BAB 3

Cabang-Cabang Ilmu Hadist

1. Gharibul Hadits

Gharibul hadits adalah ilmu yang suatu kata yang ada didalam kalimat hadits yang
tidak diketahui maknanya. Atau tidak begitu tampak. Yaitu ilmu yang membahas dan
menjelaskan hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang sukar diketahui dan
dipahami orang banyak. Ilmu ini bisa juga diartikan sebagai ilmu yang menerangkan
makna kalimat yang terdapat dalam matan hadits yang sukar diketahui maknanya dan
yang kurang terpakai oleh umum.
Menurut Ibnu Al-Shalah, yang dimaksud dengan Gharib Al-Hadits ialah:

‫عبارة عما وقع في متون الحاديث من االلفاظ الغامضة البعيدة منالفهم لقلة لستعملها‬
“Ungkapan dari lafazh-lafazh yang sulit dan rumit untuk dipahami yang terdapat dalam
matan hadits karena (lafazh tersebut jarang digunakan)”.
Rasulullah adalah sefasih-fasihnya orang Arab yang diutus oleh Allah subhaanahu
wa ta’alaa untuk menghadapi kaumnya yang terdiri dari bermacan-macam suku dan
kabilah. Sehingga Rasulullah ketika berhadapan dengan kabilah tertentu akan
menggunakan bahasa dari kaum yang dihadapinya. Kemudian pada perkembangan
selanjutnya, banyak bangsa-bangsa non-Arab memeluk islam sehingga banyak juga
orang-orang yang kurang memahami istilah atau lafazh-lafazh tertentu yang gharib
(asing). Oleh karena itu ilmu ini dimunculkan atas usaha para ulama untuk memudahkan
dalam memahami hadits-hadits yang mengandung lafazh-lafazh yang gharib tersebut.
Memahami makna mufradat (kosa kata) matan hadits merupakan langkah pertama
memahami suatu hadits dan untuk istinbath (perumusan) hukum. Oleh karena itu ilmu ini
akan banyak menolong untuk menuju ke pemahaman tersebut.
Para ulama hadits ketika menghadapi lafazh-lafazh yang gharib dan sulit untuk
menjelaskannya, maka menyerahkannya kepada ahli bahasa. Ada beberapa cara untuk
menafsirkan hadits-hadits yang mengandung lafazh yang gharib, antara lain :
 1. Dengan hadits yang sanadnya berlainan dengan matan yang mengandung lafazh yang
gharib tersebut.
2. Dengan penjelasan para sahabat yang meriwayatkan hadits.
3. Penjelasan dari rawi selain sahabat

2. Nasikh dan Mansukh

Nasikh adalah hukum baru pada sebuah perkara yang menghapus hukum yang
sebelumnya. Sedangkan Mansukh adalah hukum lama yang dihapuskan hukum yang
baru. Penerapan Nasikh dan Mansukh ini adalah jika ada ikhtilaf dua riwayat hadits yang
sama isinya maka yang langkah yang  pertama adalah dijamak (dikompromikan),
kemudia kalau tidak bisa baru menerapakan Nasikh dan Mansukh. Namun jika masih
terdapat ikhtilaf yang kuat kemudian ditarjih, kemudian kalau tidak bisa lagi maka
tawaqquf (didiamkan). Terkait tawaqquf, ini hanya teori karena praktiknya tidak ada.
Contoh dari pembahasan ini adalah hadits tentang ziarah kubur. Ada tiga bentuk
pengabaran, (1) pengabaran langsung dari Rasulullah, yaitu awalnya Rasulullah melarang
untuk ziarah kubur, akan tetapi kemudian Beliau mengabarkan langsung bahwa ziarah
diperbolehkan. (2) Dikabarkan oleh shahabat, contoh mandi junub, pada hokum awal
tidak wajibnya mandi janabah setelah melakukan jima’ yang tidak mengeluarkan mani,
namun hukum yang akhir mewajibkan mandi janabah setelah berjima’, keluar mani
maupun tidak. (3) Dari tarikh (masanya), yaitu ditinjau dari fase makkah atau fase
madinah. Jika ada dua hadits sama yang bertentangan, maka hadits fase madinahlah yang
dipakai.

3. Al-Jarh Wa at-Ta’dil

Al-Jarh adalah sifat atau keadaan seorang rawi yang menyebabkan ditolak atau
dilemahkan periwayatannya terhadap suatu hadits. Ta'dil pengertiannya adalah yang
sebaliknya dari jarh, yaitu sifat atau keadaan seorang rawi yang menyebabkan
diterimanya atau dikuatkan periwayatannya terhadap suatu hadits.
Para ahli hadits mendefinisikan al-jarh yaitu kecacatan pada perawi hadits
disebabkan oleh sesuatu yang dapat merusak keadilan atau ke-dhabit-an (kekuatan
hafalan) perawi.
Sedangkan al-ta’dil yang secara bahasa berarti at-tasywiyah (menyamakan),
menurut istilah berarti pembersihan atau pensucian perawi dan ketetapan bahwa ia adil
atau dabit”.
Jadi dapat disimpulkan bahwa Ilmu al-Jarh wa al-Ta`dil adalah ilmu yang
menerangkan tentang hal cacat-cacat yang dihadapkan kepada para perawi dan tentang
penta`dilannya (memandang adil para perawi) dengan memakai kata-kata yang khusus
dan tentang martabat-martabat kata-kata itu. Maksudnya al-Jarh (cacat) yaitu istilah yang
 digunakan untuk menunjukkan “sifat jelek” yang melekat pada periwayat hadits seperti,
pelupa, pembohong, dan sebagainya. Apabila sifat itu dapat dikemukakan maka
dikatakan bahwa periwayat tesebut cacat. Hadits yang dibawa oleh periwayat seperti ini
ditolak, dan haditsnya di nilai lemah (dha`if). Maksudnya al-Ta`dil (menilai adil kepada
orang lain) yaitu istilah yang digunakan untuk menunjukkan sifat baik yang melekat pada
periwayat, seperti, kuat hafalan, terpercaya, cermat, dan lain sebagainya.

4. ’ilal Hadits

‘Ilal adalah jamak dari ’ilah yang berarti “penyakit”. ’Illah menurut istilah ahli
hadits adalah suatu sebab yang tersembunyi yang dapat mengurangi status keshahihan
hadits, padahal dhahirnya tidaknampak kecacatan.
Sedangkan ilmu ’ilal hadits adalah ilmu yang menerangkan sebab-sebab
tersembunyi dan tidak nyata, yang dapat merusakkan hadits. Seperti : menyambung yang
munqathi’, me-marfu’-kan yang mauquf, memasukkan suatu hadits ke dalam hadits yang
lain, menempatkan sanad pada matan yang bukan semestinya, dan yang serupa itu.
Semuanya ini, bila diketahui, dapat merusakkan keshahihan hadits.

5. Takhrij ar-Ruwah Hadits

Ilmu tarikh ar-ruwah ialah ilmu untuk mengetahui para perawi haditst yang
berkaitan dengan usaha periwayatan mereka terhadap haditst.
Dengan ilmu ini akan diketahui keadaan dan identitas para perawi, seperti
kelahirannya, wafatnya, guru-gurunya, masa atau waktu mereka mendengar haditst dari
gurunya, siapa yang meriwayatkan haditst darinya, tempat tinggal mereka, tempat mereka
mengadakan lawatan, dll.
Jadi ilmu tarikh al ruwah ini merupakan senjata yang ampuh untuk mengetahui
keadaan rawi yang sebenarnya,terutama untuk membongkar kebohongan para perawi.
Mengetahui tanggal lahir dan wafatnya juga sangat penting untuk menolak
pengakuan para perawi yang mengaku pernah bertemu dengannya.

6. Ilmu Rijal al-Hadits

Yaitu ilmu yang membahas para perawi hadits, baik dari sahabat, dari tabi`in,
mupun dari angkatan-angkatan sesudahnya. Hal yang terpenting di dalam ilmu rijal al-
hadits adalah sejarah kehidupan para tokoh tersebut, meliputi masa kelahiran dan wafat
mereka, negeri asal, negeri mana saja tokoh-tokoh itu mengembara dan dalam jangka
 berapa lama, kepada siapa saja mereka memperoleh hadits dan kepada siapa saja mereka
menyampaikan Hadits.

7. Ilmu Asbab Wurud al-Hadits

Asbab wurud al-hadits dapat diberi pengertian yakni “suatu ilmu pengetahuan
yang membicarakan tentang sebab-sebab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda
tentang sesuatu, bisa berkaitan dengan syariat ataupun bukan dan waktu beliau
menuturkan itu.” Seperti contoh berikut ini, hadits yang diriwayatkan Imam Abu Dawud
yaitu sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang kesucian air laut dan apa
yang ada di dalamnya. Beliau bersabda: “Laut itu suci airnya dan suci bangkainya”.
Hadits ini disabdakan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam saat berada di tengah
lautan dan ada salah seorang sahabat yang merasa kesulitan berwudhu karena tidak
mendapatkan air (tawar).
Urgensi asbab al-wurud terhadap hadits, sebagai salah satu jalan untuk
memahami kandungan hadits. Ini terlihat dari beberapa faedahnya, antara lain, dapat
men-takhsis (mengkhususkan) arti yang umum, membatasi arti yang mutlak, menjelaskan
ke-musykil-an (makna yang tidak jelas), dan menunjukkan illat (alasan) suatu hukum.
Maka dengan memahami asbab wurud hadits ini,dapat dengan mudah memahami apa
yang dimaksud atau yang dikandung oleh suatu hadits.