Makalah:

Dosen

pembimbing:
Aqidah Akhlak

H.Khairil

Asri, M.Pd,I

AQIDAH DAN URGENSINYA SEBAGAI LANDASAN

AGAMA

Disusun Oleh :
Kelompok I
1.NURAZIZA AHMAD
2.TRI ARMILA DEWI
3.ETI DAYANTI
4.DIANA SINTYA
5.YUNITA SARI
6.DIAN

JURUSAN AKUNTANSI

FAKULTAS EKONOMI DAN ILMU SOSIAL

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SULTAN SYARIF KASIM RIAU

2015

Kata Pengantar
Puji dan syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan yang Maha Esa, karena terselesainya
tugas makalah tentang Pola Kegiatan Suatu Perekonomian dalam bentuk yang sederhana ini
sebagai bahan sumber belajar yang di harapkan dapat mengantar pembaca kearah pemahaman
tentang Aqidah dan urgensinya sebagai landasan agama.
Pada kesempatan ini penulis juga mengucapkan banyak terima kasih kepada pihak yang
telah membantu menyusun makalah ini. Namun demikian kami menyadari bahwa,
penulisan makalah ini jauh dari sempurna, untuk itu kritik dan saran dari pembaca sangat
diharapkan sebagai bahan masukan dan penyempurnaan penulisan makalah dimasa mendatang.
Mohon maaf bila ada kekeliruan, semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua.

Pekanbaru, 21 Oktober 2015

Kelompok I (satu)

Daftar Isi
Kata Pengantar
Daftar Isi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar belakang
B. Rumusan Masalah Tujuan
C. Tujuan
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian Aqidah
B. Pembagian Aqidah
C. Perkembangan Aqidah
D. Urgensi Aqidah sebagai landasan Agama

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan
B. Saran
DAFTAR PUSTAKA

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Ni1ai suatu ilmu itu ditentukan oleh kandungan ilmu tersebut. Semakin besar dan
bermanfaat nilainya semakin penting untuk dipelajarinya. Ilmu yang paling penting adalah ilmu
yang mengenakan kita kepada Allah SWT, Sang Pencipta. Sehingga orang yang tidak kenal Allah
SWT disebut kafir meskipun dia Profesor Doktor, pada hakekatnya dia bodoh. Adakah yang
lebih bodoh daripada orang yang tidak mengenal yang menciptakannya?
Begitu pentingnya Aqidah ini sehingga Nabi Muhammad, penutup para Nabi dan Rasul
membimbing ummatnya selama 13 tahun ketika berada di Mekkah pada bagian ini, karena
aqidah adalah landasan semua tindakan. Dia dalam tubuh manusia seperti kepalanya. Maka
apabila suatu ummat sudah rusak, bagian yang harus direhabilitisi adalah kepalanya lebih dahulu.
Disinilah pentingnya aqidah ini. Apalagi ini menyangkut kebahagiaan dan keberhasilan dunia
dan akherat. Dialah kunci menuju surga.
Aqidah secara bahasa berarti sesuatu yang mengikat. Pada keyakinan manusia adalah
suatu keyakinan yang mengikat hatinya dari segala keraguan. Aqidah menurut terminologi syarat
(agama) yaitu keimanan kepada Allah, Malaikat-malaikat, Kitab-kitab, Para Rasul, Hari Akherat,
dan keimanan kepada takdir Allah baik dan buruknya. lni disebut Rukun Iman.
Dalam syarat Islam terdiri dua pangkal utama. Pertama : Aqidah yaitu keyakinan pada
rukun iman itu, letaknya di hati dan tidak ada kaitannya dengan cara-cara perbuatan (ibadah).
Bagian ini disebut pokok atau asas. Kedua : Perbuatan yaitu cara-cara amal atau ibadah seperti
sholat, puasa, zakat, dan seluruh bentuk ibadah disebut sebagai cabang. Nilai perbuatan ini baik
buruknya atau diterima atau tidaknya bergantung yang pertama.

B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang di atas maka dapat dirumuskan hal hal sebagai berikut :
1. Apakah Aqidah itu ?
2. Bagaimana Implementasi Aqidah saat ini ?
3. Bagaimana cara mengantisipasi bahaya penyimpangan aqidah ?
C. Tujuan
Dari rumusan masatah di atas maka kita dapat mengambil tujuan sebagai berikut
1. Untuk mengetahui pengertian dari aqidah
2. Untuk mengetahui pembagian aqidah
3. Untuk mengetahui perkembangan aqidah
4. Untuk mengetahui perkembangan aqidah saat ini
5. Untuk mengetahui penyimpangan aqidah saat ini

BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Aqidah
`Aqidah menurut bahasa Arab (etimologi) berasal dari kata al`aqdu tautsiiqu yang berarti ikatan,
at-tautsiiqu yang berarti kepercayaan atau keyakinan yang kuat, al-ihkaamu yang artinya mengokahkan
{menetapkan}, dan ar-rabthu biquw-wah yang berarti mengikat dengan kuat. Sedangkan menurut istiiah
(terminalogi}: `aqidah adalah iman yang teguh dan pasti, yang tidak ada keraguan sedikit pun bagi orang
yang meyakininya.
Jadi, `Aqidah Islamiyyah adalah keimanan yang teguh dan bersifat pasti kepada Allah dengan
segala pelaksanaan kewajiban, bertauhid dan taat kepada-Nya, beriman kepada Malaikat-malaikat-Nya.
Rasulrasulnya kitab-kitab-Nya, hari Akhir, takdir baik dan buruk dan mengimanai seluruh apa apa yang
telah shahih tentang Prinsip-prinsip Agama (Ushuluddin), perkara-perkara yang ghaib, beriman kepada
apa yang menjadi Ijman' (konsensus) dari Salafush Shalih, serta seturuh berita-berita qath'i (pasti), baik
secara ilmiah maupun secara amaliyah yang telah datetapkan menurut A!-Qur'an dan AsSunnah yang
shahih serta ijma' Salafush Shalih.
"Dan hararngralapa yang menta ati Allah dan Rasul-Nya, mereka itu akan bersama-sama
dengan orang-orang yang dianugerahi ni'mat Allah, yaitu: Nabi-nab, para shiddiqin, orang-orang yang
mati syahrd dan orang-orang shaleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-barknya (QS. An-Nisa':69
B. Pembagian Aqidah
Wafaupun masalah qadha' dan qadar menjadi ajang persetisihan di kalangan umat Islam, tetapi
Allah telah membukakan hati para hambaNya yang beriman, yaitu para Salaf Shalih yang mereka itu
senantiasa rnenempuh jaian kebenaran dafam pemaharnan dan pendapat. Menurut mereka qadha' dan
qadar adaiah termasuk rububiyah Allah atas makhlukNya. Maka masalah ini termasuk ke dalam salah satu
di antara tiga maoam tauhid menurut pembagian ulama:
Pertama: Tauhid AI-Ufuhiyyah, ialah mengesakan Allah dalam ibadah, yakni beribadah hanya
kepada Allah dan karenaNya semata.
Kedua: Tauhid Ar-Rububiyyah, ialah rneng esakan Allah dalam perbuatanNya, yakni mengimani
dan meyakini bahwa hanya Allah yang Mencipta, menguasai dan mengatur alam semesta ini.
Ketiga: Tauhid Al-Asma' was-Sifat, ialah mengesakan Allah dalam asma dan sifatNya. Artinya
mengimani bahwa tidak ada makhluk yang serupa dengan Allah Subhanahu wa Ta'a(a. dafam dzat, asma
maupun sifat.
Iman kepada qadar adaiah termasuk tauhid ar-rububiyah. oleh karena itu Imam Ahmad berkata:
"Qadar adafah kekuasaan Allah". Karena, tak syak lagi, qadar (takdir) termasuk qudrat dan kekuasaanNya

yang menyeluruh. Di samping itu, qadar adalah rahasia Allah yang tersembunyi, tak ada seorangpun yang
dapat mengetahui kecuali Dia, tertulis pada Lauh Mahfuzh dan tak ada seorarangpun yang dapat
melihatnya. Kita tidak tahu takdir baik atau buruk yang telah ditentukan untuk kita maupun untuk
makhluk lainnya, kecua!i setelah terjadi atau berdasarkan nash yang benar
Tauhid itu ada tiga macam, seperti yang tersebut di atas dan tidak ada istitah Tauhid Mulkiyah
ataupure Tauhid Hakimiyah karera istilah ini adalah istilah yang baru. Apabiia yang dimaksud dengan
Hakimiyah itu adalah kekuasaan Allah Azza wa Jalla, maka hal ini sudah masuk ke dalam kandungan
Tauhid Rububiyah. Apabila yang dikehendaki dengan hal ini adalah pelaksanaan hukum Allah di muka
bumi, maka hal ini sudah masuk ke dalam Tauhid Uluhiyah, karena hukum itu milik Allah Subhanahu wa
Ta'ata dan tidak boleh kita beribadah melainkan hanya kepada Allah semata. Lihatlah firman Allah pada
surat Yusuf ayat 40. [Al-Ustadz Yazid Bin Abdu! Qadir Jawas]
C. Perkembangan Aqidah
Pada masa Rasulullah SAW, aqidah bukan merupakan disiplin ilmu tersendiri karena masalahnya
sangat jelas dan tidak terjadi perbedaanperbedaan faham, kaiaupun terjadi langsung diterangkan oleh
beliau. Makanya kita dapatkan keterangan para sahabat yang artinya berbunyi : "Kita diberikan keimanan
sebelum AI-Qur'an"
Nah, pada masa pemerintahan khalifah Ali bin Abi Thaiib timbul pemahaman -pemahaman baru
seperti kelompok Khawarij yang mengkafirkan Ati dan Muawiyah karena melakukan tahkim lewat utusan
masing-masing yaitu Abu Musa Al-Asy'ari dan Amru bin Ash. Timbul pula kelompok Syiah yang
menuhankan Ali bin Abi Thalib dan timbul pula kelompok dari Irak yang menoiak takdir dipelopori oleh
Ma'bad A!-Juhani (Riwayat ini dibawakan ofeh Imam Muslim, lihat Syarh Shohih Muslim oleh Imam
Nawawi, jilid 1 hal. 126) dan dibantah oleh Ibnu Umar karena terjadinya penyimpangan-penyimpangan.
Para ulama menulis bantahan-bantahan dalam karya mereka.
Terkadang aqidah juga digunakan dengan istilah Tauhid, ushuluddin (pokok-pokok agama), AsSunnah (jalan yang dicontohkan Nabi Muhammad), A!-Fiqhul Akbar (fiqih terbesar), Ahlus Sunnah waf
Jamaah (mereka yang menetapi sunnah Nabi dan berjamaah) atau terkadang menggunakan istilah ahlul
hadits atau salaf yaitu mereka yang berpegang atas jaian Rasulullah SAW dari generasi abad pertama
sampai generasi abad ketiga yang mendapat pujian dari Nabi SAW.
Ringkasnya : Aqidah lslamiyah yang shahih bisa disebut Tauhid, fiqih akbar, dan ushuiuddin.
Sedangkan manhaj (metode) dan contohnya adalah ahlul hadits, ahlul sunnah dan salaf.
D. Bahaya Penyimpangan Aqidah
Penyimpangan pada aqidah yang dialami oleh seseorang berakibat fatal dafam seluruh
kehidupannya, bukan saja di dunia tetapi berlanjut sebagai kesengsaraan yang tidak berkesudahan di

akherat kefak. Dia akan berjafan tanpa arah yang jelas dan penuh dengan keraguan dan menjadi pribadi
yang sakit personatiti. Biasanya penyimpangan itu disebabkan oleh sejumlah faktor diantaranya :
1. Tidak menguasainya pemahaman aqidah yang benar karena kurangnya pengertian dan perhatian. Akibatnya
berpaling dan tidak jarang menyalahi bahkan menentang aqidah yang benar.
2. Fanatik kepada peninggalan adat dan keturunan. lCarena itu dia menolak aqidah yang benar. Seperti firman
Allah SWT tentang ummat terdahulu yang keberatan menerima aqidah yang dibawa oleh para Nabi
dalar~ Surat AI-Baqarah 170 yang artinya : "Dan apabila dikatakan kepada mereka, "lkutlah apa yang
telah diturunkan Allah," mereka menjawab: "(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang tetah kami
dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami. " (Apabila mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek
moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk
3. Taklid buta kepada perkataan tokoh-tokoh yang dihormati tanpa melalui seleksi yang tepat sesuai dengan
argumen A!-Qur'an dan Sunnah. Sehingga apabila tokoh panutannya sesat, maka ia ikut tersesat.
4. Berlebihan (ekstrim) dalam mencintai dan mengangkat para wali dan orang shofeh yang sudah meningga!
dunia, sehingga menempatkan mereka setara dengan Tuhan, atau dapat berbuat seperti perbuatan Tuhan.
Ha! itu karena menganggap mereka sebagai penengahlarbiter antara dia dengan Allah. Kuburan-kuburan
mereka dijadikan tempat meminta, bernadzar dan berbagai ibadah yang seharusnya hanya ditujukan
kepada Allah. Demikian itu pernah dilakukan oleh kaumnya Nabi Nuh AS ketika mereka mengagungkan
kuburan para sholihin. Lihat Surah Nuh 23 yang artinya : "Dan jangan pula sekali-kali kamu
meninggalkan penyembahan) toUadd, dan jangan pula Suwa ; Yaghuts, Ya'uq dan IVasr. "
5. Lengah dan acuh tak acuh dalam mengkaji ajara Islam disebabkan silau terhadap peradaban Barat yang
materialistik itu. Tak jarang mengagungkan para pemikir dan ilmuwan Barat serta hasil teknologi yang
telah dicapainya sekaligus menerima tingkah laku dan kebudayaan mereka.
6. Pendidikan di dalam rumah tangga, banyak yang tidak berdasar ajaran Islam, sehingga anak tumbuh tidak
mengenal aqidah Islam. Pada ha! Nabi !!!luhammad SAW telah memperingatkan yang artinya : "Setiap
anak terlahirkan berdasarkan hthrahnya, maka kedua orang tuanya yang meyahudikannya,
menashranikannya, atau memajusikannya" (HR: Bukhari).
Apabita anak tertepas dari bimbingan orang tua, maka anak akan dipengaruhi oleh acara l program
televisi yang menyimpang, lingkungannya, dan lain sebagainya.
7. Peranan pendidikan resmi tidak memberikan porsi yang cukup dalam pembinaan keagamaan seseorang.
Bayangkan, apa yang bisa diperoleh dari 2 jam seminggu dalam pelajaran agama, itupun dengan
informasi yang kering. Ditambah lagi mass media baik cetak maupun elektronik banyak tidak mendidik
kearah aqidah bahkan mendistorsinya secara besar-besaran.
Tidak ada jalan lain untuk menghindar bahkan menyingkirkan pengaruh negatif dari ha!-ha! yang
disebut diatas adalah mendalami, memahami dan mengaplikasikan Aqidah Islamiyah yang shahih agar

hidup kita yang sekali dapat berjalan sesuai kehendak Sang Khalik demi kebahagiaan clunia dan akherat
kita, Allah SVVT berfirman dalam Surah An-Nisa' 69 yang artinya : "Dan barangsiapa yang menta'ati
Allah dan Rasu!-Nya, mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi ni'mat Allah,
yaitu: Nabi-nabi, para shiddiqin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang shaleh. Dan mereka
itulah teman yang sebaik-baiknya. "
Dan juga dalam Surah An-Nahl 97 yang artinya : "Barangsiapa yang mengerjakan amal shaleh baik lakiJaki maupun perempuan, dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan kami berikan kepadanya
kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih
baik dari apa yang telah mereka kerjakan. "

Urgensi Akidah sebagai Landasan Agama

Akidah merupakan dasar (asas) dalam bangunan Islam. Akidah diibaratkan sebagai
sebuah pondasi dalam sebuah rumah atau bangunan, sehingga untuk membentuk
keislaman seseorang harus bermula dari akidah yang benar dan kuat agar
keislaman itu dapat bertahan kokoh menghadapi segala rintangan dan ujian yang
datang

menerpa.

Meskipun ajaran Islam dibagi ke dalam berbagai sistematika akidah, akhlak, syariat,
dan muamalah dan sebagainya namun kesemua aspek tersebut tidak dapat
dipisahkan satu persatu sama sekali. Semuanya saling terikat dan berkaitan. Akidah
yang kuat merupakan bekal bagi seseorang untuk melaksanakan ibadah dengan
tertib, berakhlak mulia dan bermuamalah dengan baik. Ibadah dan penghambaan
diri seorang hamba tidak akan diterima jika dengan tidak dilandasi akidah yang
benar (niat yang lurus). Seseorang tidaklah disebut berakhlak baik jika akhlaknya
tidak

dilandasi

dengan

akidah.

Akidah bukan sesuatu yang bisa direkayasa karena akidah berkaitan dengan hati.
Sebagai contoh, seseorang bisa saja meninggalkan kewajiban berpuasa di bulan
Ramadhan, tapi seseorang tidak akan bisa menghindar dari akidah. Bisa saja
seorang manusia berpura-pura dalam melaksanakan ibadah puasa tersebut namun
Allah dengan sifat Maha Mengetahui segala isi hati akan menilai ibadah tersebut
dengan nilai nol atau sia-sia.

Syariat terbagi menjadi dua, yaitu i'tiqadiyah dan amaliyah. I'tiqadiyah adalah halhal yang tidak berhubungan dengan tata cara amal. Misalnya, i'tiqad (keyakinan)
terhadap rububiyah Allah dan kewajiban beribadah kepada-Nya, juga terhadap
rukun-rukun iman yang lain. Hal ini disebut ashliyah (pokok agama). (Syarah Aqidah
Safariniyah, I, hal. 4).

'Amaliyah adalah segala apa yang berhubungan dengan tata cara amal. Misalnya,
shalat,

zakat,

puasa,

dan

seluruh

hukum-hukum 'amaliyah.

Bagian

ini

disebut far'iyah (cabang agama), karena ia dibangun di atas i'tiqadiyah. Benar dan
rusaknya amaliyah tergantung dari benar dan rusaknya i'tiqadiyah. Maka, akidah
yang benar adalah pondasi bagi bangunan agama serta merupakan syarat sahnya
amal, sebagaimana firman Allah Ta'ala:

Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) yang
sebelummu: "Jika kamu mempersekutukan (Tuhan), niscaya akan hapuslah amalmu
dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi." (Q.S. Az-Zumar: 110).

Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu Kitab (Al Qur'an) dengan (membawa)
kebenaran. Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya. (Q.S.
Az-Zumar: 2)

Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orangorang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak menyembah
mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan
sedekat-dekatnya". Sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara mereka

tentang apa yang mereka berselisih padanya. Sesungguhnya Allah tidak menunjuki
orang-orang yang pendusta dan sangat ingkar. (Q.S. Az-Zumar: 3).
Ayat-ayat di atas dan yang senada, yang jumlahnya banyak, menunjukkan bahwa
segala amal tidak diterima jika tidak bersih dari syirik. Karena itulah hal pertama
yang

didakwahkan

Allah Ta'ala semata

para
dan

rasul

kepada

meninggalkan

umatnya

segala

yang

adalah
dituhankan

menyembah
selain

Dia,

sebagaimana firman-Nya:

Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk
menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu" (Q.S. An-Nahl: 36).
Akidah merupakan pintu gerbang bagi seseorang untuk melaksanakan segala
perintah dan menjauhi larangan yang Allah berikan. Itulah sebabnya Rasulullah SAW
pada periode Mekah memfokuskan dakwahnya untuk membangun akidah yang
benar

dan

kokoh

kepada

umatnya,

yaitu

akidah

tauhid

tentang

sifat rububiyah dan ilahiyah Allah SWT. Sehingga ketika umat dan sahabat beliau
telah memiliki akidah yang sempurna sangat mudah bagi mereka dalam menerima
semua ayat-ayat perintah dan larangan dari Allah.
Setiap Rasul mengucapkan pada awal dakwahnya:







"Wahai kaumku sembahlah Allah, sekali-kali tak ada Tuhan bagimu selain-Nya."
(Q.S. Al-A'raf: 59, 65, 73, dan 85).
Pernyataan tersebut diucapkan oleh Nabi Nuh, Hud, Shalih, Syu'aib, dan seluruh
rasul. Selama 13 tahun di Makkah sesudah diangkat menjadi rasul, Nabi saw
mengajak manusia kepada tauhid dan pelurusan akidah, karena hal itu merupakan
pondasi bangunan Islam. Para dai dan pelurus agama dalam setiap masa telah
mengikuti jejak para rasul dalam berdakwah. Mereka pun memulai dengan dakwah

kepada tauhid dan pelurusan akidah, setelah itu mereka mengajak kepada seluruh
perintah agama yang lain. (Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan, Kitabut Tauhid: 2-3).

BAB III
PENUTUP
A.KESIMPULAN

Akidah Islam adalah prinsip utama dalam pemikiran Isiami yang dapat membina setiap
individu muslim sehingga memandang alam sernesta dan kehidupan dengan kaca mata tauhid
dan melahirkan konotasi-konotasi valid baginya yang merefleksikan persfektif Islam mengenai
berbagai dimensi kehidupan serta menumbuhkan perasaan-perasaan yang murni dalam dirinya.
Akidah tetah berhasil memerdekakan manusia dari penindasan politik para penguasa zalim
dan membebaskannya dari tradisi menuhankan manusia lain.Akidah juga memberikan kebebasan
penuh kepadanya. Namun ia membatasi kebebasan itu dengan hukum-hukum syariat,
pengharnbaan kepada Allah supaya hal itu ticlak menimbulkan kekacauan.
Akidah telah berhasit melakukan perombakan besar datam sisi ini. Di saat masyarakat
Jahiliah hanya mementingkan diri mereka dan kemaslahatannya, dengan mengenal akidah,
mereka relah mengorbankan segala yang mereka miliki demi agama dan kepentingan
sosial.Akidah dapat mewujudkan ketenangan dan ketentraman bagi manusia meskipun bencana
sedang menimpa.

B.SARAN
Demikian makalah yang kami buat, semoga dapat bermanfaat bagi pembaca.
Apabila ada saran dan kritik yang ingin di sampaikan, silahkan sampaikan kepada
kami.
Apabila ada terdapat kesalahan mohon dapat mema'afkan dan memakluminya,
karena kami adalah hamba Allah yang tak luput dari salah khilaf, Alfa dan lupa.

DAFTAR PUSTAKA
Yazid bin Abdu! Qadir Jawas.2004 Syarah Aqidah Ahlui Sunnah Wal Jama'ah. Bogor: Pustaka At
Taqwa
Tauhid Rububiyyah, Uluhiyyah, dan Asma' wa Shifat Allah.
Syaikh Muhammad bin Ibrahim alHamd dan Mujmal Ushuul. 1419 H. Buhuuts fii `Aqiidah Ahtis Sunnah
wat Jamaa'ah
Syaikh Muhammad Shalih AI-Utsaimin. 1999. AI-Qadha wal Qadar. Penerbit Daru