulullah s.a.-. /lmu
Tafsir pada %aman sahabat tidak ,auh be%anya dari %aman 5asulullah s.a.-.
.ara sahabat merupakan ru,ukan utama apabila ada kemusykilan terhadap
ayat-ayat al-&uran. *ahkan terdapat perbe%aan di antara mereka dalam
memahaminya berdasarkan keupayaan akal mereka! lamanya temph
mereka bersama 4abi s.a. -. Antara sahabat yang paling mengetahui
tentang ilmu tafsir al-&uran ialah khalifah yang empat! Abdullah bin #asud!
1bai bin $ab dan Abdullah bin Abbas. Selain mereka! terdapat sahabat lain
seperti Abu #usa al-Asyari! Amru ibn al-(As! Anas bin #alik! 7abir bin
Abdullah dan Aisyah. Ali bin Abi Talib dianggap sebagai sahabat yang paling
mengetahui tentang ilmu Tafsir! sementara Abdullah bin Abbas pula yang
paling muda dalam kalangan mereka.
Su'b"# Ta6(i# 1a'an Sa$abat
Sahabat-sahabat 4abi s.a.- beri,tihad dalam /lmu Tafsir berdasarkan sumber-
sumber berikut@
Tafsir al-&uran dengan al-&uran. /ni adalah sumber utama
yang dia,ar leh 5asulullah kepada para sahabat.
Tafsir al-&uran dengan al-sunnah al-sahihah. /ni adalah sumber
yang tidak kurang pentingnya kerana 5asulullah s.a-. ialah
rang yang paling mengetahui tentang kitab Allah dan
penafsiran makna-maknanya.
Tafsir al-&uran dengan i,tihad yang dilakukan dengan
penelitian dan kefahaman yang baik. Sumber ini ,uga penting
kerana sahabat adalah rang yang paling mengetahui tentang
al-&uran selepas 5asulullah s.a.- . #ereka berada bersama
5asulullah s.a.- ketika al-&uran diturunkan.
TAFSIR AL-QURAN 1AMAN TABI7IN DAN TABI7 TABI7IN
2aman ini bermula pada a-al abad kedua )i,rah hingga a-al abad keempat
)i,rah..ada %aman itu /slam telah tersebar luas dan 4egara ,a,ahan /slam
telah banyak hingga ke 4egara bukan Arab.Aantaran itu!pengaruh dan
kebudayaan asing mulai menular ke dalam mmasyarakat /slam dan
Arab.Antara lain ,uga ia telah mempengaruhi a,aran /slam.1ntuk itu ulama
-aktu itu men"ari ,alan dan memikirkan untuk membentuk pentafsiran al-
&uran sebagai suatu ilmu yang tersendiri.)al itu supaya ia men,adi lebih
berkesan dan mudah difahami leh pelbagai bangsa dan !masyarakat /slam
yang bukan berasal dari kalangan bangsa Arab.
1AMAN TABI7IN
Sebagaiman dimaklumi!pada %aman nabi dan sahabat!ri-ayat-ri-ayat tafsir
adalah di-arisi dari mulut ke mulut!di mana -aktu itu belum lagi ada
pembukuan.1lama pertama yang berusaha kea rah penulisan dan men"atat
tafsir yang berkaitan dengan ayat-ayat al-&uran dalam bentuk buku adalah
daripada kalangan ulama Tbiin yang dipelpri leh #u,ahid.Selepas batu
asas yang dibuat leh #u,ahid!maka mun"ulah kemudiannya ulama lain
yang bertungkus-lumus untuk mengumpulkan tafsir ayat-ayat al-&uran yang
asalnya berselerak dan ada di tempat yang berbagai-bagai itu.1lama
terkenal yang men,adi pengumpul dan berusaha untuk mengimpulkan segala
tafsir ayat-ayat al-&uran yang berselerak itu ialah:
Sufian /bn 1yainah yang meninggal dunia pad tahun =B> )i,rah
'aki /bn al-7arah yang meninggal dunia pada tahun =BC )i,rah
Syubah /bn al-)a,,a, yang meninggal dunia pada tahun =?D )i,rah.
/shak /bn al-5aha-iyah yang meninggal dunia pada E<> )i,rah.
Seterusnya satu hal lain yang perlu difahami ialah tentang -ilayah /slam
yang sudah mulai terbuka luas pada %aman Tabiin.Fkran daripada keadaan
tersebut ramai daripada kalangan para sahabat terkemuka telah berpindah
ke kta-kta yang baru dibuka!dan ini semua menyebabkan mun"ulnya
beberapa aliran di berbagai kta /slam yang diketuai atau dipimpin leh para
sahabat terkemuka tersebut.Fkran perluasan -ilayah dan penghi,rahan
para sahabat terkemuka ke berbagai daerah dan kta yang baru dibuka
dalam hubungannya dengan ilmu Tafsir dapat dinyatakan sebagaiman
berikut:
G +i #ekah.#adrasah al-Tafsir telah diasaskan leh /bn Abbas .+i antara
murid /bn Abbas terdiri dari ulama #ekah:#u,ahid /bn 7abar yang meninggal
dunia pada tahun =D< )i,ra!Ata /bn Abi 5abah yang meninggal dunia pada
==; )i,rah!ikrimah #aula /bn Abbas yang meninggal duniayang meninggal
dunia pada tahun =DH )i,rah!Said /bn 7ubair yang meninggal dunia pada
tahun B< hi,rah dan Ta-us /bn $asan al-Iamani yang meninggal dunia pada
tahun =D? )i,rah.
G +i #adinah.#adrasah al-Tafsir diasaskan leh 1bai /bn $aab men,adi
masyhur lebih dari sahabat lain dalam bidang tafsir.Antara murid beliau yang
terkenal dari kalangan Tabiin!samada yang bela,ar daripada beliau se"ara
langsung atau tidak langsung iala:2aid /bn Aslam!Abu al-Aliyah serta
#uhammad /bn al-&ara%i.
G +i $ufah!/ra0!#adrasah Tafsir diasaskan leh Abdullah /bn #asud yang
dianggap leh para ulama sebagai asas a-al kepada kemun"ulan aliran Ahl
al-5ayi dalam bidang Tafsir.5amai daripada kalangan Tabiin daripada
penduduk /ra0 yang terkenal dalam bidanga Taffsir.Antara murid :
muridnya:terdiri daripada ulama ma,ritinya berada di $ufah!antara mereka
ialah:Al0amah /bn &ais yang meninggal dunia pada tahun =DE )i,rah .al-
As-ad /bn 2aid yang meninggal dunia pada tahun =DH )i,rah !1baidah /bn
(Amru al-Salmani dan #sru0 /bn al-A,da.
4ama-nama yang tersebut di atas merupakan ahli-ahli tafsir terkenal dari
kalangan tabiin yang mun"ul di berbagai kta /slam pada -aktu
itu.#enyusul selepas mereka ialah generasi Tabiin al Tabiin yang
merupakan para murid al-Tabiin.#ereka semua telah meninggalkan kepada
kita suatu -arisan ilmiah yang berkekalan.
-+ari kalangan ahli tafsir yang tersebut di atas merupakan ahli-ahli tafsir
terkenal ialah #u,ahid /bn 7abar dan Said /bn 7ubair.)al tersebut dapat
dibuktikan dengan ungkapan leh /mam 4a-a-i sebagaimana
katanya:Apabila kamu sudah mengetahui Tafsir #u,ahid!maka ia adalah
memadai bagi kamu.
-Antara lain ,uga sebagaiman ungkapan Sufian al-Thauri:Ambillah Tafsir al-
&uran daripada empat rang ulama Tafsir.iaitu :Said /bn 7ubair!#u,ahid
!/krimah dan al-+hahhak.
-'alaupun pada %aman Tabiin ilmu Tafsir telah berkembang pesat !namun
sebagai rumusannya!ma,ritinya ia masih terus -u,ud dalam bentuk
penga,aran dan ri-ayat se"ara lisan.+imana pembukuan yang berlaku pada
%aman Tabiin masih belum begitu pesat.
-Apa yang ketara dan ,elasnya !satu perkembangan baru yang berlaku dalam
%aman al-Tabiin ialah dimana pada -aktu itulah mulanya menyelinap masuk
ke dalam disiplin ilmu Tafsir unsur-unsur /srailliyat.
-)al itu ter,adi disebabkan pada -aktu itu telah ramai glngan ahli kitab
yang memeluk /slam.
-#aka glngan Tabiin menukilkan "erita-"erita daripada mereka
terutamanya daripada:Abdullah /bn Salam!$aab /bn al-/bn 7urai,. 9erita-
"erita israilliyat tersebut diselitkan di sana sini semasa mereka membuat
tafsiran terhadap ayat-ayat tertentu di dalam al-&uran.
-ITAB TAFSIR 1AMAN TABI7IN
KITAB
TAFSIR
ZAMAN
TABIIN
Tafsir al -Saudi
J KL MN

)
Yang meninggal dunia pada tahun 127
Hijrah.Tafsir itu menerangan ri!a"at -
ri!a"at "ang dirujuan epada #$n
%as&ud dan #$n '$$as .
Tafsir #$n (uraij
"ang meninggal
dunia pada tahun
1)* Hijrah .Tafsir itu
meri!a"atan
segala ri!a"at
mengenai a"at -a"at
al -+uran,sahih atau
dh-&if .
Tafsir %a.atil "ang
meninggal dunia
pada tahun 1)*
Hijrah .
Tafsir
%uhammad #$n
#sha .
1AMAN TABI7 TABI7IN
*ermula pada permulaan kurun ketiga )i,rah.
.erkembangan tafsir %aman ini ,uga ekran -ilayah /slam yang sudah
mulai terbuka luas.
)al itu menyebabkan mun"ulnya beberapa aliran di berbagai-bagai
kta /slam yang
diketuai atau dipimpin leh para Tabiin.
1lama glngan tabi tabiin tersebut telah berusaha dengan gigih
untuk menyempurnakan lagi pentafsiran al-&uran.
1saha tersebut dilakukan berdasarkan ilmu pengetahuan yang ada
pada mereka!bahasa Arab!lah,ah Arab di samping saranan ahli Tafsir.
-ITAB TAFSIR 1AMAN TABI7 TABI7IN3
- $itab tafsir yang -u,ud pada %aman tersebut merupakan ekran ke-u,udan
dan perkembangan daripada penyusunan kitab tafsir yang dilakukan leh
tabiin.
- 1lama Tabi Tabiin telah menyusun dan menulis kitab tafsir dengan lebih
teratur.
- +i mana pada peringkat %aman itu mereka telah mulai menulis tafsir yang
merangkumi atau melengkapi semua surah-surah al-&uran.
- Antara lain ,uga di dalam kitab tafsir tabi tabiin ma,ritinya mengandungi
perkataan-perkataan sahabat dan para tabiin yang tersebut sebelum ini.
Anta#a itab ta6(i# t"#"na% yang +ujud *ada *"#ingat 8a'an itu
ia%a$9
Al-'a0idi yang meninggal dunia pada tahun EDC )i,rah.
Al-(Allaf yang meninggal dunia pada tahun EE? )i,rah.
/bn 7arir al-Tabari yang meninggal dunia pada tahun <=D )i,rah.
-.ada peringkat itu kitab tafsir /bn 7arir yang terkenal dengan tafsir al-Tabari
merupakan kitab tafsir muta0addimin yang paling besar yang -u,ud hinnga
kini.
-Tafsir al-Tabari tersebut asalnya bernama 7ami al-*ayan.
-/bn 7arir telah menulis tafsirnya itu dengan mengikuti kaedah-kaedah
salaf./aitu mentafsir al-&uran berdasarkan )adis !di samping itu ,uga beliau
menerangkan ta-il-ta-il yang kukuh yang diperlehinya daripada para
sahabat .
-Selain itu !/bn 7arir ,uga memasukkan i,tihad beliau sendiri dalam tafsirnya.
SUMBER TAFSIR 1AMAN TABI7 TABI7IN
SUMBER TAFSIR
ZAMAN TABI
TABIIN.
/ertaman"a0%erea
$erpegang epada
penjelasan "ang
terdapat dalam al -
+uran itu sendiri .
1edua 01emudian
merea $erpegang
epada penjelasan -
penjelasan
2asulullah "ang
merea terima
menerusi ri!a"at
para saha$at .
$etiga :#ereka ,uga
bersandarkan kepada
tafsiran para sahabat .
1eempat03i samping itu merea
juga mengam$il pandangan
g-l-ngan ahli ita$ .
3ap merea menerusi #jtihad
dan pemiiran merea sendiri .
1elima0'hirn"a
para pentafsir dari
alangan ini
$erpegang epada
apa "ang
di$uaan -leh
'llah terh
BANDIN0BE1A SE.ARA/ BA0I SETIAP 1AMAN
PERBE1AAN PEN0A.IAN TAFSIR 1AMAN RASULULLA/2 SA/ABAT DAN
TABIIN
2A#A
4
.F5*F2AA4
5AS1A1AAA) SA)A*AT TA*//4 TA*/ TA*//4
S1#*F5
TAFS/5
Tafsir
daripada
al-&uran
-Tafsir al-
&uran
dengan al-
&uran.
-Tafsir al-
&uran dengan
al-Sunnah al-
Sahihah
-Tafsir al-
&uran dengan
i,tihad dengan
penelitian dan
kefahaman
-Tafsir al-&uran dengan al-
&uran
-Tafsir al-&uran dengan al-
Sunnah al-Sahihah
-Tafsir al-&uran dengan kata-
kata sahabat
yang baik.
T3$3) IA4O
TF5A/*AT
5asulullah
$halifah yang
empat:
-Abdullah bin
#asud
-1bai bin $ab!
--Abdullah bin
Abbas
-2aid *in
Thabit
-Abu #usa al-
Asyaari! Amru
ibn al-(As
-Anas bin
#alik! 7abir bin
Abdullah
-Aisyah.
-Ali *in Abi
Talib
#u,ahid! Said
bin 7abir!
/krimah #aula
/bn Abbas!
Tha-us! Atha
bin bin Abi
5abiah!
Al0amah! al-
As-ad bin
Ia%id al-
4akha/!
1baidah bin
Amru al-
Salmani dan
Amru bin
Syarbahil.
-Sufian *in
1yainah
-'aki bin
al-7arrah
dan lain-
lain.
5171$A4
1TA#A
5asulullah .ara sahabat .ara Tabiin .ara Tabi
$/TA* TAFS/5
IA4O
#ASI)15
*elum dibukukan.
+ari mulut ke mulut.
-Tafsir al-Saudi
-Tafsir /bn
7urai, )i,rah
-Tafsir #a0atil
-Tafsir
#uhammad
/bn /shak
-Tafsir al-
'a0idi
-Tafsir
al-(Allaf
-Tafsir /bn
7arir al-
Tabari
PEMBA/A0IAN TAFSIR
PEMBA/A0IAN TAFSIR
.ara ulama telah membahagikan tafsir kepada tiga bahagian mengikut aliran
yang -u,ud dalam perkembangan tafsir Al-&uran iaitu:
P"#ta'a:Tafsir bi Al-Ma!thur atau ,uga dikenali Tafsir )i al-0iwayah dan
Tafsir )i al-.a(li
-"dua9 Tafsir )i Al-0a!yi atau dikenali ,uga dengan Tafsir )i al-Dirayah atau
Tafsir bi-al!a(l
-"tiga9 Tafsir *ufi atau Al-Tafsir Al-Isyari yang dipelpri leh glngan sufi.
TAFSIR BIL MA7T/UR
TAFSIR BIL MA7T/UR
Tafsir bil Ma!thur ialah tafsir yang meru,uk kepada Al-&uran! As-Sunnah dan
pendapat para sahabat dan tabiin untuk men,elaskan atau menghuraikan
maksud ayat Al-&uran.Sehubungan dengan itu!tafsir daripada ,enis ini hanya
berpegang kepada ri-ayat yang sahih iaitu penafsiran Al-&uran dengan Al-
&uran sendiri atau mentafsirkan Al-&uran berpandukan hadis kerana fungsi
hadis itu sendiri ialah menerangkan serta men,elaskan isi kandungan Al-
&uran!atau ri-ayat para sahabat yang menafsirkan Al-&uran
memandangkan glngan para sahabat merupaka glngan yang paling
mengetahui tentang al-&uran al-$arim.
Tafsir bil Ma!thur berkembang melalui beberapa "ara iaitu:
.ertama:Secara lisan.+isebut ,uga sebagai peri-ayatan
*erlaku pada %aman sahabat dan permulaan %aman tabiin iaitu kurun
pertama hi,rah pada %aman $hulafa al-5asyidin dan kera,aan *ani
1mmayah
#elalui "ara ini! para sahabat mengambil penafsiran daripada
5asulullah sa- atau para sahabat meri-ayatkan daripada sahabat iaitu
dengan "ara penukilan yang bleh diper"ayai! diteliti dan mengambil
berat tentang sanad peri-ayatan. (.engantar 1sul TafsirP
.ada -aktu ini lahirnya mufassirin dari kalangan sahabat utama seperti
khulafa al-5asyidin! /bn #asud! /bn Abbas! 1bai bin $aab dan Aisyah
r.anhum. $eadaan ini berterusan sehingga %aman permulaan tabiin
yang mana mereka menerima se"ara lisan dari sahabat. .ada %aman
ini mun"ulnya #adrasah Tafsir@ /bn Abbas di #ekah! 1bay bin $aab di
#adinah dan Abdullah bin #asud di $ufah.
$edua: Secara penulisan atau pembukuan (tadwin)
9ara kedua adalah hasil lan,utan daripada "ara pertama iaitu ri-ayat-
r-ayat tersebut di"atit. .ada peringkat a-al ia ditulis dalam kitab-
kitab hadith seperti kitab al-Tafsir dalam shih al-*ukhari.
9ara ini berlaku pada %aman tabiin dan tabi tabiin iaitu pada kurun ke-
E )i,rah pada %aman pemerintahan kera,aan Abbasi. Olngan tabiin
dan tabi tabiin telah men"atat ri-ayat-ri-ayat tafsir sama ada dalam
bentuk marfu atau mau0uf pada sahabat atau kata-kata tabiin yang
utama($ibar al-Tabiin). 5i-ayat-ri-ayat ini ditulis dengan sanad
bersama dengan hadith-hadith termasuklah pandangan sahabat
berkaitan hadith! fi0h ! a0idah dan istinbat hukum. .ada masa ini
mun"ulnya #u,ahid(m=D;))! Said bin 7ubayr(mBH))! &atadah(m==>))
yang men"atat tafsiran guru mereka /bn Abbas! #uhammad bin
$aab(m=ED))! 2aid bin Aslam(m=<?)) yang men"atat tafsiran 1bay
bin $aab dan )asan al-*asri(m==D)) dan #asru0 bin al-A,da(m?<))
yang men"atat tafsiran Abdullah bin #asud.
-"tiga9 .enulisan tafsir bil #athur dengan ,alur sanad terasing dari
hadith
.ada peringkat ini tafsir bil #athur ditulis se"ara berasingan dari
hadith. .enulisan ini berlaku pada %aman Atba al-Tabiin iaitu pada
kurun ke-E dan ke-< hi,rah. Antara tafsir yang dibukukan pada temph
ini ialah:
Sahifah Ali bin Abi Talhah(m=;<)) yang men"atat ri-ayat /bn Abbas.
Tafsir Sufyan bin Said al-Tha-ri(m=?=))
Tafsir Sufyan bin 1yahnah(m=B>))
Tafsir Abd al-5a%%a0 bin )ammam al-Sanani(mE==))
Tafsir Abd bin )umayd(mE;B))
Tafsir /sha0 bin 5aha-ayh(mE<>))
Tafsir al-4asai(m<D<))

-""'*at9 .enulisan tafsir se"ara lengkap beserta dengan sanad yang

bersambung
.eringkat ini berlaku sekitar tahun ke-; )i,ri dengan tafsir men,adi satu
disiplin ilmu yang tersendiri dan berpisah se"ara sepenuhnya dari
hadith. .ara mufassirin sepan,ang temph ini berusaha mengumpulkan
ri-ayat yang mathurat dalam tafsir dari hadith-hadith! kata-kata
sabahat! kata-kata Tabiin dan Tabi Tabiin.
.ada peringkat ini mun"ulnya tafsir al-&uran yang lengkap mengikut
susunan mushaf dengan menyebut ri-ayat-ri-ayat dan pandangan-
pandangan yang mathur bagi setiap ayat.
Antara tafsir yang dibukukan pada peringkat ini ialah Tafsir /bnu
#a,ah(mEC<))! Tafsir /mam /bnu 7arir al-Tabari(m<=D))! Tafsir Abu
*akar bin al-#undhir al-4aysaburi(m<=>))! Tafsir /bn Abi )atim al-
5a%i(m<EC))! Tafsir /bn )ibban(m<?B))! Tafsir al-)akim(m;DH))! dan
tafsir Abu *akar bin #arda-ayh(m;=D)).

-"%i'a9 .engguguran Sanad dari tafsir bil #athur

.eringkat ini adalah peringkat selepas al-Tabari! /bn Abi )atim! /bn al-
#undhir dan /bn #arda-ayh. .ada peringkat para pentafsir
menggugurkan sanad ri-ayat-ri-ayat tafsir dengan tu,uan
memudahkan penuntut ilmu tafsir. #ereka menyebut semua ri-ayat
tanpa mengambil kira ri-ayat yang shih dan daif. 3leh kerana
ri-ayat-ri-ayat tersebut ditulis tanpa sanad maka sukar sekali untuk
menilai ri-ayat tersebut dan membe%akan antara ri-ayat yang shih
dan daif. .ara pentafsir pada peringkat ini menyebut pelbagai
pandangan yang mathur dari sahabat atau tabiin atau tabi@tabiin
sehinggakan ada diantara ri-ayat tersebut bertentangan antara satu
sama lain.
Antara tafsir yang men,adi "nth kepada peringkat ini ialah tafsir *ahr
al-1lum leh al-Samar0andi! al-$ashf -a al-*ayan An Tafsir Al-&uran
karya Abu /sha0 al-Thalabi! Tafsir *ahr al-#uhit karangan Abu )ayyan!
Al-+urr al-#anthur fi Tafsir bil #athur hasil tangan al-Sayuti ! Tafsir al-
&uran al-A%im hasil garapan /bn $athir al-+imash0i dan Fath al-&adir
tinggalan al-Sha-kani
SYARAT-SYARAT TAFSIR BIL MA7T/UR
Tafsir bil #athur memerlukan kepada beberapa syarat.Antaraynya ialah:
#empunyai ilmu yang "ukup mengenai sunnah
#engetahui sunnah yang berkaitan dengan tafsir!,uga mengenai kata-
kata para sahabat dan tabien
#ampu untuk mengumpul dan menyatukan ri-ayat-ri-ayat yang
ber"anggah
#engetahui tentang asbab al-4u%ul dan nasakh mansukh
Tidak bersandar kepada ri-ayat /srailiyyat
SUMBER TAFSIR BIL MA7T/UR
Tafsir bil #athur bersumberkan kepada beberapa sumber iaitu tafsir al-
&uran dengan al-&uran!tafsir al-&uran dengan hadis 5asulullah
s.a.-!pendapat dan i,tihad para sahabat dan Tabiin.
a) P"#ta'a9Ta6(i# a%-Qu#an d"ngan a%-Qu#an
*entuk tafsir seumpama ini adalah yang terbaik dan paling mulia.)al
ini kerana tidak ada serang pun yang lebih mengetahui kalam Allah
selain daripada Allah. 7usteru itu!/bn $athir telah menyatakan baha-a
sekiranya ada rang bertanya tentang kaedah yang terbaik untuk
mentafsir!maka ,a-apannya ialah Al-&uran itu sendiri.
' *ekiranya ada "rang bertanya- apakah jalan terbaik mentafsir- maka
jawapannya ialah al-uran itu sendiri$&
#entafsir ayat al-&uran dengan al-&uran dapat dilihat dari pelbagai
sudut. Antaranya ialah:
i3 P"nta6(i#an t"#$ada* ayat-ayat #inga(
Terdapat ayat yang ringkas di dalam al-&uran! namun telah
ditafsirkan dengan lebih ,elas dan lengkap pada ayat yang
lain.9nthnya firman Allah dalam surah al-Fatihah:
| -~ - ~ 1 - 4 |
#aksudnya:',ang Menguasai pemerintahan hari 1embalasan
(hari Akhirat)&
.erkataan -~ - ditafsirkan dengan firman Allah dalam surah
Al-/nfitar ayat =C-=B:
| -~ - ~ ~ 82 - 17 | -~ - ~ ~ ` | 82 - 18 - |
| - ~, ~ - ~ ` ~ , 82 - 19 |
#aksudnya:'Dan mereka (sentiasa berada Dalam a#ab
seksanya)- tidak ghaib daripadanya$ dan apa jalannya +ngkau
dapat mengetahui kedahsyatan hari 1embalasan itu2 sekali lagi-
apa jalannya +ngkau dapat mengetahui kedahsyatan hari
1embalasan itu2 (hari itu ialah) hari sese"rang tidak dapat
memberikan pert"l"ngan sedikitpun kepada "rang lain- dan
*egala urusan pada hari itu tertentu bagi Allah$&
ii. P"nta6(i#an (":a#a %"bi$ j"%a( t"#$ada* ayat yang
b"#b"ntu '"ny"%u#u$(mujmal)
+imaksudkan dengan ayat yang berbentuk menyeluruh ialah
sesuatu yang tidak ,elas dalilnya.9nthnya ialah firman Allah
dalam surah al-*a0arah ayat =>C:
= ~ ~ ` = = ~ ` = = --- _- ~
#aksudnya@ dan makanlah serta minumlah sehingga nyata
kepada kamu benang putih (cahaya siang) dari benang hitam
kegelapan malam)- Iaitu waktu fajar$&
.erkataan fa,ar telah menerangkan maksud perkataan benang
putih dan benang hitam$
iii. P"nta6(i#an d"ngan '"ng$u(u(an ayat-ayat yang
u'u'.
9nthnya ialah firman Allah:
| + --- - 26 - 224 | + - , . + | 26 - 225 |
| - ~ -- + 26 - 226 |
#aksudnya:. dan Ahli-ahli syair itu- diturut "leh g"l"ngan ,ang
sesat - tidak berketentuan hala$tidakkah +ngkau melihat )ahawa
mereka merayau-rayau Dengan tidak berketentuan hala Dalam
tiap-tiap lembah (khayal dan angan-angan k"s"ng)2dan )ahawa
mereka memperkatakan apa ,ang mereka tidak
melakukannya2&
(Al-Syuara:EE;-EE?)
Ayat umum di atas telah dikhususkan dengan penge"ualian
terhadap penyair-penyair yang beriman seperti firman Allah
dalam surah al-Syuara ayat EEC:
= ~ ~ ~ - - ` - ~ - - = ~ ' -~
-- - -, - ~ = -~ ~ | 26 - 227 |
#aksudnya: Kecuali "rang-"rang ,ang beriman dan beramal
s"leh (dari kalangan penyair-penyair itu)- dan mereka pula
mengingati Allah banyak-banyak- serta mereka membela diri
sesudah mereka dianiaya$ dan (ingatlah)- "rang-"rang ,ang
melakukan sebarang ke#aliman- akan mengetahui kelak- ke
tempat mana- mereka akan kembali$&
i;3 P"nta6(i#an '"%a%ui "t"ntuan iatan t"#$ada* ("(uatu
ayat yang 'ut%a
9nthnya ialah berhubung dengan hukm darah yang
diharamkan di dalam islam.Terdapat tiga ayat al-&uran yang
menun,ukkan darah itu se"ara mutlak iaitu ayat =C< surah al-
*a0arah!ayat < surah al-#aidah dan ayat ==H surah al-
4ahl.Firman Allah:
- . - ~ - = ~ - = ...
(Surah al-*a0arah ayat =C<)
#aksudnya: *esungguhnya Allah hanya mengharamkan kepada
kamu memakan bangkai- dan darah- dan daging babi- dan
binatang-binatang ,ang disembelih tidak kerana Allah..8
+arah yang telah disebut se"ara mutlak dalam ayat ini dikaitkan
dengan darah yang mengalir (al-masfuh) dalam ayat yang
lain.Firman Allah:
~ - ~ - = - , = = _= ~ ~ ~ ~ .
- . - - ' , - = ~ .
#aksudnya: Katakanlah (/ahai Muhammad)3 4Aku tidak dapati
Dalam apa ,ang telah diwahyukan kepadaku- sesuatu ,ang
diharamkan bagi "rang ,ang hendak memakannya melainkan
kalau benda itu bangkai- atau darah ,ang mengalir- atau daging
babi - kerana *esungguhnya ia adalah k"t"r - atau sesuatu ,ang
dilakukan secara fasik- Iaitu binatang ,ang disembelih atas nama
,ang lain dari AllahQ8
(Al-Anam:=;H)
;3 P"nta6(i#an '"%a%ui ayat-ayat na(a$
9nthnya ialah firman Allah:
= . _ = -~ + ` - ~ - ~ -- -~
- -, ~ ~ + ~ = _ ` = ' _ , =
| - = 2 - 240 |
#aksudnya: Dan "rang-"rang ,ang (hampir) mati di antara
kamu serta meninggalkan isteri- hendaklah berwasiat untuk
isteri-isteri mereka- Iaitu diberi nafkah saguhati (makan- pakai
dan tempat tinggal) hingga setahun lamanya- Dengan tidak
disuruh pindah dari tempat tinggalnya$ kemudian jika mereka
keluar (dari tempat tinggalnya Dengan kehendak.ya sendiri)
maka tidaklah kamu bersalah (/ahai wali waris si mati)
mengenai apa ,ang mereka (isteri-isteri itu) lakukan pada diri
mereka dari perkara ,ang patut ,ang tidak dilarang *yarak) itu
dan ingatlah- Allah Maha Kuasa- lagi Maha )ijaksana.8
(Al-*a0arah:E;D)
Ayat di atas menerangkan tentang edah -anita yang kematian
suami iaitu setahun lamanya. $emudian ayat ini dimansukh atau
diganti dengan ayat yang lain yang mengatakan baha-a
edahnya ialah empat bulan =D hari!sebagaimana firman Allah:
= , + ~ + - -- ~ - ~ -- -~ .
#aksudnya: Dan "rang-"rang ,ang meninggal dunia di antara
kamu- sedang mereka meninggalkan isteri-isteri hendaklah
isteri-isteri itu menahan diri mereka (beridah) selama empat
bulan sepuluh hari$$$&
(al-*a0arah:E<;)
;i3 P"nta6(i#an d"ngan :a#a '"ny"(uaian anta#a *"#a#a
yang di%i$at (":a#a 8a$i#nya b"#t"ntangan di anta#a (atu
(a'a %ain
9nthnya ialah ayat-ayat yang menyatakan tentang pen"iptaan
4abi Adam yang pada %ahirnya selah bertentangan.Ayat-ayat
tersebut adalah seperti yang berikut:
| . ` , ~ - = ' . ` - ~ = _ = . `~ 3 - 59 |
#aksudnya: *esungguhnya 1erbandingan (kejadian) .abi Isa di
sisi Allah adalah sama seperti (kejadian) .abi Adam$ Allah telah
menciptakan Adam dari tanah lalu berfirman kepadanya3 4%adilah
engkau54 maka menjadilah ia.8
(Al-/mran:HB)
+inyatakan di dalam ayat di atas baha-a 4abi Adam di"iptakan
daripada tanah. #anakala dalam ayat yang lain pula!dinyatakan
baha-a 4abi Adam di"iptakan daripada tanah yang be"ampur air
(=) seperti dalam ayat berikut:
, = ~ -- = , ~ -- = ~ = . ~ ~ ~ = ~ ~ .
#aksudnya: Allah berfirman3 4Apakah penghalangnya ,ang
menyekatmu daripada sujud ketika Aku perintahmu24 Iblis
menjawab3 4Aku lebih baik daripada Adam- +ngkau (/ahai
Tuhan) jadikan daku dari api sedang Dia +ngkau jadikan dari
tanah$4
(Al-Araf:=E)
Seterusnya!Allah men,elaskan baha-a 4abi Adam di"iptakan
daripada tanah hitam yang liat (-) yang bleh dibentuk
sebagaimana firman Allah:
, ~ ', ~ ., - - ~ = ` . ~ | 15 - 28 |
#aksudnya: Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika Tuhanmu
berfirman kepada malaikat3 4*esungguhnya Aku hendak
menciptakan manusia dari tanah liat ,ang kering- ,ang berasal
dari tanah kental ,ang berubah warna dan baunya$&
(Al-)i,r:E>)
Seterusnya 4abi Adam ,uga di,adikan daripada tanah kering
sehingga terbentuknya satu lembaga!seperti firman Allah dalam
surah ar-5ahman ayat =;:
= ., - - ~ = | 55 - 14 |
#aksudnya: Ia menciptakan manusia (lembaga Adam) dari
tanah liat kering seperti tembikar&
7usteru!daripada beberapa ayat al-&uran diatas yang
membin"angkan tentang pen"iptaan Adam a.s!dapat
disimpulkan baha-a ke,adian Adam adalah menerusi beberapa
peribgkat iaitu:
*ermula daripada tanah ( )
$emudian diikuti dengan tanah yang ber"ampur air (=)
.eringkat ketiga adalah daripada tanah hitam yang liat yang
bleh dibentuk (-)
Seterusnya peringkat terbentuknya ke,adian Adam ialah (.--)
iaitu tanah kering seperti tembikar.
*entuk terakhir ialah ditiupkan rh.
a) -"dua9Ta6(i# A%-Qu#an d"ngan A(-(unna$
4abi #uhammad s.a.- adalah manusia yang paling layak untuk
mentafsir al-&uran.)al ini adalah kerana al-&uran itu sendiri telah
diturunkan kepada 4abi #uhammad s.a.-!,usteru 4abi lah rang yang
paling memahami al-&uran.Sehubungan dengan itu!para sahabat
apabila menghadapai sebarang kemusykilan mengenai al-&uran akan
terus meru,uk kepada 4abi s.a.- bagi memahami ayat tersebut.
<4nt4$ ta6(i# a%-Qu#an d"ngan a%-(unna$ (a%-/adit$)9
| ~ -+ ~ - ~ ` + , + - -- ~ ' -~ 6 - 82 |
#aksudnya: 6rang-"rang ,ang beriman dan tidak mencampur
adukkan iman mereka Dengan ke#aliman (syirik)- mereka itulah "rang-
"rang ,ang mendapat keamanan dan merekalah "rang-"rang ,ang
mendapat hidayah petunjuk$&
(Al-Anam:>E)
#aksud (%ulm (ke%aliman) di dalam ayat di atas bukanlah meru,uk
kepada sebarang ke%aliman!akan tetapi ia ditafsirkan sebagai
perbuatan yang syirik berdasarkan kepada hadis 4abi s.a.- yang
menyatakan sedemikan.
b) -"tiga9Ta6(i# a%-Qu#an d"ngan *"nda*at dan Ijti$ad Sa$abat
#emandangkan para sahabt merupakan glngan yang sentiasa
bersama 5asululah dan mendapat penerangan tentang al-&uran
se"ara langsung daripada 4abi s.a.-!maka se-a,arnya pandangan
serta i,tihad mereka mengenai tafsiran al-&uran diterima. 9nthnya
ialah firman Allah:
. - ~ - - - - - ` - -~ -
~ - ` -, ~ | 21 - 30 P
#aksudnya: Dan tidakkah "rang-"rang kafir itu memikirkan dan
mempercayai )ahawa *esungguhnya langit dan bumi itu pada asal
mulanya bercantum (sebagai benda ,ang satu)- lalu Kami pisahkan
antara keduanya2 dan Kami jadikan dari air- tiap-tiap benda ,ang
hidup2 maka mengapa mereka tidak mahu beriman2&
(al-anbiya:<D)
/bn Abbas mentafsirkan langit yang padu8ialah langit yang tiada
hu,an!manakala bumi yang padu8 ialah bumi yang tiada
tumbuhan.#anakala lalu Allah pe"ahkan keduanya8!ditafsirkan
sebagai turunnya hu,an dan tumbuhnya tumbuhan.
:) -""'*at9Ta6(i# a%-Qu#an d"ngan P"nda*at Tabi7in
.ara ulama tidak bersependapat mengenai tafsiran melaui pendapat
Tabiin.Sebahagian ulama berpendapat baha-a tafsir mereka termasuk
dalam kategri tafsir bi-al #athur.#anakala sebahagian ulama yang
lain menyatakan baha-a pendapat Tabiin termasuk dalam kategri
Tafsir bi al-5ayi
9nth tafsir al-&uran menurut pendapat Tabiin ialah firman Allah:
- - _- ~ -= | 15 - 99 P
#aksudnya: +an *embahlah Tuhanmu- sehingga datang kepadamu
(perkara ,ang tetap) yakin.8
(al-)i,r:BB)
#u,ahid seperti yang telah diri-ayatkan leh /bn 7arir !/bnu #un%ir dan
/bn Abi )atim dalam mentafsir al-ya0in8 pada ayat di atas telah
menyatakan baha-a ia bermaksud al-maut8(kematian).
TAFSIR BI AL-RA7YI
Tafsir bi al-5ayi ialah tafsir yang menggunakan akal fikiran untuk beri,tihad
men"ari sesuatu maksud ayat al-&uran al-$arim. Ahli tafsir bi al-5ayi
menggunakan seluruh ilmu yang dikuasai tanpa terikat kepada pen,elasan
para sahabat atau tabiin. #ereka berpandukan kepada ilmu pengetahuan
yang mantap dalam bahasa Arab dan ilmu yang berkaitan dengan asas-asas
agama yang lain seperti usul fi0h!ilmu )adis dan sebagainya. Tafsir bi al-
5ayi terbahagi kepada dua iaitu: mahmud dan mazmum.
Tafsir bi al-5ayi berkembang pada %aman *ani (Abbasiyah seiring dengan
berkembangnya ilmu pengetahuan pada masa itu.Tafsir ini menggalakkan
peranan i,tihad berbanding dengan penggunaan tafsir bi al-#athur.+engan
bantuan ilmu-ilmu bahasa Arab!ilmu 0iraah!ilmu-ilmu al-&uran!hadis dan
ilmu 1lum )adis!usul fi0h dan ilmu-ilmu lain !serang ahli tafsir akan
menggunakan kemampuan i,tihadnya untuk menerangkan maksud ayat dan
mengembangkannya lagi dengan bantuan perkembangan ilmu-ilmu
pengetahuan yang ada.
Sya#at Ta6(i# Bi a%-Ra7y
/mam al-2arkasyi men,elaskan di dalam $itabnya al-*urhan Fi (1lum al-&uran
baha-a terdapat empat perkara yang perlu di,adikan sebagai asas sandaran
ahli tafsir dalam mentafsir ayat al-&uran al-$arim iaitu:
.ertama:+ina0halkan daripada 5asulullah s.a.- dengan bersikap
-aspada terhadap hadis dhaif dan maudhu
$edua:#engambil ri-ayat yang sahih daripada para sahabat 5asulullah
s.a.- dan tabiin
Tafsir Mahmud:ai a ba ai a bai a i iai ai a baa a aaia aa - a a iaa ai a aabaaa ab a aa aa.
Tafsir Mazmum:ai a ba ai a b a i iai ai a ia baaa ibaia ii aa aaa aa aa-aa baaa aa aia aa aia aa a-a baaa aia iia aab) a a a bia.
$etiga:*erpegang dengan *ahasa Arab se"ara ttal kerana al-&uran
diturunkan dalam bahsa arab yang fasih
$eempat:*erpegang dengan makna yang sesuai dengan pertuturan
Arab yang diskng leh asas-asas syariat /slam.
-"duduan Ta6(i# bi a%-Ra7yi
.ara ulama telah berselisih pendapat mengenai persalan ini. Terdapat dua
glngan ulama yang bertentangan pendapat:
Satu glngan berpendapat tidak -a,ar mentafsirkan al-&uran dengan
pendapat atau i,tihad. *agi mereaka al-&uran hanya perlu ditafsirkan
dengan sumber yang mathur saha,a yang diterima.
Sementara glngan lain pula berpendapat harus mentafsirkan al-
&uran dengan pendapat atau i,tihad. /a tidak bermakna mengenepikan
sumber-sumber yang terdahulu yang lebih baik dan sahih! malah ini
adalah pilihan terakhir setelah sumber-sumber asli tidak dapat
diperlehi.
<4nt4$ ta6(i# Ma8'u'
Firman Allah:
` -~ . _ = - = + _ = - ~ - ~ | 17 - 72 |
#aksudnya: Dan (sebaliknya) sesiapa ,ang berada di dunia ini (dalam
keadaan) buta (matahatinya)- maka ia juga buta di akhirat dan lebih sesat
lagi jalan.ya&
(Al-/sra:CE)
Terdapat penafsiran yang salah terhadap ayat di atas dengan mentafsirkan
perkataan /mam8 dengan maksud ummahat8 iaitu ibu-ibu yang memberi
pengertian '(Ingatlah) hari kami menyeru tiap-tipa kumpulan manusia
dengan nama ibu-ibu mereka& Olngan yang mentafsirkan sedemikian
menyangka baha-a perkataan imam8 di dalam ayat tersebut adalah kata
,amak bagi kata nama mufrad umm8 sedangkan sebenarnya kata ,amak
bagi kata mufrad umm8 ialah ummahat8..entafsiran seperti ini ditilak
sama sekali kerana tidak mengikut kaedah bahasa arab yang tepat dan
bertentangan dengan prinsip asas syariat /slam..entafsiran yang betul ialah
perkataan imam8 member maksud pemimpin iaitu nabi yang men,adi
pemimpin kepada sesuatu ummat.
A$%i-a$%i Ta6(i# Bi a%-Ra7y yang t"#"na%9
13 I'a' a%-Bayda+i dan ta6(i#nya An+a# a%-Tan8i% +a A(#a# a%-Ta7+i%
*eliau ialah al-&adi 4asir al-+in Abu al-$hayr Abdullah bin 1mar bin
#uhammad bin Ali al-*ayda-i! al-Syira%i! al-Farisi! al-Syafie. +ilahirkan di
*andar al-*ayda yang terletak di Syira% tetapi tarikh lahirnya tidak
diketahui. *eliau datang dari keluarga yang alim kerana kedua-dua bapa dan
datuknya merupakan rang alim dan kadi. .ara ulama berselisih tentang
-aktu kematian al-*ayda-i dan menurut /bn )ubayb beliau meninggal pada
tahun ?>H) semasa berusia =DD tahun.
*eliau menghasilkan penulisan dalam pelbagai bidang seperti fi0h!
usul fi0h! 1suluddin dan bilangan karya men"apai E= buah buku. Antara
karyanya yang terkenal ialah tafsir An-ar al-Tan%il! al-Ohayah al-&us-a fi
+irayah al-Fat-a tentang fi0h ma%hab syafie! #inha, al-'usul /la /lm al-
'usul ringkasan kepada kitab al-#ahsul karangan al-5a%i tentang usul fi0h
dan Ta-ali al-An-ar tentang akidah.
Ta6(i# a%-Bayda+i9
*eliau mengarang tafsirnya semasa beliau menetap di *andar Tibri%! satu
dari *andar di .arsi di penghu,ung usianya. Tafsirnya An-ar al-Tan%il -a
Asrar al-Ta-il mendapat tempat dikalangan generasi selepasnya seperti
yang disebut leh )a,i $halifah dalam kitabnya $ashf al-2unun An Asami al-
$utub -a al-Funun8
Tafsir al-*ayda-i kitab yang hebat dari segi kedudukannya! tidak perlu
di,elaskan lagi! beliau telah mengambil intisari dari kitab al-$ashhaf
berkaitan fleksi(/rab)! ilmu al-#aani dan /lmu al-*ayan! dari tafsir al-$abir
berhubung hikmah-hikmah dan ilmu kalam! dan dari tafsir al-5aghib(7ami al-
Tafasir) berhubung deri6asi(isti0a0)! kesamaran dan rahsiaQselain beliau
mengemukan pandangan-pandangan yang sendiriQ8
.engaruh tafsir al-*ayda-i sangat ,elas melalui syarah dan )ashiyah yang
bilangan men"e"ah empat puluh mengikut perkiraan )a,i $halifah
dalam $ashf al-2unun! tu,uh puluh mengikut perkiraan /smail al-*aghadadi
dan >< mengikut perkiraan rientalis *rkelmen . Antara yang masyhur
ialah:
(a))ashiyah 7alal al-+in al-Sayuti 4a-ahid al-Abkar -a Sha-ahid al-Afkar8
(b))ashiyah al-$a%runi Abu al-Fadl Al-&urashy al-Sadi0i al-$hatib(mB;D))
(") )ashiyah al-&unu-y@ #uhammad bin #ustafa(mBH=))
(d) )ashiyah Abd al-)akim al-Siyalkuti al-Aahuri(m=D?D))
(e) )ashiyah Shihabuddin al-$hafa,i(m=D?B))
!3 I'a' a%-Na(a6i dan ta6(i#nya Mada#i a%-Tan8i% +a /a=ai= a%-Ta6(i#
*eliau ialah Abu al-*arakat Abdullah bin Ahmad bin #ahmud al-4asafi.
+igelar al-4asafi meru,uk kepada 4asaf yang terletak di -ilayah
Samar0and.Tidak diketahui tahun lahirnya dan meninggal pada C=D)
mengikut pandangan yang ra,ih. *eliau meninggalkan lebih =H karya seperti
1mdah al-A0aid dalam a0idah yang terkenal dengan al-A0aid al-4asafiyah!
#anar al-An-ar dalam usul fi0h dan tafsirnya.
Ta6(i# a%-Na(a6i
Al-4asafi men,elaskan b,ektif penulisan tafsirnya:
Saya telah diminta leh pihak yang berkuasa(sultan) menulis kitab yang
sederhana berkaitan ta-il al-&uran! yang menghimpunkan pandangan
tentang bentuk-bentuk fleksi(/rab)! dan 0iraat! mengandungi perbahasan
tentang ilmu badi! al-#aani dan al-*ayan! berisi dengan pandangan ahli
sunnah dan ,auh dari pandangan batil! tafsir yang tidak pan,ang yang
men,emukan dan tidak pendek yang tidak sampai maksudnya.8
*eliau telah menyelesaikan tafsirannya dalam masa yang singkat seperti
yang dinyatakan di mu0addimah tafsir #adarik al-Tan%il.
Antara sumber tafsir al-4asafi ialah
Tafsir al-$hashaff dan tafsir al-4asafi merupakan ringkasan kepada
tafsir ini dengan menggugurkan pandangan mukta%ilah
Tafsir al-*ayda-i: al-4asafi se%aman dengan al-*ayda-i kerana beliau
meninggal EH tahun
sebelum al-4asafi
Tafsir al-$ashf -a al-*ayan karya Abu /sha0 al-Thalabi
Tafsir Syarh Ta-ilat Ahl al-Sunnah karangan Abu #ansur al-#aturudi.
M"t4d4%4gi9
#enurut +r.al-+hahabi! al-4asafi dalam tafsirnya menggunakan &iraat Tu,uh!
dan membin"angkan serba sedikit berkaitan permasalahan nahu. +alam
masalah fi0h pula beliau mentar,ihkan ma%hab )anafi! dalam persalan
a0idah beliau mendukung pandangan ahli sunnah dan menlak pandangan
aliran yang menyele-eng! beliau tidak banyak menyebut ri-ayat /srailiyyat
dan alangkah baik sekiranya beliau tidak menyebutnya.8
<.*urhan al-+in al-*i0ai dan tafsirnya 4a%m al-+urar
Bi4g#a6i9
*eliau ialah *urha:n al-+i:n Abu: al-)asan /bra:hi:m bin

1mar bin )assan al-

5uba:t. *eliau merupakan anak kelahiran $g. )irbah +uha:! Aubnan pada
tahun >DB). Semasa berusia =E tahun! beliau berpindah bersama
keluarganya ke +amsyik pada tahun >E=). al-*i0a:

i: menadah ilmu dengan
beberapa tkh ilmuan pada -aktu itu seperti /bn al-7a%a:ri: dalam disiplin
ilmu &iraah! Ta:, al-+i:n bin *aha:dir dalam ilmu fekah! al-&ayati dalam ilmu
fe0ah! usul fi0h! nahu! balaghah. *eliau turut memba"a dengan gurunya ini
tafsir al-$ashsha:f. +alam ilmu hadith pula beliau menuntut ilmu dengan
tkh hadith /bn )a,ar al-

As0a:la:ni: dan /bn 4a:sir al-+i:n al-+imash0i:.

*eliau telah mengembara kebeberapa tempat dalam usaha pen"arian ilmu
seperti *aitul #a0dis! $aherah! +imyat! #ekah! Taif! #adinah dan )alab.
Selain men,adi tkh dalam pelbagai disiplin ilmu! al-*i0a:

i:
tidak ketinggalan dalam menyertai beberapa siri peperangan. al-*i0a:

i:
meninggal dunia pada => 5e,ab tahun >>H) ketika berusia C? tahun. *eliau
meninggalkan lebih dari tu,uh puluh karya dalam pelbagai disiplin ilmu.
B"ntu-b"ntu "(a%a$an da%a' ta6(i#
Salah dari segi matlamat dan tu,uan seperti pandangan rang bukan
/slam terhadap al-&uran.
Salah dalam metdlgi memahami al-&uran seperti tafsiran ma%hab-
ma%hab yang menyele-eng
Salah dalam mentafsirkan aspek ke"il yang berlaku dikalangan
mufassir ahli sunnah -a al-7amaah.
P"ny"%"+"ngan dan "(i%a*an da*at di%i$at ("*"#ti b"#iut9
=. Salah dari segi men,adikan dalil tetapi pegangannya adalah betul.
.entafsir menerima makna asal ayat tetapi pentafsir memberikan tafsiran
tambahan kepada ayat tersebut
9nthnya tafsir ayat ?? surah al-4isa leh Abu Abdul 5ahman al-Sulami.
+ + ~ . - ~ - ~ = - + = - -
--` ~ ~ + = = - ~ | 4 - 66 |
#aksudnya: Dan *esungguhnya kalau kami perintahkan kepada mereka3
'Bunuhlah dirimuatau keluarlah kamu dari kampungmu&- niscaya mereka
tidak akan melakukannya kecuali sebagian kecil dari mereka$ dan
*esungguhnya kalau mereka melaksanakan pelajaran yang diberikan
kepada mereka- tentulah hal yang demikian itu lebih baik bagi mereka dan
lebih menguatkan (iman mereka)&
*eliau mentafsirkan *unuhlah dirimu8 dengan mela-an ha-a nafsu dan
keluarlah dari kampungmu8 dengan keluarkan perasaan "inta dunia dari
hatimu.
#akna yang diberikan leh Abu Abdul 5ahman al-Sulami adalah betul iaiatu
ke-a,ipan mela-an ha-a nafsu dan mengeluarkan dunia dari hati tetapi
men,adikan ayat sebagai dalil adalah salah kerana perkataan *unuhlah
dirimu adalah makna yang sebenar iaitu bunuh dengan makna
mengeluarkan rh dari badan dan keluar dari kampung adalah keluar
dengan fi%ikal.
2. Salah dari segi men,adikan dalil tetapi pegangannya adalah betul. *entuk
kedua berbe%a dari pertama kerana pentafsir menafikan makna asal ayat
dan men,adikan ayat sebagai dalil yang menykng
pandangannya. +engan ini pentafsir telah melakukan dua kesalahan.
.ertama: #eninggalkan makna ayat yang betul.
$edua:#entafsirkan ayat dengan makna yang salah
9nthnya tafsiran Sahl bin Abdullah al-Tasturi tentang ayat <H surah al-
*a0arah. Firman Allah:
- - = - ~ - - - ~ - ~= + ~ ` = - ~ ' -
~ | 2 - 35 P
#aksudnya: 8 Dan kami berfirman3 '7ai Adam- diamilah "leh kamu dan
isterimu surga ini- dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi
baik dimana saja yang kamu sukai- dan janganlah kamu dekati p"h"n
ini89:;- yang menyebabkan kamu termasuk "rang-"rang yang #alim &
R<CP phn yang dilarang Allah mendekatinya tidak dapat dipastikan! sebab
Al &uran dan )adist tidak menerangkannya. ada yang menamakan phn
khuldi sebagaimana tersebut dalam surat Thaha ayat =ED! tapi itu adalah
nama yang diberikan syaitan.
#enurut Sahl makan dalam ayat ini bukan makan yang sebenarnya dan
mentafsirkannya dengan memberikan penumpuan kepada selain Allah.
<. Tafsiran yang dari segi pegangan salah dan dalilnya salah seperti tafsiran
/bnu Arabi terhadap ayat > surah al-#u%ammil
` -- . -- ~ ~ | 73 - 8 P
#aksudnya: 8*ebutlah nama Tuhanmu- dan beribadatlah kepada-.ya
dengan penuh ketekunan&
/bnu Arabi mentafsirkan sebutlah nama Tuhanmu iaitu diri kamu sendiri atau
kenalilah diri anda ,anganlah lupa nanti Allah akan lupakan kamu.
/bnu Arabi dalam tafsiran ini menykng fahaman yang dipegangnya iaitu
-ehdah al-'u,ud iaiatu tuhan dan manusia benda yang sama! nama
tuhanmu ditafsirkan dengan diri manusia(kamu)! ,elas sekali kesesatan dan
kebatilan tafsiran ini.
TAFSIR ISYARI5SUFI
#enurut ahli!setiap ayat mempunyai makna yang %ahir dan batin.Iang %ahir
adalah yang segera mudah mudah difahami leh akal fikiran!sedangkan
yang batin adalah yang merupakan isyarat-isyarat yang tersembunyi di
sebaliknya itu yang hanya diketahui leh ahlinya.
#enurut al-2ahabi!tafsir sufi atau /syari bermaksud mentak-ilkan ayat-ayat
al-&uran dengan tidak berpandukan kepada kenyataan-kenyataan %ahir
ayat!disebabkan terdapat tanda-tanda tersembunyi yang hanya diketahui
leh ahli tasa--uf dan pentak-ilan ini mempunyai titik pertemuan dengan
maksud %ahir ayat.
Sya#at P"n"#i'aan Ta6(i# Su6i5I(ya#i
Semua tafsir /syari tidak bleh diterima begitu saha,a!akan tetapi ia
hendaklah memenuhi syarat-syarat yang tidak bleh ditinggalkan leh para
mufassir.Syarat-syarat tersebut adalah seperti yang berikut:
.entafsiran /syari S Sufi ini tidak ber"anggah dengan makna ayat yang
%ahir
.entafsiran tersebut perlu diskng dengan bukti-bukti syarak yang
benar
Tidak bertentangan dengan syariat dan akal
)endaklah dimulakan dengan penafisran terhadap makna %ahir
terlebih dahulu dan kemudian barulah didatangkan kemungkinan
adanya makna lain selain makna %ahir
.entak-ilan yang dibuat tidak terlalu asing
Seserang mufassir tidak bleh mendak-a baha-a Tasir Sufi/syari
saha,a yang tepat
<4nt4$ *"na6(i#an (":a#a I(ya#i
.. | - ~ - = ` 2 - 22 |
#aksudnya: .. maka janganlah kamu mengadakan bagi Allah- sebarang
sekutu- padahal kamu semua mengetahui&(bahawa Allah ialah Tuhan ,ang
Maha +sa)
(Al-*a0arah:EE)
Al-Tastary mentafsirkan perkataan (~) yang bermaksud (sekutu sebagai
nafsu amarah yang ,elek.7adi maksud (~) di sini bukan hanya meru,uk
kepada patung-patung berhala!syaitan atau ,i-a saha,a!akan tetapi nafsu
amarah yang sering di,adikan tuhan le manusia ,uga merupakan apa yang
dimaksudkan daripada ayat tersebut!kerana manusia selalu menyekutukan
tuhannya dengan selalu men,adi hamba bagi nafsu amarahnya.
#entafsirkan ayat-ayat al-&uran dengan melihat isyarat yang ada di
dalamnya telah banyak dilakukan leh para sahabat 4abi!di antaranya
pentafsiran /syari sahabat iaitu ketika turunnya ayat daripada surah al-4asr
yang berbunyi:
| _ - - - - ~ 110 - 1 | - - = ~ - - - | 110 - 2 _ - |
| - -~ ~ 110 - 3 |
#aksudnya: Apabila datang pert"l"ngan Allah dan kemenangan (semasa
+ngkau /ahai Muhammad berjaya Menguasai negeri Makkah)-$ dan +ngkau
melihat manusia masuk Dalam ugama Allah beramai-ramai- -maka
<capkanlah tasbih Dengan memuji Tuhanmu dan mintalah ampun
kepada.ya- *esungguhnya Dia amat menerima taubat$&
(Al-4asr:=-<)
+i antara para sahabat!ada yang memberikan pentafsiran ayat tersebut
memerintahkan kepada mereka untuk bersyukur kepada Allah dan meminta
keampunannya.Akan tetapi berbe%a dengan /bn Abbas yang mengatakan
baha-a ayat tersebut adalah sebagai tanda hampirnya a,al 5asulullah s.a.-
~ _ - = ~