51 Soal Jawab Tentang Al Quran

51 soal
jawab
tentang
Al-
Quran
www.kumpulan-fatwa.blogspot.com

K u m p u l a n - f a t w a . b l o g s p o t . c o m

Page 2
DAFTAR ISI
HUKUM TIDAK MEMBACA AL-QUR'AN .......................................................................................................... 3
TIDAK MENGAPA MEMBACA AL-QURAN DENGAN MEMBACA MUSHAF KETIKA SHALAT TARAWIH RAMADHAN
....................................................................................................................................................................... 7
HUKUM MEMBAWA AL-QURAN BAGI MAKMUM DALAM SHALAT TARAWIH ............................................ 9
BACAAN AL-FATIHAH UNTUK KEDUA ORANG TUA ....................................................................................... 11
MENGUPAH QARI UNTUK MEMBACA AL-QURAN ...................................................................................... 12
HUKUM MENGUCAPKAN SHADAQALLAHUL AZHIM KETIKA SESELSAI MEMBACA AL-QURAN .................... 14
HUKUM MENGGANTUNGKAN AYAT-AYAT AL-QURAN DI DINDING ............................................................ 18
MEMBACA AL-QUR'AN DI ATAS KUBURAN ORANG YANG TELAH MENINGGAL, MENDOAKANNYA, MELAKUKAN
PUASA, SHALAT DAN HAJI UNTUKNYA. ......................................................................................................... 23
HUKUM SHALAT BERMAKMUM KEPADA ORANG YANG MEMBACA AYAT AL-QUR'AN TANPA MEMAKAI TAJWID
....................................................................................................................................................................... 26
TENTANG IBU YANG BUTA HURUF AL-QUR'AN ............................................................................................ 28
CARA YANG PALING MUDAH UNTUK MENGHAFAL AL-QURAN ................................................................... 30
HUKUM YASINAN ......................................................................................................................................... 32
MASUK KAMAR KECIL DENGAN MEMBAWA MUSHAF ................................................................................. 43
LUPA MEMBAWA MUSHAF KE WC ............................................................................................................... 45
TANPA DIRASA MEMBACA AL-QURAN DI WC .............................................................................................. 46
Bolehkah Membaca Al-Quran Sambil Tiduran? ............................................................................................ 47
SEYOGYANYA MENJAGA HAFALAN AL-QURAN SEHINGGA TIDAK TERLUPAKAN. ........................................ 49
MEMBACA AL-QUR'AN BAGI WANITA HAID ................................................................................................. 51
HUKUM MEMBACA AL-QUR'AN BAGI YANG SEDANG JUNUB ...................................................................... 52
HUKUM MENYENTUH BUKU ATAU MAJALAH YANG DIDALAMNYA TERDAPAT AYAT-AYAT SUCI AL-QUR'AN BAGI
WANITA HAIDH ............................................................................................................................................. 53
Apakah boleh membaca Al-Quran melalui komputer ketika shalat Taraweh? ............................................ 54
Hukum Membaca Al Quran Tanpa Berwudhu .............................................................................................. 55
MEMASAK SAMBIL MENDENGARKAN MURATTAL AL QUR'AN .................................................................... 58
Apa hukumnya bagi orang yang sering membaca Al-Quran Al-Karim, namun karena daya ingatnya lemah, dia
tidak bisa menghafalnya ............................................................................................................................... 59
Hukum memutar kaset bacaan Al-Quràn tanpa disimak ............................................................................. 60
DIANTARA CARA MENGHAFAL AL-QUR'AN ADALAH MENGULANG-ULANG DAN MENJAGANYA ................. 62
Saya membaca Al-Quran dan tidak mampu menghafalnya, apakah saya mendapat pahala ? ................... 64
Hukum Menyentuh Handphone yang terdapat aplikasi Al-Quran didalamnya ........................................... 65
Hukum Bersumpah Dengan Al-Qur'an .......................................................................................................... 67
Apa Hukum Al-Quran di HP? ......................................................................................................................... 70
APA HUKUM MEMBACA AL-QURAN ............................................................................................................ 72
Hukum Bisnis Mushaf Alquran ...................................................................................................................... 75
Hukum Membaca Al-Quran Tanpa Suara ...................................................................................................... 77
Hukum Al-Qur'an dan Adzan Dijadikan Ringtone HP .................................................................................... 80
Cara Membuang Mushaf Alquran yang Tidak Terpakai ................................................................................ 81
Hukum Membaca Al-Qur'an Beramai-Ramai Untuk Seorang Yang Sakit ...................................................... 85
Membaca Al-Qur'an Dari HP Apakah Disyariatkan Bersuci? .......................................................................... 86
Hukum Lupa Hapalan Al-Quran ..................................................................................................................... 88
Hukum membaca Al Quran di kuburan ........................................................................................................ 89
Hukum Membaca Al-Quran untuk Arwah Orang Mati ................................................................................. 92
APA HUKUM MENGHAFAL AL-QURAN ........................................................................................................ 95
HUKUM JIMAT BERTULISKAN AYAT AL QUR'AN ........................................................................................... 96
Hukum mengeraskan bacaan Al-quran padahal orang lain sedang sholat .................................................. 100
Hukum Gaji Guru Tahfizh Alquran ................................................................................................................ 101
Hukum Menghadap Kiblat Ketika Membaca al-Qur'an ................................................................................. 102
Menafsirkan Al Quran Tanpa Ilmu ............................................................................................................... 103
Hukum Menangis ketika Membaca Al-Quran .............................................................................................. 104
Hukum Mencium Mushaf (Al Quran) ........................................................................................................... 118
LOMBA HAFAL QURAN DENGAN TARUHAN ................................................................................................ 120
Hukum Menempel Stiker Gambar dan Tulisan pada Mushaf Alquran ......................................................... 124
Hukum Baca al-Quran di Awal Acara ............................................................................................................ 125


Page 3
HUKUM TIDAK MEMBACA AL-QUR'AN

Oleh
Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz

Pertanyaan
Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz ditanya : Apa nasehat Syaikh yang mulia kepada
orang-orang yang menghabiskan waktunya selama sebulan bahkan berbulan-bulan tetapi
tidak pernah menyentuh Kitab Allah sama sekali tanpa udzur. Dan, salah seorang di antara
mereka akan anda dapatkan sibuk mengikuti edisi-edisi Majalah yang tidak bermanfa'at?

Jawaban
Disunnahkan bagi seorang mukmin dan mukminah untuk memperbanyak bacaan terhadap
Kitabullah disertai dengan tadabur dan pemahaman, baik melalui mushaf ataupun hafalan.
Hal ini berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Taala

"Artinya : Ini adalah sebuah kitab yang kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah
supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang
yang mempunyai pikiran," [Shad : 29]

Dan firmanNya,

"Artinya : Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan
shalat dan menafkahkan sebahagian dari rizki yang Kami anugerahkan kepada mereka
dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak
akan merugi. Agar Allah menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah


Page 4
kepada mereka dari karuniaNya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Mensyukuri." [Fathir :29-30]

Tilawah yang dimaksud mencakup bacaan dan Ittiba' (pengamalan), bacaan dengan
tadabbur dan pemahaman, sedangkan ikhlash kepada Allah merupakan sarana di dalam
Ittiba ' dan di dalam tilawah tersebut juga terdapat pahala yang besar, sebagaimana sabda
Nabi Shallallahu alaihi wa sallam

"Artinya : Bacalah Al-Qur'an, karena ia akan datang pada Hari Kiamat sebagai penolong bagi
orang-orang yang membacanya."[1]

Dan dalam sabda beliau yang lain,

"Artinya : Sebaik-baik kamu adalah orang yang mempelajari Al-Qur 'an dan
mengajarkannya." [2]

Dan dalam sabda beliau yang lain,

"Artinya : Barangsiapa yang membaca satu huruf dari Kitabullah, maka dia akan
mendapatkan satu kebaikan sedangkan satu kebaikan itu (bernilai) sepuluh kali lipatnya, aku
tidak mengatakan 'Alif Laam Miim ' sebagai satu huruf, akan tetapi 'Alif sebagai satu huruf,
'Laam ' sebagai satu huruf dan 'miim ' sebagai satu huruf."[3]

Demikian pula telah terdapat hadits yang shahih dari beliau, bahwasanya beliau bersabda
kepada Abdullah bin Amr bin al-Ash,

"Bacalah Al-Qur 'an setiap bulannya. " Dia (Abdullah bin Amr bin Al-Ash) berkata, "Aku
menjawab, 'Aku menyanggupi lebih banyak dari itu lagi.' Lalu beliau bersabda lagi, 'Bacalah
setiap tujuh malam sekali."[4]


Page 5
Para sahabat Nabi mengkhatamkannya pada setiap seminggu sekali.

Wasiat saya kepada semua para Qari Al-Qur'an agar memperbanyak bacaan Al-Qur'an
dengan cara mentadabburi, memahami dan berbuat ikhlas karena Allah Subhanahu wa
Taala disertai tujuan untuk mendapatkan faedah dan ilmu. Dan, hendaknya pula dapat
mengkhatamkannya setiap bulan sekali dan bila ada keluangan, maka lebih sedikit dari itu
lagi sebab yang demikian itulah kebaikan yang banyak. Boleh mengkhatamkannya kurang
dari seminggu sekali dan yang utama agar tidak mengkhatamkannya kurang dari tiga hari
sekali karena hal seperti itu yang sesuai dengan petunjuk Nabi Shallallahu alaihi wa sallam
kepada Abdullah bin Amr bin Al-Ash dan karena membacanya kurang dari tiga hari akan
menyebabkan keterburu-buruan dan tidak dapat mentadabburinya.

Demikian juga, tidak boleh membacanya dari mushaf kecuali dalam kondisi suci, sedangkan
bila membacanya secara hafalan (di luar kepala) maka tidak apa-apa sekalipun tidak dalam
kondisi berwudhu'.

Sedangkan orang yang sedang junub, maka dia tidak boleh membacanya baik melalui
mushaf ataupun secara hafalan sampai dia mandi bersih dulu. Hal ini berdasarkan riwayat
Imam Ahmad dan para pengarang buku-buku As-Sunan dengan sanad Hasan dari 'Ali ,
bahwasanya dia berkata, "Tidak ada sesuatupun yang menahan (dalam versi riwayat yang
lain: menghalangi) Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam, dari membaca Al-Qur'an selain
jinabah."

Wa billahi at-Tawfiq.

[Fatawa al-Mar'ah, h.96-97, Dari fatwa Syaikh ibn Baz]

[Disalin dari kitab Al-Fatawa Asy-Syariyyah Fi Al-Masail Al-Ashriyyah Min Fatawa Ulama. Al-
Balad Al-Haram, Edisi Indonesia, Fatwa-Fatwa Terkini, Penyusun Khalid Al-Juraisy,
Penerjemah Musthofa Aini, Penerbit Darul Haq]
__________
Foote Note


Page 6
[1]. HR. Muslim, Shalah al-Musafirin (804).
[2]. HR. Al-Bukhari, Fadhail al-Quran (5027).
[3]. HR. At-Tirmidzi, Fadha'il al-Qur 'an (2910).
[4]. HR. Al-Bukhari, Fadha 'il al-Qur'an (5052); Muslim, ash-Shiyam (1159).


Page 7
TIDAK MENGAPA MEMBACA AL-QURAN DENGAN
MEMBACA MUSHAF KETIKA SHALAT TARAWIH
RAMADHAN

Oleh

Pertanyaan
Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz ditanya : Saya melihat ketika bulan ramadhan di
Mansharim ini adalah untuk pertama kalinya saya shalat tarawih di Manthiqah Hail- ketika
itu imam memegang mushaf dan membacanya, kemudian dia meletakkan di sampingnya
dan mengulang-ngulang hal itu hingga selesai shalat tarawih, sebagaimana yang dia lakukan
pula ketika shalat malam di sepuluh terakhir ramadhan. Pemandangan ini mengherankan
saya karena kebiasaan itu tersebar di hampir seluruh masjid-masjid di Hail, padahal aku
tidak pernah mendapatkannya di Madinah Al-Munawarah misalnya ketika saya shalat tahun
yang lalu sebelum ini.

Yang menjadi ganjalan saya, apakah amal tersebut pernah dikerjakan pada zaman Nabi
Shallallahu alaihi wa sallam ? Jika tidak berarti termasuk bidah yang diada-adakan yang
belum pernah dikerjakan oleh seorangpun di antara sahabat maupun tabiin. Lagi pula
bukankah lebih utama membaca surat pendek yang dihafal imam daripada membaca
dengan melihar mushaf dengan target supaya dapat menghatamkan bersamaan dengan
habisnya bulan, karena imam membaca setia harinya satu juz? Jika perbuatan tersebut
diperbolehkan manakah dalil dari Kitabullah dan sunnah Rasulullah Shallallahu alaihi wa
sallam?


Page 8
Jawaban
Tidak mengapa seorang imam membaca dengan melihat mushaf pada saat tarawih, agar
para makmum kedapatan pernah mendengar seluruh (ayat) Al-Quran. Dalil-dalil syari dari
Al-Kitab dan As-Sunnah telah menunjukkan disyariatkannya membaca Al-Quran ketika
shalat, hal ini berlaku umum baik membaca dengan melihat mushaf ataupun dengan
hafalan. Telah disebutkan pula dari Aisyah Radhiyallahu anha bahwa beliau memerintahkan
budaknya Dzakwan untuk mengimaminya ketika shalat tarawih, ketika itu Dzakwan
membaca dengan melihar mushaf. Riwayat ini disebutkan oleh Al-Bukhari rahimahullah di
dalam shahihnya secara muallaq dan beliau memastikan

[Disalin dari kitab Al-Fatawa Juz Awwal, Edisi Indonesia Fatawa bin Baaz, Penulis Syaikh
Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Penerjemah Abu Umar Abdillaj, Penerbit At-Tibyan Solo]


Page 9
HUKUM MEMBAWA AL-QURAN BAGI MAKMUM
DALAM SHALAT TARAWIH

Oleh
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin
Pertanyaan
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin ditanya : Apa hukum membawa Al-Quran bagi
makmum dalam shalat tarawih di bulan Ramadhan dengan dalil untuk mengikuti bacaan
imam?

Jawaban
Membawa mushaf dengan tujuan ini, menyelisihi sunnah berdasar beberapa hal yaitu :

Pertama : Hal ini menjadikan seseorang tidak meletakkan tangan kanannya di atas tangan
kirinya.

Kedua : Menjadikan seseorang harus banyak bergerak seperti membuka mushaf,
menutupnya, meletakannya di ketiak atau di saku dan sebagainya.

Ketiga : Menyibukkan orang tadi dengan gerakan-gerakan tersebut dalam shalat.

Keempat : Menghilangkan kesempatan untuk melihat ke arah tempat sujud, padahal
sebagian besar ulama memandang bahwa melihat ke tempat sujud termasuk sunnah dan
keutamaan.

Kelima : Orang ini mungkin tidak merasakan bahwa ia sedang shalat bila hatinya sedang
tidak konsentrasi. Berbeda jika ia shalat dengan khudhu' dan tawadhu' dengan meletakkan
tangan kanan di atas tangan kiri, dengan kepala menunduk melihat tempat sujud. Hal ini
lebih dekat kepada hadirnya perasaan bahwa ia sedang shalat di belakang imam.


Page 10

MENCOBA UNTUK MENYENTUH HATI MANUSIA DENGAN CARA MERUBAH IRAMA
SUARANYA DALAM SHALAT TARAWIH

Pertanyaan
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin ditanya : Sebagian imam masjid mencoba untuk
menyentuh hati menusia dengan cara merubah irama suaranya dalam shalat tarawih.
Sebagian orang mendengarkan hal ini dan mengingkarinya. Bagaimana pendapat anda
tentang hal ini ?

Jawaban
Menurutku jika perbuatan ini masih dalam batas-batas syari dan tidak berlebih-lebihan
maka tidaklah mengapa. Tentang ini Abu Musa Asyari berkata kepada Nabi Shallallahu
alaihi wa sallam :

Sekiranya aku tahu bahwa anda mendengarkan bacaanku, tentulah akan kuperbagus
suaraku [1]

Maka jika sebagian orang memperbagus suaranya, atau melagukan suara agar menyentuh
hati manusia maka menurutku hal itu tidak mengapa. Tetapi berlebih-lebihan dalam
masalah ini, yang mana bacaan Al-Qurannya jadi tidak sesuai dengan aturan karena
perbuatan itu, maka hal itu menurutku termasuk perbuatan ghuluw (berlebih-lebihan), yang
tidak layak untuk dikerjakan. Dan Allah lah yang tahu. Wallahu alam
[Disalin dari kitab Majmu Fatawa Arkanil Islam, edisi Indonesia Majmu Fatawa Solusi
Problematika Umat Islam Seputar Akidah Dan Ibadah, Oleh Syaikh Muhammad bin Shalih Al-
Utsaimin, terbitan Pustaka Arafah]
__________
Foote Note
[1]. Hadits Riwayat Baihaqi dalam Syahadat Bab Memperbagus suara dalam membaca Al-
Quran 10/231, Abu Yala 13/266 (7279).


Page 11
BACAAN AL-FATIHAH UNTUK KEDUA ORANG TUA

Oleh
Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan

Membacakan surat Al-Fatihah untuk kedua orang tua yang telah meninggal atau yang lain
merupakan perbuatan bidah karena tidak ada dasarnya dari Nabi Shallallahu alaihi wa
sallam, bahwasanya Al-Fatihah boleh dibacakan untuk orang yang meninggal atau arwah
mereka, baik itu orang tuanya atau orang lain. Yang disyariatkan adalah mendoakan bagi
kedua orang tua dalam shalat dan sesudahnya, memohonkan ampunan dan maghfirah bagi
keduanya dan sejenisnya yang termasuk doa yang bisa bermanfaat bagi yang sudah
meninggal.

[Nur Alad Darbi, Juz III, Idad Fayis Musa Abu Syaikhah]


Page 12
MENGUPAH QARI UNTUK MEMBACA AL-QURAN

Oleh

Mengupah seorang qari untuk membacakan Al-Quran bagi orang yang telah meninggal
termasuk bidah dan makan harta manusia dengan tidak benar. Karena bila seorang qari
membacakan Al-Quran dengan tujuan untuk mendapatkan upah atas bacaannya, maka
perbuatannya termasuk kebatilan, karena ia menginginkan harta dan kehidupan dunia dari
perbuatannya tersebut. Allah Subhanahu wa Taala telah berfirman.

Artinya : Barangsiapa menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya kami
berikan kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna dan mereka di
dunia itu tidak akan dirugikan. Itulah orang-orang yang tidak memperoleh di akhirat, kecuali
Neraka dan lenyaplah di akhirat itu apa yang telah mereka usahakan di dunia dan sia-sialah
apa yang telah mereka kerjakan [Huud : 15-16]

Perkara ibadah -termasuk membaca Al-Quran- tidak boleh dilakukan dengan tujuan
duniawi dan mencari harta, akan tetapi harus dilakukan dengan tujuan untuk medekatkan
diri kepada Allah Subhanahu wa Taala.

Seorang qari yang membaca Al-Quran dengan diupah, maka tiada pahala baginya, dan
bacaannya tidak akan sampai kepada orang yang telah meninggal. Harta yang dikeluarkan
merupakan harta yang sia-sia, tidak bermanfaat. Kalaulah harta itu digunakan untuk suatu
sedekah atas nama orang yang meninggal, sebagai ganti dari mengupah seorang qari, maka
inilah perbuatan yang disyariatkan dan bisa mendatangkan suatu manfaat bagi orang yang
telah meninggal.


Page 13
Maka menjadi kewajiban bagi para qari untuk mengembalikan harta yang telah mereka
perolah dari manusia sebagai upah atas bacaan yang mereka lakukan atas orang yang telah
meninggal, karena menggunakan harta tersebut tergolong makan harta manusia dengan
cara tidak benar. Dan hendaknya mereka takut kepada Allah Subhanahu wa Taala dan
memohon kepadanya untuk memberikan rizki kepada mereka dengan cara selain cara yang
haram tersebut.

Bagi setiap muslim hendaknya tidak makan harta manusia dengan cara yang tidak
disyariatkan sedemikian ini. Benar bahwa membaca Al-Quran termasuk salah satu ibadah
yang utama, barangsiapa membaca satu haruf dari Al-Quran maka akan mendapatkan
suatu kebaikan, dan suatu kebaikan mendapatkan balasan sepuluh kali lipat. Tapi itu bagi
orang yang niatnya benar dan hanya menginginkan keridhaan Allah semata serta tidak
menginginkan suatu tujuan duniawi.

Mengupah seorang qari untuk membacakan Al-Quran bagi orang yang telah meninggal :
Pertama : Termasuk perbuatan bidah, karena tidak ada dari para salaf shalih yang
melakukannya. Kedua : Bahwa perbuatannya termasuk memakan harta manusia dengan
cara tidak benar, karena suatu ibadah dan ketaatan tidak boleh mengambil upah karenanya.

[Nur Alad Darbi, Juz III, Idad Fayis Musa Abu Syaikhah]

[Disalin dari kitab 70 Fatwa Fii Ihtiraamil Quran edisi Indonesia 70 Fatwa Tentang Al-Quran,
Penulis Abu Anas Ali bin Husain Abu Luz, Penerjemah Ahmad Amin Sjihab, Penerbit Darul
Haq


Page 14
HUKUM MENGUCAPKAN SHADAQALLAHUL AZHIM

Oleh
Lajnah Daimah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal Ifta

Pertanyaan.
Lajnah Daimah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal Ifta ditanya : Apa hukum mengucapkan
shadaqallahul azhim setelah selesai membaca Al-Quran?

Jawaban
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah semata. Shalawat dan salam semoga dilimpahkan
kepada Rasulullah, keluarga dan para sahabatnya. Amma badu.

Ucapan, Shadaqallahul azhim setelah membaca Al Quran adalah bidah, karena Nabi
Shallallahu alaihi wa sallam tidak pernah melakukannya, demikian juga para khulafaur
rasyidin, seluruh sahabat radhiyallaHu anHum dan imam para salafus shalih, padahal
mereka banyak membaca Al Quran, sangat memelihara dan mengetahui benar masalahnya.
Jadi, mengucapkannya dan mendawamkan pengucapannya setiap kali selesai membaca Al
Quran adalah perbuatan bidah yang diada adakan.

Telah diriwayatkan dari Nabi Shallallahu alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda,


Page 15
Barangsiapa membuat suatu yang baru dalam urusan kami (dalam Islam) yang tidak
terdapat (tuntunan) padanya, maka ia tertolak [Hadits Riwayat Bukhari dalam Ash Shulh
(2697) dan Muslim dalam Al Aqdhiyah(1718)

Hanya Allah-lah yang mampu memberi petunjuk. Shalawat dan salam semoga dilimpahkan
kepada Nabi kita Muhammad ShallallaHu alaiHi wa sallam, keluarga dan para sahabatnya.

[Fatawa Al Lajnah Ad Daimah, fatwa no. 3303]

HUKUM MENGUCAPKAN SHADAQALLAHUL AZHIM
KETIKA SESELSAI MEMBACA AL-QURAN

Oleh

Pertanyaan
Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz ditanya : Saya sering mendengar bahwa
mengucapkan shadaqallahul azhim ketika selesai membaca Al-Quran adalah perbuatan
bidah. Namun sebagian orang yang mengatakan bahwa itu boleh, mereka berdalih dengan
firman Allah Subhanahu wa Taala.

-

Katakanlah : Benarlah (apa yang difirmankan) Allah [Ali-Imran/3: 95]


Page 16
Kemudian dari itu, sebagian orang terpelajar mengatakan kepada saya, bahwa apabila Nabi
Shallallahu alaihi wa sallam hendak menghentikan bacaan Al-Quran seseorang, beliau
mengatakan, cukup dan beliau tidak mengatakan, shadaqallahul azhim. Pertanyaan saya
: Apakah ucapan shadaqallahul azhim dibolehkan setelah selesai membaca Al-Quran
Kairm. Sya mohon perkenan Syaikh menjelaskannya.

Jawaban.
Mayoritas orang terbiasa mengucapkan, Shadaqallahul azhim ketika selesai membaca al
Quran, padahal ini tidak ada asalnya, maka tidak boleh dibiasakan, bahkan menurut kaidah
syariyah hal ini termasuk bidah bila yang mengucapkan berkeyakinan bahwa hal ini
sunnah. Maka hendaknya ditinggalkan dan tidak membiasakannya karena tidak adanya dalil
yang menunjukkannya.

Adapun firman Allah Taala.

-

Katakanlah, Benarlah (apa yang difirmankan) Allah [Ali Imran : 95].

Bukan mengenai masalah ini, tapi merupakan perintah Allah Taala untuk menjelaskan
kepada manusia bahwa apa yang difirmankan Allah Subhanahu wa Taala itu benar yaitu
yang disebutkan di dalam kitab kitab-Nya yang agung yakni Taurat dan lainnya, dan bahwa
Allah Taala itu Maha Benar dalam ucapan-Nya terhadap para hamba-Nya di dalam kitab-
Nya yang agung, al Quran.

Tetapi ayat ini bukan dalil yang menunjukkan sunnahnya mengucapkan, ShadaqallaH
setelah selesai membaca al Quran atau membaca beberapa ayatnya atau membaca salah
satu suratnya, karena hal ini tidak pernah ditetapkan dan tidak pernah dikenal dari Nabi
ShallallHu alaiHi wa sallam dan tidak pula dari para sahabat beliau Radhiyallahu anhum.

Ketika Ibnu Masud Radhiyallahu anhu membaca awal Surat An-Nisa di hadapan Nabi
Shallallahu alaihi wa sallam hingga sampai pada ayat,


Page 17

Maka bagaimanakah (halnya orang orang kafir nanti), apabila Kami mendatangkan
seorang saksi dari tiap tiap umat dan Kami mendatangkan kamu (Hai Muhammad)
sebagai saksi atas mereka itu [An Nisaa : 41]

Beliau berkata pada Ibnu Masud, cukup, Ibnu Masud menceritakan, Lalu aku menoleh
kepada beliau, ternyata matanya meneteskan air mata [Hadits Riwayat Al-Bukhari no.
5050)]

Maksudnya, bahwa beliau menangis saat disebutkannya kedudukan yang agung itu pada
hari Kiamat kelak, yaitu sebagaimana yang disebutkan dalam ayat tadi.

Artinya : Maka bagaimanakah (halnya orang orang kafir nanti), apabila Kami
mendatangkan seorang saksi dari tiap tiap umat dan Kami mendatangkan kamu (Hai
Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu [An Nisaa : 41]

Yaitu terhadap umat beliau. Dan sejauh yang kami ketahui, tidak ada seorang ahlul ilmi pun
yang menukil dari Ibnu Masud Radhiyallahuanhu bahwa ia mengucapkan shadaqallahul
azhim ketika Nabi Shallallahu alaihi wa sallam mengatakan, cukup. Maksudnya, bahwa,
mengakhiri bacaan Al-Quran dengan ucapan shadaqallahu azhim tidak ada asalnya dalam
syariat yang suci. Tapi jika seorang melakukannya sekali-kali karena kebutuhan, maka tidak
apa-apa.

[Majmu Fatawa wa Maqalat Mutanawwiah, Syaikh Ibnu Baz (7/329-331]

[Disalin dari kitab Al-Fatawa Asy-Syariyyah Fi Al-Masail Al-Ashriyyah Min Fatawa Ulama Al-
Balad Al-Haram, Edisi Indonesia Fatwa Fatwa Terkini Jilid 2, Penyusun : Syaikh Khalid al
Juraisiy, Penerbit Darul Haq, Jakarta, Cetakan Pertama, Dzulhijjah 1424 H/Februari 2004 M]


Page 18
HUKUM MENGGANTUNGKAN AYAT-AYAT AL-QURAN
DI DINDING

Oleh

Segala puji hanya milik Allah, dengan pujian yang banyak sesuai apa yang diperintahkanNya.
Saya bersyukur kepadaNya, sedangkan Dia telah mengumumkan janji tambahan rahmat
bagi orang yang bersyukur. Dan saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak diibadahi
kecuali Allah saja, tidak ada sekutu bagiNya, meskipun ini dibenci oleh setiap orang musyrik
dan kafir, dan saya bersaksi bahwa Muhammad itu hamba dan utusanNya, sayyid seluruh
manusia, yang memberi syafaat dan yang diizinkan untuk memberi syafaat di Mahsyar.
Semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam kepadanya, keluarganya dan para
sahabatnya yang merupakan sebaik-baik sahabat dan golongan, juga kepada para tabiin
yang mengikuti mereka dengan cara yang baik, selama fajar masih tampak dan bercahaya,
amma badu.

Sesungguhnya saya ingin memperingatkan dua hal yang berhubungan dengan Al-Quran Al-
Karim.

Pertama.
Bahwa kebanyakan orang menggantungkan ayat-ayat yang mulia. Mereka
menggantungkannya pada dinding di tempat-tempat duduk mereka dan penggantungan
(ayat-ayat) ini termasuk perbuatan bidah yang tidak pernah dilakukan oleh para sahabat
dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan cara yang baik. Saya tidak mengetahui
untuk apa orang-orang itu menggantungkan ayat-ayat ini !?


Page 19
Apakah mereka menggantungkan ayat-ayat ini untuk penolak bala ? (Jika ini tujuannya)
maka sesungguhnya penggantungan itu bukan wasilah (sarana, cara) untuk menolak
bahaya. Yang hanya bisa dijadikan wasilah penolak bahaya adalah seseorang membaca
dengan lisannya (ayat-ayat atau surah-surah) yang dinyatakan dalam As-Sunnah, bahwa hal
itu bisa menolak bala, sebagaimana sabda Nabi Shallallahu alaihi wa sallam.

Artinya : Barangsiapa membaca ayat kursi di suatu malam, maka senantiasa Allah
memberi penjagaan bagi orang itu dan tidak didekati setan hingga pagi hari [1]

Dan ayat Kursi adalah firman Allah Subhanahu wa Taala.

Artinya : Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup kekal
lagi terus menerus mengurus (makhlukNya), tidak mengantuk dan tidak tidur.
KepunyaanNya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafaat di sisi
Allah tanpa izinNya. Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang
mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah, melainkan apa yang
dikehendakiNya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat
memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar [Al-Baqarah : 255]

Maka menempelkan ayat ini atau yang lainnya tidak bisa melindungi mereka sedikitpun.

Apakah mereka hendak ber-tabarruk dengan menempelkan Al-Quran pada dinding itu ?
Padahal tabarruk dengan Al-Quran menggunakan cara seperti ini tidak disyariatkan,
bahkan itu bidah dan Nabi Shallallahu alaihi wa sallam bersabda.


Page 20

Artinya : Setiap bidah itu sesat

Ataukah mereka menginginkan dengan hal itu agar orang mengingat Al-Quran tatkala
mereka mengangkat kepala kearahnya ? Namun hal ini bila kau terapkan pada kenyataan
yang ada tentu engkau tidak menemukan sedikitpun pengaruh. Sesungguhnya pada semua
majelis-mejelis (tempat duduk) itu, engkau tidak melihat seorangpun dari kalangan orang-
orang yang duduk mengangkat kepalanya untuk membaca ayat ini atau untuk mengingat
pelajaran-pelajaran dan rahasia-rahasia yang tekandung di dalamnya. Para ulama salaf
berbeda pendapat : Apakah boleh bagi orang yang sakit jiwa atau sakit jasmani
menggangtungkan ayat Al-Quran di dadanya atau meletakkannya di bawah bantalnya
dengan tujuan penyembuhan dengannya, karena cara macam ini tidak pernah bersumber
dari Nabi Shallallahu alaihi wa sallam

Ataukah mereka (orang-orang) yang menempelkan ayat-ayat yang mulia ini hanya
menginginkan menempelkannya dengan sia-sia dan sekedar pemandangan ? Sesungguhnya
Al-Quran tidak layak dijadikan permainan sia-sia dan pemandangan yang menjadi hiasan
saja. Sesungguhnya Al-Quran lebih tinggi kedudukannya dan lebih agung derajatnya dari
sekedar dijadiakn hiasan dinding.

Oleh sebab itu, saya menyerukan kepada semua saudara-saudara kita yang telah
menggantungkan agar segera melenyapkannya karena semua kemungkinan-kemungkinan
yang telah kalian dengar. Seluruhnya menunjukkan bahwa menggantungkan ayat-ayat itu
adalah sesuatu yang tidak layak.

Kedua.
Adapun hal yang ke dua yang ingin saya ingatkan dan saya mengkhususkannya kepada para
khaththah (ahli tulisan Arab) yang suka menuliskan untuk orang lain tulisan-tulisan di atas
kertas atau lainnya, yaitu apa yang dilakukan oleh para khaththah. Mereka menulis ayat-
ayat yang mulia dengan selain khat Utsmani dan membentuk tulisan-tulisan ini seperti
rekaan, sampai saya mendengar bahwa sebagian mereka hendak menulis firman Allah
Subhanahu wa Taala.


Page 21

Artinya : Dia menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam [Az-
Zumar : 5]

Dia menulis hurup wawu bagaikan lingkaran, ia hendak menulis Al-Quran sesuai dengan
makna yang dikandungnya, sedangkan hal ini tidak ragu lagi diharamkan, karena
sesungguhnya lafadz-lafadz Al-Quran Al-Karim tidak selayaknya dibentuk dengan bentuk
yang menunjukkan kehebatan penulisnya atau menarik pandangan dengan ukirannya itu,
sebab Al-Quran diturunkan bukan untuk hiasan atau rekaan. Dan barangsiapa yang memiliki
barang-barang seperti itu, maka hendaknya dia membakarnya atau menghapusnya supaya
ayat Al-Quran tidak dijadikan sebagai permainan.

Para ulama berbeda pendapat apakah boleh Al-Quran ditulis dengan bukan khath Utsmani,
meskipun bagi anak-anak ? Ada tiga pendapat di antara mereka tentang masalah ini.

Adapun menulisnya dengan di reka-reka, maka tidak diragukan lagi keharamannya.

Maka kewajiban kita wahai saudara-saudara adalah menghormati dan mengangungkan
Kitab Allah serta menggunakannya sesuai dengan maksud diturunkannya, yaitu sebagai
pelajaran dan obat penyakit hati dan sebagai petunjuk serta rahmat bagi kaum mukminin,
dengarlah hikmah penurunannya di dalam firman Allah Subhanahu wa Taala.

`

Artinya : Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadaMu penuh dengan berkah
supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang
yang mempunyai pikiran [Shaad : 29]

Al-Quran turun bukan untuk digantung di tembok dan direka-reka dalam penulisannya.


Page 22
Sebagaimana dalam penggantungan di tembok, maka ada keharaman lain yang saya kira
tidak seorangpun yang tidak mengetahuinya. Sesungguhnya majelis-majelis yang ada ayat-
ayat Al-Quran di dindingnya terkadang menjadi majelis permainan haram, terkadang ada
ghibah, bohong, makian-makian, dan perbuatan-perbuatan haram lainnya. Maka semua ini
kenyataan sebagai pengolok-olokan terhadap Kitab Allah yang ada di atas kepala mereka,
orang-orang yang hadir, sedangkan mereka sedang bermaksiat kepada Allah di depan ayat-
ayat Kitab Allah.

Dan ketahuilah semoga Allah merahmati kalian- sesungguhnya sebaik-baik perkataan
adalah kitab Allah dan sebaik-baik tuntunan adalah tuntunan Muhammad Shallallahu alaihi
wa sallam, sedangkan seburuk-buruk urusan adalah yang diada-adakan, dan setiap yang
diada-adakan adalah bidah dan setiap bidah adalah sesat, sedangkan setiap kesesatan
(tempatnya) di Neraka.

[Disalin dari kitab 70 Fatwa Fii Ihtiraamil Quran edisi Indonesia 70 Fatwa Tentang Al-Quran,
Penulis Abu Anas Ali bin Husain Abu Luz, Penerbit Darul Haq]
_______
Footnote
[1]. Dikeluarkan oleh Al-Bukhari dari hadits Abu Hurairah Radhiyallahu anhu no. 3211,
Fathul Bari 4/568, Kitab Al-Wikalah, bab 10


Page 23
MEMBACA AL-QUR'AN DI ATAS KUBURAN ORANG
YANG TELAH MENINGGAL, MENDOAKANNYA,
MELAKUKAN PUASA, SHALAT DAN HAJI UNTUKNYA.

Oleh

Membaca Al-Qur'an di atas kuburan merupakan perbuatan bid'ah yang tidak berdasar sama
sekali baik dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam maupun para sahabatnya
Radhiyallahu 'anhum. Maka tidak selayaknya bagi kita untuk mengada-ngadakannya, karena
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam suatu riwayat menyebutkan.

"Artinya : Setiap yang diada-adakan adalah bid'ah dan setiap bid'ah merupakan kesesatan"
[1]

An-Nasa'i menambahkan.

"Artinya : Dan setiap kesesatan berada dalam neraka"[2]

Maka merupakan kewajiban bagi setiap muslim untuk mengikuti para sahabat terdahulu
dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, sehingga mendapatkan petunjuk dan
kebaikan, berdasarkan hadits Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam.

"Artinya : Sesungguhnya sebaik-baik ucapan adalah Kitabullah dan sebaik-baik petunjuk
adalah petunjuk Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam"[3]


Page 24
Mendoakan mayat di kuburnya tidak mengapa semisal berdiri di samping kubur dan
mendoakan ahli kubur dengan doa yang mudah baginya, seperti.

"Artinya : Ya Allah, ampunilah dia, kasihanilah dia, Ya Allah, jagalah dia dari api neraka. Ya
Allah, masukanlah dia dalam surga, Ya Allah, berilah kelapangan baginya di kuburnya"

Dan doa-doa sejenisnya.

Adapun seoorang berdoa di atas kuburan untuk mendoakan dirinya sendiri, maka perbuatan
ini termasuk bid'ah, karena suatu tempat tidak boleh dikhususkan untuk berdo'a kecuali
beberapa tempat yang telah disebutkan oleh nash.

Apabila tidak ada nash dan sunnah dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, maka
mengkhususkan suatu tempat di mana pun juga untuk berdo'a bila tidak ada nash yang
membolehkannya maka perbuatan tersebut termasuk bid'ah".

Mengenai puasa untuk orang yang meninggal, shalat untuknya, membaca Al-Qur'an baginya
dan sejenisnya, sesungguhnya ada empat macam ibadah yang manfaatnya bisa sampai
kepada orang yang telah meninggal, menurut ijma' ulama, yaitu : Do'a, kewajiban yang bisa
diwakilkan, sedekah dan membebaskan budak.

Adapun selain empat hal tersebut di atas, para ulama berbeda pendapat mengenainya. Di
antara mereka ada yang berpendapat bahwa amal shalih yang dihadiahkan kepada orang
yang sudah meninggal tidak bisa bermanfaat baginya selain empat hal tersebut. Namun
yang benar adalah bahwa setiap amal shalih yang diperuntukkan bagi orang yang meninggal
bisa bermanfaat baginya, jika yang meninggal adalah orang mukmin. Akan tetapi kami tidak
sependapat bahwa menghadiahkan suatu ibadah kepada orang yang meninggal merupakan
perkara-perkata syar'i yang dituntun dari setiap orang. Justru kita katakana bahwa jika
seseorang menghadiahkan pahala dari suatu amalanya, atau meniatkan bahwa pahala dari
amalnya diperuntukkan bagi seorang mukmin yang telah meninggal, maka hal tersebut bisa
bermanfaat bagi orang yang diberi, akan tetapi perbuatan itu tidak dituntutkan darinya atau
tidak disunnahkan baginya.


Page 25
Dalil hal tersebut, bahwasanya Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak mengarahkan
umatnya kepada perbuatan ini. Justru hadits shahih yang diriwayatkan Muslim dari Abu
Hurairah Radhiyallahu 'anhu menyebutkan.

"Artinya : Jika seseorang meninggal, maka amal perbuatannya terputus kecuali dari tiga
perkara ; sedekah jariyah, ilmu yang dimanfaatkan dan anak shalih yang mendo'akannya"[4]

Dalam hal ini Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak menyebutkan :

"Anak shalih yang mengerjakan amal untuknya atau mengerjakan ibadah puasa, shalat atau
yang lainnya untuknya". Ini mengisyaratkan bahwa seyogyanya dilakukan dan disyariatkan
adalah do'a untuk orang yang sudah meninggal, bukan menghadiahkan suatu ibadah kepada
mereka. Setiap orang di dunia ini membutuhkan suatu amal shalih, maka hendaknya ia
menjadikan amal shalihnya untuk dirinya sendiri, dan memperbanyak do'a bagi orang yang
telah meninggal, karena yang demikian inilah yang baik dan merupakan cara para Salafus
Shalih Rahimahullah.

[Fatwa Syaikh Ibnu Utsaimin, Nur 'Alad Darbi, Juz I, I'dad Fayis Musa Abu Syaikhah]

[Disalin dari kitab Bida'u An-Naasi Fii Al-Qur'ani edisi Indonesia Penyimpangan Terhadap Al-
Qur'an oleh Abu Anas Ali bin Husain Abu Luz. Penerbit Darul Haq]
_________
Foote Note
[1].Diriwayatkan oleh Muslim no 867, dalam kitab Jum'ah Bab "Memendekan Shalat dan
Khutbah
[2].Potongan hadits yang diriwayatkan An-Nasa'i no. 1577, kitab Khutbah bab Tatacara
Khutbah dari hadits Jabir bin Abdullah radhiyallahu 'anhu
[3].Diriwayatkan oleh Muslim no. 867, 43, dalam, Kitab Jum'ah, bab Memendekan Shalat
dan Khutbah
[4].Diriwayatkan oleh Muslim no. 1631, dalam kitab Washiyah, bab Pahala yang Sampai
Kepada Mayat Setelah Kematiannya


Page 26
HUKUM SHALAT BERMAKMUM KEPADA ORANG
YANG MEMBACA AYAT AL-QUR'AN TANPA MEMAKAI
TAJWID

Oleh

Pertanyaan.
Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz ditanya : Perlu anda ketahui sesungguhnya saya
adalah imam masjid di salah satu sudut daerah Riyadh. Yang menjadi masalah adalah
sesungguhnya saya lemah dalam tajwid tatkala membaca dan banyak salah. Saya hafal 3 Juz
dan beberapa ayat di surat-surat yang terpencar, sedangkan saya sangat khawatir atas
tanggung jawab yang saya pikul. Mohon saran, apakah saya terus menjadi imam atau harus
mengundurkan diri ?

Jawaban.
Anda harus berusaha menghafal ayat-ayat yang mudah dan memperbaiki bacaannya dan
saya beri anda kabar gembira berupa kebaikan dan pertolongan dari Allah Azza wa Jalla nilai
niatmu baik dan anda mengerahkan seluruh kemampuan untuk itu, karena Allah Subhanahu
wa Ta'ala berfirman.

"Artinya : Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan bagianya
jalan keluar". [Ath-Thalaq : 2]

Dan sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam : (yang artinya) Orang yang mahir Al-Qur'an dia
bersama para Malaikat yang mulia lagi baik, sedangkan orang yang membaca Al-Qur'an
sambil terbata-bata dan mengalami kesulitan maka dia mendapatkan dua pahala".


Page 27
Kami tidak menyarankan anda untuk mengundurkan diri, namun kami mewasiatkan agar
anda terus bersungguh-sungguh, sabar, tabah sampai anda berhasil dalam membaca Kitab
Allah dengan tajwid dan dalam menghafal seluruhnya atau ayat-ayat yang mudah.

Semoga Allah memberimu taufik dan kemudahan

[Fatwa Ibnu Baz Kitab Ad-Da'wah- (Al-Fatawa 1/56)]

[Disalin dari buku 70 Fatwa Fii Ihtiraamil Qur'an, edisi Indonesia 70 Fatwa Tentang Al-
Qur'an, Penyusun Abu Anas Ali bin Husain Abu Luz, Penerbit Darul Haq]


Page 28
TENTANG IBU YANG BUTA HURUF AL-QUR'AN

Oleh

Pertanyaan.
Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan ditanya : Ibuku buta huruf, tidak bisa baca tulis, namun
alhamdulillah, beliau selalu melaksanakan shalat dan shaum, akan tetapi di dalam shalatnya
beliau membaca ayat-ayat Al-Qur'an dengan sedikit perubahan, karena kebodohannya.
Apakah hal itu dianggap merubah Al-Qur'an Al-Karim sehingga ibu saya dianggap berdosa
ataukah beliau itu tidak dikenakan dosa. Saya sering sekali berusaha untuk mengajarinya
bacaan yang benar, namun saya tidak mampu merubahnya ?

Jawaban
Ibumu tidak dikenakan dosa Insya Allah atas hal itu, karena ini adalah batas maksimal
kemampuannya, sedangkan -Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda- dalam sebuah
hadits.

"Artinya : Sesungguhnya orang yang membaca Al-Qur'an Al-Karim dan terbata-bata di
dalamnya, sedangkan dia mengalami kesulitan, dia itu mendapat dua pahala".

Selagi engkau mengajarkannya dan berusaha meluruskan lisannya dalam membaca, maka
engkau telah berbuat baik dan dia juga berusaha, namun tidak mampu, maka tidak berdosa
atas (kekeliruan) itu Insya Allah, akan tetapi dia harus mencoba mengoptimalkan
bacaannya, baik lewat belajar atau melalui cara mendengarkan surat-surat yang dia hafal


Page 29
dari kaset rekaman Al-Qur'an Al-Karim atau dia hadir di majelis guru Al-Qur'an -mudah-
mudahan mengambil faedah- dan manusia bila terus mencoba, pastilah Allah menolongnya.



Page 30
CARA YANG PALING MUDAH UNTUK MENGHAFAL AL-
QURAN

Oleh

Pertanyaan.
Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan ditanya : Apa nasihat anda kepada para pemuda dalam
menempuh cara yang paling mudah untuk menghafal Kitab Allah Subhanahu wa Taala ?

Jawaban.
Al-Quran itu dimudahkan dan sangat mudah menghafalnya, Allah Subhanahu wa Taala
berfirman.

Artinya : Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran untuk dijadikan pelajaran,
maka adakah orang yang mengambil pelajaran? [Al-Qamar : 17]

Dan yang menentukan adalah kemauan orang dan ketulusan niatnya. Bila dia memiliki
kemauan yang tulus dan keseriusan terhadap Al-Quran, maka Allah akan memudahkan dia
untuk menghafalnya dan memudahkan Al-Quran untuk dihafal.

Ada beberapa hal yang membantu dalam mengahaflnya, seperti mengkhususkan waktu
yang sesuai setiap hari. Engkau belajar kepada guru Al-Quran di masjid dan Alhamdulillah
guru-guru Al-Quran sekarang sangat banyak (di Saudi, -pent). Engkau tidak mendapatkan


Page 31
satu perkampungan melainkan pasti di dalamnya ada orang yang mengajarkan Al-Quran. Ini
kesempatan yang mulia sekali yang zaman dahulu belum pernah terjadi.

Maka seharusnya saudara kita ini memilih halaqah atau guru yang ada itu dan selalu hadir
bersama guru tersebut sampai hafalannya tamat.

Engkau juga harus mengulang-ulang apa yang telah engkau baca, dua kali, tiga kali dan
seterusnya, sampai hafalan itu melekat di hati dan ingatanmu. Dan kewajibanmu adalah
mengamalkan Kitab Allah ini, karena hal itu merupakan wasilah (sarana) yang paling agung
untuk mempelajarinya. Allah Subhanahu wa Taala berfirman.

Artinya : Dan bertakwalah kamu kepada Allah : Allah mengajarmu ; dan Allah Maha
Mengetahui segala sesuatu [Al-Baqarah : 282]

[Disalin dari buku 70 Fatwa Fii Ihtiraamil Quran, edisi Indonesia 70 Fatwa Tentang Al-
Quran, Penyusun Abu Anas Ali bin Husain Abu Luz, Penerbit Darul Haq]


Page 32
HUKUM YASINAN

Pertanyaan.
Dalam kesempatan yang baik ini, kami ingin bertanya berkaitan dengan masalah yang kami
hadapi dengan jamaah kami. Yaitu berkaitan dengan pembacaan surat Yasin (Yasinan) di
tempat orang yang meninggal dunia.
Jamaah kami, saat ini sedang bimbang mengenai hal tersebut. Satu sisi para dai ada yang
memperbolehkan Yasinan, sedangkan lainnya ada yang melarang dan menyatakan bidah.
Untuk itu kami ingin mengklarifikasikan hal tersebut.
1. Apakah hukum dan dalilnya yang menyatakan Yasinan diperbolehkan?
2. Apakah hukum dan dalilnya yang menyatakan Yasinan dilarang dan bidah?
Demikianlah pertanyaan kami, semoga redaksi dapat memberikan jawaban sehingga dapat
menyatukan aqidah jamaah kami. Atas jawaban dan perhatian redaksi, kami ucapkan
jazakumullahu khairan katsira.

Suhen
Jl. Domba Rt 28/16 Hadimulyo Barat, Metro Barat.

(Surat ke meja Redaksi tentang Yasinan, juga datang dari saudara Budiman, Bekasi, yang
meminta agar kami mengupas masalah pengajian ibu-ibu pada setiap malam Jumat, yang
diisi dengan pembacaan Yasinan (hafalan surat Yasin) secara berjamaah dan suara keras.

Jawaban
Dalam dua surat di atas terdapat dua perbuatan yang masalahnya serupa: yaitu Yasinan
(pembacaan surat Yasin) di tempat orang yang meninggal dunia, atau Yasinan (hafalan surat
Yasin) setiap malam Jumat. Hal itu dilakukan dengan berjamaah dan suara keras.


Page 33
Sepanjang pengetahuan kami, orang-orang yang melakukan amalan seperti itu menganggap
hukumnya sebagai ibadah yang baik. Mereka menyebutkan berbagai alasan, diantaranya :

1. Menurut mereka, hal itu termasuk ibadah membaca Al Quran. Mengapa membaca Al-
Quran dilarang?
2. Hal itu termasuk berjamaah membaca Al Quran yang sangat utama sebagaimana
disebutkan di dalam hadits.
3. Daripada berkumpul di rumah orang kematian sekedar bermain kartu, catur, atau lainnya,
apalagi berjudi, lebih baik untuk membaca Al Quran.
4. Surat Yasin memiliki banyak keutamaan; antara lain merupakan jantung Al Quran,
sehingga dipilih daripada surat-surat yang lain.
5. Berkumpul membaca surat Yasin tidak ada jeleknya.

DALIL YANG MELARANG
Adapun orang-orang yang melarang perbuatan di atas, juga membawa berbagai dalil dan
alasan. Mereka juga mendudukan perkara itu, dan sekaligus membantah alasan kelompok
pertama. Kelompok yang tidak membolehkan acara di atas menyatakan:

1. Kitab suci Al Quran diturunkan oleh Allah sebagai petunjuk, rahmat, cahaya, kabar
gembira dan peringatan. Maka kewajiban orang-orang yang beriman untuk membacanya,
merenungkannya, memahaminya, mengimaninya, mengamalkan, berhukum dengannya,
mendakwahkannya, dan lainnya. Allah Taala berfirman:

Dan Al Qur'an itu adalah kitab yang Kami turunkan yang diberkati, maka ikutilah dia dan
bertaqwalah agar kamu diberi rahmat. [Al Anam:155].

Oleh karena itulah Allah mendorong hamba-hambaNya untuk membacanya dan
merenungkannya dalam banyak ayat-ayatNya. Dia berfirman:


Page 34

Ini adalah sebuah kitab yang kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya
mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang
mempunyai pikiran. [Shad:29]

Dan Allah mencela orang-orang yang berpaling dari Al Quran, tidak mau merenungkannya.
Dia berfirman:

Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran? Kalau kiranya Al Quran itu bukan dari
sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya. [An Nisa:82]

Inilah hikmah diturunkannya Al Quran, supaya ayat-ayatnya diperhatikan, diilmui, dan
supaya orang-orang yang mempunyai pikiran mendapat pelajaran, yaitu supaya diamalkan.
Adapun membacanya di rumah orang kematian, atau ketika peringatan kematian, maka
demikian itu merupakan perbuatan yang tidak pernah disyariatkan oleh agama Islam, tidak
diajarkan oleh Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam , dan tidak pernah diamalkan
oleh para sahabat ataupun para ulama yang mengikuti jalan mereka.

Orang-orang yang tidak menyetujui acara tersebut, bukan melarang membaca Al Qurannya,
namun mereka melarang cara dan sifatnya yang tidak diajarkan oleh Nabi Muhammad
Shallallahu 'alaihi wa sallam. Sehingga hal itu termasuk perkara baru dalam agama, yang
disebut bidah, dan seluruh bidah itu sesat.

Memang membaca Al Quran merupakan ibadah mulia, memiliki berbagai keutamaan,
sebagaimana disebutkan di dalam banyak nash-nash agama. Di antaranya, Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan umatnya untuk membaca Al Quran, karena Al
Quran akan memohonkan syafaat bagi shahibul Quran (orang yang memahami dan
mengamalkan Al Quran).


Page 35

Dari Abu Umamah Al Bahili, dia berkata: Aku mendengar Rasulullah bersabda,Bacalah Al
Quran, karena sesungguhnya ia akan datang pada hari kiamat sebagai pemohon syafaat
bagi ash-habul Quran (orang yang mengamalkannya). Bacalah dua yang bercahaya, Al
Baqarah dan surat Ali Imran; sesungguhnya keduanya akan datang pada hari kiamat, seolah-
olah dua naungan atau seolah-olah keduanya dua kelompok burung yang berbaris.
Keduanya akan membela ash-habnya. Bacalah surat Al Baqarah, karena sesungguhnya
mengambilnya merupakan berkah, dan meninggalkannya merupakan penyesalan. Dan Al
Bathalah tidak akan mampu (mengalahkan)nya. Muawiyah berkata,Sampai kepadaku,
bahwa Al Bathalah adalah tukang-tukang sihir. [HR Muslim, no. 804]

Membaca Al Quran juga memiliki pahala yang besar.

`

Dari Abdullah bin Masud, dia berkata, Rasulullah bersabda,Barangsiapa membaca satu
huruf dari kitab Allah, maka dia mendapatkan satu kebaikan dengannya. Dan satu kebaikan
itu (dibalas) sepuluh lipatnya. Aku tidak mengatakan alif lam mim satu huruf, tetapi alif satu
huruf, lam satu huruf, dan mim satu huruf. [HR Tirmidzi no, 2910, dishahihkan Syaikh Salim
Al Hilali dalam Bahjatun Nazhirin 2/229].

Karena membaca Al Quran termasuk ibadah, sehingga agar ibadah itu diterima oleh Allah
dan berpahala, maka harus memenuhi dua syarat, yaitu: ikhlas dan mengikuti Sunnah Nabi
Shallallahu 'alaihi wa sallam . Kalaupun Yasinan (pembacaan surat Yasin) sebagaimana di
atas dilakukan dengan ikhlas, tetapi karena tidak diajarkan oleh Nabi Muhammad
Shallallahu 'alaihi wa salla dan tidak dilakukan para sahabatnya, maka perbuatan tersebut
tertolak.


Page 36
2. Berkumpul untuk membaca Al Quran memang sangat utama, sebagaimana disebutkan di
dalam hadits:

Dari Abu Hurairah, dia berkata, Rasulullah n bersabda,Dan tidaklah sekelompok orang
berkumpul di dalam satu rumah di antara rumah-rumah Allah, mereka membaca kitab Allah
dan saling belajar di antara mereka, kecuali ketenangan turun kepada mereka, rahmat
meliputi mereka, malaikat mengelilingi mereka, dan Allah menyebut-nyebut mereka di
kalangan (para malaikat) di hadapanNya. [HR Muslim no. 2699; Abu Dawud no. 3643;
Tirmidzi no. 2646; Ibnu Majah no. 225 dan lainnya].

Hadits di atas nyata menunjukkan, bahwa berkumpul untuk membaca dan mempelajari Al
Quran merupakan ibadah yang sangat mulia. Namun bagaimanakah bentuk atau cara yang
sesuai dengan Sunnah Nabi? Karena, jika amalan itu tidak sesuai dengan Sunnah, ia akan
tertolak.

Berikut ini kami jelaskan bentuk-bentuk berjamaah dalam membaca Al Quran,
sebagaimana disebutkan para ulama:

- Satu orang membaca, yang lain mendengarkan.
Disebutkan dalam hadits di bawah ini:

Dari Abdullah, dia berkata, Nabi bersabda kepadaku,Bacakanlah (Al Quran) kepadaku!
Aku menjawab,Apakah aku akan membacakan kepada anda, sedangkan Al Quran
diturunkan kepada anda? Beliau menjawab,Sesungguhnya, aku suka mendengarkannya


Page 37
dari selainku, maka aku membacakan kepada beliau surat An Nisa, sehingga aku sampai
(pada ayat):

Maka bagaimanakah (halnya orang-orang kafir nanti), apabila kami mendatangkan
seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad)
sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu). (An Nisa: 41). (Kemudian) Beliau
bersabda,Berhentilah! Ternyata kedua mata beliau meneteskan air mata. [HR Bukhari no.
4582; Muslim no. 800; dll]

Imam Malik berkata,Seandainya seseorang membaca, yang lain menyimak, atau seseorang
membaca setelah yang lain, aku tidak menganggapnya berbahaya (yakni terlarang). [Kitab
Al Hawadits Wal Bida, hlm. 162].

Syaikh Dr. Muhammad Musa Nashr berkata,Berkumpul untuk membaca Al Quran yang
sesuai dengan Sunnah Nabi dan perbuatan Salafush Shalih, adalah satu orang membaca dan
yang lainnya mendengarkan. Barangsiapa mendapatkan keraguan pada makna ayat, dia
meminta qari untuk berhenti, dan orang yang ahli berbicara (menjelaskan) tentang
tafsirnya, sehingga tafsir ayat itu menjadi jelas dan terang bagi para hadirin Kemudian,
qari mulai membaca lagi. [Kitab Al Bahts Wal Istiqra Fii Bidail Qurra, hlm. 50-51].

- Membaca bergantian.
Imam Malik berkata,Hendaklah orang itu membaca, dan (setelah selesai) yang lain (ganti)
membaca. Allah berfirman:

Dan apabila dibacakan Al Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan
tenang, agar kamu mendapat rahmat. (Al Araf: 204). [Kitab Al Hawadits Wal Bida, hlm. 95,
162].


Page 38
Beliau juga berkata,Seandainya seseorang dari mereka membaca beberapa ayat, kemudian
orang lain membaca setelah temannya, berikutnya membaca setelah temannya; yang
demikian itu tidak mengapa, mereka saling memperdengarkan kepada yang lain. [Idem
hlm. 162].

- Dibuat beberapa kelompok, setiap kelompok dibimbing oleh qari.
Imam Malik ditanya tentang para qari Mesir, yang orang banyak berkumpul kepada
mereka, lalu tiap-tiap qari membacakan (Al Quran) kepada sekelompok orang dan
membimbing mereka? Beliau menjawab,Itu bagus, tidak mengapa. [Al Muntaqa, 1/345
karya Al Baji, dinukil dari Kitab Al Hawadits Wal Bida, hlm. 161].

Selain berjamaah membaca Al Quran dengan cara yang benar sebagaimana di atas, juga
ada cara yang tidak benar, seperti di bawah ini:

- Imam Malik bin Anas berkata,Tidak boleh sekelompok orang berkumpul membaca satu
surat (bersama-sama), seperti yang dilakukan penduduk Iskandariyah. (Demikian)ini dibenci,
tidak menyenangkan kami. [Kitab Al Hawadits Wal Bida, hlm. 161].

Beliau juga mengatakan,(Yang seperti) ini bukan perbuatan orang-orang (Salaf). [Kitab Al
Hawadits Wal Bida, hlm. 95, 162].

Yang dikatakan oleh Imam Malik di atas, persis acara Yasinan yang banyak dilakukan oleh
sebagian umat Islam di Indonesia.

Adapun membaca Al Quran bersama-sama dengan satu suara secara keras, ini
bertentangan dengan ayat 204 surat Al Araf, sebagaimana di atas. Allah memerintahkan,
jika Al Quran dibacakan, kita wajib diam dan mendengarkan, juga merenungkan apa yang
dibaca. Jika semua yang hadir membaca bersama-sama, siapa yang akan mendengarkan?
Bisakah orang merenungkan?

- Imam Abu Bakar Muhammad bin Al Walid Ath Thurthusi rahimahullah (wafat 530 H )
berkata,Adapun sekelompok orang berkumpul di masjid atau lainnya, kemudian seseorang


Page 39
yang bersuara indah membaca (Al Quran) untuk mereka, maka ini terlarang! Hal itu
dikatakan oleh Imam Malik. Karena membaca Al Quran disyariatkan dalam bentuk ibadah,
dan menyendiri dengannya lebih utama. Sesungguhnya, tujuan itu (yakni berkumpul dan
mendengarkan bacaan indah seseorang) hanyalah mencari perhatian, (mencari) makan
dengannya saja, dan termasuk satu jenis meminta-minta dengan Al Quran. Dan ini
termasuk perkara yang Al Quran wajib disucikan darinya. [Kitab Al Hawadits Wal Bida,
hlm. 96].

Syaikh Ali bin Hasan Al Halabi menambahkan perkataan di atas dengan
mengatakan,Sebagaimana terjadi pada acara-acara resmi dan keagamaan menurut
sangkaan mereka- di banyak masjid!

3. Adapun perkataan mereka Daripada berkumpul di rumah orang kematian sekedar
bermain kartu, catur, atau lainnya, apalagi berjudi, lebih baik untuk membaca Al Quran,
maka ditinjau dari beberapa sisi, pendapat seperti ini tidak dapat diterima. Mengapa?

- Berkumpul di rumah orang kematian setelah penguburan mayit, sebagaimana banyak
dilakukan orang, termasuk perbuatan niyahah (meratapi mayit) yang terlarang,
memperbarui kesedihan, dan membebani keluarga mayit.

Imam Syafii rahimahullah berkata di dalam kitab Al Umm 1/248,Aku membenci berkumpul
dalam kesusahan, yaitu berjamaah, walaupun mereka tidak menangis; karena hal itu akan
memperbarui kesedihan, membebani biaya, bersamaan dengan riwayat yang telah lalu
tentang hal ini.

Kemungkinan, riwayat yang dimaksudkan oleh Imam Syafii tersebut ialah riwayat dari Jarir
bin Abdullah Al Bajali, dia berkata,

Kami (para sahabat) memandang berkumpul kepada keluarga mayit dan pembuatan
makanan setelah penguburannya termasuk meratap. [HR Ahmad dan ini lafazhnya; dan Ibnu


Page 40
Majah; dishahihkan oleh An Nawawi, Al Bushiri, dan Al Albani. Lihat Ahkamul Janaiz, hlm.
167].

Dan hal itu termasuk bidah, sebagaimana dikatakan oleh sebagian ulama. [Lihat Ahkamul
Janaiz, hlm. 167].

- Sebagian ulama menyatakan, hukum bermain kartu dan catur, walaupun tanpa perjudian
itu terlarang, sehingga termasuk maksiat. Adapun berkumpul di rumah orang kematian
untuk membaca Al Quran hukumnya bidah.

Imam Sufyan Ats Tsauri rahimahullah berkata,Bidah lebih dicintai oleh Iblis daripada
maksiat. Orang terkadang bertaubat dari maksiat, tetapi seseorang sulit bertaubat dari
bidah. (Riwayat Al Lalikai, Al Baghawi, dan lainnya).

Pelaku bidah menganggap bidahnya sebagai ibadah dan kebaikan. Maka, bagaimana dia
diminta untuk bertaubat darinya?!

4. Alasan mereka Surat Yasin memiliki banyak keutamaan, antara lain merupakan jantung
Al Quran, sehingga dipilih daripada surat-surat yang lain.
Jawaban kami: Banyak ulama menyatakan, bahwa hadits-hadits yang menyebutkan
fadhilah-fadhilah surat Yasin tidak ada yang shahih. Seandainya hadits-hadits itu shahih,
bukan berarti boleh mengkhususkannya untuk dibaca pada waktu tertentu (seperti setelah
kematian atau setiap malam Jumat). Karena mengkhususkan waktu-waktu ibadah,
merupakan hak pembuat syariat, yaitu merupakan hak Allah Taala semata.

5. Adapun perkataan mereka, bahwa berkumpul membaca surat Yasin tidak ada jeleknya.
Jawaban kami: Kebiasaan berkumpul membaca surat Yasin berjamaah dengan suara keras
pada waktu-waktu tertentu, mengandung banyak kejelekan dan keburukan. Antara lain:

- Membaca Al Quran berjamaah dengan suara keras bertentangan dengan firman Allah:


Page 41

Dan apabila dibacakan Al Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan
tenang agar kamu mendapat rahmat. [Al Araf: 204].

Sebagaimana penjelasan Imam Malik yang telah kami nukil di atas.

- Hal itu juga bertentangan dengan metode Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dan para
sahabat ketika secara berjamaah membaca Al Quran. Yaitu, satu orang membaca dan yang
lainnya diam, mendengarkan dan merenungkan isinya, sebagaimana telah kami sebutkan di
atas.

- Mengkhususkan membaca surat Yasin, tanpa surat-surat yang lain juga merupakan bidah
dhalalah (yang sesat). Hal ini termasuk bidah idhafiyah, yaitu bidah yang pada asalnya ada
dalil, namun sifatnya tidak ada dalil. Membaca Al Quran ada dalilnya, tetapi
mengkhususkan surat Yasin pada waktu-waktu tertentu tidak ada dalilnya.

Tentang seluruh bidah merupakan kesesatan, dan tidak ada bidah hasanah di dalam
agama. Lihat Majalah As Sunnah, Edisi 02/Tahun V/1421H/2001M.

- Mengkhususkan waktu tertentu untuk membaca surat Yasin, seperti setelah kematian atau
setiap malam Jumat, juga merupakan bidah dhalalah sebagaimana point sebelumnya.

- Membaca Al Quran bersama-sama dengan satu suara dan keras, memiliki berbagai
keburukan.
Syaikh Dr. Muhammad Musa Nashr menyatakan, membaca Al Quran dengan satu suara
merupakan bidah yang buruk dan memuat banyak kerusakan:
1. Hal ini merupakan perkara baru.
2. Mereka tidak saling mendengarkan bacaan Al Quran, bahkan saling mengeraskan,
sedangkan Nabi melarang dari hal ini.


Page 42
3. Seorang qari terpaksa berhenti untuk bernafas, sedangkan orang-orang lain meneruskan
bacaan, sehingga dia kehilangan beberapa kata saat bernafas, maka ini tidak diragukan lagi
keharamannya.
4. Seseorang bernafas pada mad muttashil seperti: ,
sehingga dia memutus satu

kata menjadi dua bagian. Ini merupakan perkara yang haram dan keluar dari adab qiraah.
5. Menyerupai ibadah Ahli Kitab ibadah di dalam gereja mereka. [Kitab Al Bahts Wal Istiqra
Fi Bidail Qurra, hlm. 51-52].
Kalau kita sudah mengetahui, bahwa hal itu termasuk bidah, maka sesungguhnya kejelekan
bidah itu sangat banyak. Antara lain:
- Seluruh bidah sesat.
- Kesesatan itu membawa ke neraka.
- Amalan bidah tertolak
- Bidah termasuk perbuatan yang melewati batas.
- Menganggap baik terhadap bidah, berarti menganggap agama Islam belum sempurna.
Padahal Allah telah memberitakan kesempurnaan agama ini. apakah mereka
mengingkarinya?
- Bidah menyebabkan perpecahan.
- Pelaku bidah, semakin lama kian jauh dari Allah.
- Penyeru bidah menanggung dosa orang-orang yang mengikutinya sampai kari kiamat.
- Pelaku bidah menentang agama.
- Pelaku bidah menempatkan dirinya sebagai pembuat syariat.
- Pelaku bidah akan diusir dari telaga Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.
- Pelaku bidah dilaknat oleh Allah. [Lihat Mabhats Majalah As Sunnah, Edisi 02/Tahun
V/1421H/2001M] Dan kejelekan-kejelekan lainnya yang diketahui oleh Allah Taala.
Inilah sedikit jawaban dari kami. Semoga dapat menghilangkan kebimbangan orang dalam
masalah ini.
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 10/Tahun VII/1423H/2003M. Penerbit Yayasan Lajnah
Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp.
0271-858197 Fax 0271-858196]


Page 43
BOLEHKAH MEMBAWA MUSHAF KE DALAM KAMAR MANDI

Oleh
Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani

Pertanyaan.
Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani ditanya : Bolehkah seseorang membawa mushaf
di sakunya ke dalam kamar mandi karena khawatir mushaf itu akan hilang atau kelupaan jika
ditaruh di luar?

Jawaban
Seseorang yang menaruh mushaf dalam sakunya kemudian masuk ke kamar mandi, tidak
berdosa, karena mushaf tersebut tidak dalam keadaan terbuka, tetapi tertutup dalam saku.
Dan ini tidak ada bedanya dengan orang yang masuk ke kamar mandi dan dalam hatinya
terdapat seluruh isi Al-Qur'an (hafidzh).

Secara makna hal ini tidak ada bedanya. Bedanya hanya terletak pada penghormatan
terhadap Al-Qur'an tersebut. Jika seseorang masuk kamar mandi dengan membawa mushaf
dalam sakunya, sedangkan ia tetap meghormati Al-Quran dengan cara menutupnya (maka
hal ini tidaklah mengapa, -pent), adapun jika mushaf itu nampak, berarti ia tidak
menghormati Al-Qur'an. Dan seperti inilah yang dilarang.

[Disalin dari kitab Majmuah Fatawa Al-Madinah Al-Munawarah, Edisi Indonesia Fatwa-
Fatwa Syaikh Nashiruddin Al-Albani, Penulis Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani
Penerjemah Taqdir Muhammad Arsyad, Penerbit media Hidayah]


Page 44
MASUK KAMAR KECIL DENGAN MEMBAWA MUSHAF

Oleh

Pertanyaan.
Lajnah Daimah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal Ifta ditanya : Ada diantara kami yang membawa
mushaf di sakunya, terkadang masuk membawanya ke dalam WC, maka apa hukum
terhadap hal itu, berilah kami arahan.

Jawaban.
Segala puji hanya milik Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasul-Nya
beserta keluarga dan para sahabatnya, wa badu.

Membawa mushaf di saku adalah boleh, namun seseorang tidak boleh masuk WC dengan
membawa mushaf, tetapi dia harus meletakkannya di tempat yang layak sebagai bukti
pengagungan dan penghormatan terhadap kitab Allah, namun bila terpaksa masuk WC
dengan membawa mushaf karena takut di curi orang bila ditinggal di luar maka, boleh
masuk dengan membawanya, karena itu darurat.

Wabilllahit-taufiq, washallahu ala Nabiyina Muhammad wa alihi wa shahbihi ajmain.

[Lajnah Daimah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal Ifta, soal II dari no. 2245]


Page 45
LUPA MEMBAWA MUSHAF KE WC

Pertanyaan.
Lajnah Daimah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal Ifta ditanya : Saya membawa Al-Mushaf Asy-Syarif
dalam saku, lalu saya masuk WC dalam keadaan lupa bahwa di dalam saku ada mushaf,
bagaimana hukumnya.

Jawaban
Segala puji hanya milik Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasul-Nya
beserta keluarga dan para sahabatnya, wa badu.

Bila kenyataannya seperti apa yang anda sebutkan, yaitu lupa, maka tidak ada dosa atas diri
anda.

Wabilllahit-taufiq, washallahu ala Nabiyina Muhammad wa alihi wa shahbihi ajmain.

[Lajnah Daimah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal Ifta, soal V dari fatwa no. 10807]


Page 46
TANPA DIRASA MEMBACA AL-QURAN DI WC

Oleh

Pertanyaan
Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan ditanya : Dikarenakan saya sering membaca Al-Quran Al-
Karim walhamdulillah, jika saya masuk WC tanpa dirasa saya membaca sebagian ayat Al-
Quran yang melekat di benak saya. Apa hukum hal itu?

Jawaban.
Ahlul ilmu menyebutkan bahwa tidak boleh seseorang membaca Al-Quran sambil duduk
buang hajat, sebab hal itu mengandung penghinaan terhadap Al-Quran. Dengan alasan ini,
maka anda wajib untuk selalu sigap dan masuk ke tempat seperti ini dengan penuh
kesadaran, (sehingga) anda mengetahui apa yang diucapkan dan janganlah was-was
menjerumuskan anda sehingga anda membaca (ayat) Al-Quran (di dalamnya). Yang saya
maksud adalah : Kuasai dirimu jika masuk ke tempat ini sehinga tidak membaca apapun dari
kitab Allah Azza wa Jalla.

[Fatawa Al-Fauzan Nurala Ad-Darbi, disusun oleh Fayiz Musa Abu Syaikhan Juz II]

Quran, Penyusun Abu Anas Ali bin Husain Abu Luz, Penerjemah Amman Abdurrahman Lc,
Penerbit Darul Haq]


Page 47
Bolehkah Membaca Al-Quran Sambil Tiduran?

Pertanyaan:
Bolehkah membaca Al Quran sambil berbaring di tempat tidur? Dan apa yang dilakukan
ketika membaca ayat sajadah?

Syaikh Abdul Aziz Bin Baaz menjawab:
Ya, membaca Al Quran sambil berdiri, sambil duduk, sambil bersujud, dan sambil berbaring,
semuanya boleh.

Berdasarkan firman Allah Taala:

(yaitu) orang-orang yang berdzikir sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan
berbaring. (Qs. Al Imran: 191)

Dan juga firman-Nya:

Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat (mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di
waktu duduk dan di waktu berbaring. (Qs. An Nisa: 103)

Ini merupakan bagian dari nikmat Allah Taala dan kemudahan dari-Nya. Karena Al Quran
adalah dzikir yang paling agung, sehingga (berdasarkan ayat tadi) membacanya sambil
berbaring boleh saja.


Page 48
Jika membaca ayat sajadah, maka (cara sujud sajadah): berdiri kemudian sujud, lalu duduk,
lalu sujud, jika memang ia menginginkannya. Karena sujud sajadah tidak wajib, melainkan
mustahab (dianjurkan). Jika ia membaca Al Quran sambil duduk maka langsung sujud. Jika
sambil berdiri, langsung sujud. Jika sambil berbaring, duduk dahulu baru kemudian sujud.
Jangan langsung bersujud dari berbaring, yang benar duduk dahulu baru sujud.

Sumber: http://www.ibnbaz.org.sa/mat/19451

Sumber: kangaswad.wordpress.com


Page 49
SEYOGYANYA MENJAGA HAFALAN AL-QURAN
SEHINGGA TIDAK TERLUPAKAN.

Oleh
Pertanyaan.
Lajnah Daimah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal Ifta ditanya : Apa hukum orang yang menghafal Al-
Quran di luar kepala kemudian ia lupa, apakah dia akan dikenakan siksa atau tidak ?

Jawaban.
Segala puji hanya milik Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada RasulNya beserta
keluarga dan shabatnya, wa badu.

Al-Quran adalah kalam Allah Subhanahu wa Taala, ia adalah perkataan yang paling utama
dan sarat dengan hukum-hukum, membacanya merupakan ibadah yang meluluhkan hati,
membuat jiwa menjadi khusyu dan memberi manfaat lain yang tidak terhitung. Oleh karena
itu, nabi Shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan agar selalu menjaganya supaya tidak
lupa. Beliau Shallallahu alaihi wa sallam berkata.

Artinya : Jangalah (hafalan) Al-Quran, demi Dzat yang jiwa saya ada tanganNya,
sesungguhnya Al-Quran itu sangat cepat terlepas melebihi (lepasnya) unta dari ikatannya
[1]

Tidak selayaknya seorang hafizh lalai dari membacanya dan tidak maksimal dalam
menjaganya. Seyogyanya dia mempunyai wirid (murajaah) harian agar dapat menghindari
dari lupa sambil mengharap pahala dan mengambil pelajaran hukum-hukumnya, baik yang
berupa aqidah maupun amalan. Namun orang yang hafal sedikit dari Al-Quran lalu lupa,
karena banyak kesibukan atau karena lalai, maka dia tidak berdosa.


Page 50
Adapun hadits yang mengandung ancaman bagi orang yang menghafal kemudian lupa, tidak
benar dari Nabi Shallallahu alaihi wa sallam.

Wabillah at-taufiq wa shallallahu ala nabiyyina Muhammad wa aalihi wa shahbihi wa
sallam.

__________
Foote Note
[1]. Dikeluarkan oleh Al-Bukhari dari hadits Abu Musa Radhiyallahu anhu no. 5033, kitab
Fadhail Al-Quran bab 23, dan Imam Muslim juga dari Abu Musa no. 1/23-(791), kitab Shalat
Al-Musafirin bab 33


Page 51
MEMBACA AL-QUR'AN BAGI WANITA HAID

Oleh

Pertanyaan
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin ditanya : Kami pernah mendengar fatwa Anda
yang menyatakan bahwa yang lebih utama bagi seorang wanita haid adalah tidak membaca
Al-Qur'an kecuali untuk suatu kebutuhan, mengapa tidak membaca Al-Qur'an yang lebih
utama, sementara dalil-dalil yang ada menunjukkan hal yang bertentangan dengan yang
Anda katakan ?

Jawaban
Saya tidak tahu yang dimaksud oleh penanya, apakah ia menginginkan dalil-dalil yang
dijadikan alasan oleh yang melarangnya ataukah penanya ini mnginginkan dalil-dalil yang
membolehkan wanita haidh membaca Al-Qur'an, tapi yang perlu saya sampaikan di sini
adalah bahwa ada beberapa hadits dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau
bersabda.

"Artinya : Wanita haidh tidak boleh membaca suatu apapun dari Al-Qur'an".
Akan tetapi hadits-hadits seperti ini yang menyatakan larangan bagi wanita haidh untuk
membaca Al-Qur'an bukan hadits-hadits shahih, jika hadits-hadits tersebut bukan hadits-
hadits shahih, maka hadits-hadits tersebut tidak bisa dijadikan hujjah dan tidak boleh
melarang wanita haidh membaca Al-Qur'an hanya berdasarkan hadits-hadits yang tidak
shahih ini, tapi adanya hadits-hadits seperti ini menjadikan adanya syubhat, maka
berdasarkan inilah kami katakan bahwa yang lebih utama bagi seorang wanita haidh adalah
tidak membaca Al-Qur'an kecuali jika hal itu dibutuhkan, seperti seorang guru wanita atau
seorang pelajar putri atau situasi-situasi lain yang serupa dengan guru dan pelajar itu.

[Durus wa Fatawa Al-Haram Al-Makki, Ibnu Utsaimin, 2/278]


Page 52
HUKUM MEMBACA AL-QUR'AN BAGI YANG SEDANG
JUNUB

Oleh
Al-Lajnah Ad-Da'imah Lil Ifta'

Pertanyaan
Al-Lajnah Ad-Da'imah Lil Ifta' ditanya : Apa hukumnya membaca Al-qur'an dengan hafalan
atau dengan melihat mushaf bagi orang yang sedang junub?

Jawaban
Tidak boleh bagi orang yang sedang junub untuk membaca Al-Qur'an sebelum ia mandi
junub, baik dengan cara melihat Al-Qur'an ataupun yang sudah dihafalnya. Dan tidak boleh
baginya membaca Al-Qur'an kecuali dalam keadaan suci yang sempurna , yaitu suci dari
hadats yang paling besar sampai hadats yang paling kecil.

[Fatawa Al-Lajnah Ad-Da'imah Lil Ifta',5/328]


Page 53
HUKUM MENYENTUH BUKU ATAU MAJALAH YANG
DIDALAMNYA TERDAPAT AYAT-AYAT SUCI AL-QUR'AN
BAGI WANITA HAIDH

Oleh

Pertanyaan
Syaikh Muhammad Shalih Al-Utsaimin ditanya : Apakah diharamkan bagi orang yang sedang
junub, atau haidh untuk menyentuh buku-buku serta majalah-majalah yang didalamnya
terdapat ayat-ayat suci Al-Qur'an ?

Jawaban
Tidak diharamkan bagi orang yang sedang junub atau sedang haidh atau yang tidak
berwudhu untuk menyentuh buku atau majalah yang didalamnya terdapat ayat-ayat Al-
Qur'an , karena buku-buku dan majalah-majalah itu bukan Al-Qur'an .

[Majmu' Fatawa wa Rasai'il Asy-syaikh Ibnu Utsaimin]

[Disalin dari buku Al-Fatawa Al-Jami'ah Lil Mar'atil Muslimah, edisi Indonesia Fatwa-Fatwa
Tentang Wanita penyusun Amin bin Yahya Al-Wazan, hal. 60-61, 64 Terbitan Darul Haq
penerjemah Amir Hamzah Fakhruddin]


Page 54
Hukum Membaca Al Qur'an Melalui Komputer Atau Mushaf Dalam Shalat Tarawih

Pertanyaan:

Apakah boleh membaca Al-Quran melalui komputer
ketika shalat Taraweh?

Jawaban:

Alhamdulillah

Membaca Al-Quran melalui komputer dalam sholat hukumnya sama dengan hukum
membaca Al-Quran melalui mushaf. Ini adalah masalah yang sudah dikenal. Di dalamnya
terdapat perbedaan pendapat para ulama. Kalangan mazhab Syafi'I dan Hambali
membolehkannya, sedangkan Abu Hanifah menyatakan batal shalat dengan membaca lewat
mushaf.

Disebutkan dalam Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah, 33/57-58:

"Kalangan mazhab Syafi'I dan Hambali berpendapat dibolehkannya membaca Al-Quran
melalui mushaf ketika shalat. Imam Ahmad berkata, 'Tidak mengapa mengimami shalat
dalam shalat malam dengan cara melihat mushaf,' Lalu ada yang bertanya, 'Bagaimana
dalam shalat fardhu?' Beliau berkata, 'Aku belum pernah mendengar sedikit pun masalah
ini.' Az-Zuhri ditanya tentang seseorang yang shalat di bulan Ramadan dengan cara
membaca Al-Quran melalui mushaf, maka dia berkata, 'Dahulu pendapat pilihan kami
adalah mereka boleh membaca melalui mushaf. Dalam Syarah Raudhut-Thalib, karangan
Syekh Zakaria Al-Anshari, dinyatakan, 'Jika dia membaca Al-Quran melalui mushaf walaupun
kadang-kadang harus membalik lembaran-lembarannya, hal itu tidak membatalkan shalat,
karena perbuatan itu dianggap ringan atau tidak bersifat terus menerus tidak mengesankan
lengah. Perbuatan sedikit yang apabila dilakukan dengan sering akan berakibat batal, jika
dilakukan tanpa kebutuhan, maka dia dianggap makruh.


Page 55

Sedangkan Abu Hanifa berpendapat bahwa orang yang shalat dengan membaca Al-Quran
lewat mushaf, batal shalatnya, baik sedikit maupun banyak, imam atau shalat sendiri, tidak
dapat membaca kecuali dengannya atau tidak. Mereka menyebutkan bahwa Abu Hanifat
memiliki alasan tentang batalnya shalat karena perbuatan tersebut;

Pertama, Membawa mushaf dan melihatnya serta membolak balik halaman mengakibatkan
gerakan yang banyak.

Kedua, orang tersebut seakan-akan sedang dituntun oleh mushaf, maka hal itu sebagaimana
dia dituntun oleh selainnya. Bagi golongan kedua, tidak ada bedanya antara konten dan
benda yang dibawa, sedangkan bagi kelompok pertama, hal tersebut berbeda.

Dikecualikan dari itu jika orang tersebut hafal terhadap apa yang dia baca tanpa harus
membawanya. Maka hal tersebut tidak membatalkan shalatnya. Karena bacaan itu
disandingkan dengan hafalannya, bukan dari tuntunan mushaf. Sekedar melihat tanpa
membawa tidak membatalkan. Kedua murid Abu Hanifah; Abu Yusuf dan Muhammad
berpendapat bahwa membaca Al-Quran lewat mushaf, hukumnya makruh, jika tujuannya
adalah menyerupai Ahlul Kitab."

Pendapat boleh difatwakan oleh Ulama yang tergabung dalam Lajnah Da'imah Lil Ifta, Syekh
Utsaimin, Syekh Abdullah bin Jibrin. Lihat jabawan DISINI

Tidak diragukan lagi bahwa yang lebih utama menjadi imam adalah orang yang hafal Al-
Quran dan dibaca di luar kepala.

Syekh Shaleh bin Fauzan Al-Fauzan hafizahullah ditanya apakah membaca melalui mushaf
lebih utama daripada membaca di luar kepala? Mohon penjelasan.

Beliau menjawab,


Page 56
"Jika membaca Al-Quran di luar shalat, maka membaca Al-Quran melalui mushaf lebih
utama, karena lebih tepat dan lebih terjaga, kecuali jika dia membaca di luar kepala lebih
mantap dan khusyu di hatinya, maka bacalah di luar kepala. Sedangkan dalam shalat, maka
lebih utama membacanya di luar kepala. Karena jika dia membaca melalui mushaf akan
banyak gerakan yang diulang untuk membawa mushaf, meletakkannya, membalik-balik
lembarannya, melihat ke huruf-hurufnya. Demikian pula dia kehilangan kesempatan
meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri di dada saat berdiri. Kadang dia juga tidak
dapat merenggangkan tangan saat ruku dan sujud, jika meletakkan mushaf di ketiaknya.
Karena itu, kami menguatkan pendapat bahwa orang yang shalat lebih utama baginya
membaca Al-Quran di luar kepala daripada melalui mushaf.

(Al-Muntaqa Min Fatawa Al-Fauzan, 2/35, Soal Jawab, no. 16)

Di antara dampak negatif membaca melalui mushaf atau komputer atau hp dalam shalat
adalah bahwa hal tersebut membunuh semangat imam untuk menghafal Al-Quran dan
menghapus dorongan dalam diri untuk menghafalnya. Jika tahu bahwa dia dapat melihat
mushaf atau komputer atau hp, maka dia merasa tidak perlu lagi buang-buang waktu untuk
menghafal Al-Quran dan tidak bersungguh-sungguh menjaga hafalannya. Maka bersungguh-
sungguhlah wahai saudaraku untuk menghafal Al-Quran dan bacalah di luar kepala dalam
shalat.

Wallahua'lam.


Page 57
Hukum Membaca Al Quran Tanpa Berwudhu

Pertanyaan:
Apakah hukum orang yang membaca al-Quran sementara dia dalam kondisi tidak
berwudhu, baik dibaca secara hafalan maupun dibaca dari mushaf?
Jawaban oleh Syaikh Shalih al-Fauzan :
Seseorang boleh membaca al-Quran tanpa wudhu bila bacaannya secara hafalan sebab
tidak ada yang mencegah Rasulullah shallallahu alaihii wa sallam membaca al-Quran selain
kondisi junub. Beliau pernah membaca al-Quran dalam kondisi berwudhu dan tidak
berwudhu.
Sedangkan terkait dengan mushaf, maka tidak boleh bagi orang yang dalam kondisi
berhadats untuk menyentuhnya, baik hadats kecil maupun hadats besar. Allah Subhanahu
wa Taala berfirman,

Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.(Al-Wa-qiah: 79). Yakni orang-
orang yang suci dari semua hadats, najis dan syirik.
Di dalam hadits Nabi shallallahu alaihii wa sallam yang dimuat di dalam surat beliau kepada
pegawainya yang bernama Amru bin Hizam, beliau menyebutkan,

Tidak boleh menyentuh al-Quran kecuali orang yang dalam kondisi suci. (Muwaththa
Imam Malik, kitab al-Quran, Hal. 199; Sunan ad-Darimi, kitab ath-Thalaq (2183)).

Hal ini merupakan kesepakatan para imam kaum muslimin bahwa orang yang dalam kondisi
berhadats kecil ataupun besar tidak boleh menyentuh mushaf kecuali ditutup dengan
pelapis, seperti mushaf tersebut berada di dalam kotak atau kantong, atau dia
menyentuhnya dilapisi baju atau lengan baju.


Page 58
MEMASAK SAMBIL MENDENGARKAN MURATTAL AL
QUR'AN

Oleh: Syaikh Shalih Bin Fauzan Al Fauzan

Pertanyaan :
Saya menghabiskan berjam-jam waktu di dapur guna menyiapkan (memasak dan
sebagainya) hidangan untuk suami. Karena saya bersemangat mengisi waktu saya dengan
sesuatu yang berfaidah, saya pun mengerjakan tugas saya sambil mendengarkan bacaan Al-
Qurànul Karim, baik lewat siaran radio ataupun dari kaset. Apakah perbuatan saya ini bisa
dibenarkan atau tidak sepantasnya saya lakukan mengingat firman Allah Subhanahu wa
Taala:

Apabila dibacakan Al-Quràn maka dengarkanlah dengan baik dan perhatikanlah dengan
tenang, mudah-mudahan kalian dirahmati. (QS. Al-Araf: 204)

Jawab :
Tidak mengapa mendengarkan Al-Quràn dari radio atau dari tape recorder sementara
yang mendengarkan tengah sibuk dengan suatu pekerjaan. Dan ini tidaklah bertentangan
dengan firman Allah Subhanahu wa Taala:

,

karena inshat (diam memerhatikan) yang dituntut di dalam ayat adalah sesuai dengan
kemampuan. Dan orang yang sedang mengerjakan suatu pekerjaan, ia inshat ketika Al-
Quràn dibacakan sesuai dengan kemampuannya.
[Fatawa Al- Maràh Al-Muslimah, hal.578]


Page 59
Apa hukumnya bagi orang yang sering membaca Al-
Quran Al-Karim, namun karena daya ingatnya lemah,
dia tidak bisa menghafalnya

Pertanyaan.
Lajnah Daimah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal Ifta ditanya : Apa hukumnya bagi orang yang sering
membaca Al-Quran Al-Karim, namun karena daya ingatnya lemah, dia tidak bisa
menghafalnya ? Apa pula hukum orang yang menghafal Al-Quran dan melupakannya,
seperti orang (pelajar) yang menghafalnya untuk tujuan ikhtibar (ujian), apakah itu
berdosa.?

Jawaban.
Segala puji bagi Allah semata, shalawat dan salam semoga tercurah kepada RasulNya
beserta keluarga dan shabatnya, wa badu.

Orang yang banyak membaca Al-Quran, namun dia tidak menghafalnya karena daya
ingatnya lemah, maka dia itu mendapatkan pahala atas bacaannya itu dan dimaafkan
ketidak-hafalannya, sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Taala.

Artinya : Maka bertaqwalah kalian kepada Allah semampu kalian [At-Thagabun : 16]

Adapun orang yang menghafal Al-Quran, misalnya untuk ujian, kemudian dia lupa, maka dia
telah berbuat kesalahan dan telah lepas darinya kebaikan yang banyak.

sallam.



Page 60
Hukum memutar kaset bacaan Al-Quràn tanpa
disimak

Syaikh Al-AlBany ditanya:
Apabila dalam suatu majelis (perkumpulan) diperdengarkan kaset murattal (bacaan Al-
Quran) tetapi orang-orang yang hadir dalam majelis tersebut kebanyakan mengobrol dan
tidak menyimak kaset tersebut. Siapakah dalam hal ini yang berdosa ? Yang mengobrol atau
yang memutar (memasang) kaset ?

Jawaban:
Apabila majelis tersebut memang majelis dzikir dan ilmu yang di dalamnya ada tilawah Al-
Quran, maka siapapun yang hadir dalam majelis tersebut wajib diam dan menyimak bacaan
tersebut. Dan berdosa bagi siapa saja yang sengaja mengobrol dan tidak menyimak bacaan
tersebut. Dalilnya adalah surat Al-Araf ayat 204 :
artinya : Apabila dibacakan Al-Quran, maka dengarkanlah dan diamlah agar kalian
mendapat rahmat.

Adapun jika majelis tersebut bukan majelis ilmu dan dzikir serta bukan majelis tilawah Al-
Quran akan tetapi hanya kumpul-kumpul biasa untuk mengobrol, diskusi, bekerja, belajar
ataupun pekrjaan lain-lain, maka dalam suasana seperti ini tidak boleh kita mengeraskan
bacaan Al-Quran baik secara langsung ataupun lewat pengeras suara (kaset), sebab hal ini
berarti memaksa orang lain untuk ikut mendengarkan AL-Quran, padahal mereka sedang
mempunyai kesibukan lain dan tidak siap untuk mendengarkan bacaan Al-Quran. Jadi
dalam keadaan seperti ini yang salah dan berdosa adalah orang yang memperdengarkan
kaset murattal tersebut.

Di dalam masalah ini ada sebuah contoh : Misalnya kita sedang melewati sebuah jalan, yang
di jalan tersebut terdengar suara murattal yang keras yang berasal dari sebuah toko kaset.
Begitu kerasnya murattal ini sehingga suaranya memenuhi jalanan.
Apakah dalam keadaan seperti ini kita wajib diam untuk mendengarkan bacaan Al-Quran
yang tidak pada tempatnya itu ? Jawabannya tentu saja tidak. Dan kita tidak bersalah
ketika kita tidak mampu untuk menyimaknya.


Page 61
Yang bersalah dalam hal ini adalah yang memaksa orang lain untuk mendengarkannya
dengan cara memutar keras-keras kaset murattal tersebut dengan tujuan untuk menarik
perhatian orang-orang yang lewat agar mereka tertarik untuk membeli dagangannya.

Dengan demikian mereka telah menjadikan Al-Quran ini seperti seruling (nyanyian)
sebagaimana telah di-nubuwah-kan (diramalkan) dalam sebuah hadits shahih [*]. Kemudian
mereka itu juga menjual ayat-ayat Allah dengan harga yang rendah sebagaimana yang
dilakukan oleh orang-orang Yahudi dan Nasrani, hanya caranya saja yang berbeda.
Mereka menukar ayat-ayat Allah dengan harga yang sedikit. (QS. At-Taubah : 9).

[*] Ash-Shahihah No. 979

(Dinukil dari : Kaifa yajibu alaina annufasirral quranil karim, edisi bahasa Indonesia: Tanya
Jawab dalam Memahami Isi Al-Quran, Syaikh Al-Albani)


Page 62
DIANTARA CARA MENGHAFAL AL-QUR'AN ADALAH
MENGULANG-ULANG DAN MENJAGANYA

Oleh
Lajnah Da'imah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal Ifta
Pertanyaan.
Lajnah Da'imah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal Ifta ditanya : Bagaimana cara menjaga hafalan Al-
Qur'an saya ?

Jawaban.
beserta keluarga dan shabatnya, wa ba'du.

Di antara cara menghafal Al-Qur'an adalah selalu mengulang-ulang dan menjaganya, juga
bersungguh-sungguh, ikhlas, berkeinginan keras untuk menghafalnya, memahaminya dan
men-tadabburi-nya serta ber-tadharru'(memelas) dan memohon taufiq (kemudahan) untuk
hal itu kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala. Hati-hatilah dari perbuatan maksiat serta
bertaubatlah kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala dari dosa-dosa maksiat yang pernah
dilakukan.

Wabillah at-taufiq wa shallallahu 'ala nabiyyina Muhammad wa aalihi wa shahbihi wa
sallam.


Penjelasan Syarhus Sunnah lil Muzani (Bag ke-2.a)
Metode Pengajaran yang Sukses


Page 63
Makkah Menjadi Negeri Islam
Penjelasan Syarhus Sunnah lil Muzani (Bag ke-1)
Anjuran Untuk Ikhlas Dan Menjaga Waktu
Dakwah Kepada As Sunnah dan Tahdziir dari Bidah (bag.1)
Hadirilah Dauroh Islam Ilmiyyah 1 hari
Jika Engkau Tidak Malu, Berbuatlah Sekehendakmu
Bagaimana Kita Mempelajari Al-Quranul Karim
AL-FATHUL AZHAM (Pembebasan Kota Makkah)


Page 64
Saya membaca Al-Quran dan tidak mampu
menghafalnya, apakah saya mendapat pahala ?

Oleh
Pertanyaan.
Lajnah Daimah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal Ifta ditanya : Saya membaca Al-Quran dan tidak
mampu menghafalnya, apakah saya mendapat pahala ?

Jawaban.
beserta keluarga dan shabatnya, wa badu.

Orang yang membaca Al-Quran dan men-tadabburi-nya serta mengamalkannya pasti dia
diberi pahala, meskipun tidak menghafalnya, sebagaimana di dalam hadits yang
diriwayatkan oleh Aisyah Radhiyallahu anha. Beliau berkata : Rasulullah Shallallahu alaihi
wa sallam bersabda.

Artinya : Orang yang mahir membaca Al-Quran, dia berada bersama para malaikat yang
terhormat dan orang yang terbata-bata di dalam membaca Al-Quran serta mengalami
kesulitan, maka baginya dua pahala [1]
sallam.
__________
Foote Note
[1]. Potongan Hadits yang dikeluarkan oleh Imam Muslim dari hadits Aisyah Radhiyallahu
anha no. 244-(898), kitab Al-Musafirin wa Qashruha, bab. 38


Page 65
Hukum Menyentuh Handphone yang terdapat aplikasi
Al-Quran didalamnya

Handphone semakin canggih untuk saat ini, sudah banyak aplikasi yang bermanfaat. Di
antara aplikasi yang ada adalah mushaf Al Quran. Mulai dari handphone yang sederhana
sampai yang canggih, sudah disediakan aplikasi ini, lebih-lebih lagi di smart phone dan tab.
Bagaimana jika aplikasi tersebut ada pada telepon genggam kita, apakah kita harus
menyentuhnya dalam keadaan berwudhu? Seperti kita ketahui bersama bahwa menurut
jumhur ulama (baca: mayoritas) bahkan inilah pendapat para sahabat yaitu harus
menyentuh mushaf dalam keadaan bersuci.
Dalil Terlarangnya Menyentuh Mushaf Al Quran Ketika Hadats

Allah Taala berfirman,

Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan (QS. Al Waqiah: 79)

Begitu pula sabda Nabi alaihish sholaatu was salaam,

Tidak boleh menyentuh Al Quran kecuali engkau dalam keadaan suci.[1]

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, Adapun menyentuh mushaf maka
pendapat yang benar wajib berwudhu sebelum menyentuh mushaf sebagaimana pendapat
jumhur fuqaha. Inilah pendapat yang diketahui dari para sahabat, seperti Saad, Salman dan
Ibnu Umar[2]


Page 66
Dalam Syarh Al Umdah, Ibnu Taimiyyah berkata, Hal itu juga merupakan pendapat
sejumlah tabiin tanpa diketahui adanya perselisihan di antara para shahabat dan tabiin. Ini
menunjukkan bahwa pendapat ini telah dikenal di antara mereka.[3]

Baca selengkapnya mengenai hukum menyentuh mushaf Al Qur'an bagi orang yang
berhadats:

1- Menyentuh mushaf Al Qur'an bagi orang yang berhadats

2- Dalil pendukung larangan menyentuh mushaf bagi orang yang berhadats

Masalah Menyentuh Handphone yang Terdapat Aplikasi Al Quran

Syaikh Prof. Dr. Kholid Al Musyaiqih -semoga Allah senantiasa menjaga dan memberkahi
umur beliau- menjelaskan, Handphone yang memiliki aplikasi Al Quran atau berupa
softfile, tidak dihukumi seperti hukum mushaf Al Quran (di mana harus dalam keadaan
bersuci ketika ingin menyentuhnya, -pen). Handphone seperti ini boleh disentuh meskipun
tidak dalam keadaan thoharoh (bersuci). Begitu pula HP ini bisa dibawa masuk ke dalam
kamar mandi karena aplikasi Al Quran di dalamnya tidaklah seperti mushaf. Ia hanya
berupa aplikasi yang ketika dibuka barulah nampak huruf-hurufnya, ditambah dengan suara
jika di-play. Aplikasi Quran tersebut akan tampak, namun jika beralih ke aplikasi lainnya, ia
akan tertutup. Yang jelas aplikasi tersebut tidak terus ON (ada atau nyala). Bahkan dalam HP
tersebut bukan hanya ada aplikasi Quran saja, namun juga aplikasi lainnya.

Ringkasnya, HP tersebut dihukumi seperti mushaf ketika aplikasinya dibuka dan ayat-ayat
Quran terlihat. Namun lebih hati-hatinya, aplikasi Quran dalam HP tersebut tidak disentuh
dalam keadaan tidak suci, cukup menyentuh bagian pinggir HP-nya saja. Wallahu alam.[4]

Semoga sajian singkat ini bermanfaat. Wallahul muwaffiq.


Page 67
Hukum Bersumpah Dengan Al-Qur'an

Pertanyaan:

Ustadz, bagaimana hukumnya bersumpah dengan Alquran? Apakan dibenarkan? Apabila
dibenarkan, bagaimana dengan konsekuensinya? syukron

Diyah (cteXXXXXX@yahoo.com)

Jawaban:

Bersumpah Dengan Alquran

Bismillah..
Pertama, Al-Quran adalah kalamullah (perkataan Allah, pen.) dan kalamullah adalah sifat
Allah, bukan makhluk. Ini merupakan akidah ahlus sunnah wal jamaah. Imam Ahmad
mengatakan dalam Ushulus Sunnah (no. 22):

` -

Alquran adalah firman Allah dan bukan makhluk.

Ia juga mengatakan:

` -


Page 68

Karena sesungguhnya firman Allah tidaklah terpisah dari-Nya dan tidak ada bagian dari
kalam Allah yang berupa makhluk

Imam Ahmad menegaskan:

` ` -

Siapa yang mengambil sikap tengah, dan mengatakan, Saya tidak tahu, apakah Alquran
itu makhluk ataukah bukan makhluk, yang jelas dia kalam Allah, maka orang yang
mengatakan demikian adalah ahli bidah

Karena Alquran kalam Allah dan salah satu sifat Allah maka diperbolehkan bagi kita untuk
bersumpah dengan Alquran, dan ini tidak termasuk kesyirikan. Karena manusia boleh
bersumpah dengan sifat Allah.

Syekh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin pernah ditanya tentang hukum bersumpah
dengan Alquran, Syekh menjawab, Bersumpah dengan Alquran hukumnya boleh. Karena
Alquran adalah firman Allah, dimana Allah berfirman secara hakiki dengan lafadz dan
maksud menyampaikan maknanya. Allah taala disifati dengan Al-Kalam. Dengan demikian,
bersumpah dengan menyebut Alquran pada hakikatnya meruapakan sumpah dengan salah
satu sifat Allah, hukumnya boleh. (Majmu Fatawa Ibn Utsaimin, 2:218).

Kedua, karena bersumpah dengan Alquran hukumnya sah maka konsekwensi bersumpah
dengan Alquran sama dengan konsekwensi bersumpah dengan menyebut nama Allah.
Artinya, sumpah itu wajib dilaksanakan. Jika tidak dilaksanakan isi sumpahnya maka ia wajib
membayar kaffarah (denda) sumpah tersebut.
Allahu alam

Dijawab oleh Ustadz Ammi Nur Baits


Page 69
Sumber: konsultasisyariah.com

Publish: artikelassunnah.blogspot.com


Page 70
Apa Hukum Al-Quran di HP?

Tanya:

Assalamualaikum, semoga dalam keadaan baik. Langsung saja, ustadz bagaimana hukumnya
al quran yang ada di HP?
(Baik itu berupa gambar, tulisan maupun suara)? Jazakumullhu khairan

(Bapa)

Jawab:

Waalaikumsalam warahmatullahi wa barakatuhu.

Saya tidak mengetahui dalil atau alasan yang melarang menyimpan Al-Quran di dalam
handphone. Menurut saya sama hukumnya dengan menyimpannya di dalam komputer.

Dan yang saya simpulkan dari fatwa Syeikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan adalah
membolehkan menyimpan mushhaf Al-Quran di dalam HP dan membaca darinya. (Fatwa
beliau bisa di dengar disini:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=5321 )

Hanya yang perlu diperhatikan, jangan menggunakan Al-Quran sebagai nada dering karena
Al-Quran tidak diturunkan untuk yang demikian, dan ini bukan termasuk memuliakan syiar-
syiar Allah.
Berkata Syeikh Shalih bin Fauzan:

` ` ` `
`


Page 71
` `
`
`

Tidak boleh menggunakan dzikir-dzikir, khususnya Al-Quran Al-Karim di dalam handphone
sebagai ganti dari nada dering yang muncul ketika ada yang mau berbicara. Hendaknya
memasang nada dering biasa, yang tidak ada musiknya, seperti nada dering jam, atau suara
lonceng yang ringan. Adapun menggunakan dzikir , Al-Quran, dan adzan maka ini termasuk
berlebih-lebihan dan termasuk penghinaan terhadap Al-Quran dan dzikir-dzikir tersebut.
(Fatwa beliau bisa di dengar disini: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00057-03.ra)

Demikian pula ketika memasuki kamar kecil/WC hendaknya program mushhaf Al-Qurannya
dimatikan baik suara maupun tulisan.
Berkata Syeikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin ketika ditanya tentang membawa kaset
murattal ke dalam kamar kecil:

` ` `
` ` `
` `.

Tidak mengapa masuk ke dalam kamar kecil dengan membawa kaset yang terekam
sebagian Al-Quran di dalamnya, yang demikian karena huruf-hurufnya tidak nampak di
kaset, demikian pula suaranya tidak muncul kecuali kalau memakai alat yang memunculkan
suara. Maka tidak mengapa seseorang membawa kaset yang di dalamnya ada Al-Quran,
atau hadist, atau selainnya, ke dalam kamar kecil. (Liqa Bab Al-Maftuh)

Wallahu alam.

Ustadz Abdullah Roy, Lc.

Sumber: tanyajawabagamaislam.blogspot.com


Page 72
APA HUKUM MEMBACA AL-QURAN

Oleh

Pertanyaan.
Lajnah Daimah Lil Buhuts Al-Ilmiah Wal Ifta ditanya : Apakah hukum membaca Al-Quran,
wajib atau sunnah, karena kami sering ditanya tentang hukumnya. Di antara kami ada yang
mengatakan bahwa hukumnya tidak wajib, bila membacanya tidak mengapa dan jika tidak
membacanya tidak apa-apa. Bila pernyataan itu benar tentu banyak orang yang
meninggalkan Al-Quran, maka apa hukum meninggalkannya dan apa pula hukum
membacanya ?

Jawaban.
Segala puji bagi Allah semata, shalawat dan salam semoga terlipah kepada RasulNya,
keluarga dan shabatnya, wa badu.

Yang disyariatkan sebagai hak bagi orang Islam adalah selalu menjaga untuk membaca Al-
Quran dan melakukannya sesuai kemampuan sebagai pelaksanaan atas firman Allah
Subhanahu wa Taala.

Artinya : Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al-Kitab (Al-Quran) [Al-
Ankabut : 45]

Dan firmanNya.

Artinya : Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu kitab Tuhanmu (Al-Quran)
[Al-Kahfi : 27]


Page 73

Juga firmanNya tentang nabi Muhammad Shallallahu alaihi wa sallam

Artinya : Dan aku perintahkan supaya aku termasuk orang-orang yang menyerahkan diri.
Dan supaya aku membaca Al-Quran (kepada manusia) [An-Naml : 91-92]

Dan karena sabda Nabi Shallallahu alaihi wa sallam.

Artinya : Bacalah Al-Quran karena sesungguhnya dia datang memberi syafaat bagi
pembacanya di hari Kiamat [1]

Seharusnya seorang muslim itu menjauhi dari meninggalkannya dan dari memutuskan
hubungan dengannya, walau dengan cara apapun bentuk meninggalkan itu yang telah
disebutkan oleh para ulama dalam menafsirkan makna hajrul Quran. Imam Ibnu Katsir
rahimahullah berkata di dalam Tafsinya (Tafsir Ibnu Katsir 6/117) : Allah Subhanahu wa
Taala berfirman memberi khabar tentang Rasul dan NabiNya, Muhammad Shallallahu alaihi
wa sallam bahwa beliau berkata.

Artinya : Wahai Tuhanku, sesungguhnya kaumku menjadikan Al-Quran ini sesuatu yang
tidak diacuhkan [Al-Furqan : 30]

Itu karena orang-orang musyrik tidak mau diam memperhatikan dan mendengarkan Al-
Quran sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Taala.

Artinya : Dan orang-orang yang kafir berkata,Janganlah kamu mendengarkan Al-Quran
dengan sungguh-sungguh dan buatlah hiruk pikuk terhadapnya [Fushishilat : 26]

Bila Al-Quran dibacakan kepada mereka, mereka membuat gaduh, hiruk pikuk dan
perkataan-perkataan lain sehingga tidak mendengarnya, ini termasuk makna hujran Al-
Quran. Tidak beriman kepadanya dan tidak membenarkannya termasuk makna hujran.
Tidak men-tadabburi dan tidak berusaha memahaminya termasuk hujran. Tidak


Page 74
mengamalkannya, tidak melaksanakan perintahnya dan tidak menjauhi larangan-larangan
termasuk makna hujran. Berpaling darinya kepada hal lain, baik berupa syair, percakapan,
permainan, pembicaraan atau tuntunan yang diambil dari selain Al-Quran, semua itu
termasuk makna hujran.

sallam.

_________
Foote Note
[1]. Dikeluarkan oleh Muslim no. 804, dalam Shalat Al-Musafirin wa Qashruhu, bab II dari
hadits Abu Umamah Al-Bahili Radhiyallahu anhu


Page 75
Hukum Bisnis Mushaf Alquran

Para ulama pakar fikih berselisih pendapat mengenai hukum jual beli mushaf Alquran. Ada
tiga pendapat dalam masalah ini.

Pertama, para ulama bermazhab Hanbali berpendapat bahwa jual beli mushaf Alquran itu
tidak diperbolehkan. Bahkan, transaksinya tidak sah.

`

Dari Ibnu Umar, beliau mengatakan, Aku berharap aku bisa menyaksikan tangan-tangan
yang dipotong karena memperjualbelikan mushaf Alquran. (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi
Syaibah, no. 20209; sanadnya lemah karena adanya perawi yang bernama Laits bin Salim)

Angan-angan Ibnu Umar di atas menunjukkan bahwa menurut beliau, jual beli mushaf
Alquran itu haram.

Kedua, Syafi'iyyah dan salah satu pendapat Imam Ahmad mengatakan sahnya jual beli
mushaf Alquran, namun hukum melakukan transaksinya adalah makruh.

- : `
`

Dari Mujahid, dari Ibnu Abbas, beliau mengatakan, Tidaklah mengapa menjual mushaf lalu
hasil penjualannya dipergunakan untuk membeli mushaf yang lebih baik. Tidak mengapa
membarter mushaf dengan mushaf. Jadi, Ibnu Abbas memperbolehkan jual beli mushaf
Alquran. (Diriwayatkan oleh Bukhari dalam Khalq Afalil 'Ibad, no. 234; sanadnya dhaif
karena ada perawi yang bernama Laits bin Abi Salim Al-Laitsi)


Page 76
: -
` ` `

Dari Ziyad, bekas budak Sa'ad, beliau bercerita bahwa beliau bertanya kepada Ibnu Abbas
dan Marwan bin Al-Hakam mengenai jual beli mushaf Alquran dengan tujuan bisnis.
Jawaban keduanya, Kami tidak memperbolehkan menjadikan mushaf Alquran sebagai
komoditi perdagangan, namun mushaf yang engkau hasilkan dengan kedua tanganmu
tidaklah mengapa jika engkau jual. (Diriwayatkan oleh Baihaqi, dalam Sunan Kubra, no.
10847; dhaif)

Dari dua riwayat di atas bisa disimpulkan bahwa Ibnu Abbas tidaklah memperbolehkan jual
beli mushaf secara mutlak, namun bersyarat, yaitu tidak boleh menjadikannya sebagai
komoditi perdagangan. Hal ini menunjukkan bolehnya memperjualbelikan mushaf, namun
sebaiknya jangan diperjualbelikan (baca: makruh).

Ketiga, Malikiyyah, sebagian Syafi'iyyah, dan salah satu pendapat Imam Ahmad mengatakan
sah dan tidak makruhnya transaksi jual beli mushaf.

Pendapat ketiga inilah yang merupakan pendapat yang paling kuat dan inilah pendapat yang
dipilih oleh Ibnu Utsaimin. Alasan yang menguatkan pendapat ini adalah hukum asal
transaksi jual beli adalah halal dan tidak dijumpai dalil sahih yang tegas mengharamkannya.
Adapun riwayat dari Ibnu Umar dan Ibnu Abbas di atas, maka itu adalah riwayat yang lemah,
sehingga tidak layak dijadikan sebagai dalil.

Di samping itu, mengharamkan jual beli mushaf itu akan menyebabkan orang tidak bisa
membaca Alquran atau kesulitan untuk mendapatkannya karena mayoritas orang tentu saja
berat hati untuk memberikan mushaf yang dimilikinya kepada orang lain dengan cuma-
cuma. (Diringkas dan diolah dari Ighatsah Al-Jumu, hlm. 46--50)

Artikel www.PengusahaMuslim.com


Page 77
Hukum Membaca Al-Quran Tanpa Suara

Perrtanyaan:

Pak Ustadz, apa hukum dan dalilnya membaca quran tanpa suara, sebab takut
membangunkan istri yang sedang tidur di malam hari?

Tri Gangga
Alamat: Jakarta
Email: trigaxxxx@gmail.com

Al Akh Yulian Purnama menjawab:

Jika yang dimaksud yaitu membaca Al Quran tanpa suara dan tanpa gerak bibir, yang
demikian ini tidak dinamakan membaca Al Quran. Pertanyaan sejenis pernah ditanyakan
kepada Syaikh Ibnu Baz rahimahullah, beliau menjawab:

Berdzikir itu harus menggerakan lisan dan harus bersuara, minimal didengar oleh diri
sendiri. Orang yang membaca di dalam hati (dalam bahasa arab) tidak dikatakan Qaari.
Orang yang membaca tidak dapat dikatakan sedang berdzikir atau sedang membaca Al
Quran kecuali dengan lisan. Minimal didengar dirinya sendiri. Kecuali jika ia bisu, maka ini
ditoleransi (Kaset Nurun alad Darb, http://www.ibnbaz.org.sa/mat/10456)

Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah juga pernah ditanya hal serupa,
beliau menjawab:

Qiraah itu harus dengan lisan. Jika seseorang membaca bacaan-bacaan shalat dengan hati
saja, ini tidak dibolehkan. Demikian juga bacaan-bacaan yang lain, tidak boleh hanya dengan


Page 78
hati. Namun harus menggerakan lisan dan bibirnya, barulah disebut sebagai aqwal
(perkataan). Dan tidak dapat dikatakan aqwal, jika tanpa lisan dan bergeraknya bibir
(Majmu Fatawa Ibnu Utsaimin, 13/156)

Demikian penjelasan para ulama. Ringkasnya, orang yang membaca Al Quran dalam hati
tidak dikatakan sedang membaca Al Quran dan tidak diganjar pahala membaca Al Quran.
Namun praktek ini disebut sebagai tadabbur atau tafakkur Al Quran. Yaitu mendalami dan
merenungkan isi Al Quran. Tadabbur atau tafakkur Al Quran ini termasuk dzikir hati.
Sebagaimana dijelaskan oleh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin: Dzikir bisa dengan hati,
dengan lisan dan dengan anggota badanContoh dizikir hati yaitu merenungkan ayat-ayat
Al Quran, rasa cinta kepada Allah, mengagungkan Allah, berserah diri kepada Allah, rasa
takut kepada Allah, tawakkal kepada Allah, dan amalan hati yang lainnya (Tafsir Al Baqarah,
2/167-168)

Solusinya, hendaknya anda membaca Al Quran dengan sirr (lirih). Sebagaimana sabda
Rasulullah Shallallahualaihi Wasallam:

Membaca Al Quran dengan suara keras, seperti bersedekah tanpa disembunyikan.
Membaca Al Quran dengan lirih, seperti bersedekah dengan sembunyi-sembunyi (HR.
Tirmidzi no.2919, Abu Daud no.1333, Al Baihaqi, 3/13. Di-shahih-kan oleh Al Albani di Shahih
Sunan At Tirmidzi)

Memang terdapat perbedaan pendapat diantara para ulama tentang mana yang lebih
utama, membaca secara sirr ataukah secara jahr? Namun pada kondisi anda, jika khawatir
membaca Al Quran dapat mengganggu orang lain, membaca secara sirr lebih utama.
Berdasarkan hadits lain:

` ` `
`


Page 79
Ketahuilah, kalian semua sedang bermunajat kepada Allah, maka janganlah saling
mengganggu satu sama lain. Janganlah kalian mengeraskan suara dalam membaca Al
Quran, atau beliau berkata, Dalam shalat, (HR. Abu Daud no.1332, Ahmad, 430, di-
shahih-kan oleh Ibnu Hajar Al Asqalani di Nata-ijul Afkar, 2/16).

Wallahualam.

Penulis: Yulian Purnama
Artikel UstadzKholid.Com


Page 80

Hukum Al-Qur'an dan Adzan Dijadikan Ringtone HP
Telah tersebar di tengah-tengah kaum muslimin, penggunaan ring tone berupa bacaan ayat-
ayat Al-Quràn atau zikir yang lainnya. Akan tetapi tahukah anda apa hukumnya?

Berikut jawaban dari Asy-Syaikh Saleh Al-Fauzan -hafizhahullah- tatkala beliau ditanya
dengan konteks pertanyaan sebagai berikut:
Apa pendapat anda mengenai orang yang menggunakan suara azan atau bacaan Al-Quràn
Al-Karim sebagai ring tone hp sebagai ganti dari ringtone musik?

Jawab: Ini adalah perbuatan merendahkan azan, zikir dan Al-Quràn Al-Karim. Karenanya dia
tidak boleh dijadikan sebagai ring tone, dia tidak boleh dijadikan sebagai ringtone.
Ada yang mengatakan: Ini lebih baik daripada ring tone yang berupa musik. Baiklah,
tentang ring tone musik ini, apakah kamu dipaksa untuk memakainya?!! Tinggalkanlah (ring
tone yang berupa) musik. Pasanglah ring tone yang tidak ada musik di dalamnya dan tidak
pula ada bacaan Al-Quràn di dalamnya. Cukup sebagai pemberitahu akan adanya panggilan
masuk.
[Dari kaset yang berjudul: Liqa` Al-Maftuh ma'a Asy-Syaikh Al-Allamah Saleh bin Fauzan Al-
Fauzan -hafizhahullah-, pada tanggal 23-10-1426H]

Diterjemah dari: http://www.sahab.net/forums/showthread.php?threadid=344588


Page 81
Cara Membuang Mushaf Alquran yang Tidak Terpakai

Membuang Mushaf Alquran yang tidak terpakai
Pertanyaan:

Assalamualaikum.

Ustad, yang ingin saya tanyakan apa hukumnya membuang ke tempat sampah atau juga
membakar potongan atau kertas lama yang berisi ayat huruf Arab atau Alquran, misalnya
iqra, potongan kertas Alquran atau kata basmalah yang diprint. Dan apa solusi terbaik
dengan kertas tersebut.

Terima kasih.

Dari: Nuraini

Jawaban:

Waalaikumussalam

Bismillah was shalatu was salamu ala rasulillah, amma badu

Ada bebarapa cara yang dijelaskan ulama,

Pertama, Mushaf bekas itu dikubur dalam tanah.

Ini adalah keterangan madzhab hanafi dan hambali.


Page 82

Al-Hasfaki, ulama madzhab hanafi mengatakan,

Mushaf yang tidak lagi bisa terbaca, dikubur, sebagaimana seorang muslim. (ad-Dur al-
Mukhtar, 1:191).

Ulama lain yang memberikan catatan kaki untuk ad-Dur al-Mukhtar mengatakan,

`

Maksudnya, lembaran mushaf itu diletakkan di kain yang suci, kemudian dikubur di tempat
yang tidak dihinakan (seperti tempat sampah), dan tidak boleh diinjak.

Al-Bahuti mengatakan,

Jika ada mushaf Alquran yang sudah usang maka dia dikubur, berdasarkan ketegasan dari
Imam Ahmad. Imam Ahmad menyebutkan bahwa Abul Jauza mushafnya telah usang.
Kemudian beliau menggali di tanah masjidnya lalu menanamnya dalam tanah. (Kasyaf al-
Qana, 1:137)

Hal ini pula yang difatwakan Syaikhul Islam,

`


Page 83
Mushaf yang sudah tua atau rusak sehingga tidak bisa dibaca, dia kubur di tempat yang
terlindungi. Sebagaimana kehormatan jasad seorang mukmin, dia harus dikubur di tempat
yang terlindungi (bukan tempat kotor dan tidak boleh diinjak) (Majmu Fatawa, 12:599).

Kedua, mushaf yang rusak itu dibakar.

Ini merupakan pendapat Malikiyah dan Syafiiyah. Tindakan ini meniru yang dilakukan oleh
Khalifah Utsman radhiyallahu anhu, setelah beliau menerbitkan mushaf induk Al-Imam,
beliau memerintahkan untuk membakar semua catatan mushaf yang dimiliki semua
sahabat. Semua ini dilakukan Utsman untuk menghindari perpecahan di kalangan umat
islam yang tidak memahami perbedaan cara bacaan Alquran.

Salah satu saksi sejarah, Musab bin Sad mengatakan,

Ketika Utsman membakar mushaf, saya menjumpai banyak sahabat dan sikap Utsman
membuat mereka heran. Namun tidak ada seorangpun yang mengingkarinya (HR. Abu Bakr
bin Abi Daud, dalam al-Mashahif, hlm. 41).

Diantara tujuan membakar Alquran yang sudah usang adalah untuk mengamankan firman
Allah dan nama Dzat Yang Maha Agung dari sikap yang tidak selayaknya dilakukan, seperti
diinjak, dibuang di tempat sampah atau yang lainnya.

- ` `

Perintah Utsman untuk membakar kertas mushaf ketika beliau mengumpulkan Alquran,
menunjukkan bolehnya membakar kitab yang disitu tertulis nama-nama Allah taala. Dan itu
sebagai bentuk memuliakan nama Allah dan menjaganya agar tidak terinjak kaki atau
terbuang sia-sia di tanah (Syarh Shahih Bukhari, 10:226)


Page 84

Yang tidak boleh dilakukan

As-Suyuti menjelaskan beberapa hal yang tidak boleh dilakukan,

`
` `
`

Jika dibutuhkan untuk menghancurkan sebagian kertas mushaf karena sudah usang atau
sebab lainnya maka tidak boleh diselipkan di tempat tertentu, karena bisa jadi terjatuh dan
diinjak. Tidak boleh juga disobek-sobek, karena akan memotong-motong hurufnya tanpa
aturan dan merusak tatanan kalimat, dan semua itu termasuk sikap tidak menghormati
tulisan Alquran jika dibakar denagn api, hukumnya boleh. Utsman membakar mushaf yang
ada tulisan ayat Alquran dan ayat yang telah dinasakh (dihapus), dan tidak ada yang
mengingkari beliau (al-Itqan fi Ulum Alquran, 2:459).

Baik yang menyarankan dikubur atau dibakar, keduanya memiliki alasan yang kuat. Yang
lebih tepat adalah memilih cara yang paling efektif, yang paling cepat menghilangkan
hurufnya dan paling aman dari sikap tidak hormat.

Ibnu Utsaimin mengatakan,

` `
` ..
Menghancurkan mushaf harus sampai lembut, sehingga hancur semua kata dan huruf. Dan
ini sulit, kecuali jika ada alat untuk menghancurkan yang lembut, sehingga tidak ada lagi
tulisan hurup yang tersisa (Fatawa Nur ala ad-Darbi, 2:384).

Allahu alam


Page 85
Hukum Membaca Al-Qur'an Beramai-Ramai Untuk
Seorang Yang Sakit

Pertanyaan:

Bolehkah dibacakan Al-Qur'an beramai-ramai (lebih dari satu orang pembaca) untuk
seorang yang sedang sakit?

Jawaban:

Tidak ada halangan mengulang-ulang bacaan Al-Qur'an bagi seorang yang sakit serta
dibacakan beramai-ramai secara serempak untuk seorang yang sakit. Sebab Al-Qur'an
adalah Kalam ilahi yang telah dijadikan oleh-Nya sebagai obat penawar bagi seluruh
penyakit yang ada dalam hati.

Silakan lihat buku Al-Lu'lu' Al-Makkiyyiin kumpulan fatwa Syaikh Bin Jabriin

Sumber: islamqa.com


Page 86
Membaca Al-Qur'an Dari HP Apakah Disyariatkan
Bersuci?

Pertanyaan:

Pada sebagian hp terdapat program Al-Quran dan dapat di buka Al-Quran pada waktu
kapan saja lewat layar Hp. Apakah diharuskan bersuci sebelum membacanya dari hp?

Jawaban:

Alhamdulillah

Hp yang di dalamnya terdapat Al-Quran, baik tulisan maupun rekaman, tidak sama dengan
hukum mushaf. Maka dibolehkan menyentuhnya tanpa bersuci. Dibolehkan masuk kamar
mandi dengannya. Hal itu karena tulisan Al-Quran di Hp tidak seperti tulisan dalam mushaf.
Ia adalah gelombang yang ditampakkan kemudian akan hilang, bukan huruf yang tetap.
Sementara pada hp terdapat terdapat (program) Al-Quran dan (program) lainnya.

Syekh Abdurrahman bin Nasir Al-Barrak ditanya, "Apa hukum membaca AL-Quran dari
perangkat hp tanpa bersuci?"

Maka beliau hafizahullah menjawabnya, Segala pujian hanya milik Allah saja, shalawat dan
salam semoga terlimpahkan kepada Nabi yang tidak ada setelahnya. Amma badu,

Telah diketahui bahwa membaca Al-Quran dengan hafalan tidak disyaratkan bersuci dari
hadats kecil bahkan dari hadats akbar. Akan tetapi bersuci ketika membaca Al-Quran
meskipun dari hafalan itu lebih utama. Karena ia adalah kalamullah yang di antara
penghormatannya adalah tidak membacanya melainkan dalam kondisi suci. Sementara
membacanya dari mushaf, maka disyaratkan bersuci ketika menyentuhnya secara umum.


Page 87
Berdasarkan hadits yang terkenal, "Tidak diperkenankan menyentuh Al-Quran kecuali
dalam kondisi bersuci" dan berdasarkan atsar yang ada dari para shahabat dan para tabiin.
Ini termasuk pendapat mayoritas ahli ilmu, yaitu diharamkan menyentuh mushaf bagi orang
yang berhadats, baik untuk membaca atau yang lainnya.

Dari sini jelas bahwa bahwa hp dan peralatan semisalnya yang didalamnya direkam Al-
Quran tidak seperti hukumnya mushaf. Karena huruf Al-Quran yang terdapat di peralatan
ini berbeda dengan keberadaan huruf di mushaf. Maka sifat yang dibacanya tidak ada, yang
ada adalah sifat gelombang yang terdiri dari huruf dengan gambarnya ketika diminta. Maka
akan terlihat di layar dan akan hilang ketika dipindah ke yang lainnya. Maka dari itu,
dibolehkan menyentuh hp atau kaset yanag didalamnya ada rekaman dan dibolehkan
membaca darinya, meskipun tanpa bersuci. Wallahualam

(Dikutip dari website Nurul Islam)

Syekh Saleh Al-Fauzan hafizahullah ditanya, "Saya selalu berupaya untuk dapat membaca Al-
Quran. Biasanya saya lebih awal berada di Masjid, bersamaku Hp terbaru yang didalamnya
ada program Al-Quran penuh (tigapuluh juz). Pada sebagian waktu, saya tidak dalam
kondisi bersuci, maka saya membacanya secukupnya pada sebagian juz. Apakah diharuskan
bersuci ketika membaca (AL-Quran) dari Hp?
Beliau menjawab, "Ini termasuk kemewahan yang mulai tampak pada orang-orang. Mushaf
Alhamdulillah telah tersedia cukup di masjid-masjid dengan cetakan yang lux. Tidak perlu
membaca dari hp. Akan tetapi kalau hal ini terjadi, maka menurut kami, ha itu tidak sama
dengan hukum mushaf. Karena mushaf tidak dibolehkan menyentuhnya kecuali dalam
kondisi suci. Sebagaimana dalam hadits,
` `
"Tidak dibolehkan menyentuh Al-Quran melainkan dalam kondisi suci."
Sedangkan hp tidak dapat dinamakan sebagai mushaf.

Bacaan Al-Quran dari hp memudahkan bagi wanita haid, dan bagi orang yang kesulitan
membawa mushaf bersamanya. Atau di tempat yang sulit untuk berwudu karena tidak
disyaratkan bersuci dalam menyentuhnya seperti (yang telah dijelaskan) tadi.
Sumber: islamqa.info


Page 88
Hukum Lupa Hapalan Al-Quran

Tanya

Apa hukum bagi penghafal Al-Quran yang lupa akan hafalannya?

Jawab

Al-Lajnah Ad-Daimah (Komisi Fatwa Saudi) menjawab, Maka tidak layak bagi seorang
penghafal Al-Quran jika lalai dari membaca Al-Quran dan meremehkan untuk merutinkan
membaca Al-Quran. Bahkan sepantasnya ia membaca Al-Quran sebagai wirid hariannya
untuk membantunya dalam menjaga hafalannya agar tidak lupa, mengharap pahala dan
manfaat dari hukum-hukum aqidah dan amalan ibadah yang ada di dalam Al-Quran. Akan
tetapi, jika ia berusaha menjaga hafalannya namun ia lupa karena kesibukan atau lalai (tidak
sengaja lupa), maka ia tidaklah berdosa. Ada pun riwayat-riwayat tentang ancaman bagi
yang lupa akan hafalannya, tidaklah shahih dari Nabi Shallallahu alaihi wa sallam. Dan Allah
lah yang memberi taufiq.[1]

Disadur dari Kitabul Adab karya Syaikh Fuad Abdul Aziz Asy-Syalhub, hal.14

[1] Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah lil Buhuts Al-Ilmiyyah wal Ifta (4/64)


Page 89
Hukum membaca Al Quran di kuburan

Pertanyaan :

- .

Ketika kami berjalan melewati depan kuburan kami membaca Al Fatihah, diantara kami ada
juga yang membaca Al Quran di kuburan, apa hukum perbuatan ini ? Apakah termasuk
perbuatan yang dianjurkan ? Semoga Allah membalas Anda dengan kebaikan.

Jawaban :

- ` ` - :

- `

` : 23828 29428 67342 49919.

Perbuatan yang disebutkan pada pertanyaan diatas tidak pernah dilakukan oleh Nabi
shallallahu alaihi wa sallam, tidak pula dilakukan oleh salah satu dari Khulafaur Rasyidhin.
Padahal semua kebaikan adalah dengan meneladani mereka, dan semua keburukan dengan
membuat perkara baru dalam agama setelah mereka. Telah berlalu penjelasan hal ini dalam
fatwa no : 23828, 29428, 67342, dan 49919.

- :
. .
.


Page 90
Diantara dalil yang menunjukkan terlarangnya perbuatan tersebut adalah sabda Nabi
shallallahu alaihi wa sallam : Janganlah kalian menjadikan rumah-rumah kalian sebagai
kuburan, karena sesungguhnya syaithan lari dari rumah yang didalamnya dibacakan surat Al
Baqarah. (HR. Muslim). Didalam hadits ini terdapat isyarat bahwa kuburan bukan tempat
untuk membaca Al Quran secara syari.

: : ` . .

Abu Dawud didalam masaail-nya mengatakan : Aku mendengar Ahmad ditanya tentang
membaca Al Quran disisi kubur ? Maka dia menjawab : Jangan (dilakukan). (selesai)

:
. .

Syaikh Ibn Baz berkata : Membaca Al Quran untuk mayit atau membacanya disisi kubur
tidak memiliki dalil yang shahih, bahkan perbuatan tersebut tidak disyariatkan, dan bahkan
termasuk perkara bidah. (selesai)

: -
`
. .

Syaikh Ibn Utsaimin berkata : Membaca Al Quran diatas kubur merupakan perbuatan
bidah. Tidak pernah ada riwayat dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam dan para
sahabatnya. Maka wajib bagi kaum muslimin untuk meneladani orang-orang terdahulu dari
kalangan para sahabat, serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik. Sehingga
mereka berada diatas kebaikan dan petunjuk. (selesai)

` : ` .
.


Page 91
Syaikh Al Albani di kitab Ahkamul Janaa-iz berkata : Membaca Al Quran ketika ziarah kubur
termasuk perbuatan yang tidak ada dalilnya dari As Sunnah. (selesai)

- .

Sumber :
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=125414


Page 92
Hukum Membaca Al-Quran untuk Arwah Orang Mati

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya seseorang yang membaca Al-Quran untuk arwah orang mati?

Jawaban:

Membaca Al-Quran dengan maksud menghadiahkan pahalanya kepada seorang muslim
yang telah mati merupakan masalah yang menjadi perselisihan para ulama. Tentang hal ini
ada dua pendapat.

1. Perbuatan ini tidak ada tuntunannya dalam syariat dan orang mati tidak lagi memperoleh
manfaat dari bacaan Al-Quran ini.

2. Orang yang mati memperoleh manfaat dari bacaan ini. Seseorang boleh membaca
dengan niat pahalanya untuk si A atau si B yang muslim, baik ia masih kerabat atau bukan
kerabat.

Pertimbangan:

Pendapat yang lebih kuat adalah pendapat kedua karena membaca Al-Quran termasuk
kategori ibadah yang pahalanya boleh dipindahkan kepada orang yang telah mati. Hal ini
sebagaimana tersebut pada Hadits Saad bin Ubadah ketika ia mewakafkan kebunnya untuk
ibunya, dan juga tersebut pada Hadits tentang kasus seorang shahabat laki-laki yang berkata
kepada Nabi shallallahu alaihi wa sallam bahwa ibunya yang telah lumpuh sampai
meninggal, Saya mengira bahwa seandainya beliau masih dapat berbicara sewaktu
hidupnya, niscaya ia akan mewakafkan hartanya. Apakah sekarang saya boleh mewakafkan
harta atas namanya? Nabi shallallahu alaihi wa sallam menjawab, Ya.


Page 93
Ini adalah kasus-kasus individual yang menunjukkan bahwa menghadiahkan pahala ibadah
kepada seorang muslim dibolehkan, begitu pula membaca Al-Quran. Akan tetapi, yang lebih
baik adalah Anda cukup mendoakan orang yang telah mati tersebut, sedangkan amal-amal
shalih yang Anda lakukan untuk diri Anda sendiri, karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam
bersabda,

Apabila manusia telah mati maka amalnya terputus, kecuali tiga hal: sedekah jariyah
(wakaf), ilmu yang terus memberi manfaat, atau anak shalih yang mendoakan kebaikan
dirinya.

Pada hadits, Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak menyebutkan atau anak shalih yang
membaca Al-Quran untuknya atau shalat untuknya atau puasa untuknya atau bersedekah
atas namanya, tetapi beliau bersabda, atau anak shalih yang berdoa untuk
kebaikannya. Konteks kalimat ini berkaitan dengan amal. Hal ini berarti doa seseorang
untuk orang yang telah mati adalah lebih baik daripada menghadiahkan amal shalih dirinya
kepada orang lain. Demikianlah, sebab setiap orang memerlukan amal shalih agar kelak
pahalanya menjadi simpanan dirinya di sisi Allah.

Adapun yang biasa dilakukan oleh sebagian orang yang membcaa Al-Quran untuk yang mati
adalah dengan mengupah seseorang, misalnya dengan mengundang seorang pembaca Al-
Quran yang diupah dan pahalanya untuk si mati, hal ini merupakan perbuatan bidah dan
pahalanya tidak sampai kepada si mati karena si pembaca hanya bermaksud mencari dunia.
Barangsiapa melakukan ibadah dengan tujuan mencari dunia maka ia tidak mendapatkan
bagian akhirat sedikit pun. Allah berfirman,

Barangsiapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya kami berikan
kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna dan mereka di dunia
itu tidak akan dirugikan. Itulah orang-orang yang di akhirat tidak memperoleh sesuatu


Page 94
kecuali neraka, dan di akhirat itu lenyaplah apa yang telah mereka usahakan di dunia dan
sia-sialah apa yang telah mereka kerjakan. (QS. Hud: 15-16).

Pada kesempatan ini, saya sampaikan nasihat kepada saudara-saudaraku yang menjalankan
tradisi semacam ini supaya memelihara harta dengan baik untuk diri mereka atau para ahli
waris si mati. Hendaklah mereka mengetahui bahwa ini adalah perbuatan bidah dan si mati
tidak memperoleh pahala tersebut. Adapun upah yang diterima oleh pembacanya adalah
penghasilan yang haram dan si mati tidak mendapatkan manfaat. (Syaikh Ibnu Utsaimin,
Majmu Fatawa wa Rasail, juz 2, hal. 306-307).

Sumber: Fatwa Kontemporer Ulama Besar Tanah Suci, Media Hidayah, Cetakan 1, Tahun
2003.
(Dengan penataan bahasa oleh redaksi www.konsultasisyariah.com)


Page 95
APA HUKUM MENGHAFAL AL-QURAN

Soal:
Apakah wajib bagi setiap penuntut ilmu menghafal Al Quran Al Karim?

Jawab:
Menghafalkan Al Quran termasuk perkara kifayah artinya jika sebagian orang sudah
melakukan hal ini, maka yang lain gugur kewajibannya. Jadi, tidaklah wajib bagi setiap
individu untuk mengahafalkannya karena tidak ada dalil yang menunjukkan wajibnya hal ini.
[Fatawa Al Imaarot : 53] [1]

Rujukan: Al Masa-il Al Ilmiyyah wal Fatawa Asy Syariyyah, Syaikh Muhammmad
Nashiruddin Al Albani, hal. 35-36, Daar Adh Dhiyaa


Page 96

HUKUM JIMAT BERTULISKAN AYAT AL QUR'AN

Oleh : Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz rahimahullah

Pertanyaan:
Apakah termasuk syirik, penulisan penangkal/jimat dari ayat Al-Quran dan lainnya, serta
menggantungkannya di leher [1]?

Jawaban:
Telah shahih dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda:

Sesungguhnya jampi-jampi, jimat, tiwalah [2] itu termasuk perbuatan syirik. (HR. Ahmad,
Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Al-Hakim, dan beliau menshahihkannya)

Al-Imam Ahmad rahimahullah meriwayatkan, demikian juga Abu Yala dan Al-Hakim serta ia
menshahihkannya dari Uqbah bin Amir radhiyallahu anhu bahwa Nabi shallallahu alaihi wa
sallam bersabda:

Barangsiapa menggantungkan tamimah, maka Allah tidak akan menyempurnakan baginya
(urusan)nya dan barangsiapa menggantungkan wadah [3] maka Allah tidak akan
menentramkannya.


Page 97
Al-Imam Ahmad rahimahullah meriwayatkannya melalui jalan lain dari Uqbah bin Amir
dengan lafadz:

Barangsiapa menggantungkan tamimah/jimat maka ia telah berbuat syirik.

Dan hadits-hadits yang semakna dengan ini banyak. Sedang tamimah itu maknanya adalah
sesuatu yang digantungkan pada anak-anak atau orang lain dengan tujuan menolak bahaya
mata hasad, gangguan jin, penyakit, atau semacamnya. Sebagian orang menyebutkannya
hirzan/penangkal, sebagian lagi menamainya jamiah [4]. Benda ini ada dua jenis:

Salah satunya: yang terbuat dari nama-nama setan, dari tulang, dari rangkain mutiara atau
rumah kerang, paku-paku, symbol-simbol yaitu huruf-huruf yang terputus-putus atau
semacam itu. Jenis ini hukumnya haram tanpa ada keraguan karena banyaknya dalil yang
menunjukkan keharamannya. Dan itu merupakan salah satu bentuk syirik kecil berdasarkan
hadits-hadits tadi serta berdasarkan hadits yang semakna dengannya. Bahkan bisa menjadi
syirik besar bila orang yang menggantungkan/memakainya meyakini bahwa benda-benda
itulah yang menjaganya atau menghilangkan penyakitnya tanpa izin Allah Subhanahu wa
Taala serta kehendak-Nya.

Kedua: sesuatu yang berasal dari ayat-ayat Al-Quran atau doa-doa dari Nabi shallallahu
alaihi wa sallam dan semacam itu dari doa-doa yang baik. Untuk jenis ini para ulama
berbeda pendapat, sebagian mereka membolehkannya dan mengatakan bahwa hal itu
sejenis dengan ruqyah/jampi-jampi yang diperbolehkan.

Sedang sebagian ulama yang lain mengatakan bahwa itu juga haram. Mereka berhujjah
dengan dua hujjah:

Pertama : keumuman hadits-hadits yang melarang jimat-jimat dan yang memperingatkan
darinya serta menghukuminya bahwa itu adalah perbuatan syirik. Sehingga tidak boleh
mengkhususkan sebagian jimat untuk diperbolehkan, kecuali berdasarkan dalil syari yang
menunjukkan kekhususan.


Page 98

Adapun tentang ruqyah, maka hadits-hadits yang shahih menunjukkan bahwa jika dari ayat-
ayat Al-Quran dan doa-doa yang diperbolehkan, maka itu tidak apa-apa, bila dengan bahasa
yang diketahui maknanya serta yang melakukan ruqyah tidak bersandar pada ruqyah itu, ia
hanya meyakini itu sebagai salah satu sebab. Hal ini berdasarkan sabda Nabi shallallahu
alaihi wa sallam:

`

Tidak mengapa dengan ruqyah selama itu tidak termasuk dari syirik.

Dan Nabi shallallahu alaihi wa sallam sendiri pernah melakukannya serta sebagian
sahabatnya juga pernah melakukannya. Nabi shallallahu alaihi wa sallam mengatakan:

`

Tidak ada ruqyah melainkan dari (gangguan) mata hasad atau sengatan serangga
berbisa.

Dan hadits-hadits tentang hal ini banyak.

Adapun tentang tamimah/jimat, maka tidak ada sedikit pun dari hadits-hadits yang
mengecualikan dari keharamannya. Sehingga, wajib mengharamkan semua jenis
jimat/tamimah, dalam rangka mengamalkan dalil-dalil yang bersifat umum.

Kedua : menutup pintu-pintu menuju perbuatan syirik. Ini termasuk salah satu perkara
penting dalam syariat. Dan sebagaimana diketahui, bila kita perbolehkan jimat-jimat dari
ayat-ayat Al-Quran dan doa-doa yang mubah, maka akan terbuka pintu syirik serta akan
menjadi rancu antara tamimah yang boleh dan yang dilarang. Serta akan terhambat
pemilahan antara keduanya, kecuali dengan rumit. Maka wajib menutup pintu ini dan
menutup jalan menuju kesyirikan .


Page 99

Pendapat inilah yang benar karena kuatnya dalilnya. Allah Subhanahu wa Taala- lah yang
member taufiq.

[Diterbitkan di Majalah Jamiah Islamiyyah edisi 4 tahun 6 bulan Rabiul Akhir tahun 1394H
hal. 175-182. Dinukil dari Majmu Fatawa wa Maqalat Mutanawwiah jilid II, Judul: Ijabah an
Asilah Mutafarriqah, haula Kitabati At-Taawidz bil Ayat].

________
FootNote:
[1] Atau di rumah, di toko, di mobil, di kantor, dan lain-lain.
[2] Jimat atau semacamnya yang dipakai untuk menumbuhkan rasa cinta seorang wanita
kepada lelaki atau sebaliknya, semacam pelet.
[3] Sesuatu yang dikeluarkan dari laut, semacam rumah kerang yang berwarna putih, dipakai
untuk tolak bala.
[4] Di masyarakat kita lebih dikenal dengan jimat.

[Majalah Asy Syariah, Vol. III/No. 36/1428H/2007, kategori: Problema Anda, hal. 66-67


Page 100
Hukum mengeraskan bacaan Al-quran padahal orang
lain sedang sholat

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah pernah ditanyakan,

Bagaimana hukum bagi orang yang mengeraskan bacaan Al Quran sedangkan yang lain
sedang mengerjakan shalat sunnah di masjid atau mengerjakan shalat tahiyatul masjid?
Bacaan keras tersebut dapat mengganggu saudaranya yang lain. Apakah dilarang
mengeraskan bacaan Al Quran ketika itu?

Syaikhul Islam rahimahullah menjawab:

Tidak boleh bagi seorang pun untuk mengeraskan bacaan baik ketika shalat atau keadaan
lainnya, sedangkan saudaranya yang lain sedang shalat di masjid, lalu dia menyakiti
saudaranya dengan mengeraskan bacaan tadi. Bahkan Nabi shallallahu alaihi wa sallam
pernah menemui beberapa orang yang sedang shalat di bulan Ramadhan dan mereka
mengeraskan bacaannya. Lalu Nabi shallallahu berkata pada mereka,

Wahai sekalian manusia. Kalian semua sedang bermunajat (berbisik-bisik) dengan
Rabbnya. Oleh karena itu, janganlah di antara kalian mengeraskan suara kalian ketika
membaca Al Quran sehingga menyakiti saudaranya yang lain.

Beliau rahimahullah mengatakan, Dari sini tidak boleh bagi seorang pun mengeraskan
bacaan Al Quran-nya sehingga menyakiti saudaranya yang lain seperti menyakiti saudara-
saudaranya yang sedang shalat. (Lihat Majmu Al Fatawa, 23/64)
Muhammad Abduh Tuasikal

Artikel http://rumaysho.com


Page 101
Hukum Gaji Guru Tahfizh Alquran

Pertanyaan:

Apakah diperbolehkan menerima gaji karena menjadi guru tahfizh Alquran di pesantren
pesantren tahfizh Alquran?

Jawaban:
Jika status gaji tersebut adalah kompensasi dari meluangkan waktu untuk mengajar tahfizh
Alquran, hukumnya itu tidak mengapa. Para pakar fikih generasi belakangan membolehkan
para imam masjid dan muadzin tetap, serta guru mengajarkan ilmu agama ataupun yang
mengajarkan Alquran untuk menerima gaji, karena telah meluangkan waktu untuk menjadi
imam dan beradzan serta meluangkan waktu untuk mengajar, bukan sebagai upah karena
telah mengerjakan shalat, beradzan, dan mengajarkan ilmu agama.

Seorang imam masjid yang mendapatkan gaji itu tidaklah mengatakan 'Jika aku tidak diberi
gaji aku tidak akan mengerjakan shalat'. Jika ada orang semacam itu, maka tidaklah
diragukan bahwa dia adalah seburuk-buruk makhluk ciptaan Allah. Guru Alquran pun tidak
mengatakan, 'Andai bukan karena gaji, maka aku tidak akan mengajarkan Alquran'. Orang
semacam ini tidaklah mendapatkan pahala dan ganjaran atas perbuatanya.

- : { }

Nabi bersabda, "Sebaik baik kalian adalah orang yang mempelajari dan mengajarkan
Alquran." (HR. Bukhari).

Kesimpulannya gaji guru tahfizh Alquran yang didapatkan karena telah meluangkan waktu
dan fokus mengajar hukumnya tidaklah mengapa, meskipun tidak menerimanya itulah yang
lebih baik, terlebih bagi orang yang sudah berkecukupan dari sumber yang lain. (Fatwa
Syaikh Masyhur Hasan al Salman no pertanyaan: 189).


Page 102
Hukum Menghadap Kiblat Ketika Membaca al-Qur'an

Pertanyaan:

Apakah wajib menghadap kiblat ketika membaca al-Qur-an?

Jawaban:

Sudah selayaknya menghadap kiblat ketika membaca al-Qur-an, karena hal itu adalah
ibadah, dan ibadah di sukai padanya menghadap kiblat, jika hal itu tidak menyusahkan maka
menghadap kiblat adalah sebagai penyempurna (dari ibadah yang dia lakukan -red), jika ia
tidak menghadap kiblat, maka tidak ada dosa baginya.

[Sumber: Al-Muntaqa Min Fatawa fadilah Syaikh Shalih bin Fauzan bin Abdillah al-Fauzan,
jilid 2]


Page 103
Menafsirkan Al Quran Tanpa Ilmu

Fatwa Syaikh Muhammad Al Imam hafizhahullah
Soal:
Bolehkah seseorang menafsirkan Al Quran tanpa ilmu dan tanpa merujuk pada keterangan
para ulama? Semoga Allah membalas anda dengan kebaikan.
Jawab:
Seseorang tidak boleh berbicara tentang hal yang tidak ia ketahui. Dan tidak boleh juga
berbicara tentang ilmu agama padahal ia tidak memiliki ilmu. Ini merupakan kejahatan yang
besar, dan berbahaya bagi orang yang melakukannya. Ini juga merupakan kejahatan
terhadap kalam Allah, dan bahaya yang besar bagi orang yang melakukannya.
Maka, hendaknya orang-orang suka bermudah-mudah ini bertaqwa kepada Allah, dan jauhi
berbicara mengenai kalamullah padahal ia tidak memiliki ilmu yang mencukupi yang
membuat ia bisa menafsirkan dengan benar. Karena perbuatan ini merupakan
penyimpangan dan kejahatan terhadap Allah dan terhadap agama Allah dan juga terhadap
Rasul-Nya. Dan ini juga merupakan keburukan yang besar, sebagaimana sudah saya katakan.
Maka takutlah kepada Allah dengan tidak melakukan hal seperti ini, yang menyebabkan
sebagian orang yang mengikutinya melakukan kebidahan, berdalil dengan ayat ini dan ayat
itu, ayat ini menyuruh perbuatan ini dan itu, padahal bukan demikian maksud ayat tersebut
dan dia bukan orang yang ahli dalam menafsirkan ayat Quran.
Ada riwayat shahih dari Ali bin Abi Thalib radhiallahuanhu, beliau melewati seorang lelaki
yang sedang mengajarkan orang-orang Al Quran. Beliau berkata:
: ` :
Apakah engkau sudah paham nasikh dan mansukh? Lelaki tadi berkata: Saya belum
paham. Ali berkata: Sungguh engkau ini binasa dan membuat orang lain binasa
Demikian, hendaknya hal ini dipahami.

Sumber: http://www.sh-emam.com/show_fatawa.php?id=570


Page 104
Hukum Menangis ketika Membaca Al-Quran

Menangis merupakan sesuatu yang biasa terjadi pada setiap orang. Namun menangis
dengan sebab mendengar atau membaca ayat Al-Quram tentu merupakan peristiwa yang
tidak terjadi pada setiap orang. Hanya orang-orang yang beriman yang mampu meresapi
makna ayat-ayat Al-Quran dan memahami kebesaran Allah Subhanahu wa Taala yang bisa
menetes air matanya saat membaca atau mendengar bacaan Al-Quran. Hal ini
menunjukkan pula kelembutan hatinya. Sesungguhnya lunaknya hati dan cucuran air mata
di saat membaca Al-Quran adalah ciri-ciri kaum salaf radhiyallahu anhum.

Keutamaan Menangis Di Saat Membaca Al-Quran

Menangis di saat berdzikir dan membaca Al-Quran adalah sifat dari orang-orang yang arif
dan syiar hamba-hamba Allah yang shalih. Sebagaimana Allah berfirman:

Sesungguhnya orang-orang yang diberi pengetahuan sebelumnya apabila Al-Quran
dibacakan kepada mereka, mereka menyungkur atas muka mereka sambil bersujud, dan
mereka berkata: Maha Suci Tuhan kami;
sesungguhnya janji Tuhan kami pasti dipenuhi. Dan mereka menyungkur atas muka mereka
sambil menangis dan mereka bertambah khusyu. (Al-Isra: 107-109)

Imam Al-Qurthubi berkata tentang firman Allah Azza wa Jalla:

Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah
khusyu.

Dalam hal ini Allah berlebihan dalam mensifati mereka sekaligus pujian buat mereka dan
merupakan hal yang wajar bagi setiap muslim yang memiliki ilmu atau sedikit dari ilmu
untuk menggapai kedudukan semacam ini, merasa khusyuk, tunduk dan merendah diri
ketika mendengar bacaan Al-Quran. Lalu beliau berkata bahwa ayat ini sebagai dalil akan
bolehnya menangis dalam shalat yang timbul dari perasaan takut kepada Allah atau


Page 105
terhadap perbuatan maksiatnya dalam agama ini. Dan yang demikian itu tidaklah
membatalkan atau mengurangi kesempurnaan shalat. [1]

Abdul-Ala At-Taimi [2] berkata: Barangsiapa yang memiliki ilmu dan tidak bisa
membuatnya menangis maka patut dikatakan ia telah mendapatkan ilmu yang tidak
bermanfaat baginya. Karena Allah Subhanahu wa Taala telah menyebutkan tentang sifat
dari ahlul ilmu dalam Al-Quran:

Sesungguhnya orang-orang yang diberi pengetahuan sebelumnya apabila Al-Quran
dibacakan kepada mereka, mereka menyungkur atas muka mereka sambil bersujud, dan
mereka berkata: Maha Suci Tuhan kami;
sesungguhnya janji Tuhan kami pasti dipenuhi. Dan mereka menyungkur atas muka mereka
sambil menangis dan mereka bertambah khusyu. (Al-Isra: 107-109)

Sesungguhnya apa yang didapati oleh seseorang dari perasaan gemetar pada hatinya, air
mata menetes dan tubuh yang merinding di saat mendengar ayat-ayat Allah atau dzikir yang
masyru (disyariatkan) maka ini adalah seutama-utama keadaan yang telah disebutkan
dalam Al-Kitab dan As-Sunnah. [3] Allah Subhanahu wa Taala berfirman:

Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al-Quran yang serupa (mutu
ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang, gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada
Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah. Itulah
petunjuk Allah, dengan kitab itu Dia menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya. (Az-Zumar: 23)

Dan Allah berfirman:

Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha Pemurah kepada mereka, maka mereka
menyungkur dengan bersujud dan menangis. (Maryam: 58)

Imam Al-Qurthubi berkata: Di dalam ayat ini terdapat bukti yang kuat bahwa ayat-ayat Allah
punya pengaruh terhadap hati. [4]


Page 106
Arti dan Macam-macam Menangis

Ar-Raghib berkata: bakaa yabkii bukan dengan mad (memanjangkan bacaannya) berarti air
mata yang menetes karena perasaan sedih dan meratapi.

Ibnul Qoyyim berkata: Menangis itu ada beberapa macam:

- Menangis sebagai curahan kasih sayang dan belas kasig.

- Menangis yang timbul dari perasaan takut dan khasyyah.

- Menangis karena perasaan cinta dan rindu.

- Menangis sebagai luapan rasa bahagia dan senang.

- Menangis lantaran keluh kesah terhadap perkara yang menyakitkan hati lalu tidak mampu
menanggung beban tersebut.

- Menangis yang timbul lantaran perasaan sedih.

Perbedaan antara tangisan yang timbul lantaran perasaan sedih dengan tangisan yang
timbul dari perasaan takut adalah bahwa tangisan yang ditimbulkan oleh perasaan sedih
disebabkan oleh kejadian yang sudah lewat, sedangkan tangisan yang ditimbulkan oleh
perasaan takut disebabkan oleh kekhawatiran terhadap sesuatu yang akan datang.
Sedangkan tangis yang timbul dari luapan rasa bahagia dan tangisan yang timbul dari
perasaan sedih, bahwa air mata dari luapan rasa senang terasa dingin dan hati terasa
bahagia sedangkan air mata yang timbul dari kesedihan terasa hangat sedang hatipun terasa
sedih.


Page 107
- Menangis lantaran lemah dan ketidakberdayaan.

- Menangis yang timbul dari sifat nifaq, mata menangis namun hatinya membatu, pelakunya
menampakkan kekhusyukan padahal sebenarnya ia adalah manusia yang paling keras
hatinya.

- Menangis yang disewakan dan diperdagangkan, seperti tangisan orang-orang yang disewa
untuk meratapi.

- Menangis yang timbul secara kebetulan seperti seseorang melihat manusia menangis
karena sebab sesuatu lalu ia turut menangis pula bersama mereka dalam keadaan ia tidak
mengerti sebab apa mereka menangis. Akan tetapi ketika ia melihat mereka menangis lalu
ia hanyut menangis.

Jenis Menangis Pura-pura

Tangisan yang dilakukan dengan memberat-beratkan diri maka yang demikian itu
dinamakan berpura-pura menangis, hal ini ada dua macam:

1. Berpura-pura menangis yang memiliki nilai terpuji.

2. Berpura-pura menangis yang memiliki nilai tercela.

Adapun berpura-pura menangis yang terpuji adalah yang bisa
mendatangkan kelunakan hati dan perasaan takut kepada Allah serta tidak membawa
kepada perbuatan riya ataupun sumah. Umar radhiyallahu anhu mengatakan kepada Nabi
shallallahu alaihi wasallam ketika ia melihat beliau dan Abu Bakar menangis akan keadaan
tawanan perang Badr: Beritakan kepadaku, apa yang membuat engkau menangis wahai
Rasulullah? Kalau memang aku mendapati hal itu membuatnya menangis maka aku akan
menangis dan jika tidak maka aku akan berpura-pura menangis karena tangisan engkau
berdua.


Page 108

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tidak mengingkari perbuatan tersebut, demikian juga
ada sebagian salaf mengatakan: Menangislah kalian dari rasa takut kepada Allah, kalau
kalian tidak bisa menangis maka berpura-puralah kalian menangis!

Adapun bagian kedua yaitu berpura-pura menangis yang tercela: adalah yang diperbuat
untuk mendapatkan pujian dari makhluk, maka sering kali kita mendengar dan melihat
orang yang berpura-pura menangis untuk tujuan materi belaka atau semata-mata ingin
dilihat atau didengar. [5]

Petunjuk Nabi shallallahu alaihi wasallam dalam Menangis

Tangis Rasulullah shallallahu alaihi wasallam serupa dengan tertawanya, tidak tersedu-sedu
dan tidak berteriak-teriak seperti halnya tertawanya beliau tidaklah terbahak-bahak namun
kedua matanya berlinang hingga meneteskan air mata, terdengar pada dada beliau desis
nafasnya.

Terkadang tangisan beliau sebagai bentuk ungkapan kasih sayang terhadap orang yang
meninggal atau pula sebagai ungkapan rasa kekhawatiran dan belas kasih terhadap
umatnya dan kadang karena rasa takut kepada Allah atau ketika mendengar Al-Quran. Yang
seperti itu adalah tangisan yang timbul dari rasa rindu, cinta dan pengagungan bercampur
rasa takut kepada Allah. [6]

Abdullah bin Masud menuturkan, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:
Bacakan (Al-Quran) untukku. Lalu aku katakan: Wahai Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam, aku baca untuk engkau padahal Al-Quran turun kepadamu? Beliau berkata: Ya,
sesungguhnya saya ingin mendengarkannya dari selainku.

Lalu aku baca surat An-Nisa hingga sampai ayat:

Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti), apabila Kami


Page 109
mendatangkan seorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu
(Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai) umatmu.

Beliau lantas berkata: Ya cukup. Tiba-tiba air matata beliau menetes.

Demikian pula Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pernah menangis ketika menyaksikan
salah satu cucunya yang nafasnya sudah mulai terputus-putur dan ketika putra beliau
Ibrahim meninggal, air mata beliau menetes karena belas kasih beliau kepadanya. Beliau
juga menangis ketika meninggalnya Utsman bin Madhun, beliau menangis ketika terjadi
gerhana matahari lantas beliau shalat gerhana dan beliau menangis dalam shalatnya,
kadang pula beliau menangis di saat menunaikan shalat malam.

Diriwayatkan dari Tsabit Al-Bunaniy dari Muthorrif dari bapaknya berkata: Saya menjumpai
Nabi shallallahu alaihi wasallam sedang beliau dalam keadaan shalat, terdengar dalam
perut beliau Al-Aziz (seperti suara air yang mendidih dalam mirjal yaitu bejana) maksudnya
beliau sedang menangis. [7]

Al-Aziz adalah rintihan dalam perut dalam arti lain suara tangis. Al-Mirjal dengan dikasroh
mim-nya adalah bejana yang difungsikan untuk mendidihkan air yang terbuat dari besi,
kuningan atau batu. Disebutkan dalam Al-Fath Ar-Rabbaniy: Makna ucapan tersebut adalah
bahwa isi perut Nabi shallallahu alaihi wasallam mendidih dari sebab beliau menangis dari
rasa takut kepada Allah. [8]

Terdapat dalam suatu riwayat bahwasanya beliau shallallahu alaihi wasallam mengatakan:
Beberapa surat telah membuatku beruban seperti surat Hud, Al-Waqiah, Al-Mursalaat,
Amma Yatasaalun dan surat Idzasy-Syamsu Kuwwirat. [9] Adalah bacaannya Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam bisa membelah hati seseorang sebagaimana tertera dalam Ash-
Shahihain dari Jubair bin Muthim, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam membaca surat Ath-Thur dalam shalat maghrib, tidaklah aku mendengar suara
yang paling bagus dari beliau. Dalam sebagian riwayat lain: Maka tatkala aku mendengar
beliau membaca:

Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatupun ataukah mereka yang menciptakan (diri
mereka sendiri?


Page 110

Lantas ia mengatakan: Hampir saja jantungku terbang.

Berkata Ibnu Katsir rahimahullah: Ketika Jubair mendengar ayat tersebut ia masih musyrik
menganut ajaran kaumnya, ia datang di saat terjadinya penebusan tawanan perang setelah
perang badar. Maka cukuplah bagi kamu dengan orang yang bacaannya punya pengaruh
terhadap orang yang getol kepada kekafirannya dan itulah yang menjadi sebab ia
mendapatkan hidayah, oleh karena itu, sebaik-baik bacaan adalah yang muncul dari
kekhusyukan hati. Thawus berkata: Manusia yang paling bagus suaranya dalam membaca
Al-Quran adalah yang mereka paling takut kepada Allah.

Jatuh Pingsan dan Berteriak Ketika Mendengar Ayat Al-Quran

Dalam hal ini sebagian ulama mengingkari masalah berteriak dan pingsan ketika mendengar
ayat Al-Quran. Disebutkan oleh Al-Qurthubiy tentang tafsir firman Allah Azza wa Jalla yang
berbunyi:

Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Al-Quran yang serupa (mutu
ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang. (Az-Zumar: 23)

Bahwasanya Ibnu Umar melewati salah seorang dari Ahlul Quran dalam keadaan
tersungkur, lalu beliau berkata: Ada apa gerangan dengan orang ini? Orang-orang
menjawab: Tadi dibacakan kepadanya Al-Quran dan ia mendengar nama Allah disebut lalu
ia tersungkur. Lantas Ibnu Umar menyangkal: Sesungguhnya kita juga memiliki rasa takut
kepada Allah namun kita tidak jatuh tersungkur. Sesungguhnya syaithan merasuk dalam
perut salah seorang di antara kalian, padahal tidaklah demikian perbuatan sahabat
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam! tandas beliau.

Berkata Imam An-Nawawiy: Ahmad bin Abi Hawariy, beliau adalah kebanggaan penduduk
Syam sebagaimana pernyataan Abul-Qasim bin Junaid rahimahullah, bila dibacakan
kepadanya Al-Quran beliau berteriak dan jatuh pingsan.


Page 111
Sementara Ibnu Abi Dawud mengatakan: Perbuatan Abul-Hawari telah diingkari oleh Al-
Qasim bin Utsman Al-Jauni, Abul-Jauza, Qais bin Jubair dan yang lainnya. Aku katakan
(Imam An-Nawawi): Yang benar adalah tidak sepantasnya perbuatan ini diingkari terkecuali
bagi orang-orang yang diketahui ia berlagak dengan hal tersebut.

Ibnu Taimiyah mengatakan: Sesungguhnya apa yang didapati di saat mendengar dan
berdzikir dengan dzikir yang masyru dari perasaan gemetar, air mata yang menetes dan
jasad yang merinding maka ini adalah seutama-utama keadaan yang telah disinggung oleh
Al-Kitab dan As-Sunnah. Sedangkan kegoncangan yang sangat hingga membawa pingsan
dan kematian serta teriakan yang histeris maka yang demikian ini tidaklah pelakunya tercela
kalau seandainya memang di luar
kesadarannya. Sebagaimana hal ini terjadi pada tabiin dan orang-orang yang setelahnya.
Hal itu bersumber dari kuatnya dorongan yang masuk kepada hati seiring dengan keadaan
lemah dan kuatnya hati tersebut. Namun sikap tegar itu lebih utama karena yang seperti
inilah keadaan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan sahabatnya.

Beliau juga menambahkan: Menurut pandangan jumhur ulama bahwasanya salah seorang
dari mereka apabila dikuasai oleh perasaan demikian maka hal ini tidaklah diingkari
walaupun sikap tegar itu jelas lebih sempurna. Oleh karenanya ketika Al-Imam Ahmad
ditanya tentang hal yang demikian ini beliau menjawab: Telah dibaca Al-Quran di hadapan
Yahya bin Said Al-Qaththan lalu beliau jatuh tidak sadarkan diri, dan kalaulah ada orang yang
mampu menahan dirinya dari hal ini sudah barang tentu Yahya bin Said akan menahannya
sementara aku tidak melihat orang yang lebih berakal dari dia.

Berkata Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin: Teriakan-teriakan yang
kadang terdengar dari sebagian manusia dan nampaknya muncul bukan atas sekehendak
mereka, dalam hal ini para ulama berkata: Sesungguhnya manusia itu apabila menangis
karena perasaan takut kepada Allah maka shalatnya tidaklah batal walaupun terpisah dan
bacaannya dua huruf atau lebih karena tidaklah mungkin manusia itu dalam hal ini
melakukan dengan sesuka hati dan tidak mungkin pula kita katakan kepada manusia:
Jangan engkau menangis dan jangan khusyuk dalam shalatmu.

Allahu alam dan mudah-mudahan shalawat dari Allah tetap tercurahkan kepada Nabi kita
Muhammad shallallahu alaihi wasallam.


Page 112
Fatwa Seputar Menangis dan Pura-pura Menangis

Samahatusy Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah ditanya: Tentang teriakan suara dari
orang-orang yang menangis.

Beliau menjawab: Sering sekali saya menasehati orang-orang yang menelpon saya agar
menjauhi perbuatan yang semacam ini dan hal ini tidak boleh dilakukan karena mengganggu
orang lain, memberat-beratkan diri mereka serta mengganggu ketenangan orang-orang
yang sedang shalat dan membaca Al-Quran. Yang sebaiknya dilakukan oleh orang mukmin
adalah berupaya agar jangan sampai tangisnya itu terdengar dan hendaknya berhati-hati
dari perbuatan riya karena syaithan kadang menyeretnya kepada perbuatan riya.

Sebaiknya ia tidak menyakiti dan mengganggu yang lainnya dengan suaranya, namun, ada
sebagian manusia yang mengalami hal yang demikian ini di luar kehendaknya, dikuasai oleh
keadaan seperti ini tanpa ia sengaja maka yang seperti ini dimaafkan apabila terjadi tanpa
dengan sekehendaknya.

Telah tetap dari Nabi shallallahu alaihi wasallam bahwasanya apabila beliau membaca Al-
Quran maka terdengar di dalam dada beliau seperti suara air mendidih di dalam bejana dari
sebab tangisnya. Demikian juga tentang kisah Abu Bakr radhiyallahu anhu bahwasanya
beliau apabila membaca Al-Quran hampir tidak bisa didengar oleh manusia karena
tangisnya, sama halnya dengan Umar radhiyallahu anhu bahwasanya terdengar dari
belakang shaf isak tangisnya dan ini semua bukan berarti beliau menyengaja menarik suara
keras dengan tangis tersebut akan tetapi keadaan tersebut telah menguasainya karena
perasaan takutnya kepada Allah Azza wa Jalla. Bilamana dikuasai oleh keadaan oleh keadaan
seperti tadi tanpa disengaja maka tidak mengapa baginya.

Beliau juga ditanya -semoga Allah membalas semua kebaikannya- tentang hukum bagi
seorang imam yang mengulang-ulang bacaan ayat rahmat dan adzab?

Beliau menjawab: Saya melihat hal ini tidak mengapa dalam rangka mengajak manusia
untuk merenungi, khusyu dan mengambil faidah darinya. Di dalam suatu riwayat dari
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bahwa beliau berulang kali mengulang firman-Nya
yang berbunyi:


Page 113

Jika Engkau menyiksa mereka, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba Engkau,
dan jika Engkau mengampuni mereka, maka
sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (Al-Maidah: 118)

Walhasil dalam masalah ini, apabila untuk tujuan yang positif (baik), bukan untuk riya maka
tidaklah hal ini terlarang. Namun apabila ia melihat bahwasanya dengan mengulang berkali-
kali membuat mereka gelisah serta menimbulkan suara yang menggelisahkan karena sebab
tangisnya maka meninggalkan perkara ini jelas lebih utama sehingga tidak menimbulkan
gangguan dan kalau seandainya dengan mengulang-ulang itu tidak menimbuljan kecuali rasa
khusyu, merenungkan dan semangat menjalani shalat maka semuanya adalah baik.

Beliau ditanya tentang pengulangan ayat-ayat yang mengandung sifat-sifat Allah?

Beliau menjawab: Saya belum pernah mengetahui adanya nukilan dalam masalah ini.
Karena yang ternukil dari Nabi sesungguhnya tidak ada pemisahan antara ayat-ayat sifat
dengan yang lainnya sejauh apa yang saya ketahui, karena terkadang timbulnya menangis
dan perasaan khusyu pada ayat-ayat tersebut dan tidak diragukan bahwa ayat-ayat sifat
termasuk dari hal-hal yang berpengaruh dan mengundang tangis. Karena dengan itu
seseorang bisa mengingat kebesaran Allah serta kebaikan-Nya dan kemudian ia menangis,
semisal firman-Nya:

Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telag menciptakan langit dan bumi dalam
enam masa, lalu Dia bersemayam di atas Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang
mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang

(masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah
hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam. (Al-Araf: 54)

Maka bilamana seseorang itu merenungkannya tentulah ia menangis dan khusyu
disebabkan rasa takut kepada Allah dan yang semisalnya dari beberapa ayat. Seperti juga
dalam firman-Nya:


Page 114
Dia-lah Allah yang tiada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang Mengetahui yang
ghaib dan yang nyata, Dia-lah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dia-lah Allah yang
tiada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera,
Yang Mengaruniakan keamanan, Yang Maha Memelihara, Yang Maha Perkasa, Yang Maha
Kuasa, Yang Memiliki segala keagungan, Maha Suci Allah dari apa yang mereka
persekutukan.

Semua ayat tadi dari apa-apa yang menimbulkan tangis karena mengingat keagungan Allah
dan kesempurnaan, kebaikannya kepada hambanya serta kesempurnaan, makna yang
terkandung dalam sifat-sifat tersebut yang punya pengaruh lalu menimbulkan rasa tangis,
maka merenungkan ayat-ayat yang berkenaan dengan nama dan sifat-sifat Allah sangatlah
penting sekali seperti halnya merenungi ayat yang berbicara tentang surga, neraka, rahmat
serta adzab.

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam apabila melewati ayat yang mengandung makna
tasbih (pensucian Allah dari segala kekurangan) beliau bertasbih di dalam shalat malamnya,
apabila melewati ayat yang mengandung janji beliau berdoa, demikianlah yang diriwayatkan
oleh Hudzaifah dari perbuatannya alihisshalatu wassalam, sedangkan sunnah beliau adalah
berdoa pada ayat yang mengandung janji dan harapan, meminta perlindungan pada ayat
yang mengandung ketakutan serta bertasbih pada ayat yang disebut nama dan sifat Allah.

Beliau ditanya -semoga Allah menjaganya- tentang seseorang yang menangis dalam doanya
sementara ketika mendengar Kalamullah ia tidak menangis?

Beliau menjawab: Hal yang demikian ini bukanlah atas sekehendak dia. Kadang jiwanya itu
berdetak ketika memanjatkan doa dan tidak berdetak ketika mendengar sebagian ayat akan
tetapi sebaiknya bagi dia untuk melatih jiwanya untuk lebih khusyu ketika baca Al-Quran
ketimbang khusyu dalam doanya karena khusyu dalam membaca Al-Quran itu sangat
penting, namun kalau memang mungkin untuk khusyu di dalam membaca Al-Quran dan
berdoa maka hal itu adalah baik karena kekhusyukan dalam berdoa termasuk sebab-sebab
terkabulnya sebuah doa. Akan tetapi hendaknya perhatiannya untuk khusyu dalam
membaca Al-Quran lebih besar karena ia adalah Kalamullah. Di dalamnya terdapat cahaya
penerang dan petunjuk, demikianlah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam beserta para
sahabat merenungkan dan menangis ketika membaca Al-Quran.


Page 115
Oleh karenanya tatkala Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berkata kepada Abdullah bin
Masud radhiyallahu anhu: Bacalah Al-Quran untukku. Bagaimana mungkin aku akan
membaca Al-Quran untukmu sedang Al-Quran itu turun kepadamu?! jawab Abdullah.
Sesungguhnya aku suka mendengarnya dari selainku, lanjut beliau.

Kemudian dibacalah mulai awal surat An-Nisa sampai firman-Nya:

Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti), apabila Kami
mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu
(Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu).

Beliau berkata: Cukup! Lalu aku menoleh kepadanya maka tiba-tiba mata beliau
meneteskan air mata, kata Ibnu Masud. Dan nampaknya tangis beliau tidak sampai
mengeluarkan suara namun bisa diketahui dengan air mata yang menetes. Juga hadits yang
diriwayatkan oleh Abdullah bin Sikhkhir, bahwasanya ia mendengar pada dada beliau
seperti suara air yang mendidih dalam bejana karena sebab menangis, kejadian ini
berindikasi bahwa tangis beliau kadang mengeluarkan suara akan tetapi tidak sampai
menggangu.

Beliau ditanya tentang hukum berpura-pura dalam menangis? Dan akan kebenaran riwayat
dalam masalah tersebut?

Beliau menjawab: Datang suatu riwayat pada beberapa hadits:

Jika engkau tidak bisa menangis maka berpura-puralah menangis!

Akan tetapi saya tidak mengetahui keabsahan hadits, hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad
namun saya tidak ingat keabsahan riwayat tambahan tersebut yaitu:

Jika engkau tidak bisa menangis maka berpura-puralah menangis!


Page 116

Hanya saja riwayat ini masyhur di kalangan para ulama tapi masih perlu mendapat perhatian
lagi dan saya sekarang tidak ingat kedudukan sanadnya. Nampaknya tidak perlu untuk
memberat-beratkan diri, kalau mendapati tangis maka hendaklah ia berupaya untuk tidak
mengganggu yang lainnya, menangis dengan suara lirih tidak mengganggu yang lainnya
semampunya.

Penutup

Dan akhirnya wahai saudaraku seislam. Ingatlah akan keadaanmu ketika engkau membaca
Al-Quran atau sedang mendengarkannya, cobalah engkau hadapkan dirimu kepada potret
generasi Salafus Shalih kita. Bagaimana mereka hidup bersama Al-Quran dan ingatlah
bahwa Al-Quran akan memberimu pengaruh tergantung seberapa besar engkau
memberikan hak kepada Al-Quran serta akan membuka hatimu dengan sinar dan
kecerahan pada setiap saat tergantung berapa besar engkau membuka diri dengan Al-
Quran.

Footnote:

[1] Ahkamul Quran karya Al-Qurthubi, 1/341.

[2] Lihat Zadul Masir karya Ibnul Jauzi, 5/98.

[3] Al-Fatawa karya Ibnu Taimiyah, 22/522.

[4] Ahkamul Quran, 11/120.

[5] Zadul Maad, 1/184.

[6] Zadul Maad, 1/183.


Page 117

[7] HR. Ahmad, An-Nasai dan Abu Dawud serta Al-Baihaqi dalam Asy-Syuab dan
dishahihkan oleh Al-Albani.

[8] Al-Fath Ar-Rabbani, 4/111.

[9] Shahihul Jami, no. 3729.

Sumber: Air Mata Iman karya Abdullah bin Ibrahim Al-Haidan
(penerjemah: Al-Ustadz Abu Affan Asasuddin), penerbit: Qaulan Karima, Purwokerto. Hal.
12-26 & 77-90.


Page 118
Hukum Mencium Mushaf (Al Quran)

Asy Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani
Beliau berkata: Perkara ini -menurut keyakinan kami- adalah masuk ke dalam keumuman
hadits Jauhilah oleh kalian perkara-perkara baru karena setiap perkara baru adalah bidah
dan setiap kebidahan adalah sesat, dalam hadits lain Setiap kesesatan dalam Neraka.
Banyak kalangan punya pendirian tertentu dalam menyikapi hal ini, mereka mengatakan,
Ada apa dengan mencium mushaf? Bukankah ini hanya untuk menampakkan sikap
membesarkan dan mengagungkan Al Quran?
Kita katakan kepada mereka, Kalian benar, tak ada apa-apa melainkan hanya pengagungan
terhadap Al Quranul Karim, tetapi perhatikanlah, apakah sikap pengagungan ini luput atas
generasi umat yang pertama, yang mereka tiada lain adalah para sahabat Rosulullah
demikian pula para tabiin dan para tabiut tabiin setelahnya? Tidak ragu lagi jawabannya
adalah seperti jawaban Ulama Salaf, Jika perkara itu baik, tentu mereka akan mendahului
kita padanya.
Ini satu masalah, masalah yang lainnya adalah apa hukum asal mencium sesuatu, bolehkah
atau terlarang?
Di sini perlu kami paparkan suatu hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari
sahabat Abbas bin Rabiah, ia berkata, Aku melihat Umar bin Khoththob mencium hajar
aswad dan berkata, Sesungguhnya aku tahu engkau adalah batu, tidak dapat memberi
mudharat tidak pula memberi manfaat, sekiranya bukan karena Aku telah melihat
Rasulullah menciummu Aku tak akan menciummu".
Kalau demikian, kenapa Umar mencium hajar aswad? Apakah karena filsafat yang muncul
darinya?
Jadi asal hukum mencium ini hendaknya berjalan di atas sunnah yang dulu. Ingatlah sikap
Zaid bin Tsabit beliau telah berkata, Bagaimana kalian melakukan sesuatu yang tidak
dilakukan Rasulullah?.
Jika ditanyakan kepada yang mencium mushaf, Bagaimana kalian melakukan sesuatu yang
tidak dilakukan Rasulullah?, ia akan mengarahkan jawaban yang aneh sekali, seperti Hai
saudaraku ada apa dengan ini? Ini mengagungkan Al Quràn!, maka katakan padanya, Hai
saudaraku, apakah Rasulullah tidak mengagungkan Al Quràn? Tidak ragu lagi bahwa beliau
mengagungkan Al Quràn, walau demikian beliau tidak menciumnya.
Saya katakan, Tidak ada jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah kecuali dengan apa
yang telah disyariatkanNya, oleh karena itu kita bertindak sesuai dengan apa yang


Page 119
disyariatkan untuk kita dari ketaatan dan ibadah-ibadah, tidak menambahinya walau satu
kata, karena hal ini seperti ucapan Nabi, Tidak aku tinggalkan sesuatupun yang Allah telah
perintahkan kalian, kecuali aku telah perintahkan kalian dengannya".
Oleh karena itu maka mencium mushaf (Al Quran) adalah bidah, dan setiap kebidahan
adalah sesat, setiap kesesatan tempatnya di neraka.
Dinukil dari Kaifa Yajibu Alaina An-Nufassirol Quran
Sumber: Buletin Al Wala Wal Bara Bandung
Edisi ke-5 Tahun ke-1 / 10 Januari 2003 M / 06 Dzul Qodah 1423 H


Page 120
LOMBA HAFAL QURAN DENGAN TARUHAN

Kita tahu bersama bahwa perlombaan adalah suatu yang asalnya boleh. Hal ini berdasarkan
As Sunnah dan Ijma para ulama. Namun perlombaan yang dibahas oleh para fuqoha ada
dua bentuk, ada yang tanpa taruhan dan ada yang dengan taruhan.
Perlombaan dengan tanpa taruhan dibolehkan seperti perlombaan lari dan dayung.
Sedangkan bagaimana perlombaan dengan taruhan? Tidak ada perselisihan antara para
fuqoha akan bolehnya perlombaan dengan taruhan. Namun mereka berselisih mana sajakah
perlombaan yang dibolehkan dengan taruhan.[1]

Hadits yang membicarakan perlombaan dengan taruhan adalah hadits Abu Hurairah berikut,

Tidak ada taruhan dalam lomba kecuali dalam perlombaan memanah, pacuan unta, dan
pacuan kuda. (HR. Tirmidzi no. 1700, An Nasai no. 3585, Abu Daud no. 2574, Ibnu Majah
no. 2878. Dinilai shahih oleh Syaikh Al Albani). Ketiga perlombaan ini dibolehkan walaupun
dengan taruhan karena bermanfaat untuk peperangan atau jihad, yaitu untuk melatih fisik
kaum muslimin. Perlombaan ini dibolehkan karena punya tujuan besar yaitu agar agama
Islam tetap jaya. Dengan berlomba memanah, pacuan unta dan kuda, seorang muslim bisa
berjihad dengan penuh spirit.

Berlomba Menghafal Quran dengan Taruhan

Ibnul Qayyim rahimahullah ditanya, Apakah boleh melakukan perlombaan menghafal Al
Quran, hadits, fikih dan ilmu yang bermanfaat lainnya yang ditentukan manakah yang benar
manakah yang salah dan perlombaan tersebut menggunakan taruhan?

Kata Ibnul Qayyim, Pengikut Imam Malik, Imam Ahmad dan Imam Asy Syafii melarang hal
tersebut. Sedangkan ulama Hanafiyah membolehkannya. Guru kami, begitu pula Ibnu Abdil
Barr dari ulama Syafiiyah membolehkan hal ini. Perlombaan menghafal Quran tentu saja


Page 121
lebih utama dari lomba berburu, bergulat, dan renang. Jika perlombaan-perlombaan tadi
dibolehkan, maka tentu saja perlombaan menghafal Al Quran (dengan taruhan) lebih utama
untuk dikatakan boleh.[2]

Dalam menghafal Al Quran perlu ada usaha keras dan banyak mengulang-ulang hafalan,
atau harus banyak mengetahui perowi ketika menghafal hadits. Jadi bukan hanya sekedar
dibaca atau dikhatamkan. Sehingga kita katakan bahwa lomba menghafal Al Quran dan
setiap lomba yang memperlombakan untuk menghafal ilmu bermanfaat dan di dalamnya
ada taruhan, maka itu dibolehkan karena nantinya akan menjadikan tegak agama ini. Sekali
lagi kenapa perlombaan memanah dan pacuan kuda dibolehkan dengan adanya taruhan
karena lomba tersebut akan semakin menjaga spirit dalam jihad yang membuat agama Allah
terus tegak. [3] Hal ini pun kita temui dalam lomba menghafal Al Quran, lomba menghafal
hadits, atau menghafal berbagai ilmu dalam kitab-kitab matan.

Syaikh Abdullah bin Abdirrahman Al Jibrin rahimahullah berkata, Kita telah ketahui bahwa
lomba lari, dayung, melempar tombak dibolehkan tanpa taruhan. Begitu pula dibolehkan
lomba pacuan unta, pacuan kuda dan lomba memanah dengan adanya taruhan. Adapun
lomba ilmiah, maka aku memandangnya juga boleh jika memang di dalamnya memotivasi
peserta untuk banyak menghafal dan mengulang-ulang pelajaran (mudzakaroh). Sebagai
contoh, sebagian muhsinin biasa memberi hadiah pada peserta yang menghafal Al Quran.
Bagi yang menghafal Al Quran dalam waktu 3 bulan saja, maka akan mendapatkan 30.000
riyal (sekitar Rp75 juta). Yang menghafal Al Quran dalam waktu enam bulan, maka akan
mendapatkan hadiah 20.000 riyal (sekitar Rp50 juta). Begitu pula dalam lomba menghafal
hadits, bagi yang menghafal 100 hadits atau 300 hadits selama setahun atau setengah tahun
akan mendapat hadiah seperti itu. Juga ada ujian tes kuatnya hafalan dan yang mendapati
juara pertama akan mendapati hadiah lebih banyak dari yang lainnya. Begitu pula termasuk
di dalamnya adalah lomba menghafal kitab matan ilmiah dalam masalah fikih, siroh nabawi,
masalah tauhid, dan sastra yang hadiah tersebut akan diberikan kepada yang mumtaz (yang
sangat bagus nilainya). Orang yang memberi hadiah dibolehkan dari sebagian muhsinin yang
ikhlas dalam memberi dan tidak bermaksud untuk kepentingan duniawi. Maksud para
muhsinin seharusnya adalah untuk memotivasi para pemuda supaya perhatian dalam
menghafal Al Quran dan dalam menghafalkan berbagai ilmu. Ini tentu saja akan
mendatangkan faedah dalam agama ini. Wallahu alam.[4]

Asal Taruhan


Page 122
Taruhan atau hadiah dalam perlombaan yang dibolehkan dengan adanya taruhan di atas
disyaratkan mesti jelas berapa jumlahnya. Taruhan tersebut bisa jadi ditarik dari salah satu
peserta dengan ia mengatakan, Jika engkau mengalahkan saya dalam hafalan Al Quran,
maka saya berkewajiban memberimu Rp.100.000. Atau taruhan tersebut bisa ditarik dari
pihak lain semisal dari imam yang diambil dari kas negara. Bisa pula taruhan tersebut
berasal dari iuran peserta, seperti masing-masing misalnya menyetorkan iuran awal sebesar
Rp.10.000 dan hadiahnya akan ditarik dari iuran tersebut. Dan bentuk ketiga ini disebut
rohan (taruhan). Berbeda dengan jumhur (mayoritas ulama), Ibnul Qayyim dan gurunya
Ibnu Taimiyah menilai bahwa bentuk taruhan seperti ini.[5] Dan alasannya telah disebutkan
dalam perkataan Ibnul Qayyim di atas. Namun agar terhindar dari khilaf ulama, sebaiknya
lomba hafalan quran sekali pun tidak berupa taruhan yang ditarik dari tiap peserta dengan
menyaratkan uang pendaftaran. Sangat bagus jika hadiah lomba tersebut dicari dari
muhsinin atau pihak ketiga. Lihat fatwa Syaikh Jibrin di atas yang membolehkan lomba
hafaan Quran dan hadits dengan bertaruh, namun hadiahnya diambil dari pihak ketiga
(muhsinin). Wallahu a'lam.

Catatan

Sedangkan taruhan yang dilakukan di antara sesama penonton (misal dari para penonton
pacuan kuda atau memanah), tidak dibolehkan dalam perlombaan yang masuk kategori
boleh dengan taruhan. Karena yang boleh memakai taruhan di sini adalah sesama para
peserta (atau amannya hadiahnya dari pihak ketiga) sebagaimana penjelasan di atas.

Perlomba selain yang disebutkan di atas seperti perlombaan bola, balapan motor,
perlombaan catur yang menggunakan taruhan dengan dipungut dari iuran peserta, ini jelas
terlarang karena bukan bertujuan untuk menegakkan agama Allah atau jalan melatih untuk
berjihad. Bahkan perlombaan semacam itu termasuk dalam bentuk perjudian yang jelas
haramnya. Jelaslah bagaimana bentuk perjudian saat ini yang dikemas dengan berbagai trik.
Seperti lomba voli yang diikuti peserta dengan syarat setiap peserta membayar uang
pendaftaran Rp.100 ribu lalu hadiahnya dipungut dari uang pendaftaran tersebut, ini jelas
masuk dalam judi.

Wallahu alam.


Page 123

Semoga sajian singkat ini bermanfaat. Wallahu waliyyut taufiq.

Riyadh-KSA, at night, 12nd Rajab 1432 H (14/06/2011)

www.rumaysho.com

[1] Lihat Al Mawsuah Al Fiqhiyah, 24/123-125, terbitan Kementrian Agama Kuwait.

[2] Al Furusiyah, Ibnul Qayyim, hal. 318, terbitan Darul Andalus, cetakan pertama, 1414 H.

[3] Lihat bahasan Syaikh Sholeh Al Munajjid dalam fatawanya Al Islam Sual wa Jawab.

[4] Sumber: http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=701&parent=786

[5] Lihat Al Mawsuah Al Fiqhiyah, 24/128-129.


Page 124
Hukum Menempel Stiker Gambar dan Tulisan pada
Mushaf Alquran

Pertanyaan:

Untuk memberikan sugesti menghapal pada murid-murid, sebagian guru ada yang
menempelkan stiker gambar bintang segilima, terkadang sebanyak dua atau tiga bintang,
atau stiker bertuliskan mumtaz atau barakallahu fik (semoga Allah memberkahimu),
pada mushaf sebagai tanda prestasi murid atau tanda bagusnya hapalan murid yang
bersangkutan. Apakah ini dibolehkan?

Jawaban:

Jika sticker itu ditempelkan di bagian luar mushaf maka tidak apa-apa, misalnya pada
punggung sampulnya, di lembaran pertama sebelum surat al-Fatihah atau pada lembaran
terakhir, pada sampulnya, atau di lembar tersendiri pada mushaf murid yang bersangkutan,
dengan mencantumkan namanya dan ungkapan tersebut pada gambar bintang.

Meskipun demikian, yang lebih baik adalah cukup menuliskannya pada buku catatan atau
buku pelajaran, karena memang dalam hal ini terkandung sugesti bagi para murid serta
dorongan untuk saling berlomba dan bersaing serta untuk dilihat oleh para orang tua
mereka di samping untuk membangkitkan jiwa berlomba dan bersaing dalam menghapal,
memahami, dan melaksanakannya.

Hanya Allah-lah yang kuasa memberi petunjuk. Salawat dan salam semoga senantiasa
dilimpahkan kepada nabi kita Muhammad shallallahu alaihi wa sallam, seluruh keluarga dan
para sahabatnya. (Syekh Abdullah bin Abdurrahman al-Jibrin)

Sumber: Fatwa-Fatwa Terkini Jilid 1, Darul Haq, Cetakan VI, 2009.
(Dengan beberapa pengubahan tata bahasa oleh redaksi www.konsultasisyariah.com)


Page 125
Hukum Baca al-Quran di Awal Acara

Pertanyaan:

Bagaimanakah hukum membaca al-Quran di awal suatu acara? Benarkah perkataan
sebagian orang bahwa itu tergolong perbuatan bidah?

Jawaban:

Perlu diketahui bahwa daurah syariyyah kesepuluh, yang diadakan oleh Sekolah Tinggi
Agama Islam Ali bin Abi Thalib Surabaya pada tanggal 2127 Syawal 1430 H atau 1016
Oktober 2009 M dibuka dengan pembacaan ayat al-Quran oleh salah seorang mahasiswa
STAI Ali bin Abi Thalib. Hal ini menimbulkan tanda tanya pada sebagian peserta daurah.

Tanda tanya ini dijawab langsung oleh Syekh Ali al-Halabi pada sesi pertama pelajaran
beliau. Tepatnya, jawaban beliau ada pada menit 10:36 hingga 11:24, pada judul Manhaj
Salaf 1, dalam rekaman MP3 untuk pelajaran yang disampaikan oleh Syekh Ali al-Halabi yang
diterbitkan oleh Tasjilat adz-Dzakhirah. Syekh Ali bin Hasan al-Halabi mengatakan,

Akan tetapi, apa dalil bagi pembacaan al-Quran di awal majelis atau forum?

.

Kukatakan bahwa Imam al-Khatib al-Baghdadi, dalam kitab al-Faqih wal Mutafaqqih
meriwayatkan bahwa jika para sahabat duduk-duduk, mereka membuka majelis mereka


Page 126
dengan pembacaan beberapa ayat dari al-Quran. Riwayat ini ada di al-Faqih wal Mutafaqqih
dan buku yang lain dengan sanad yang shahih.

.

Kalian sendiri melihat bahwa kami tidak menjadikan hal ini menu setiap saat dan tidak
kami lakukan secara terus-menerus. Kadang-kadang, membuka majelis atau forum dengan
pembacaan al-Quran hukumnya adalah tidak mengapa (mubah). Bahkan, hal ini berarti
menghidupkan salah satu sunnah para sahabat.

Demikian penjelasan Syaikh Ali al-Halabi.

Berikut ini kutipan dari kitab al-Faqih wal Mutafaqqih karya al-Khatib al-Baghdadi. Beliau
mengatakan,

.

Dianjurkan bagi salah satu hadirin untuk membaca satu surat atau beberapa ayat dari al-
Quran sebelum pelajaran fikih dimulai ataupun sesudahnya.

:

Setelah itu, al-Khatib al-Baghdadi membawakan riwayat dari Abu Badhran. Beliau
mengatakan, Jika para sahabat Rasulullah berkumpul untuk membicarakan ilmu agama,
maka mereka membaca satu surat dari al-Quran. (Lihat: Al-Faqih wal Mutafaqqih, juz 3,
hlm. 58, no. riwayat 944, Maktabah Syamilah)


Page 127
CATATAN:

Vonis bidah secara umum untuk membaca ayat al-Quran sebelum dimulainya suatu acara
adalah tindakan yang tidak tepat.

Tentang hukum acara ini, al-Khatib al-Baghdadi menilainya sebagai acara yang dianjurkan.
Pernyataan beliau dalam hal ini bersifat mutlak, sehingga secara lahiriah menunjukkan
bahwa hal ini dianjurkan meski dijadikan kebiasaan, karena al-Khatib tidak memberi syarat
kadang-kadang. Alasan beliau adalah karena ini merupakan sunnah para sahabat.

Adapun penjelasan dari Syekh Ali al-Halabi menunjukkan bahwa acara ini hukumnya mubah
jika hanya terkadang dilakukan.

Dimungkinkan, beliau mempersyaratkan kadang-kadang karena hal ini tidak dijumpai
dalam sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Wallahu alam.

Dijawab oleh Ustadz Abu Ukkasyah Aris Munandar, S.S.

Artikel: konsultasisyariah.com

Sumber :
http://artikelassunnah.blogspot.com
http://abuayaz.blogspot.com
http://muslimah.or.id
http://www.salafy.or.id
http://rumaysho.com
almanhaj.or.id
konsultasisyariah.com
pengusahamuslim.com
http://aboeaswad.wordpress.com
http://abukarimah.wordpress.com
muslim.or.id

51 Soal Jawab Tentang Al Quran

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

51 Soal Jawab Tentang Al Quran

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

51 soal

sehingga dia memutus satu

Anda mungkin juga menyukai