FIRQAHFIRQAH

DALAM SEJARAH
UMAT
ISLAM
Faris Khoirul Anam, Lc., M.H.I.

Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur

BIODATA PEMATERI
NAMA
FARIS KHOIRUL ANAM, LC., M.H.I.

TEMPAT TANGGAL LAHIR

Lumajang, 6 Juni 1981
ALAMAT
Jl. AR. Hakim V/73 Malang
HP: 0812 3050 3236
PENDIDIKAN
S-1 :
Universitas al-Ahgaff Hadhramaut
Yaman
S-2 :
IAIN Sunan Ampel Surabaya

AKTIFITAS
Ketua Departemen Pengembangan
Nalar PCI-NU Yaman (2003-2004)
Jurnalis Majalah Sabili (20062008)
Dosen IAIN Sunan Ampel
Surabaya (2008-sekarang)
Wakil Ketua Lembaga Bahtsul
Masail PCNU Kota Malang
Koord Bidang Dakwah Aswaja NU
Center PWNU Jatim.
Narasumber TV9 Surabaya
Narasumber Kajian Agama Radio
Madina FM Masjid Agung Malang
Narasumber Kajian Agama Tujuh
Studio RRI di Jatim, Jateng dan
DI Yogyakarta.

FOKUS KAJIAN

A. Tinjauan Historis Lahirnya Paham-Paham

Keberagaman (Syiah, Khawarij, Mutazilah, dan
Ahlussunnah Wal-Jamaah)

B. Konsep Bermadzhab dan Penelusuran

terhadap Kelompok-Kelompok yang Mengklaim
sebagai Penganut Aswaja.

A. Tinjauan Historis Lahirnya Paham-Paham

Keberagaman

1)
2)
3)
4)

Syiah
Khawarij
Mutazilah
Ahlussunnah Wal-Jamaah

PENYEBAB MUNCULNYA PERBEDAAN

DI TENGAH UMAT ISLAM
1.

2.
3.

4.

5.

6.

7.

Primordialisme kesukuan
yang merupakan warisan
jahiliyah.
Perebutan kepemimpinan.
Persinggungan dengan
pengikut agama lain.
Penerjemahan materi-materi
filsafat.
Mengkaji permasalahanpermasalahan yang sulit
dipahami oleh akal.
Metode Penafsiran terhadap
ayat-ayat mutasyabihat.
Istinbath al-Ahkam.

SYIAH
HALAMAN 169

Syiah adalah kelompok

yang mendukung Ali RA
secara khusus, meyakini
kepemimpinan dan
kekhilafahannya secara
nash dan wasiat, baik
secara jelas maupun
samar. Mereka juga
meyakini bahwa hak
kepemimpinan ini tidak
lepas dari keturunannya.
Jika kepemimpinan itu
lepas, maka disebabkan
karena kezhaliman dari
selainnya (Ali), atau
karena taqiyyah dari Ali.


Pengertian

pula oleh Syaikh al ini dinyatakan

Mufid, seorang ulama Syiah abad ke 5 H yang

berkata:

)


.(4-2 :

Syiah adalah pengikut Amirul

Mukminin (Ali bin Abi Thalib) AS atas
dasar mencintai dan meyakini
kepemimpinannya sesudah Rasul SAW
tanpa terputus (oleh orang lain). Tidak
mengakui kepemimpinan (imamah)
orang sebelumnya (Ali) sebagai
pewaris kedudukan khalifah dan hanya
meyakini Ali sebagai pemimpin, bukan
mengikuti salah satu dari orang-orang
sebelumnya (Abu Bakar, Umar dan
Utsman).
al-Mufid, Awail al-Maqaalaat, hal. 2-4.

Mengapa Disebut Rafidhah?

Penamaan Syiah dengan Rafidhah dinyatakan sendiri

oleh pembesar mereka (al-Maqdisi, al-Bihar, hal. 68,
96, 97).
Dirawikan, mereka mendatangi Zaid bin Ali bin alHusain, sambil berkata, Berlepas dirilah kamu dari
Abu Bakar dan Umar, dengan demikian kami akan
bergabung bersamamu. Zaid menjawab, Mereka
berdua adalah sahabat kakek saya. Saya tak akan bisa
berlepas diri dari mereka, bahkan akan selalu
bergabung dan berloyalitas dengannya. Lalu mereka
berkata, Jika demikian, kami menolakmu.
Mereka lalu diberi nama Rafidhah, artinya golongan
penolak. Adapun orang-orang yang berbaiat dan
setuju dengan Zaid diberi nama Zaidiyyah. (Syaikh

Teori Asal-Usul Syiah

(Abdul Munim al-Hafni, Mausuah al-Harakat wa al-Mazahib al-Islamiyyah fi al-Alam)

P
D

SEKTE-SEKTE SYIAH
Akar
Perpecahan
Imam pertama
Ali, kemudian
Hasan bin Ali,
lalu Husain bin
Ali.
Namun
mereka berbeda
pendapat
mengenai
pengganti Imam
Husain, menjadi
dua kelompok:
Pertama,
imamah beralih
kepada
Ali,
putra Husain bin
Ali.
Kedua,
imamah beralih
kepada
Muhammad bin
Hanafiyah, putra
Ali bin Abi
Thalib.
Berdasarkan
perbedaan antara
kedua kelompok
ini, muncullah
sekte-sekte
dalam Syiah.

1. Kaisaniyah (diambil dari nama bekas

budak Imam Ali, bernama Kaisan)
Mempercayai kepemimpinan Muhammad
bin Hanafiyah.

2. Zaidiyah
Mempercayai kepemimpinan Zaid bin Ali bin
Husain bin Ali, setelah kepemimpinan Husain
bin Ali.
Merupakan sekte Syiah moderat, karena
mengakui keabsahan khilafah Abu Bakar,
Umar bin Khattab dan meyakini bahwa
imamah tidak harus dengan nash, tapi boleh
dengan pemilihan.

3. Ghulat
Kelompok ekstrem yang berlebih-lebihan
dalam memuji Ali bin Abi Thalib.

Karabiyah: Mempercayai bahwa Muhammad bin Hanafiyah

tidak mati, tetapi hanya gaib dan akan kembali di akhir zaman
sebagai Imam Mahdi.
Hasyimiyah: Mempercayai bahwa Muhammad bin
Hanafiyah telah meninggal, namun jabatan imamah beralih
kepada anaknya, Abu Hasyim.
Jarudiyah, menganggap Nabi Muhammad telah menentukan
Ali sebagai imam, tapi melalui isyarat (menyinggung) atau alwashf (menyebut keunggulannya dibanding yang lain).

Telah
punah.

lama

Badriyah atau Shalihiyah, berpandangan sama dengan

Sulaimaniyah, tapi dalam masalah Utsman, mereka berdiam
diri atau tawaqquf.

Berkembang
sampai
saat
ini di Yaman
(bagian utara),
Sawahil,
Tabaristan,
dan
Najran
(selatan Saudi
Arabia)

As-Sabaiyah, menganggap Ali jelmaan dari Tuhan atau

bahkan Tuhan itu sendiri, Ali masih hidup dan diangkat ke
langit, sedang yang terbunuh orang lain yang diserupakan.

Telah punah

Sulaimaniyah, menganggap bahwa pemimpin dipilih dengan

sistem musyawarah dan tidak harus yang terbaik di antara
kaum muslimin.

Al-Ghuraiyah, menganggap Ali manusia biasa, tetapi dialah

yang seharusnya menjadi utusan Allah, bukan Muhammad.
4. Imamiyah
Meyakini bahwa Nabi Muhammad telah
menunjuk Ali bin Abi Thalib sebagai
imam pengganti dengan jelas dan tegas.
Tidak mengakui kepemimpinan Abu
Bakar, Umar, maupun Utsman.
Meyakini bahwa imam pertama adalah
Ali bin Abi Thalib, kemudian secara
berturut-turut: Hasan, Husain, Ali bin
Husain, Muhammad al-Baqir dan Jafar
ash-Shadiq. Kemudian setelah itu,
mereka berbeda pendapat mengenai
pengganti Jafar.

Ismailiyah, meyakini bahwa jabatan imamah tersebut pindah

kepada anak Jafar ash-Shadiq yang bernama Ismail.
Itsna Asyariyah (Dua Belas Imam), meyakini bahwa jabatan
imamah tersebut pindah kepada anak Jafar ash-Shadiq yang
bernama Musa al-Kazhim.

Merupakan
sekte terbesar
Syiah saat ini,
berkembang di
Iran dan diikuti
beberapa
kalangan
di
Indonesia.

Syahadat Syiah

Shalat Syiah

Adzan dan Shalat Syiah

(Indonesia)

KHAWARIJ
Secara bahasa: khawarij bentuk
plural dari kharijah, artinya kelompok
yang menyempal.
Secara istilah: orang-orang yang
menyatakan keluar dari
kepemimpinan Ali bin Abi Thalib
setelah peristiwa tahkim (arbitrase).
Menurut al-Syahrastani, setiap orang
yang menyempal dari pemimpin sah
yang sudah disepakati umat itu
dinamakan khawarij, baik pada masa
sahabat di era al-Khulafa al-Rasyidun
maupun pada masa sesudah mereka
di era Tabiin dan para pemimpin lain
sepanjang masa.

Penamaan Kelompok Khawarij

Haruriyah

SEKTE-SEKTE KHAWARIJ
1. Azariqah

Akar Perpecahan
Semua kalangan
Khawarij sepakat
bahwa
mereka
harus
keluar
(kharaja kharijkhawarij)
dari
kepemimpinan
yang sebenarnya
diakui
oleh
mayoritas
kaum
muslimin. Namun
mereka
berpendapat
mengenai hukum
orang
yang
berbeda keyakinan
dengan mereka. Di
antara mereka ada
yang berpendapat
ekstrim, ada pula
yang
memiliki
sikap
dan
pemikiran
moderat.

Orang yang berbeda keyakinan dengan mereka, bukan hanya tidak mukmin, namun juga musyrik, halal untuk diperangi dan
dibunuh.
Wilayah orang yang berbeda keyakinan adalah dar al-kufr (wilayah kaum kafir), karena itu hartanya boleh diambil, anakanak dan kaum wanitanya boleh ditawan dan boleh dijadikan budak.
Anak-anak orang yang berbeda keyakinan dengan mereka kekal di neraka, karena dosa ayahnya.
Berkayakinan bahwa para nabi bisa saja berbuat dosa besar dan kecil.

2. Najdat
Tidak berpendapat anak pihak yang berbeda keyakinan boleh dibunuh.
Keberadaan imam (pemimpin) bukan kewajiban syariat, namun kewajiban atas dasar maslahat (jika kaum muslimin dapat
saling memberi nasihat dan menebarkan kebaikan, maka tidak diperlukan imam)
Menjadi kelompok pertama Khawarij yang meyakini konsep taqiyyah (menampakkan diri bukan Khawarij demi menjaga
keselamatannya).

Telah
punah.

Sempat berkembang
pesat hingga dapat
menguasai Bahrain,
Hadhramaut, Yaman,
dan Thaif, namun
saat ini telah punah.

3. Shafariyah
Berbeda pendapat mengenai pelaku dosa besar: Pertama, menganggap bahwa dosa yang tidak ada sanksinya (had), tidak
menjadikan pelakunya dihukumi sebagai pezina, pencuri, atau pelaku qadzaf, selain yang ada sanksinya, maka pelakunya
kafir. Kedua, berpendapat bahwa pelaku dosa tidak dinilai kafir.
Tidak berkeyakinan bahwa pihak yang tidak sependapat boleh dibunuh, tidak berkeyakinan bahwa wilayah mereka dar alharb (zona perang), tidak berkeyakinan bahwa wanita dan anak-anak boleh ditawan, namun yang diperangi hanya markas
pemerintah.

Telah
punah.

4. Ajaridah
Membiarkan (tidak menyerang) pihak yang berseberangan jika diketahui sebagai orang yang bertakwa, karena itu, mereka
tidak mewajibkan jihad terus menerus.
Tidak berkeyakinan harus keluar dari wilayah yang dihuni pihak yang berseberangan, meski hal itu lebih utama.
Tidak berpendapat bahwa harta pihak yang berseberangan boleh diambil hartanya.
Tidak boleh membunuh orang yang tidak memerangi mereka.

5. Ibadhiyah
Sekte paling moderat di antara sekte Khawarij lain dan lebih dekat dengan kelompok Aswaja.
Berkeyakinan, pihak berbeda bukan musyrik dan bukan mukmin, namun kafir (kufur) nikmat, bukan kufur akidah.
Tidak boleh membunuh pihak yang berbeda, wilayah mereka adalah dar Islam (wilayah Islam), kecuali markas pemerintah,
namun mereka tidak menyatakan bahwa markas itu harus diserang.
Bila terlibat perang dengan kelompok muslim lain, harta mereka tidak dianggap ghanimah, kecuali kuda dan
persenjataannya.
Boleh menikah dengan seseorang dari pihak berbeda, boleh saling memberikan kesaksian, dan saling mewarisi.

Telah
punah.

Karena
moderasinya,
berkembang sampai kini
di Aljazair, Tunisia,
Libia, Zanjibar, Tanzania,
dan Omman. Mereka
memiliki
ulama-ulama
dan pendapat-pendapat
fikih yang baik.

MUTAZILAH

Secara
Secara bahasa,
bahasa, Mutazilah
Mutazilah berasal
berasal dari
dari kata
kata
itazala,
itazala, yaitu
yaitu memisahkan
memisahkan diri.
diri.
Istilah
Istilah ini
ini diambil
diambil berdasarkan
berdasarkan sejarah
sejarah awal
awal
kemunculan
kemunculan kelompok
kelompok ini,
ini, yakni
yakni sejak
sejak
pemisahan
pemisahan diri
diri tokoh
tokoh Mutazilah
Mutazilah bernama
bernama
Washil
Washil bin
bin Atha,
Atha, dari
dari majelis
majelis Hasan
Hasan al-Bashri.
al-Bashri.
Kelompok
Kelompok ini
ini biasa
biasa disebut
disebut pula
pula dengan
dengan
Ashab
Ashab al-Adl
al-Adl wa
wa al-Tauhid
al-Tauhid (penyokong
(penyokong
keadilan
keadilan dan
dan monoteisme),
monoteisme), dan
dan sering
sering pula
pula
dijuluki
dijuluki dengan
dengan kelompok
kelompok Qadariyyah
Qadariyyah dan
dan
Adliyyah.
Adliyyah.

KEMUNCULAN MUTAZILAH
Kemunculan benih Mutazilah:
Sejak

Sejak pemisahan diri (itazala-yataziluitizalan) orang-orang yang awalnya

berpihak pada Ali, yang memisahkan diri
dari urusan politik, kemudian berubah
menjadi keyakinan akidah.

Sejak pemisahan diri Washil bin Atha dari

forum kajian dan pemahaman Hasan alBashri, terutama dalam hal kedudukan di
antara dua kedudukan (manzilah baina almanzilatain).

Versi Mutazilah, kemunculan mazhab

mereka lebih dulu dari masa hidup Washil
bin Atha. Mereka menyebut banyak nama
Ahlul Bait sebagai bagian dari tokoh
mazhabnya. Mereka juga mengklaim,
Hasan al-Bashri pun bagian dari kelompok
Mutazilah.
Muhammad Abu Zahrah menguatkan pendapat
bahwa kemunculan Mutazilah

tidak terjadi di masa Washil bin Atha. Menurutnya, banyak Ahlul Bait yang
memiliki metode dan teori seperti yang diyakini Mutazilah, seperti Zaid bin Ali,
yang merupakan sahabat karib Washil bin Atha.

Lima Dasar Utama

(al-Ushul al-Khamsah)
1.
2.
3.

4.

5.

Prinsi Tauhid
Prinsip Adl
Prinsip al-Wad wa al-Waid
(janji dan ancaman)
Prinsip al-Manzilah baina alManzilatain (tempat di antara
dua tempat)
Prinsip Amar Makruf Nahi
Munkar

Aswaja
Ditinjau
dari
Segi
Historis,
Filosofis,
dan
Aswaja Ditinjau dari Segi Historis, Filosofis, dan
Metodologis
Metodologis

PENGERTIAN
AHLUSSUNNAH WAL-JAMAAH

).






1
.(80

Al-Sunnah adalah apa yang telah

diajarkan oleh Rasulullah SAW
(meliputi ucapan, perilaku serta
ketetapan beliau). Sedangkan alJamaah adalah segala sesuatu yang
telah menjadi kesepakatan para
sahabat Nabi SAW pada masa
Khulafaur Rasyidin yang empat, yang
telah diberi hidayah (mudahmudahan Allah memberi rahmat
kepada mereka semua). (AlGhunyah li Thalibi Thariq al-Haqq, juz
I, hal. 80)

PENGERTIAN
AHLUSSUNNAH WAL-JAMAAH

Adapun Ahlussunnah Wal-Jamaah

adalah kelompok ahli tafsir, ahli hadits
dan ahli fikih. Merekalah yang
mengikuti dan berpegang teguh
dengan sunnah Nabi SAW dan sunnah
Khulafaur Rasyidin setelahnya. Mereka
adalah kelompok yang selamat (alfirqah al-najiyah). Mereka mengatakan,
bahwa kelompok tersebut sekarang ini
terhimpun dalam madzhab yang
empat, yaitu pengikut Madzhab Hanafi,
Syafii, Maliki dan Hanbali.
Hadlratusysyaikh KH. Muhammad
Hasyim Asyari (1287-1336 H/1871-1947),
Ziyadat Taliqat (hal. 23-24)

KEUTAMAAN
AHLUSSUNNAH WAL-JAMAAH

209 )
78-77 / 1

.(

Barangsiapa yang ingin

mendapatkan kehidupan
yang damai di surga, maka
hendaklah ia mengikuti aljamaah (kelompok yang
menjaga kebersamaan).
(HR. al-Tirmidzi (2091), dan
al-Hakim (1/77-78) yang
menilainya shahih dan
disetujui oleh al-Hafizh alDzahabi).

KARAKTER ASWAJA
Allah SWT
menjaga
pengikut
Ahlussunnah
Wal-Jamaah
dari sikap saling
mengkafirkan.

CIRI-CIRI
AHLUSSUNNAH WAL-JAMAAH

. . .

Hendaklah diketahui bahwa

Ahlussunnah adalah mayoritas
umat Muhammad SAW. Mereka
adalah para sahabat dan golongan
yang mengikuti mereka dalam
prinsip-prinsip akidah. . .
Sedangkan al-jama'ah adalah
mayoritas terbesar (al-sawad ala'zham) kaum Muslimin.
(Syaikh Abdullah al-Harari (13281429 H/1910-2008 M), Izhhar
al-'Aqidah al-Sunniyyah bi-Syarh
al-'Aqidah al-Thahawiyyah, (Beirut:
Dar al-Masyari', 1997), hlm. 14-15.)

CIRI-CIRI
AHLUSSUNNAH WAL-JAMAAH

Dari Anas bin Malik RA, berkata:

"Aku mendengar Rasulullah SAW
bersabda: "Sesungguhnya umatku
tidak akan bersepakat pada
kesesatan. Oleh karena itu, apabila
kalian melihat terjadinya
perselisihan, maka ikutilah
kelompok mayoritas.
(HR. Ibn Majah (3950), Abd bin
Humaid dalam Musnad-nya (1220)
dan al-Thabarani dalam Musnad alSyamiyyin (2069). Al-Hafizh alSuyuthi menilainya shahih dalam alJami' al-Shaghir (1/88).)

PETA WILAYAH UMAT ISLAM

HIJAU: Dominasi Islam

DEMOGRAFI ASWAJA

HIJAU: Ahlussunnah wal jamaah. MERAH: Syiah. BIRU: Khawarij

PROSENTASE PEMELUK ASWAJA

Dalam buku Ensiklopedi Kristen Internasional (Tahu

2000)
Pemeluk Aswaja : 1.002.000.000 jiwa
Pemeluk Katholik : 1.057.000.000 jiwa
Perbedaan antara pemeluk Aswaja dan Pemeluk
Katholik:
55.000.000

Yang mengklaim Islam : 1.188.000.000 jiwa

Pemeluk Aswaja
: 1.002.000.000 jiwa (84,34 %)
Yang bukan Aswaja
: 186.000.000 jiwa (15,65 %

Berbagai BENANG MERAH

Ikhtishar Perbedaan Ajaran antar

Kelompok

DALAM
BIDANG
TEOLOGI
(AQIDAH)

DALAM
BIDANG
HUKUM
(FIQH)

DALAM
BIDANG
POLITIK
(SIYASAH)

TABEL MODERASI ASWAJA

:

: :
:

:
. .
.


.

:

: :





.

.

: :


:.

:


:

.

:
:
:
:

.
.

FILOSOFI ASWAJA
Tawassuth

Moderasi Pemikiran KH. Hasyim Asyari dan

NU

Fiqh

Imam Abu
Hanifah

Imam Malik
Imam
Syafii
Imam
Ahmad bin Hanbal

Tauhid

Tashaww
uf

Imam Abu Hasan AlAsyari

Imam
Abu Manshur AlMaturidi
Imam Junaid Al-Baghdadi (w.
297 H)

Imam al-Ghazali
(450-505 H)

Mengambil jalan
tengah antara:
a. Rasionalis ekstrem
(Mutazilah) dengan
literalis ekstrem
(Khawarij Salafi/Wahabi)
b. Syii dan Nashibi
c. Jahmiyah dan
Musyabihah,.
d. dll

KONSEP BERMADZHAB
DAN PENELUSURAN
TERHADAP KELOMPOKKELOMPOK YANG
MENGKLAIM SEBAGAI
PENGANUT ASWAJA


PENDAPAT IMAM
SYAFII

(Rais Ahlis-Sunnah Wal-Jamaah fi Ilmil Kalam)


Seseorang tidak boleh

mengatakan itu halal
atau haram, kecuali ia

telah mengetahui

dalilnya. Sedangkan
mengetahui dalil itu

didapat dari al-Quran,

Hadits, ijma atau qiyas

(Ar-Risalah, 1/39)



PENDAPAT GHAZALI

Ahli Nazhar (nalar) dalam
,
ilmu akidah ini pertama kali
berpegangan dengan ayat

ayat al-Quran, kemudian

dengan hadits-hadits Rasul
SAW, lalu dalil-dalil rasional
,
dan argumentasiargumentasi analogis.

(Abu Hamid al-Ghazali, ar
Risalah al-Ladunniyah, hal. 244)

PEDOMAN

Taat

)(59 :

EMPAT DALIL SECARA HIRARKIS

Al-Quran

Dalam akidah dan tasyri

(penetapan hukum), Aswaja
sepakat untuk merujuk pada alQuran dan Sunnah. Namun
pendekatan berbeda yang
digunakan terhadap kedua
sumber hukum itu menjadikan
Aswaja secara empiris terbagi
menjadi tiga kelompok.

TEORI TIGA KELOMPOK

ASWAJA
As-Safaraini dan Murtadha al-Zabidi
menyebutkan, sebagaimana pendapat alSubki, secara empiris, Ahlussunnah wal
Jamaah (Aswaja) terbagi menjadi tiga
kelompok:
1. Ahl al-Hadits, metode pendekatannya
untuk membaca teks disebut dengan
Atsariyah (Literalis).
2. Ahl al-Nazhar al-Aqli, metode
pendekatannya untuk membaca teks
disebut dengan Nazhariyah Aqliyah
(Rasionalis).
3. Ahl al-Wijdan wa al-Kasyf, atau Shufiyah
(Tasawwuf).

Al-Safaraini,
Lawami alAnwar, 1/73

Al-Zabidi, Ithaf
al-Sadah, 2/6-7

Karakter
Atsariyah
(Literalis)

Al-Quran dan Sunnah Nabi dipahami

secara literal (harfiah), tanpa banyak
penafsiran dan pentakwilan.
Karena literalismenya, Ibnu Taimiyah
terjebak dalam paham tajsim dan tasybih.
Selain meyakini Rukun Iman dan
Rukun Islam, juga meyakini Rukun
Tauhid, yaitu:
Rububiyah (Allah sebagai Pencipta)
Uluhiyah (Allah sebagai Yang
Disembah)
dan Asma wa Shifat (nama dan sifat
Allah).
Orang ber-tawassul dalam doa
dianggap musyrik, karena tak
mengakui Allah sebagai satusatunya yang disembah (tak
memenuhi Tauhid Uluhiyyah).

Karakter
Nazhariyah
Aqliyah
(Rasional)

Menggunakan ilmu kalam dan

manthiq (logika) untuk menjelaskan
nas atau dalil al-Quran dan Sunnah.
Fungsi rasionalitas ini untuk
menerjemahkan dan menafsirkan
wahyu, bukan mempertanyakan
wahyu itu sendiri. Karena itu, bila akal
tidak mampu menjelaskan wahyu,
maka akal harus tunduk dan
mengikuti wahyu.
Ayat-ayat tajsim (Allah bertubuh)
atau tasybih (Allah serupa makhluk)
harus ditafsirkan secara majazi
(kiasan) dan bukan literal.
Tidak meyakini adanya Rukun
Tauhid.

Karakter
Shufiyah

Tidak ada perbedaan signifikan

dengan kelompok Atsariyah dan
Nazhariyah Aqliyah. Sisi
perbedaan dengan kelompok lain
adalah orientasi mereka yang
berusaha keras untuk
memaksimalkan ibadah dan
mendekatkan diri kepada Allah.
Tidak meyakini adanya Rukun
Tauhid.
Cara-cara yang ditempuh para
murabbi dari kelompok ini berbedabeda. Maka muncullah istilah yang
dikenal dengan thariqah (tarekat)
yang tidak menyalahkan satu sama
lain.

PERKEMBANGAN
MASING-MASING
KELOMPOK HINGGA
KINI
Secara empiris, bukan secara idealis.
Terjadi kesenjangan antara seharusnya
dengan senyatanya, menjadi tantangan
ilmiah untuk menunjukkan kelompok
mana yang merepresentasikan Ahlus
Sunnah Wal-Jamaah yang
sesungguhnya.

Salafi Yamani

Atsariyah

Salafi/Wahabi
Salafi Haraki

Metode yang ditempuh oleh

kelompok-kelompok dakwah,
seperti Hizbut Tahrir (HT),
Jamaah Tabligh (JT), Ikhwanul
Muslimin (IM), Majelis Tafsir alQuran (MTA), dan sebagainya.

Asyari
Dianut oleh Nahdhatul
Ulama (NU)

Nazhariya
h Aqliyah
Maturidi

Shufiyah

Thariqah Dasuqiyah
Thariqah Syadziliyah
Thariqah Qadiriyah
Thariqah Tijaniyah
Thariqah Rifaiyah
Dan lain-lain

Dianut oleh nahdhiyin (warga NU), baik struktural

maupun kultural. Dalam mengamalkan
tashawwuf, NU mengikuti cara tashawwuf dan
thariqah Imam Ghazali dan Syaikh Junaid alBaghdadi. NU memiliki lembaga bernama
Jam'iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu'tabarah AnNahdliyyah.

WAHABI
Sekilas tentang Wahabi

Muncul pada abad XIII di Jazirah Arabia melalui Muhammad bin

Abdul Wahhab, bersamaan dengan berdirinya negara Saudi
pertama, pengikutnya disebut Wahabi.
Menurut Syech Ahmad Zaini Dahlan, Wahabi adalah gerakan
separatis yang muncul pada masa pemerintahan Sultan Salim III
(1204-1222H).
Sebagian tidak menyukai istilah Wahabi, dan lebih menyukai
istilah Salafi, karena penamaan tersebut salah dari sisi bahasa,
karena ayahnya (Abdul Wahhab) tidak menyebarkan dakwah ini.
Menurut al-Buthi, penamaan Salafi sebagai kelompok atau
mazhab, adalah bidah.

Ajaran dan Dasar Berpikir

Mengklaim memiliki tujuan memurnikan tauhid dan menjauhkan

umat dari kemusyrikan.
Menganggap, selama 600 tahun umat manusia dalam
kemusyrikan dan dia datang sebagai mujaddid (pembaharu)
yang memperbaharui agama mereka.
Pembacaan harfiah (Literalisme/Atsariyah) Wahabi atas
sumber-sumber ajaran Islam menghasilkan:

Pemahaman ekstrim, kaku, dan keras.

Penolakan terhadap rasionalisme, tradisi, dan beragam khazanah
intelektual Islam.
Paham mujassimah dan musyabbihah.

PEMBONGKARAN MAKAM SAHABAT

HUJR BIN ADIY AL-KINDI SURIAH

Pembubaran Acara Maulid di Kediaman

Habib Zaky bin Abu Bakar-Yogyakarta,
oleh seorang Salafi-Wahabi

Di Indonesia

Ide Ibn Abdul Wahhab diduga pertama kali dibawa oleh beberapa ulama
asal Sumatera Barat pada abad ke-19 (1803 1832) .
Inilah gerakan Salafi pertama di tanah air yang kemudian lebih dikenal
dengan gerakan Kaum Padri, salah satu tokoh utamanya adalah Tuanku
Imam Bonjol.
Ide pembaruan ini secara relatif juga memberikan pengaruh pada gerakangerakan Islam modern yang lahir kemudian, seperti Muhammadiyah,
PERSIS, dan Al-Irsyad.
Kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah serta pemberantasan TBC
(Takhayul, Bidah, Churafat), kemudian menjadi isu mendasar yang diusung
gerakan ini. Meski nampaknya gerakan-gerakan ini tidak sepenuhnya
mengambil, apalagi menjalankan, ide-ide gerakan purifikasi ibn Abd alWahhab.

SALAFI YAMANI DAN

SALAFI HARAKI

Salafi Yamani

Adalah para dai salafi alumni

Madrasah Salafiyah Muqbil
bin Hadi al-Wadi (w. 2002),
yang terletak di desa
Dammaj, kota Sadah,
Yaman, beserta pihak-pihak
lain dari kalangan dai atau
penuntut ilmu, yang sepakat
dengan metode dakwah
Muqbil.

Menolak metode pergerakan, karena dianggap bidah dan

merupakan praktik fanatisme (hizbiyah).
Madrasah Salafiyah di Yaman terkenal paling keras sikapnya
terhadap ahli bidah dan kelompok-kelompok menyimpang.

Salafi Yamani di Indonesia dulu ditokohi

oleh Jafar Umar Thalib, seorang
ustadz dari Malang yang kemudian
menjadi pimpinan PP Ihyaus Sunnah
Degolan, Yogyakarta dan pendiri
Laskar Jihad
Kini Jafar sudah dianggap bukan
komunitas Salafi Yamani lagi.
Sekarang ditokohi oleh Muhammad
Umar as-Sewed, pimpinan Pesantren
Dhiyaus Sunnah di Kecapi Cirebon.
Tokoh Salafi Yamani yang lain adalah
Yazid Abdul Qadir Jawwaz (Bogor),
Ahmad Fais Asifuddin (Solo), dan Abu
Nida (Yogyakarta).

Yazid Abdul Qadir Jawwaz (Bogor)

Menyatakan: Asyariyyah Musyrik!

SALAFI-WAHABI ABDUL QADIR YAZID JAWWAS

MENYATAKAN ASYARIYAH MUSYRIK!!!

Salafi Haraki

Kelompok yang menggunakan metode

pergerakan dalam berdakwah
Disebut pula Sururi atau Sururiyah,
diambil dari nama perintis Salafi
Haraki, yakni Muhammad Surur bin
Nayef Zainal Abidin, seorang mantan
tokoh Ikhwanul Muslimin asal Suriah
yang pernah tinggal di Arab Saudi.
Salafi Haraki identik dengan dua organisasi, yaitu al-Muntada alIslami dan Jamiyah al-Turats al-Islami.
Metode haraki, meski tidak sama persis, serupa dengan metode
yang ditempuh jamaah-jamaah dakwah Islam, seperti Ikhwanul
Muslimin (IM), Hizbut Tahrir (HT), Jamaah Tabligh (JT), Negara
Islam Indonesia (NII).

Kelompok Salafi Lain:

Selain Salafi Yamani dan
Haraki, ada kelompokkelompok lain seperti:
Salafi Jihadi
Salafi Wahdah Islamiyah
Salafi Turatsi
Salafi Ghuraba
Salafi Ikhwani
Salafi Hadadi
Salafi Turaby
dan sebagainya.

Perseteruan dan
saling sesat
menyesatkan
terjadi antara
kelompokkelompok salafi
tersebut!

Contoh Perseteruan
Antar Kelompok Salafi
Ketika seseorang
duduk di Majlis Salafi
Turatsi, ustadz-ustadz
as-Shafwah
mengatakan haram
hukumnya bermajelis
dan bertaklim dengan
Salafy Yamani.

Ketika seseorang duduk

dengan Salafy Wahdah
Islamiyyah, maka
pemuka-pemuka Salafy
Wahdah mengatakan
Salafiyyin aliran Turatsi
itu hizbi antek PKS dan
Ikhwanul Muslimin yang
termasuk 72 golongan
yang masuk neraka
jahanam.

Anda akan tercengang jika membaca web site ini

http://sunnisalafi.blogspot.com/2009/03/pembesar-turotsi-kuw
ait-bersama-rafidhi.html

Contoh Perseteruan
Antar Kelompok Salafi
Ketika seseorang

Ketika seseorang hadir

di taklim kelompok
Salafy Sururi, ustadustadznya mengatakan
bahwa Salafy Wahdah
Islamiyyah adalah
khawarij maaf anjing-anjing neraka
yang menggunakan
sistem berhala.

berkumpul bersama Salafy

Yamani, ustadz-ustadz
Salafy Yamani mengatakan
bahwa Salafy Sururi, Salafy
Haraki, Salafy Turatsi,
Salafy Ghuraba, Salafy
Wahdah Islamiyyah, Salafy
Persis, Salafy Ikhwani,
Salafy Hadadi, Salafy
Turaby, kesemuanya bukan
salafy tapi salaf-i (salafi
imitasi) yang khawarij,
bidah, dan hizbi.

Jafar Umar Thalib mengatakan bahwa Abdul Hakim Abdat

(Salafy Turatsi) itu ustadz otodidak yang bukan pakar
hadits, tapi pakar hadats (najis). Silakan lihat di

Contoh Perseteruan
Antar Kelompok Salafi
Muhamad
Umar
As
Seweed
(pemimpin
Salafy
Yamani
pasca
Jafar
Umar)
mengatakan
bahwa
Jafar Umar Thalib itu
ahli bidah dan khawarij.
Bahkan kelompok asSeweed menyusun buku
dengan judul Pedang
tertuju di Leher Jafar
Umar
Thalib,
yang
artinya
Jafar
Umar
Thalib halal dibunuh.

As
Seweed
juga
berseteru
dengan
Salafi
al-Shafwah.
Perseteruan
itu
dapat Anda lihat di
http://www.salafy.or.id/print
.php?id_artikel=557

dan

http://www.scribd.com/doc
/12229113/Persaksian-Usta

Contoh Perseteruan
Antar Kelompok Salafi
Abdul Hakim Abdat (Salafy
Turatsi) mengatakan bahwa
Salafy Wahdah Islamiyyah
itu sesat menyesatkan dan
melakukan dosa besar
(hanya) dengan mendirikan
yayasan/organisasi, sedang
organisasi adalah hizbi.
Salafi ini juga dianggap
sesat oleh yang lain,
sehingga sampai terbit buku
Nasihat Ilmiah untuk
Wahdah Islamiyyah.

Sedang Salafy Wahdah

Islamiyyah mengatakan
bahwa Salafy Yamani
dan Abdul Hakim Abdat
(yang mengharamkan
organisasi) itu salafysalafy primitif dan
terbelakang yang
hanya cocok hidup di
jaman purba atau pra
sejarah.

Perseteruannya dapat Anda lihat di

http://ashthy.wordpress.com/

Contoh Perseteruan
Antar Kelompok Salafi
Perpecahan salafi menjadi
beberapa kelompok
antara lain: kelompok AlSofwah dan Al-Haramain
Jakarta; Imam Bukhari
Solo, al-Furqan Gresik,
Islamic Center Bin Baaz
dan Jamilurahman asSalafy Jogya; FKAWJ &
Lasykar Jihad Jakarta;
Dhiyaus Sunnah Cirebon.

Ini

belum
termasuk
kelompok
salafi
yang
telah di-tahdzir (diberi
peringatan oleh ustadz
mereka) dan kemudian
bertaubat, tetapi tidak
bergabung dengan salafi
"asli" dan membentuk
kelompok-kelompok
sendiri, yang saling sesat
menyesatkan,
bahkan
saling mengkafirkan.

SELAIN ITU
Bila kita berminat untuk bergabung dengan Salafi,

Salafi mana yang harus kita pilih?

Salafi Yamani?
Salafi Haraki?
Salafi Turatsi?
Salafi Ghuraba?
Salafi Wahdah?
Salafi Ikhwani?
Salafi Turabi?
Salafi Hadadi?
Atau lainnya?

Bila memang Salafi mengklaim

sebagai satu-satunya:
Kelompok

anti bidah dan kesesatan

Paling ittiba sunnah (mengikuti sunnah)
Thaifah

Manshurah

(Kelompok yang
mendapatkan pertolongan)

Firqah

Najiyah

(kelompok yang selamat)

Lalu di Salafy mana kita harus

mempertaruhkan harapan surga
dan selamat dari kesesatan?

WALLAHU ALAM