1.1
Pernyataan Masalah
Bertolak daripada masalah kemurungan yang melanda para pelajar dewasa ini, maka penyelidik
merasakan wujudkan keperluan kaunseling Islam menangani masalah pelajar yang mengalami
kemurungan. Dengan ini kajian yang akan dilakukan penyelidik akan dapat menjawab pelbagai
persoalan berkaitan kaunseling Islam dan masalah kemurungan pelajar. Penyelidik juga berusaha
meninjau sejauh mana kaunseling Islam dapat dilaksanakan di Politeknik Sultan Salahuddin Abdul
Aziz Shah, Shah Alam, Selangor Darul Ehsan,Malaysia (PSA) bagi membantu pelajar menangani
masalah kemurungan yang dihadapi.
1.2
i.
Persoalan Kajian
ii.
iii.
iv.
v.
1.3
Objektif Kajian
Berdasarkan temu bual penyelidik bersama kaunselor/Pegawai Psikologi PSA mendapati
mereka lebih selesa menggunakan pendekatan Roger dan Rational, Emotional, Behavior
Therapy (REBT). Namun demikian, menurutnya lagi, pendekatan ini disesuaikan dengan
latar belakang klien dan masalah yang dihadapi. Adalah didapati bahawa sekitar 40% kes
yang dikendalikan berkaitan masalah ponteng kelas, masalah pembelajaran, pergaulan
rakan sebaya, dan masalah keluarga yang mengakibatkan pelajar tidak ada motivasi untuk
meneruskan pembelajaran atau pengajian dan sebagainya. Bilangan gender pelajar lelaki
dan perempuan tidak menunjukkan perbezaan yang nyata. Hanya 30% pelajar dirujuk atas
kesalahan ponteng kuliah, merokok, tidak membuat tugasan dan sebagainya. Walau
bagaimanapun bagi menghadapi pelajar yang sukar untuk berkomunikasi, kaunselor akan
menggunakan terapi seni dan mengisi borang soal selidik agar klien lebih bersedia untuk
berkongsi permasalahan yang sedang dihadapinya.
masalah dengan menggunakan pendekatan kaunseling Islam agar masalah yang dihadapi
sebenarnya yang berpunca dari kosongan jiwa, atau dalam erti kata penyakit kejiwaan
hanya
boleh
dirawat
dengan
pengisin
rohani.
ii.
iii.
iv.
v.
1.4
Metodologi Kajian
1.4.1
Lokasi Kajian
Lokasi penyelidikan ialah di Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Shah Alam,
Selangor Darul Ehsan,Malaysia.
1.4.3
Sampel Kajian
Sampel dipilih berdasarkan persampelan bertujuan. Ini berdasarkan kepada pendapat Chua
Yan Piaw bahawa persampelan bertujuan (Purposive sampling) merujuk kepada prosedur
persampelan di mana sekumpulan subjek yang mempunyai ciri-ciri tertentu dipilih sebagai
responden kajian. Oleh yang demikin, penyelidikan ini menggunakan persampelan
bertujuan yang mana hanya pelajar kemurungan yang dikenal pasti melalui soal selidik
inventori Beck akan dipilih sebagai sampel kajian.
1.4.4
Pengumpulan Data
Patton (1980) menyatakan terdapat tiga jenis temu bual iaitu temu bual formal, temu bual
tidak formal dan temu bual terbuka. Merriem (1998) menyatakan pula terdapat tiga jenis
temu bual iaitu temu bual berstruktur, temu bual separa berstruktur dan temu bual tidak
berstruktur.
Dalam penyelidikan ini, penyelidik akan menggunakan kaedah kulitatif iaitu temu
bual dengan kaunselor dan sampel untuk mendapatkan data serta maklumat. Temu bual
secara separa berstruktur dengan menggunakan protokol temu bual. Soalan temu bual
dibina oleh penyelidik berdasarkan persoalan kajian seperti profil pelajar kemurungan,
faktor-faktor penyebab kemurungan dan salah laku yang dilakukan pelajar yang mengalami
kemurungan.
Kajian kepustakaan juga digunakan bagi memperoleh kajian lepas berkaitan
pendekatan kaunseling, pendekatan kaunseling Islam dan masalah kemurungan meliputi
faktor penyebab kemurungan, salah laku yang dilakukan pelajar mengalami kemungan.
Manakala kaedah kauntitaitf juga berbentuk soal selidik akan digunakan bagi
mengenal pasti latar belakang pelajar yang mengalami kemurungan, menganalisis faktorfaktor penyebab berlakunya kemurungan, salah laku yang dilakukan pelajar yang
mengalami kemurungan. Soal selidik Inventori Beck yang diubahsuai .
1.3.5
Penganalisisan Data
Data yang diperolehi akan diproses dengan menggunakan program Statistic Package for
Sosial Science (SPSS).
1.5
Limitasi Kajian
Kajian ini hanya akan melibatkan pelajar Islam Politeknik Sultan Salahuddin Abdul Aziz
Shah yang mengalami masalah kemurungan.
1.6
Tinjauan Literatur
ii.
Berupaya untuk menghuraikan kepercayaan agama, spiritual dan amalan dalam konteks
budaya.
iii.
Mengambil bahagian dan mempraktikkan sesuatu kepercayaan agama dan spiritual yang
dapat menpertingkatkan sensitiviti, kefahaman dan penerimaan dalam sistem kepercayaan
tertentu.
iv.
Memperlihatkan penerimaan dan sensitif kepada kepelbagaian agama dan ekspresi spiritual
dalam komunikasi klien.
v.
Menentukan had-had tertentu atau limitasi pemahaman pegangan agama dan ekspresi
spiritual klien.
vi.
Menilai kesesuaian agama dan tema spiritual dalam proses kaunseling yang memberikan
kebaikan kepada klien dan pilihan yang dibuat oleh klien.
1.6.2
Kaunseling dalam Islam mempunyai pengertian dan kedudukan tersendiri. Ini bersesuaian
dengan syariat Islam yang terkandung di dalam al-Quran dan al-Sunnah. Pelaksanaan
kaunseling menurut Islam mestilah berdasarkan syariat dan bukannya sekadar proses
menolong dan membantu individu tersebut menyesuaikan diri dengan pelbagai masalah
yang dihadapinya mengikut pendekatan Barat sematamata (Salasiah, Zainab , Adawiyah , Nadhirah, 2011) .
Bagi Dr. Hasan Langgulung(1997), kaunseling Islam ialah, satu proses pengajaran
dan pembelajaran psiko-sosial yang berlaku dalam bentuk bersemuka (face to face) anatara
kaunselor dan klien. Dalam proses ini diaplikasikan pelbagai teknik dan kaedah yang
profesional yang bertujuan menolong klien menyelesaikan masalah, mengenali diri,
memahami kebolehan-kebolehan kendiri, menggalakkan klien untuk menerima qada dan
qadar Allah S.W.T serta membuat keputusan berpandukan syariah Allah sehingga ia (klien)
sendiri menghendaki yang halal dan meninggalkan yang haram bersama keredaan Allah
S.W.T
Kaunseling Islam bukan sahaja merupakan satu perkhidmatan perhubungan diantara
seorang klien yang mempunyai masalah psikologi dengan seorang kaunselor terlatih untuk
membantu klien bagi mengatasi masalah yang dihadapi tetapi mencakupi hal-hal berkaitan
dengan keimanan seseorang seperti ketuhana, alam akhirat, dosa, pahala , syurga, neraka,
hari kiamat, untung baik, untung jahat dan sebagainya (Kamal,1995)
Kaunseling Islam boleh ditarifkan sebagai usaha membantu klien menangani
permasalahan
dengan Allah S.W.T . Terapi solat, wirid , doa dapat membantu memberikan ketenangan
kepada klien untuk menghadapai masalah semasa dan menyelesaikan sendiri masalah di
masa hadapan.
Menurut Imam a-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin dalam Mardzelah (2003), proses
kaunseling disebut sebagai Hisbat iaitu arahan mengerjakan kebaikan dan menegah
kemungkaran bagi mencapai keredaan Allah S.W.T . Ini menjelaskan bahawa
pendekatan Hisbat dalam Kaunseling Islam sebenarnya merangkumi matlamat kaunseling
yang berteraskan kepada konsep tolong menolong ke arah kebaikan dan menjauhi
Definisi- definisi
wa al-nahy an al-munkar.
pendekatan psikologi, perubahan tingkah laku, serta dimensi-dimensi lain yang menjadi
pengenalan asas kepada prinsip kaunseling. Sifat-sifat yang wajib ada pada seseorang
kaunselor Islam ialah sidiq, amanah, tabligh dan fatanah . Rasulullah S.A.W merupakan
seorang kaunselor contoh yang harus diteladani oleh semua kaunselor (Mohamed Sharif,
1998). Berikut dibincangkan sifat-sifat dan konsep utama yang harus menjadi landasan
kepada tugas-tugas seorang kaunselor Islam :
i.
ii.
iii.
Benar (Sidiq)
iv.
Berani
v.
Adil
vi.
vii.
viii.
ix.
x.
Tidak munafik
xi.
Menepati janji
Bagi Asmah Bee (2004) berpendapat, seorang kaunselor Islam perlu melengkapkan
dirinya dengan pengetahuan asas berhubung dengan pengetahuan Islam. Yang jelas ialah
apa yang paling asas adalah menyedari kekuatan manusia tidak boleh menandingi kekuatan
Allah S.W.T. Proses kaunseling perlulah melalui beberapa prinsip yang telah ditetapkan
oleh Islam iaitu sorang kaunselor harus sentiasa peka dengan Firman Allah S.W.T yang
bermaksud:
Dan janganlah kamu mengikuti apa yang tidak kamu ketahui , kerana
sesungguhnya
pendengaran
dan
penglihatan
serta
hati,
semuanya
itu
akan
ii.
iii.
iv.
Membantu klien memahami diri sendiri dan menyesuaikan dirinya dengan persekitaran
serta orang lain.
v.
Dalam Islam, matlamat akhir seseorang insan adalah untuk berjaya menjadi khalifah Allah
S.W.T di bumi ini dan beribadat kepada-Nya. Seseorang kaunselor mesti memahami
matlamat khususnya yang terakhir ini.
Manakala Imam al-Ghazali berpandangan bahawa
Sebaliknya kaunselor membantu klien berasa lebih terbuka terhadap pelbagai pengalaman
mereka dan dapat menerima orang lain. Perubahan klien ini boleh dilihat sebagai seorang
yang lebih sosial dan matang. Justeru Imam al-Ghazali menganjurkan supaya kaunselor
membantu klien melalui beberapa kaedah:
i.
Membantu
klien
menemui
cara-cara
atau
pendekatan
yang
lebih
baik
Menurut Yatimah dan Mohd. Tajudin (2008), proses kaunseling model al-Ghazali
merangkumi
aspek-aspek musyararah (
menetapkan
semakan), muaqabah (
syarat),
muraqabah (audit
atau
dendaan), mujahadah(bersungguh-sungguh)
ii.
iii.
iv.
v.
Langkah 5: Penilaian
vi.
Kemahiran menyoal
ii.
iii.
iv.
v.
vi.
menggunakan pendekatan Islam dan menumpukan kepada klien beragama Islam. Ini
kerana menurut al-Ghazali, masalah yang dihadapi oleh manusia berpunca daripada tidak
memahami tujuan sebenar kehidupan iaitu mengabdikan diri kepada Allah.
Surah al-Anbiya ayat 7
Bermaksud: maka bertanyalah kamu kepada ahl al-Dhikr, jika kamu tidak mengetahui.
kepada
sesiapa
yang
menghadapi
masalah
berbincang
kaunseling
Islam
mengemukakan
satu
pendekatan
yang
berorientasikan
pembersihan rohani sebagai suatu kaedah bagi menyelesaikan masalah kecelaruan jiwa .
Pendedahan terhadap amalan-amalan tertentu sebagaimana dikemukakan oleh Rasulllah
S.A.W untuk para sahabat yang menghadapi tekanan perasaan, menjelaskan bahawa
dalam konteks kaunseling Islam penyelesaian masalah bukan sahaja bergantung kepada
tindakan klien semata-mata tetapi juga berhubung rapat dengan dimensi ketuhanan dan
kerohanian.
Pendekatan kaunseling Islam dan juga amalan-amalan seperti solat, doa, zikir
tersebut amat sesuai disarankan kepada klien dalam usaha mengatasi setiap masalah atau
menangani masalah kemurungan dan menghindari klien daripada terus
mengalami kesedihan.
Zikir
Zikir (a-dhikr) mengingati Allah juga merupakan suatu bentuk rawatan ronahi yang
amat berguna untun mengembalikan ketenagan dan ketenteraman jiwa.
Apabila
dilaksanakan secara berterusan (iltizam) dan dengan hati yang ikhlas, ia mendatangkan
kesan yang tidak terhingga kepada peribadi dan tingkah laku manusia. Ia juga sebagai
perisai yang dapat menghalang manusia daripada gangguan iblis dan syaitan .
(al-Quran :Ar- Rad: 28)
Istigafar:
1.6.3
Kemurungan
berbahaya secara kejiwaan tetapi boleh juga merosakkan aspek fizikal. Gangguan
kemurungan adalah berberapa bentuk penyakit kejiwaan,kecanduan dadah, gangguan tidur,
gangguan pada kulit , perut dan tekanan darah dan akhirnya boleh bertindak agresif seperti
membunuh orang atau membunuh diri.
Menurut Mohd. Sufian (2004), kemurungan adalah suatu masalah yang tidak
seimbang emosi yang mana biasanya dialami manusia yang berdepan dengan kekecewaan
atau tekanan dalam kehidupan harian mereka. Menurut kajian yang dijalankan oleh
Turkington dan Kaplan (1997) dalam See Ching Mey, (2005) mendapati bahawa apabila
seseoang yang mencapai umur 15 tahun satu daripada lima remaja akan mengalami
kemurungan. Menurut Bachanas dan Kaslow (2001) kemurungan dalam kalangan remaja
memerlukan perhatian dan intervensi yang baik.
Kemurungan merupakan satu sindrom klinikal yang menggabungkan kombinasi
emosi, kognitif dan juga simptom-simptom tingkah laku
( Oltmanns&Emery,
1995) . Ia juga merupakan gangguan dan kecelaruan perasaan dan termasuk penyakit
minda yang memberi kesan psikologi yang mana penghidapnya akan bertingkah laku suka
menyalahkan diri sendiri , keliru dan merasakan tiada peluang hidup.
Menurut Bachanas dan Kaslow (2001), kemurungan dalam kalangan remaja
memerlukan perhatian dan intervensi yang baik. Menurut kajian yang dijalankan oleh
Turkington & Kaplan (dalam See Ching Mey, 2005) mendapati bahawa apabila seseorang
yang mencapai umur 15 tahun satu daripada limaorang remaja akan mengalami
kemurungan.
ini mengalami kemurungan yang disebabkan kesunyian emosi dan kesunyian sosial.
Dalam bidang psikiatri pula masalah ini tidak mendapat perhatian yang serius dari manamana pihak sehingga lewat tahun 1970-an (Iran Herman, 2003). Kesukaran mendefinisikan
secara operasional simptom kemurungan juga dan dalam menentukan kemurungan pada
kanak-kanak dikatakan halangan yang besar kepada penyelidikan dalam bidang ini.
Walau bagaimanapun, situasi ini telah berubah dengan cepat dan ia telah menjadi
satu usaha dan bidang kajian yang besar apabila masalah kanak-kanak mula diberikan
perhatian khusunya di Amerika Syarikat (Schulterbandt dan Raskin, 1977) .
Menurut Jamaludin et al. (2010 ) terdapat beberapa simptom kemurungan bagi
mengenal pasti sama ada seseorang itu mengalami sindrom kemurungan atau tidak.
Simptom-simptom ini terbahagi kepada empat aspek utama iaitu afektif, kognitif, tingkah
laku dan fisiologi. Setiap aspek ini berkait antara satu sama lain. Menurut Mohd. Farhan
dan Uzair (2008) faktor utama yang menyebabkan kemurungan pelajar adalah faktor
kepenatan diikuti oleh faktor motivasi akademik, kognitif dan emosi.
Menurut Al-Kindi ( dalam Rizal:2009) kemurungan berpunca daripada kegagalan
seseorang untuk mencapai sesuatu yang sangat dihajati dalam hidupnya. Oleh yang
demikian boleh menyebabkan seseorang itu menghadapi kesediahan dan kemurungan
kerana kehendak manusia itu tiada batasannya sedangkan ia tidak mampu untuk mencapai
atau memenuhi semua kehendak tersebut.
Menurut Al-Kindi lagi, kemurungan juga boleh berlaku disebabkan faktor kerosakan,
kebinasaan , kematian atau kehilangan sesuatu yang sangat disayangi oleh seseorang.
Sementelahan pula semua faktor ini tidak boleh dipertahankan buat selamanya seperti
harta,
orang
yang
disayangi
dan
dikasihi,
wang
ringgit
dan sebagainya.
Kejadian masa lalu seperti kecewa akibat kematian insan yang akrab dalam
kehidupan klien telah menyebabkannya menghadapi masalah pembelajaran.Di samping itu
faktor persekitaran kejadian masa lalu seperti jenayah rogol membawa kepada penyumbang
kemurungan. Kajian oleh Briere (dalam Shazli Ezzat :2006) membuktikan kaitan rapat yang
wujud antara mangsa dengan kemurungan. Simptom kemurungan yang dihadapi seperti
berasa sedih, berasa letih sepanjang masa, gagal untuk memberi tumpuan dan lantaran
tidur yang berlebihan.
Beck (1976) telah menyenaraikan tiga faktor yang menyebabkan individu mengalami
kemurungan. Faktor-faktornya ialah:
i.
Penyalahan diri
ii.
Kasihan diri
iii.
Kepenatan
disebabkan
pembelajaran
ii.
keletihan,
dan
kesukaran
kurang
tumpuan
menyiapkan
terhadap
tugasan.
Kognitif dan emosi relajar yang tidak terlepas daripada dibelenggu dengan kekusutan
pemikiran dan emosi dalam kehidupan mereka.
iii.
Masalah berkaitan dengan motivasi akademik seperti faktor berkaitan akademik, masalah
kelas dan masalah motivasi.
Kendatipun Ibu Sina berpendapat penyakit kemurungan yang tidak ditangani dengan
baik akan meninggalkan kesan ke atas tuntutan biologi seseorang dan
mendorong kepada perlakuan membunuh diri (Rizal, 2009)
kaitan berlakunya kemurungan semasa remaja kelak Hasil kajian yang dijalankan oleh
Mohamed Alfian Haris (2006) mendapati masalah kebimbangan dan punca utama
ketidakstabilan emosi pelajar disebabkan oleh pendapatan keluarga .
Manakala menurut Paragament dan Park (1995) telah membuktikan bahawa amalan
agama dapat mengawal tekanan yang dirasai. Agama dapat digunakan dengan pelbagai
cara sama ada untuk individu menjadi asertif atau defensif, aktif atau pasif. Agama berkait
rapat dengan matlamat dan kaedah pelaksanaan. Menurutnya lagi , agama memberikan
panduan amalan kehidupan dan tindakan individu pada setiap ketika sama ada secara
perseorangan atau kolektif.
Menurut Dr. Randy Byrd (dalam Stephen:2009) melaporkan mengenai eksperimen
yang menarik dalam The Medical Tribune berhubung dengan pesakit hospital yang sama
usia dan keadaan dibahagikan kepada dua kumpulan. Kumpulan pertama dibacakan doa
oleh beberapa anggota kumpulan yang berdoa, sementara golongan kedua tidak. Hasil
kajian menunjukkan kumpulan pertama kurang menderita sakit; hanya 3 daripada 16 orang
memerlukan antibiotik; 6 orang menderita pulmonari edema, berbanding orang dengan 18
orang; dan tidak ada yang perlukan rawatan perubatan;berbanding 12 orang dalam
kumpulan kedua.
Seandainya lebih bersungguh-sungguh dan kerap berdoa dengan penuh keyakinan
dapat dapat merubah manusia dan manusia boleh membuat perubahan dalam dirinya.
Herbert Hoover, bekas Presiden Amerika Syarikat yang ke-31 berkata: Kuasa doa lebih
kuat daripada kombinasi yang dikawal oleh manusia; kerana doa ialah terbaik manusia
dapat mengumpulkan sumber-sumber ketuhanan. (Septhen, 2009)
1.7
1.8
Signifikan Kajian
Kajian ini penting untuk mendedahkan keperluan pendekatan kaunseling Islam dalam
menangani masalah kemurungan pelajar. Pelaksanaan kaunseling Islam diharapkan dapat
membantu pelajar mengatasi kemurungan tersebut.
Kajian ini juga penting untuk pelajar mengenal pasti emosi yang boleh membawa
kepada kemurungan dan bertindak untuk mengatasinya agar mereka meneruskan
kehidupan yang lebih selesa. Sebagai contoh apabila seorang pelajar mengenal pasti
kemurungan yang sedang dihadapinya khsusnya
1.9
Definisi Operasional
kaunseling Islam
Ishammuddin Ismail (1996) mentakrifkan kaunseling Islam sebagai suatu proses menolong
dan membantu dengan cara membentuk perhubungan secara bersemuka antara kaunselor
dengan klien . Dengan kata lain, hubungan tersebut akan melibatkan penerokaan potensi
jati diri klien bagi mengembangkan semula segala sumber dalaman klien untuk menerima
kebenaran (al-Haq) serta bertanggungjawab pada diri sendiri untuk mencari keredaan Allah
S.W.T
Muhd. Mansur Abdullah (1996) pula menyebut kaunseling Islam ialah suatu proses
aktif yang terjadi antara kedua-dua belah pihak yang dicorakkan melalui perhubungan yang
intim antara kaunselor dengan klien.Yang nyata ianya bertujuan menolong menyelesaikan
masalah serta mengubah tingkah laku klien ke arah yang lebih baik untuk mendapatkan
keredaan Allah S.W.T.
Kaunseling Islam ialah suatu proses pengajaran dan pembelajaran untuk menolong
individu atau kumpulan individu yang menghadapi masalah psikologi bagi membuat
keputusan dan membimbing kehidupannya bagi menghadapi kebahagiaan dunia dan akhirat
berpandukan
Kemurungan
Kemurungan yang boleh dianggap sebagai suatu perasaan, suatu sindrom atau suatu
penyakit klinikal (Dacey & Kenny, 1997) . Mana kala menurut Beck (1976) dalam Iran
Herman (2003) telah menyenaraikan faktor penyalahan diri, kasihan diri dan rasa kasihan
kepada pihak lain adalah faktor yang menyebabkan kemurungan. Oleh yang demikian
kemurungan dapat dilihat sebagai suatu sindrom penyakit emosi yang akhirnya
menzahirkan tingkah laku atau perlakuan seperti ponteng kelas, menyendiri, tidak dapat
menumpukan perhatian sepenuhnya terhadap pembelajaran dan sebagainya.
Dalam kajian ini kemurungan dilihat
Kesan Kemurungan
Kesan kemurungan yang kerap berlaku dalam kalangan pelajar seperti ponteng kuliah, tidak
menumpukan perhatian terhadap pembelajaran, suka berkhayal, sering datang lewat ke
kuliah, kerap bersendirian dan lain-lain.
Kemurungan seumapama ini boleh mengakibatkan pencapian akademik terjejas dan ada
juga pelajar mengambil keputusan berhenti daripada meneruskan pelajaran atau
pengajiannya.
penyebab
kemurungan
ialah
dikeranakan
masalah
emosi,
masalah
Rujukan
BIBLIOGRAFI
Asmah Bee, Mohd. Noor. 1979. Tingkah laku dan masalah seks di kalangan kaum
remaja. Widya, 23 Julai.
Asmah Bee, Mohd. Noor, 1979. Kemurungan : Satu pendekatan teori, Majalah Psikologi, Bil. 10
hal. 87-103
Azalan Afandi. 1998. Peranan perkhidmatan bimbingan dan kaunseling terhadap
pelajar yang berprestasi rendah ke arah peningkatan pencapaian akademik. Latihan
Ilmiah Sarjana Pendidikan (Pendidikan Khas). Universiti Kebangsaan Malaysia.
Azizah Lebai Nordin. 2002. Masalah Disiplin di Kalangan Remaja. Tesis PhD. Fakulti
Pendidikan, Universiti Malaya.
A.T,
1976. Depression
:Cause
and
Pennsylevinia Press
Corey, G & Corey M.S. 2002. Groups: Process and pratice. Sixth Ed. Brooks Cole
Thomson Leraning. USA.
Corey, G. 2001. Theory and practice of counseling and psychostherapy (6th ed.) and
manual. Pascific Grove, C.A: Brooke / Cole.
Davis , S.F and Palladino, J.J ,1997. Pschology 2. Upper Saddle River Ner Jersy:Prentice
Hall
Drojat Ariyanto, 2006, Psikoterpi dan doa, SUHUF,Vol.XVIII,No 01 Mei 2006
Gorenstein, C.G., Andrade, L., Zanoli, E. Dan Artes, R. 2005 . Expressive Syamptoms In A
Nonclinical Brazilian Adolescent Sample. The Canadian Journal OnAdolescent I.
63-91
Hassan, Langgulung, 1995. Prof. Dr, Pendidikan Islam dan Peralihan Paradigmam
Selangor, HIZBI.
Hassan, Langgulung.1997.Asas-Asas Pendidikan Islam. Kuala Lumpur. D.B.P cet. Ke-2
Hassan, Langgulung ,1983. Teori-teori Kesihatan Mental:Perbandingan Psikologi Moden
dan Pendekatan-pendekatan Pakar-Pakar Pendidikan Islam . Selangor, Pustaka
Huda,
Ishammudin Ismail 1996. Persepsi Kaunseling Kontemporari. KL , Pusat Ilmu Jelatek,
1996.
Muhd. Mansor, Abdullah,1996. Kaunseling: Teori, Proses dan Kaedah . Selangor, Fajar
Bakti , cet-2.
Jamaluddin Ramli, Azizi Yahya, Nordin Yahaya, Siti Zainab Md Lazim, 2010 Kemurungan
Dalam Kalangan Penghuni Rumah Anak Yatim DI Daerah Kota Baharu, Kelantan.
Jurnal
Kamal Abdul Manad (Al_Hakam), Kaunseling isla Perbandaingan Antara Amalan dan
Teori Kaunseling Barat. Utusan Publication dan Distributor Sdn. Bhd.
Mizan Adiliah. 1998. Kaunseling sekolah dan gejala sosial. Jurnal PERKAMA 7.
Muhamed Sharif , 1998
T.F.,
and
Emery,
R.E
(1998), Abnormal
Psychology upper
Saddle
1.1
PENGAKUAN
PENGHARGAAN
ABSTRAK
ABSTRACT
KANDUNGAN
JADUAL TRANSLITERASI
SENARAI JUDUL
SENARAI ILUSTRASI
SENARAI SINGKATAN
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 Pengenalan
1.2 Latar Belakang Kajian
1.3 Pernyataan Masalah
1.4 Persoalan Kajian
1.5 Objektif Kajian
1.6 Limitasi Kajian
1.7 Kerangaka Konseptual
1.8 Definisi Operasi Kajian
4.3.3
4.3.4
Pendapatan keluarga
4.4
Rumusan
BAB 5: PROSES KAUNSELING DALAM KALANGAN PELAJAR YANG MENGALAMI
KEMURUNGAN
5.1 Pengenalan
Lebih Termotivasi
1.9
NO
Milestone
PERANCANGAN
Semester 2:
penyelidikan
mendapatkan
maklumat pelajar yang mengalami
kemurungan.
Mac:
Membuat soal selidik
April:
Mengedarkan borang soal selidik
April Ogos : Mengadakan sesi kaunseling pendekatan
Islam
menurut teori al-Ghazali
Semester 3:
Islam yang
1.2
Semester 4:
perlu
Semester 5:
Semester 6:
VIVA
Jangkaan Penerbitan
Penerbitan dijangkakan pada akhir semester setelah menyelesaikan penambahbaikan jika
berkaitan.
(sumber:Mahnessa A. Kadir: Contoh Sebuah Proposal)