Seminar Nasional -Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda, Ambon, 25-26 Mei 2015

BUDAYA MASYARAKAT DI KAWASAN LAUT BANDA

Aholiab Watloly
Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Pattimura
Jl. Ir. M. Putuhena, Kampus Poka- Ambon
Email: aholiabwatloly@ymail.com

Pengalaman berpuluh tahun pada masyarakat Kepulauan Aru menunjukkan bahwa pembangunan
perikanan dan kelautan di kawasan Laut Arafura ini hanya mampu mewariskan pilu derita yang
sangat panjang, di mana mereka hanya mampu bertahan sebagai; Babu-babu yang baik untuk
tuan-tuan yang jelek.Kenyataan yang sama juga dengan masyarakat di sekitar Laut Banda yang
secara historis, telah menjadi alat transaksi Negara, sejak awal zaman kemerdekaan. Realitas pilu
itu mungkin akan terus berulang pada zaman kejayaan poros maritim ini bila Pembangunan
Kelautan dan Perikanan berbasis Laut Banda itu sendiri dipisahkan dari visi kosmos dan visi
budaya masyarakat kepulauan di sekitar Laut Banda.

A. Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda Dengan Visi Budaya Masyarakat
Kepulauan

Sesungguhnya tidak ada pembangunan tanpa sebuah visi budaya, karena pembangunan itu sendiri adalah
sebuah aktivitas budaya yang mulia, karena ia berasal dari manusia yang berkarakter budaya untuk
mewujudkan martabat kemanusiaannya. Bila diasumsikan bahwa, jalan kemajuan suatu bangsa adalah jalan
karakternya maka selama kita mengabaikan visi budaya masyarakat kepulauan di dalam Pembangunan
Kelautan dan Perikanan (berbasis Laut Banda), yang menjadi jalan karakter bangsa besar ini maka selama itu
pula kita akan lambat mengalami kebangkitan sebagai bangsa yang besar dan kuat, bahkan sebaliknya
mengalami kegagalan.

Masyarakat Kepulauan Maluku di sekitar Laut Banda ini memandang Laut Banda-nya sebagai salah satu
pusat kosmos dan zona eksistensi, dalam sebuah visi kosmos1dan inner culture (batin budaya), serta
sekaligus mendapatkan nilai kepenuhan di dalamnya, melalui sebuah sistem pembangunan yang sistemik dan
holistik. Bagi mereka, Laut Banda adalah salah satu pusat kosmos dengan segala keunikan sejarah dan
kesakaralannya yang kuat, dalam sebuah visi kosmos yang utuh. Laut Banda, dalam pengertian dimaksud
bukan sekedar berarti lingkungan (ekologi), tetapi sebuah kosmos, yaitu sebuah bentuk kesadaran diri yang
menyatu secara utuh dengan alam sebagai sebuah zona eksistensi.

Pembangunan Kelautan dan Perikanan berbasis Laut Banda, dalam perspektif Pancasila yang berbasis
Kosmologi masyarakat Nusantara pun didasarkan pada sebuah visi budaya bangsa yang mulia, untuk
menumbuhkan sebuah martabat kemanusiaan yang hakiki pada masyarakat bangsa Indonesia, khususnya di
kawasan kepulauan sekitar Laut Banda itu sendiri. Dengannya, Pembangunan Kelautan dan Perikanan
berbasis Laut Banda memiliki sebuah arti strategis dalam rangka memajukan bangsa dan memperkuat
eksistensi negara Indonesia.

1
Watloly (2014) menjelaskan bahwa; sebuah visi kosmos lebih bermakna filsafati, ia adalah sebuah cakrawala batin yang
berakar dalam sebuah alam kesadaran intuitif atau disebut sebagai bentuk kesadaran kosmos. Bukan kosmos sebagai itu (it), tetapi
kosmos sebagai aku (I), sebuah bentuk budi dan batin kosmos yang muncul dalam sebuah pengalaman kesadaran yang bersifat
holistik. Bentuk kesadaran kosmos tersebut tidak berbasis pada sebuah rasio yang formal dan universal (seperti rasio ego ala
Descartes), tetapi pada sebuah bentuk kesadaran dalam pengalaman intuitif komunal dan berbasis lokal dalam rangka
penyelenggaraan eksistensi komunal. Ia menjadi comon sense yang terwujud dalam berbagai bentuk kearifan lokal, tradisi, dan
budaya. Visi kosmos tersebut menjadi ideologi pemersatu dan sekaligus menjadi ideologi hidup yang menjamin keharmonian,
ketenteraman, kesejateraan dan keselamatan.
Aholiab Watloly
Seminar Nasional -Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda, Ambon, 25-26 Mei 2015

Pembangunan Kelautan dan Perikanan berbasis Laut Banda kiranya tidak meninggalkan visi budaya yang
luhur mulia itu untuk sekedar mengejar kepentingan-kepentingan lain, sebagaimana lazimnya dipraktikkan di
negara ini sejak berpuluh tahun, yang nyata-nyata hanya ingin memperalat keluhuran budaya dan alam
kosmos masyarakat kepulauan di kawasan Laut Banda yang diberikan Tuhan Sang Pencipta kepada mereka.
Artinya, Pembangunan Kelautan dan Perikanan berbasis Laut Banda harus dimaknai sebagai sebuah
proyek budaya dimana setiap perencana, pengambil kebijakan pembangunan, maupun pelaksana
Pembangun Kelautan dan Perikanan berbasis Laut Banda itu sendiri harus dapat memahami nilai dan
tanggungjawab budaya masyarakat sekitarnya. Pembangunan Kelautan dan Perikanan berbasis Laut Banda
yang menjadi salah satu andalan poros maritim ini, kiranya tidak menjadi proyek besar dan sistemik untuk
mendegradasi keutuhan eksistensi, menjarah kekayaan alam, mengasingkan, memenjarakan, dan
menjauhkan masyarakat di sekitar Laut Banda dari pusat kosmos dan zona eksistensinya yang menyatu
harmoni dengan keutuhan alam material maupun rohani laut-pulau (kepulauannya) itu.

Visi budaya masyarakat Kepulauan Maluku di sekitar Laut Banda tersebut sejiwa dan roh dengan tujuan
kemerdekaan RI, yang menempatkan masyarakat kepulauan di kawasan Laut Banda ini, sebagai habitat
kosmos kepulauan yang unik dengan keutuhan laut-daratnya, pada sebuah eksistensi yang manusiawi
(beradab, berbudaya, dan bermartabat).Visi budaya tersebut mengalir dari kedalaman kesadaran kosmos,
dengan budi dan batin kosmos kepulauan (laut-pulau)-nya, yang menyatuharmonikan masyarakat kepulauan
di sekitar kawasan Laut Banda ini dengan keutuhan alam kosmosnya. Visi budaya tersebut menempatkan
manusia dan masyarakat kepulauan di sekitar kawasan Laut Banda dengan nilai-nilai sosial budayanya
dalam sebuah keutuhan kosmos dengan visi kosmosnya yang kuat. Penyatuan yang utuh itu menjadi sebuah
energi batin yang kuat sehingga selalu hidup pemikiran dan keyakinan serta menjadi sumber inspirasi dan
landasan utama bagi Pembangunan Kelautan dan Perikanan berbasis Laut Banda. Inti pembangunan dengan
visi kosmos masyarakat kepulauan itu adalah untuk sebuah keberlanjutan sejarah dan eksistensi masyarakat
kepulauan di sekitar Laut Banda dengan karakter budayanya sebagai masyarakat laut-pulau (bukan
masyarakat pulau yang berbasis daratan) ditengah pusaran kosmosnya.

B. Tipologi Sosial Budaya Masyarakat kepulauan di Sekitar Laut Banda.

Teritori laut Banda itu sendiri begitu luas, meliputi sejumlah wilayah Kepulauan Maluku yang beraneka
ragam kategori sosial, budaya, dan keunikan kosmologi atau visi kosmosnya. Asupan Laut Banda yang
menyuburkan itu, akirnya membuahkan aneka tipologi sosial dan budaya pada masyarakat kepulauan ini
sehingga menjadi sebuah taman sari kebudayaan multikultur yang kaya raya. Masing-masing komuniti2
tersebut dengan pusat-pusat kosmosnya yang menyebar baik di darat (gunung, tanah) maupun di wilayah laut
(meti, tanjung, dan laut dalam). Pusat-pusat kosmos itu bagaikan fille aktif menyimpan atau melindungi
martabat serta harga diri mereka. Pusat-pusat kosmos dengan sensualitas visi kosmos itulah yang kemudian
mengkonstruksikan sebuah tatanan sosial dan profil diri dengan konsep diri yang unik pada masing-masing
komunitinya.Itulah sebabnya, kita mengenal adanya; orang Banda, orang Seram, orang Kei, orang Buru,
orang Ambalau, orang Tanembar, orang Damer, orang Luang, orang Babar, orang TNS (Teon, Nila, Serua),
orang Roma, orang Kisar, orang Wetar, orang Moa, orang Leti, dll.

Pengertian orang dalam konsep kultural (budaya masyarakat kepulauan) itu sangat berbeda dengan arti
manusia atau individu dalam pengertain yang umum, karena lebih menunjuk pada sebuah lokasi personal
(konsep diri) dan referensi diri yang unik serta menandai ruang kepribadian seseorang dalam keutuhan
kosmosnya dengan visi kosmos dan akar budayanya. Jadi, istilah orang dalam konsep kultural itu adalah
pendukung budaya tertentu sebagai jalan karakter yang asli (otentitas diri dengan mental dan moral
keaslian). Misalnya menyebut orang Damer berarti menunjuk pada konsep diri seseorang yang menjadi
pendukung budaya Damer sebagai karakter asli (alami) yang membedaknya dari seseorang yang lain,
demikian pula menyebut orang Aru, orang Seram, orang Kei, orang Buru, dan sebaginya. Di sini kosmos

2
Koentjaraningrat (1992) membedakan antara komunitas sebagai bentuk masyarakat umum, sementara komuniti sebagai
bentuk masyarakat asli (adat) yang bersifat khusus.
Aholiab Watloly
Seminar Nasional -Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda, Ambon, 25-26 Mei 2015

tanah air masing-masing kepulauan menjadi sebuah budi kolektif yang bertautan logis dengan mental,
karakter dan etika kehidupan yang asli (otentik) dan sakral.

Jelaslah, pada sisi pemahaman inilah hendak ditegaskan bahwa Pembangunan Kelautan dan Perikanan
dengan visi budaya masyarakat kepulauan itu menunjukkan sebuah ontologi pembangunan yang berciri
kontekstual yang harus dijaga di dalam Pembangunan Kelautan dan Perikanan berbasis Laut Banda tersebut.
Masing-masing komuniti tersebut siap berpartisipasi di dalam pembangunan tersebut dengan otentitas diri
atau karakter keasliannya yang diabadikan di dalam visi dan lakon budayanya yang berbeda-beda untuk
mengharapkan adanya pembentukan otonomi diri atau kemandirian yang kuat atas dasar karakter budayanya
masing-masing. Misalnya; secara kodrati, si Buarlaly adalah makhluk budaya yang sama dengan Mc Karty
dari Inggris, Ahimsa dari India, atau Lee ing dari Cina, tetapi secara sosio-kultural ia adalah putra Maluku
Barat Daya yang berkebudayaan Kalwedo, atau putra Tanimbar yang berkebudayaan Duan lolat, putra
Nusaina dalam sebuah tatanan budi dan batin kosmos kepulauan yang berkebudayaan Pela, Masohi, atau
anak negeri Kei yang berkebudayaan Larvul ngabal.

Pembangunan Keluatan dan Perikanan berbasis Laut Banda, dalam konteksnya yang demikian, tidak
berlangsung secara liniar (bebas hambatan), tetapi justru selalu terjadi dalam proses-proses; keterbukaan,
perjumpaan, keprihatinan, penyapaan, persaingan, konfrontasi, akomodasi (kerjasama), serta komunikasi
antarbudaya yang memungkinkan adanya sintesis kebudayaan. Melalui itu, budaya masyarakat kepulauan di
sekitar Laut Banda itu sendiri mengalami wujud aktualita, serta melembaga (ter-institusionalisasi),
dengannya, ia makin bermanfaat atau berguna (fungsional) bagi tugas kemanusiaan mereka. Praktisnya,
Pembangunan Kelautan dan Perikanan berbasis Laut Banda memberi sebuah harapan besar bahwa,
melaluinya, masyarakat Kepulauan Maluku di sekitar Laut Banda dapat mendunia (go public) dalam makna
kebudayaan, bahasa, dan nyayian adat dari pulau Kei, Kisar, Babar, Alune, Wemale, Fordata, Hatuhaha, dan
sebaginya. Mereka mendunia dengan keaslian karakter dan otonomi diri, serta segala pesona bathin yang
unik beraneka ragam, yang tentu berbeda dan bernilai tinggi untuk diakui dan diterima oleh rekan sesama
makhluk budaya lain, baik dari Jawa, Minang, Inggris, Cina, atau Amerika, dan sebagainya.

Masing-masing kumuniti masyarakat Kepulauan Maluku, dengan keunikan konsep diri itulah yang saling
berkonstitusi secara eksistensialistik (crossing identity) dalam sebuah konsep diri bersama sebagai orang
Maluku yang menjadi jalan karakter bersama. Jadi, orang dalam konsep diri tersebut bersifat riil dan
menunjuk pada sebuah habitus (karakter dan tabiat keaslian) sebagai pendukung budaya dan falsafah, serta
ketegori etnis kepulauan tertentu.

Visi budaya masyarakat kepulauan tersebut hendak menegaskan sebuah seruan kalbu bahwa, manusia dan
masyarakat kepulauan di kawasan Laut Banda ini tidak menghadapi pembangunan kelautan dan perikanan
berbasis Laut Banda itu sebagai I and it (Aku dan benda), tetapi I and me (Aku dan Laut Bandaku sebagai
zona diriku) dalam sebuah tugas pembangunan secara berkelanjutan. Kesadaran tersebut dijalani secara
patuh sebagai sebuah tugas historis dalam rangka keberlanjutan eksistesi mereka, baik selaku warga bangsa
dan negara maupun warga dunia. Kesadaran historis kultural itulah yang memotivasikan mereka sehingga
mereka akan selalu aktif dalam pembangunan dengan surplus tenaga budayanya yang khas untuk
memperkokoh ketahanan eksistensinya sebagai ciri masyarakat bangsa yang maju, berdaulat, demokratis,
dan beradab di tengah percaturan peradaban dunia yang mengglobal.

Artinya, visi budaya masyarakat Kepulauan Maluku di sekitar Laut Banda yang erat berhubungan dengan
nilai-nilai dasar manusia dan masyarakat kepulauan tersebut kiranya menjadi pedoman luhur dan pedoman
tertinggi bagi pembangunan keluatan dan perikanan berbasis Laut Banda itu sendiri. Dengannya, segala
aktivitas pembangunan kelautan dan perikanan berbasis Laut Banda tersebut, baik mengenai aspek
suprastruktur (ekonomi) maupun infrastruktur (budaya) dapat mengalir, berorientai, dan kembali padanya
sebagai salah satu nilai luhur dalam Pancasila yang menjadi budaya bangsa ini. Nilai-nilai dasar
kemanusiaan dan masyarakat kepulauan tersebut sebagai pedoman tertinggi itu patut pula menjadi sikap
mental dan pola pikir pembangunan kelautan dan perikanan berbasis Laut Banda, sehingga poros maritim
dengan pembangunan kelautan dan perikanan berbasis Laut Banda tersebut, dapat diorientasikan sepenuhnya
pada upaya pemenuhan kebutuhan pengembangan diri masyarakat kepulauan yang berjatidiri, sebagai
Aholiab Watloly
Seminar Nasional -Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda, Ambon, 25-26 Mei 2015

masyarakat bangsa Indonesia yang bermartabat dan berbudaya. Kedudukan visi budaya masyarakat
kepulauan sebagai pedoman tertinggi bagi pola pikir dan sikap mental pembangunan tersebut, akan terus
mendorong, memurnikan, dan membaharui arah serta praktik pembangunan itu sendiri agar tetap setia pada
misi luhurnya. Dengannya, pembangunan kelautan dan perikanan berbasis Laut Banda tersebut akan
memunculkan rangkaian inovasi dan kreativitas budi dari setiap insan budaya di kepulauan ini untuk terlibat
secara utuh, otentik, dan aktual di dalamnya.

Visi budaya masyarakat kepulauan Maluku di sekitar Laut Banda dalam pembangunan kelautan dan
perikanan berbasis Laut Banda tersebut menegaskan sebuah argumen kebudayaan hakiki yang memiliki
dimensi subyektif dan obyektif. Menurut filsuf budaya Bakker J.M.W (1984: 23-24), kebudayaaan memiliki
dua sisi yang saling terkait, yaitu; kebudayaan subyektif dan kebudayaan obyektif. Kebudayaan subyektif
(kebudayaan imaterial atau rohani) sebagai sesuatu yang bernilai batiniah yang tertuju pada kesempurnaan
batin dan kebudayan obyektif, sebagai sesuatu yang bernilai lahiriah (kebudayaan material atau jasmani)
yang tertuju pada wujud kebendaan. Nilai subyektif itu meliputi unsur ideal dan keterikatan emosional, yang
dibedakan dalam tiga sistem yang saling berhubungan, yaitu; sistem ide dan pengetahuan, sistem kepercayan
dan mental, dan sistem nilai, makna, simbol, dan perilaku. Di sisi lain, kebudayaan obyektif meliputi unsur-
unsur; material, kebendaaan, teknik, dan produk.

Di dalam visi budaya masyarakat Kepulauan Maluku ini, kebudayaan subyektif dan obyektif itu saling
bertautan sehingga menjadi sebuah strategi dan dasar kebijakan pembangunan yang kuat untuk memajukan
dan memuliakan manusia atas dasar keutuhan eksistensinya yang kuat dan mandiri3. Bahkan, dimensi
kebudayaan subyektif masyarakat Kepulauan Maluku tersebut meliputi unsur ideal dan keterikatan
emosional seperti cinta kasih dan kebijaksanan yang tertuju pada kesempurnaan kehidupan yang luhur mulia.
Dalam perspektif kebudayaan subyektif itu nampak jelas bahwa Laut Banda, dalam Kosmologi
masyarakat Kepulauan Maluku ini, adalah ibu (induk ayam) yang merangkul, menghimpun dan
mempersatukan mereka secara lintas pulau, bahasa, budaya, agama, dan sejarah. Asupan Laut Banda
membuat sebuah kesuburan alami dan karakter kehidupan mereka sebagai masyarakat kepulauan yang
meskipun memiliki beraneka ragam keunikan budaya, bahasa, agama, tradisi, adat, dan makanan pokok
namun terbuka saling mengakui, saling menerima dan saling berangkulan bersama dalam sebuah konsep diri
manusia dan budaya yang kuat, yaitu; konsep diri Orang Basudara. Konsep diri inilah yang menjadi sebuah
tanda keaslian (modal dasar) meng-Indonesia di dalam falsafah; Bhinneka Tunggal Ika.

C. Pengaruh Laut Banda Terhadap Kebudayaan Masyarakat Maluku di Sekitar Laut Banda.

Masyarakat kepulauan di kawasan Laut Banda bukanlah masyarakat mono kultur, tetapi masyarakat
multikultur dan polietnik. Asupan Laut Banda yang menyuburkan itu telah melahirkan masyarakat
kepulauan ini menjadi sebuah lautan budaya yang berlimpah keanekaragaman (multikultur dan poli etnik),
serta beraneka ragam karakter dan tradisi. Masing-masing keunikan budaya itu hidup sebagai sebuah katalog
aktif yang menggerakkan pikiran dan keyakinan serta perilaku aktif mareka. Dengan letaknya yang strategis,
sebagai titik singgung dalam persilangan perdagangan dan budaya antar bangsa, Laut Banda, sebagaimana
Laut Arafura yang keduanya menjadi pusat kosmos dan zona eksistensi masyarakat Kepulauan Maluku, telah
berjasa dalam membangun persatuan dan kesatuan atau keutuhan hidup masyarakat Kepulauan Maluku yang
sarat kemajemukan sosial budaya. Melalui laut kepulauannya itu, banyak bangsa asing saling bertemu dan
melakukan perniagaan dan pertukaran sosial budaya sehingga Maluku menjadi sebuah Laut Banda,
masyarakat di sekitar laut ini menjadi lautan masyarakat yang bertabur polietnik dan multikultur.

Masing-masing memiliki klaim sejarah, budaya, tradisi, bahasa, agama, dan sistim sosial ekonomi, serta
trayek atau laju pembangunan yang tidak merata. Masing-masing komuniti masyarakat budaya ini memiliki
klaim zonasi budaya atas wilayah kepulauan (laut-darat)-nya secara total dari puncak pengunungan sampai
ke laut dalam dengan penyebaran pusat kosmosnya yang tidak sekedar berbasis darat (Kosmologi gunung

3
Bd. Kluckhon dalam Koencaraningrat (2004)
Aholiab Watloly
Seminar Nasional -Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda, Ambon, 25-26 Mei 2015

tanah, tetapi juga berbasis laut (Kosmologi tanjung, meti, dan laut dalam atau laor4). Di sisi lain, teritori
masyarakat kepulauan di sekitar Laut Banda dikelilingi oleh lautan yang luas, sehingga nampak betapa besar
pengaruh dunia maritim dalam pengembangan karakter kepribadian, kehidupan ekonomi, sosio kultural,
maupun religius orang Maluku di sekitar Laut Banda. Dunia kemaritiman Laut Banda itu menjadi sebuah
nadi kehidupan yang memberi pengaruh yang luas terhadap nilai sejarah, budaya, adat, ekonomi, etnis, dan
religious bagi setiap masyarakat Kepulauan Maluku.

Laut Banda, sebagaimana Laut Arafura sebagai sebuah zona inti Kepulauan Maluku adalah laut yang
bernama dan beridentitas dengan nilai-nilai subyektifnya yang tinggi bagi masing-masing komunitas
masyarakat kepulauan. Bagi masyarakat Kepulauan Maluku di sekitar Laut Banda, laut kepulauannya, bukan
sekedar obyek material tetapi subyek yang hidup dalam sebuah konfigurasi tenaga kosmos. Banyak
komunitas masyarakat kepulauan yang memiliki berbagai fakta sejarah, mitos, dan legenda tentang laut
kepulauannya, dalam sebuah konstruksi kehadiran yang utuh. Perilaku hidup masyarakat di sekitar Laut
Banda selalu mengekspresikan keintiman diri dan budaya masyarakat tersebut dengan dunia
maritimnya.Total luas wilayah laut kepulauan yang disebut Laut Banda ini adalah nama file yang
menyimpan memori tentang kejayaan Kepulauan Maluku, dan menjadi incaran serta pusat persaingan dunia
dalam era perniagaan (the age of commerse) di 1450-16805. Armada-armada perdagangan antarbangsa,
datang berjibaku di Laut Banda ini untuk mencari rempah-rempah, sebagai komoditi penting dalam pasar
internasional pada saat itu. Saat itu, rempah-rempah bernilai tinggi bukan saja sebagai pemuas cita-rasa
tetapi juga sebagai pengawet bahan makanan di musim dingin.

Laut Banda yang melingkupi alam daratan tempat kediaman mereka, telah mencekoki dan membentuk
sebuah watak atau karakter yang unik dan mendasar bagi masyarakat Kepulauan Maluku. Pecahan ombak
yang berderai di tepian pantainya, dengan irama airnya yang tetap, membawa dampak pengaruh kejiwaan
yang besar dalam membentuk semangat dan dinamika hidup masyarakat kepulauan ini. Penduduknya yang
menetap di daerah pantai atau pesisir, setiap hari hidupnya mengalami pengaruh alam kelautan yang tidak
berhingga, yang hanya dibatasi oleh kaki langit yang makin dikejar makin jauh.

Laut Banda itu banyak mengasah jiwa dan budi pekerti, menjadikan bangsa ini tuan rumah yang peramah,
santun dan lembut. Pada masyarakat kepulauan ini, keinginan untuk menempuh laut besar dan luas
membakar jiwa senantiasa. Dengan perahunya yang ramping, dilayarinya laut yang besar dan luas tanpa
mengenal gentar atau takut. Sifat kelautannya yang serba menyerap dan kesuburan tanah kepulauannya yang
serba menumbuhkan itu membuat negeri kepulauan ini tidak pernah sepi dari ganguan keamanan. Wawasan
laut Kepulauan Maluku di sekitar Laut Banda membuat manusia-manusia kepulauan ini berintelegensi
lapang, bebas dari kedangkalan, kekerdilan, prasangka buta, eksklusivisme sempit dan fanatisme sempit.
Bagi mereka, itulah syarat satu-satunya untuk menjadikan penghuni daerah kepulauan yang terbuka dan
multikultur. Laut kepulauan Maluku di sekitar laut Banda selain menjadi nadi perekonomian, juga berperan
sebagai unsur pemersatu, yang mempertautkan hubungan komunikasi sosial antar masyarakat.

D. Ciri Kebudayaan Masyarakat Kepulauan di Kawasan Laut Banda.

Visi kosmos masyarakat kepulauan Maluku di sekitar Laut Banda yang menyinarkan sebuah keindahan batin
kosmos dalam wujud keindahan budaya (inner culture)-nya itu, selalu mempertautkan laut dan darat sebagai
sebuah keutuhan kosmos yang bipolar, dan sistemik. Hal itu memberi dampak secara nyata dalam konstruksi
kebudayaan masyarakat Kepulauan Maluku di sekitar Laut Banda tersebut. Sehingga ciri kebudayaan
kebudayaan masyarakat kepulauan di sekitar Laut Banda adalah kebudayaan laut-darat (maritim-agraris)
sebagai satu kesatuan. Mereka menancapkan kaki-kaki kebudayanya itu pada laut dan darat kepulauannya
yang menjadi sebuah zona budaya yang utuh itu. Permainan siklus musim kepulauan yang saling berganti
dengan periode waktunya masing-masing, membuat mereka membangun aneka ragam survival strategy, baik
di darat maupun laut, supaya dapat bertahan dan mengembangkan(strugle) hidup di tengah perubahan.

4
Istilah lour dalam Kosmologi masyarakat pulau Masela di Kabupaten Maluku Barat Daya (MBD) menunjuk pada
wilayah laut dalam sebagai salah satu pusat kosmos mereka.
5
Bd. Yudi Latif dalam, pengantar buku Cermin Eksistensi Masyarakat Kepulauan Dalam Pembangunan Bangsa( Watloly 2013).
Aholiab Watloly
Seminar Nasional -Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda, Ambon, 25-26 Mei 2015

Kebudayaan maritim kepulauan maupun kebudayaan agraris kepulauan berbeda logika (epistemology)
maupun ontologinya dengan persepsi kebudayaan maritim dan agraris yang berbasis continental.
Sebagaimana analogi manusia yang memiliki dua kaki budaya, dua tangan budaya, dan dua telinga budaya,
masyarakat kepulauan Maluku ini juga memiliki dua kaki budaya yang satu di laut dan satu darat, dua tangan
budaya satu di laut dan satu darat, dua telinga budaya satu di laut dan satu darat, juga dua mata budaya satu
di laut dan satu di darat yang saling berhubungan. Kaki dan tangan budaya laut (maritim) selalu basah,
keriput, dan berbau amis (anyer), sementara kaki dan tangan budaya agrarisnya selalu kotor, berbecek, dan
berbau tanah dan belerang. Telinga budaya laut (maritim) selalu peka membaca irama ombak dan
bisikan/teriakan suara laut yang ganas, sementara telinga budaya agrarisnya selalu peka mendengarkan
bisikan makhluk darat dan bunyi bisikan alam darat. Mata budaya laut berbinar memancarkan cahaya fajar
dan horizon yang luas terbuka, sementara mata budaya darat pintar mengintip perilaku tanaman dan
mengidentifikasi jenis-jenis tumbuhan di darat. Artinya, kebudayaan maritim kepulauan itu memberi
penyapaan yang hidup pada kebudayaan agrais, demikian pula sebaliknya.

Irama dan dinamika Laut Banda melahirkan beranekaragama kecerdasan budaya yang terwariskan dalam
aneka tradisi, sistem zonasi, dan kerifan lokal dalam kepulauan (laut-darat)-nya. Ada tradisi nanaku dan
tanuar baik di darat maupun laut, ada tradisi berburu baik di laut maupun darat,ada pula tradisi sasi di laut
maupun darat, tradisi menjaga zonasi baik di darat maupun laut, dan sebagainya. Mereka mengenal tradisi
menangkap ikan layar (Iriany), tradisi menangkap penyu dengan ritus-ritusnya yang unik dan menarik,
tradisi berlayar, mengerjakan perahu, dan lain-lain yang cukup kaya dengan otentitas karakter dan tabiat
aslinya. Pendukung-pendukung budaya kepulauan ini tidak mungkin dipaksakan untuk beralih dan
meninggalkan salah satu sisi kebudayaannya itu, misalnya meninggalkan budaya agaris dan menjadi maritim
saja, karena dengan cara itu mereka akan mengalami alienasi (pengasingan) budaya di mana mereka harus
melepaskan diri dari keutuhan zona budayanya.

Pembangunan kelautan dan perikanan berbasis Laut Banda kiranya dapat berkontribusi secara nyata dalam
rangka kesinambungan historis dan sosio-kultural masyarakat Kepulauan Maluku di sekitar Laut Banda ini.
Prioritas pembangunan kelautan dan perikanan berbasis Laut Banda yang mengungulkan budaya maritim,
adalah hal yang baik untuk memperkuat salah satu sisi kebudayaan mereka. Pendukung budaya laut-darat ini
adalah pendukung kebudayaan pulau-pulau kecil, sehingga mungkin sulit terfasilitasi dengan baik untuk
melindungi diri dan mengembangkan diri dengan baik. Kebudayaan-kebudayaan masyarakat pulau-pulau
kecil yang berada di sekitar Laut Banda ini hanya didukung oleh pendukungnya yang berjumlah sedikit dan
dengan akses yang terbatas sehingga sangat rentan terhadap gangguan, ancaman kepunahan, dan perubahan.
Semuanya mengharapkan sebuah perubahan nasib dengan gagasan pembangunan kelautan dan perikanan
berbasis Laut Banda.

E. Kejayaan Laut Banda Dikalahkan oleh Rezim-Rezim Kekuasaan Berbasis Daratan.

Yudi Latif6 menjelaskan bahwa, munculnya kota-kota pesisir merupakan pusat syaraf dari urat nadi
perekonomian dan Kosmopolitanisme Nusantara, yang sekaligus berdampak pada kehancuran kejayaan Laut.
Pendudukan kolonial atas kota-kota pesisir ini menandai awal kemunduran kekuatan kemaritiman sampai ke
pedalaman diri dan nurani. Bahkan lebih daripada itu Yudi mencatat bahwa kemunduran tersebut sampai pada
kedangkalan naluri keperkasaan dan akal sehat. Malangnya, ketika zaman kolonial berlalu, rezim-rezim
pemerintahan pasca-kolonial tetap melanggengkan pengerdilan budaya kemaritiman dengan kecenderungan
sentralisasi kekuasaan dan penyeragaman pembangunan yang berbias kontinental.

Pada masa Orde Baru, kecenderungan sentalisasi kekuasaan berbasis kontinental, hanya membuat eksploitasi
sumber daya alam laut untuk memberikan manfaat yang lebih banyak terhadap pemerintah pusat ketimbang
Pemerintah Daerah dan masyarakat setempat. Dengan dalih kepentingan nasional, sumber daya alam,
khususnya alam laut yang ada di daerah kepulauan dieksploitasi tanpa mengindahkan kelestarian lingkungan
dan bahkan menimbulkan penderitaan dan kesengsaraan masyarakat kepulauan yang ada di daerah
bersangkutan. Akibatnya, kekayaan laut, khususnya Laut Banda sungguh berbanding terbalik dengan

6
Lihat Pengantar buku Cermin Eksistensi Masyarakat Kepulauan Dalam Pembangunan Bangsa (Watloly 2013).
Aholiab Watloly
Seminar Nasional -Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda, Ambon, 25-26 Mei 2015

kemiskinan masyarakat di wilayah Kepulauan Maluku. Kenyataan tersebut juga terjadi pada masyarakat
kepulauan di sekitar Laut Banda. Hal itu memberi bias pada pembangunan yang lebih berorientasi daratan
dengan mengabaikan pembangunan kemaritiman.

Kebudayaan masyarakat Kepulauan Maluku di sekitar Laut Banda yang memandang laut-darat dalam sebuah
keutuhan kosmos dengan konstruksi budayanya yang juga berbasis laut-darat dipaksakan untuk bertengger di
darat. Akibatanya, laut dan perikanan di Laut Banda yang menjadi nadi menjadi terabaikan. Budaya laut pun
akhirnya menjadi lesu dan sirna karena dikeroyok oleh tamu-tamu perompak laut yang bergentayangan.
Perikanan dan laut di Laut Banda terabaikan, setiap tahunnya bermiliar dollar ikan dicuri nelayan asing dari
Laut Banda. Transportasi laut yang begitu digandrungi masyarakatpun dikuasai pihak luar. Maraknya
pencurian ikan, penyelundupan dan perompakan laut terjadi di setiap wilayah di Laut Banda.

Semboyan Di Laut Kita Berjaya begitu hidup dalam budaya masyarakat Kepulauan Maluku di sekitar
Laut Banda sejak zaman leluhur, namun dengan adanya penguasaan rezim-rezim daratan tersebut maka
mereka makin kehilangan akses di wilayah laut yang juga mengandung minyak dan gas bumi. Sejak lama
masyarakat Kepulauan Maluku di sekiar Laut Banda ini tidak lagi memiliki sistim kemaritiman karena
pembangunan yang dibuat pemerintah hanya melihat sisi daratan sebagai sentral kehidupan, sedangkan
keutuhan laut dan darat yang berpasangan (biner), saling menghidupkan (sinergis bipolar) dan menjadi
pembentuk Indonesia tidak pernah dipikirkan.

Dalam berbagai konsep lokal masyarakat Kepulauan Maluku, ditunjukkan bahwa laut kepulauan Maluku
sebagaimana darat menjadi zona eksistensi yang menyimpan kejayaan hidup masyarakat kepulauan ini.
Berbagai tradisi, zonasi, dan budaya hidup masyarakat kepulauan ini mengukir tentang kejayaan hidupnya
dari laut. Bagi masyarakat kepulauan ini, laut kepulauan menyimpan kejayaan hidup yang sakral, karena itu
harus dikelola dengan baik berdasarkan norma-norma adatnya. Zona laut Kepulauan Maluku yang adat itu
terdiri dari zona wilayah perairan laut dalam dan laut dangkal (meti7). Meti yang adalah wilayah laut dangkal
ini, merupakan wilayah adat (teritori kultural) yang menyatupadu dengan kejayaan diri, sejarah dan keberadaan
hidup mereka. Ada wilayah meti tertentu yang bersifat tabuh atau awas dan terlarang (istilah orang Maluku:
pamali) terhadap perilaku tertentu karena di situ ada sesuatu nilai yang dipercayai, menyimpan semacam daya
hidup yang bersifat misterius dan sakral. Wilayah meti yang tabuh atau pamali menjadi wilayah yang strategis
dalam menjaga endemic kelautan dari kepunahan, serta menjadi tempat budidaya yang baik.

Komunitas masyarakat kepulauan, seperti di Maluku Tengah memiliki pasukan adat, yang disebut Kewang
untuk menjaga dan mengawasi wilayah atau petuanan mereka, baik laut maupun darat, sehingga ada Kewang
Laut dan Kewang Darat. Kewang sebagai polisi laut dan hutan menjaga keamanan wilayah laut dengan
segala habitatnnya sehingga tetap terpelihara sampai siap dipanen. Bila mereka mau melakukan panen hasil
laut, misalnya, selam (molo) lola dan batu laga maka terlebih dahulu harus dilakukan ritual adatnya. Ritual
adat itu mereka sebuah buka sasi dan tutu (tutup) sasi. Ada ritus sasi dusun di wilayah darat dan sasi meti di
wilayah laut.

Mereka memiliki keyakinan bahwa, bila semua ritus sasi meti itu ditaati dengan baik maka meti tersebut
akan mengeluarkan hasil yang baik, namun bila tidak maka hasilnya tidak baik, karena menurut mereka tete
nene moyang marah karena mereka tidak menaati ketertiban alam kepulauannya itu. Kini, sasi adat tersebut
sudah banyak dialihkan menjadi sasi agama. Sasi laut tersebut mencakup luas wilayah laut sebanyak 200
meter dari tepi pantai atau sampai batas tubir laut. Bahkan, di wilayah kepulauan Maluku Barat Daya, seperti
Pulau Luang yang metinya luas, bisa mencapai ribuan meter. Sasi meti di satu sisi merupakan sebuah bentuk
kearifan lokal masyarakat Kepulauan Maluku untuk tetap memelihara kelestarian alam, serta memulihkan
kesegaran dan produktifitas alam laut dari perilaku eksploitasi.

7
Meti adalah wilayah laut yang menjadi sebuah petuanan adat untuk marga atau klen tertentu. Kerena itu, mereka tidak sekedar memiliki
hak pengolahan, tetapi hak kepemilikan secara sah terhadap wilayah lautnya tersebut dan dikawal oleh kesaktian para leluhur atau tete nene moyang.
Aholiab Watloly
Seminar Nasional -Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda, Ambon, 25-26 Mei 2015

Selain Sasi Meti, ada Sasi ikan lompa di Negeri Haruku di Pulau Haruku yang ritual pelaksananya setiap
tahun dengan acara yang cukup meriah sehingga kini telah menjadi semacam ajang wisata. Juga, ada sasi
meti di sebagian besar masyarakat Kepulauan Maluku. Sasi laut tersebut meliputi ikan dan juga semua biota
laut, termasuk di dalamnya adalah pemulihan pohon bakau. Selain wilayah laut yang disebut meti, dengan
wilayahnya sebatas tubir laut, ada pula wilayah laut lepas di zona wilayah kepulauan yang juga menyatu
secara faktual maupun historis dengan eksistensi dan lakon hidup masyarakat kepulauan.

Belang8adalah sebuah tradisi hidup masyarakat kepulauan menunjukkan kejayaan mereka di laut serta
mempengaruhi tatanan kehidupan sosial di darat. Belang sebagai sebuah wadah fisik (sarana transportasi di
laut) dengan pola manajemennya yang begitu jelas mendistribusikan status dan peran atau pembagian
kerjanya awaknya, untuk menggerakkan produktivitas mereka di alam laut yang begitu dinamis
bergelombang. Jadi, Belang telah lekat dengan pola kehidupan dan tradisi kehidupan masyarakat kepulauan
di Maluku. Pola manajemen sosial di Belang telah membentuk sebuah watak sosial, sehingga
ditransformasikan dalam tatanan kehidupan sosial di darat dengan pembagian status dan peranan yang jelas.
Akhirnya, Belang di sisi lain telah menjadi rujukan identitas sosial seseorang dalam sebuah transaksi sosial
yang luas. Misalnya, seseorang hendak melakukan transaksi adat maka yang pertama ditanyakan adalah: apa
nama belang mu. Belang sebagai sebuah identitas sosial, telah menjadi sebuah icon dan pasword diri dalam
menentukan kejelasan diri dan identitas seseorang atau sekelompok (marga).

Rurehe9, sebagaimana halnya dengan Belang, dan tradisi Pela yang terjadi di laut, dan masing-masing telah
menjadi rujukan manajeman sosial di darat, dengan muatan nilai-nilai filosofisnya yang tinggi, juga
demikian halnya dengan Rurehe. Sosialitas Rurehe memiliki korelasi filosofis yang sama dengan Belang,
namun diabadikan dalam konteks masyarakat Kepulauan Maluku yang berbeda. Bila manajemen sosial
Belang banyak dijumpai di Maluku Tengah, Maluku Tenggara (Kepulauan Kei) dan di Kepulauan Banda
maka Rurehe lebih banyak dijumpai di Maluku Tengah. Manajeman Rurehe didasarkan pada prinsip-prinsip
pembagian kerja dalam posisi sosial yang jelas dan tegas, sehingga mereka bukan hanya dituntut untuk
terampil dan profesional dalam bidang kerjanya masing-masing, tetapi juga mengidentifikasi posisi sosialnya
masing-masing dalam sebuah tatanan birokrasi adat, guna membangun sebuah produktifitas sosial yang
memadai. Jadi, secara filosofis, Rurehe merupakan sebuah wadah sosial yang mengakomodasi peran dan
status seseorang dalam masyarakat Kepulauan Maluku.

Kalwedo, sebagaimana ketiga tradisi di atas, Kalwedo juga lahir dari sebuah kebudayaan yang berlatar
belakang laut kepulauan. Kebudayaan Kalwedo meliputi sebuah lokus teritori kepulauan yang luas dengan
jumlah pulau sebanyak 48 buah serta dikelilingi oleh lautnya yang dominan (90%). Hal ini mengakibatkan
penduduknya tersegregasi dalam berbagai pulau kecil dengan rentang kendali yang luas. Meskipun
demikian, Kalwedo sebagai sebuah vokal (suara hati dan nada serta mada kehidupan) masyarakat kepulauan
MBD, telah menandai atau merepresentasi kata hati atau suara hati mereka sebagai satu keutuhan sosial,
kultural maupun teritorial, dari berbagai pulau dan dalam berbagai lintasan generasi sampai kini. Jadi,
meskipun mereka saling terpisah jauh oleh bentangan laut kepulauannya yang luas, namun budaya Kalwedo,
begitu kuat menyuburkan, melanggengkan, menjaga, memelihara, dan merekonsiliasi hubungan-hubungan
persaudaraan di antara mereka bersama.

Ketika pemerintahan Kabinet Kerja oleh Presiden Joko Widodo mencanangkan akselerasi pembangunan
melalui poros maritim maka diharapkan masyarakat Kepulauan Maluku di sekitar Laut Banda yang
merupakan masyarakat pulau-pulau kecil segera bangkit dari keterpurukannya. Beberapa langkah perlu
diperhatikan, yaitu segera melakukan pemetaan semua pulau-pulau, pembangunan perikanan dan pariwisata
bahari dengan dukungan parasarana yang memadai. Juga tak kalah pentingnya membangun industri
kemaritiman, termasuk industri perikanan, dan transpor laut sehingga masyarakat kepulauan mampu
mengelola kekayaan alam lautnya dengan cara yang berwawasan lingkungan hidup. Tol Laut yang menjadi

8
Belang, adalah alat transportasi yang sangat terkenal dalam kehidupan masyarakat kepulauan Maluku. Khusus dalam kehidupan
masyarakat kepulauan Kei (masyarakat adat Evav), Belang telah membentuk sebuah manajemen sosial budaya dan menentukan status sosial serta
lakon sosial seseorang di darat, dalam sebuah tatanan masyarakat, baik untuk setiap keluarga, marga, dan negeri (Ohoi).
9
Rurehe, adalah sebuah pola menejeman sosial dalam tradisi kehidupan para nelayan atau pencari ikan di masyarakat kepulauan Maluku,
khususnya di Maluku Tengah dan beberapa pulau lainnya.
Aholiab Watloly
Seminar Nasional -Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda, Ambon, 25-26 Mei 2015

primadona pemerintahan baru negara ini kiranya memiliki arti dalam memperlancar aksesiblitas masyarakat
kepulauan yang menjadi variabel determinan kemiskinan masyarakat kepulauan ini. Dengan pembangunan
kemaritiman ini tekanan penduduk pada daratan akan berkurang sehingga risiko kerusakan hutan juga akan
berkurang.

D. Laut Kepulauan Maluku di Laut Banda Sebagai Zona Eksistensi.

Laut kepulauan merupakan zona eksistensi dan urat nadi kehidupan masyarakat kepulauan Maluku. Laut
kepulauan Maluku ini mesti dipahami dalam sebuah konsep diri masyarakat kepulauan (Archipelago society)
bukan konsep diri masyarakat pulau (island society). Dalam visi kosmos masyarakat Kepulauan Maluku, laut
kepulauannya ini bukanlah wilayah yang kosong dan tak bertuan akan tetapi sebuah hak kepribadian dan hak
eksistensi, sebab laut Kepulauan Maluku ini adalah sebuah ruang kepribadian yang menyatu secara utuh,
baik secara geografis, maupun kosmologis dengan daratan pulau, serta sejarah, sosio-kultural, dan asal-usul
kemanusiaan mereka melalui sebuah evolusi kosmos yang utuh. Kekuatan laut Kepulauan Maluku tersebut
bukan hanya terletak pada luasnya yang begitu dominan dengan segala energi dan kandungan biotanya serta
kekuatan strategisnya sebagai pusat interaksi dan transaksi antarbudaya. Justru, salah satu kekuatan
tersembunyi yang begitu bersejarah dalam kehidupan masyarakat kepulauan ini adalah sebagai sebuah zona
eksistensi yang hakiki (mendasar) bagi masyarakat kepulauan ini yang tidak dapat disangkali10.

Laut kepulauan, bagi masyarakat Kepulauan Maluku, tidak hanya bersifat fisik material, tetapi metafisik,
karena memiliki sejumlah nilai yang menyatu secara utuh dengan eksistensi mereka, baik dalam sebuah visi
kosmos dengan Kosmologi-nya yang kuat maupun konsep diri manusia kepulauan itu sendiri. Laut Banda
adalah sebuah laut kepulauan yang menjadi zona eksistensi dan menyangga keutuhan eksistensi serta
keberlanjutan eksistensi masyarakat Maluku disekitarnya. Penegasan ontologis ini menunjukkan bahwa,
posisi dan nilai Laut Banda itu sendiri begitu fundamental bagi setiap komunitas masyarakat di sekitarnya.

Masyarakat Kepulauan Maluku Barat Daya yang memiliki akar sejarah yang begitu kuat dengan laut dan
ikan Layar, yang disebut Upu Srui dan jenis ikan lumba-lumba (Lopu). Upu Srui adalah leluhur (upu), yang
menurut kepercayaan sebagian masyarakat kepulauan Maluku Barat Daya (MBD), berwujud dalam seekor
ikan layar raksasa dengan kekuatan saktinya yang tinggi. Menurut legenda Orang Maluku Barat Daya
(MBD), beberapa pulau di daerah kepulauan ini dulunya hanya merupakan satu daratan pulau yang besar,
namun karena marah, Upu Srui mengamuk dengan layarnya yang lebar dan menghancurkan serta memecah
membelah pulau itu menjadi beberapa bagian pulau (pulaupulau kecil) yang kini ada di Maluku Barat Daya
(MBD), seperti Pulau Luang, Sermatan, Teon, Nilai, Serua, Damer dan lain-lain. Selain ikan layar (Upu
Srui), ada marga tertentu dalam komunitas masyarakat adat di kepulauan MBD yang memiliki keterikatan
kepercayaan yang kuat dengan laut kepulauannya, khususnya dengan jenis ikan lumba-lumba yang dalam
bahasa setempat disebut Lopu, sebagai leluhur (Upu) yang siap menolong mereka kalau mengalami
kecelakaan di laut. Sebagai contohnya adalah marga Palpialy di pulau Luang MBD yang meyakini memiliki
hubungan dengan ikan lumba-lumba (lopu) yang selalu timbul tenggelam dengan kepiawaian beratraksi di
permukaan laut. Palpialy artinya timbul-tenggelam seperti ikan lumba-lumba.

Selain kedudukan laut kepulauan yang begitu berarti dalam paham eksistensi masyarakat kepulauan Maluku
Barat Daya (MBD), ada juga masyarakat adat di kepulauan Aru yang memiliki akar sejarah yang begitu kuat
dengan lautnya.B ahkan, dari berbagai mitos yang dimiliki oleh masyarakat adat di Kepulauan Aru,
menunjukkan bahwa mereka menghayati diri secara utuh dalam hubungan dengan ikan hiu dan ikan paus,
sebagai moyang (leluhur). Eksistensi sosial mereka sebagai kelompok masyarakat adat Ursia11 dan Urlima12
berasal dari dunia laut.Ursia dan Urlima adalah dua leluhur masyarakat Kepulauan Aru di Maluku yang
saling bertarung melalui jalur laut untuk memperluas wilayah kekuasaan dan membagi Kepulauan Aru

10
Lih. Watloly 2013, Cermin Eksistensi Masyakarat Kepulauan Dalam Pembangunan Bangsa.
11
Kelompok adat Ursia adalah kelompok yang menyakini dirinya berasal dari Upu Ursia yang berwujud ikan Paus. Mereka menggunakan
angka Sembilan sebagai simbol identitasnya, seperti kelompok Lorsiv di kepulauan Kei dan Patasiwa di kepulauan Maluku Tengah.
12
Kelompok Urlima adalah kelompok yang yang menyakini dirinya berasal dari Upu Ursia yang berwujud ikan Hiu. Mereka menggunakan
angka Lima sebagai simbol identitasnya, seperti kelompok Lorlim di kepulauan Kei dan Patalima di kepulauan Maluku Tengah.
Aholiab Watloly
Seminar Nasional -Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda, Ambon, 25-26 Mei 2015

menjadi dua kekuatan besar atau kelompok Urlim dan Ursia. Hal ini menyebabkan, masyarakat Kepulauan
Aru selalu mengelompkkan diri dalam dua kelompok besar, yaitu kelompok Ursia yang diasalkan dari
leluhur ikan paus dan kelompok Urlima yang diasalkan dari leluhur ikan hiu.Urlima, merupakan sebuah
kesatuan masyarakat adat di Aru yang dikonstruksikan dari semua turunan ikan Paus. Bagian-bagian ikan
paus yang terbagi-bagi pada setiap desa yang merupakan moyang pertama yang terdampar di pantai Durjela,
merupakan cakupan bagian dari kelompok Urlima. Sebaliknya, Ursia merupakan bagian dari turunan Ikan
Mangiang atau ikan paus yang ada di kepulauan Aru. Pandangan sejarah Ursia dan Urlima tersebut begitu
kuat dalam kehidupan masyarakat kepulauan Aru.

Laut kepulauan sebagai pentas sosial budaya, telah menciptakan berbagai ruang sejarah dengan ikatan-ikatan
sosialnya yang kuat, seperti; Pela, Gandong, Sobat, dll.Pela13yaitu bentukbentuk hubungan sosial (ikatan
kekerabatan dan persaudaraan) masyarakat kepulauan Maluku yang bersifat lintas pulau. Hubungan-
hubungan tersebut tidak bersifat geneologis, tetapi sosiologis. Hubungan kekerabatan tersebut memiliki
akar-akar kultural adatis yang sangat kuat dalam sejarah keberadaan mereka yang bersifat lintas pulau
maupun lintas keyakinan atau keagamaan. Ikatan persaudaraan dalam Pela merupakan sebuah tradisi hidup
masyarakat kepulauan Maluku yang banyak tercipta di laut oleh kisah hidup para leluhurnya masing-masing.
Pela dalam kenyataannya menunjuk pada ikatan kesatuan dan persaudaraan antara dua negeri baik Islam
maupun Kristen di Maluku Tengah.

Masing-masing negeri tersebut memiliki pula ikatan Gandong dengan negeri lainnya dalam sebuah jejaring
sosial adatis. Banyak sejarah peristiwa Pela yang terjadi karena sikap tolong menolong di laut, misalnya
dikisahkan atau sejarah terbentuknya ikatan persadaraan Pela antara negeri Tenga-Tenga (Islam) di pulau
Ambon dengan negeri Abubu (Kristen) di pulau Nusalaut atau Pela antara Negeri Paso (Kristen) dan
Batumera (Islam) di pulau Ambon, negeri Haria (Kristen) dengan negeri Siri Sori (Islam), negeri Batu Merah
(Islam) dengan negeri Passo (Kristen), negeri Asilulu (Islam) dengan negeri Galala (Kristen), dan
sebagainya. Gandong14adalah salah satu bentuk ikatan sosial yang begitu kuat mengakar masyarakat
Kepulauan Maluku, dalam sebuah ikatan persaudaraan baik secara lintas pulau maupun lintas keyakinan atau
keagamaan. Berbeda dengan ikatan persaudaraan dalam Pela, karena ikatan sosial (persaudaraan) di dalam
pela bukan berdasarkan sebuah garis keturunan (geneologis) maka ikatan persaudaraan dalam Gandong
didasarkan pada sebuah garis keturunan (geneologis). Selanjutnya, bila ikatan sosial atau ikatan persaudaraan
Pela menyiratkan persaudaraan antara dua negeri atau desa, gandong lebih luas cakupannya karena bisa
lebih dari dua negeri atau desa. Kenyataan tersebut merupakan sebuah cara pandang dan visi kosmos yang
kuat dan tertanam kuat dalam deep culture masyarakat Kepulauan Maluku. Artinya, laut Kepuluan Maluku
merupakan kekuatan inti di mana setiap komunitas masyarakat kepulauan ini selalu mengidentifikasi diri dan
mengkonsepsikan dirinya masing-masing secara luas mendalam, secara terkait dengan realitas alam laut
kepulauannya, baik masa benda padat, cair maupun aneka simbol.

Gambaran ontologis tentang laut kepulauan sebagai bagian utuh dalam zona eksistensi masyarakat kepulauan
Maluku ini hendak menegaskan pula bahwa, laut kepulauan ini adalah sebuah keutuhan ruang sosial, ruang
kebudayaan, ruang ekonomi, ruang politik, dan ruang spiritual (keagamaan) dalam sinergitas fisik dan spirit
kosmos yang bersifat strategis. Laut kepulauan menjadi arena pertahanan diri dan memperluas kekuasaan
serta membangun kedamaian, ketenangan serta kesejahteraan hidup mereka.Karena itu, visi pembangunan
kemaritiman harus benar-benar dire-evaluasi dalam koneks pembangunan budaya masyarakat kepulauan
agar laut kepulauan ini tidak sekedar dilihat dan didekati hanya sebagai pasar semata, tetapi lebih sebagai
sebuah ruang atau zona eksistensi bagi penguatan dan keberlanjutan eksistensi masyarakat kepulauan serta
kemandirian hidupnya yang berdamai sejahtera sebagai warga negara yang layak.

13
Pela adalah sebuah jenis kekerabatan yang khas dalam kehidupan masyarakat Maluku, khususnya di Maluku Tengah.Istilah Pela berasal
dari kata Pelau yang berarti saudara laki-laki (Cooley, 1987:219).
14
Gandong merupakan bentuk ikatan persaudaraan karena adanya ikatan genologis. Gandong berasal dari kata kandung yang menyiratkan
persaudaraan berdasar garis keturunan. Dalam perkembangan selanjutnya, kesamaan asal-usul tersebut membuat mereka bersepakat untuk hidup
selayaknya saudara kandung, meskipun berbeda agama.
Aholiab Watloly
Seminar Nasional -Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda, Ambon, 25-26 Mei 2015

E.KerangkaKonseptual Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda

Pembangunan kelautan dan perikanan dalam pandangan itu memiliki arti yang khas dalam posisi sosio-
kultural masyarakat kepulauan. Karena itu, diharapkan bahwa gagasan pembangunan ini mesti berlansung
dalam tiga sasaran strategis, yaitu; mengatasi Pembangunanisme yang berbasis daratan dan monokultur,
dan menghadirkan sebuah visi pembangunan Kemaritiman yang Paradigmatis, serta membangun kejayaan
hidup masyarakat kepulauan dari laut kepulauannya.

1. Mengatasi Pembangunanisme yang berbasis daratan dan monokultur.

Saat ini, pembangunan kelautan dan perikanan makin menjadi pemikiran kritis ketika hasil
pembangunan yang berbasis kontinental (daratan) yang monokultur mencapai hasil yang tidak sesuai
harapan dan ketika keragaman budaya lokal. Pemikiran kritis itu muncul sebagai upaya untuk memberi
ruang bagi kebudayaan masyarakat kepulauan yang multikultur untuk di re-evaluasi
dan direintegrasikan dalam kerangka tugas pembangunan bangsa melalui sebuah visi pembangunan
kemaritiman yang tepat dan kuat. Ternyata, sikap yang cenderung mendewa-dewakan teori-teori
pembangunan makro (grand Theories)yang berbasis daratan (kontinental) dengan kerangka
penjelasannya yang luas besar, dengan ambisi suksesnya yang luas, kurang memberi harapan dan
kepastian. Bahkan, teori makro pembangunan makro yang deterministic itu, telah melahirkan problem
driven bagi terciptanya gaya atau trend Pembangunanisme (developmentalism), yang berambisi untuk
menyapu bersih aneka lapisan nilai sejarah, budaya, dan kearifan lokal (masyarakat kepulauan) yang
multikultur dalam sebuah paradigma pembangunan daratan yang sentralistik. Katalis utamanya adalah
kontrol monokultur oleh negara atas nama kebudayaan nasional, yang semuanya dijalankan di bawa
panji-panji politik dan institusionalisasi kekuasaan yang luas (massive) sampai ke aras pedesaan di
wilayah kepulauan untuk menyamaratakan struktur wajah manusia yang berbhinneka di dalam ambisi
Pembangunanisme berbasis daratan yang mono kultur itu sendiri.

Pembangunanisme akhirnya berusaha membuat jalan pintas dengan menggilas kemajemukan budaya
masyarakat kepulauan di atas raksasa roda-roda pembangunan bangsa yang berbasis daratan dan
monokultur. Alasannya, demi kesatuan Nasionalisme dan keutuhan bangsa. Akibatnya, perlahan tapi
pasti, pembangunan nasional yang monokultur telah banyak berjasa dalam membunuh suara hati dan jati
diri masyarakat pulau-pulau kecil (minoritas) di kepulauan di atas pedati karanda pembangunan yang
dikuasai oleh mayoritas pulau besar yang diprioritaskan sebagai pemegang kekuatan dan kekuasaan.
Pembangunanisme telah menjadi proyek monokultural, dengan pola pembangunan yang tidak adil dan
merata dalam konteks bangsa yang berbhinneka tunggal ika telah banyak disoroti sebagai proses
pembangunan yang hanya mampu menyiapkan babu-babu yang baik bagi tuan yang jelek.

Pergeseran paradigma pembangunan daratan ke arah paradigma pembangunan poros maritim, dengan
mengambil pendekatan pembangunan kelautan dan perikanan berbasis Laut Banda ini harus segera
dilakukan dengan memberi tempat pada pandangan sejarah dari bawah (the view of history from below),
yaitu dari masyarakat kepulauan di sekitar Laut Banda dengan menyertakan modal kultural,dan genius
local, serta keunggulan spasialnya. Artinya, pembangunan kelautan dan perikanan berbasis Laut Banda
harus berangkat dari kesadaran adanya keragaman lokalitas masyarakat kepulauan, yang dengan trayek
kemajuannya sendiri-sendiri secara sinergis dan simultan bisa mengarah pada kemakmuran seluruh
bangsa yang ber-bhinneka tunggal ika. Dengan kesadaran itu, potensi lokal masyarakat kepulauan
tersebut yang selama ini terabaikan oleh penyeragaman paradigma pembangunan yang berbasis daratan
bisa dikembangkan. Pemahaman akan visi budaya serta sosio-antropologi masyarakat kepulauan tersebut
dipandang penting dalam pembangunan kelautan dan perikanan ini agar tidak melahirkan alienasi
masyarakat kepulauan, khususnya masyarakat kepulauan di pulau-pulau kecil; sebaliknya dapat
mendayagunakan modal sosial-kultural yang ada. Proses globalisasi diselaraskan dengan proses
lokalisasi dalam bentuk perpaduan antara global vision dengan local wisdom yang melahirkan proses
glokalisasi yang harmonis dan produktif. Menurut Yudi Latif, telah berlalu masa yang panjang ketika
bangsa Indonesia bak kacang melupakan kulitnya; hidup dalam kepicikan daratan dengan mengabaikan
keluasan wawasan kemaritiman.

Aholiab Watloly
Seminar Nasional -Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda, Ambon, 25-26 Mei 2015

2. Pembangunan Kemaritiman yang Paradigmatis atau Sekedar Wacana Politik?

Dengan adanya pemerintahan baru, telah bergulir wacana pembangunan poros kemaritiman. Namuan,
sampai kini pun belum nampak sebuah visi pembangunan kemaritiman yang komprehensif dan operatif
untuk memperkuat posisi masyarakat kepulauan. Patut dikritisi adanya pembangunan kemaritiman yang
tidak pro masyarakat kepulauan dengan permaianan wacana politik yang tidak bertanggungjawab karena
hal itu hanya mengulangi kegagalan proyek-proyek Pembangunanisme berbasis daratan yang
monokultur guna memperkuat kekuasaan yang sentralistik yang berbasis daratan.

Pembangunanism di tanah air ini telah menjadi sebuah fakta yang begitu kuat, terstruktur menjadi
sebuah watak dalam budaya dan gaya berpikir dari para perencana dan pelaksana pembangunan di pusat.
Bahkan, sikap itu masih ingin dipertahankan dengan pemutlakan standar variabel pembangunan berbasis
daratan yang monokultur, sehingga telah memarginalkan masyarakat kepulauan serta memicu
gelombang urbanisasi dengan segala dampaknya pada wilayah perkotaan yang menjadi sentra
pertumbuhan.Bahkan sikap tersebut, ternyata makin produktif dalam menyuburkan sikap; kolusi dan
nepotisme yang sistemik dalam rangka pengambilan keputusan dan kebijakan pembangunan nasional
yang berbasis pada jumlah konstituen politik, bukan pada luas wilayah lautan dengan segala
kekayaannya yang hanya dikuasai dan diekspolitasi untuk kepentingan kekuasaan kontinental.

Pembangunanisme yang berbasis monokultur telah menstandarirasi bahwa jumlah penduduk dan jumlah
luas daratan menjadi variabel normatif yang harus diacu dalam menentukan kebijakan pembangunan.
Pola kebijaksanaan mana telah begitu lama menjadikan kelompok minoritas, yaitu masyarakat
kepulauan yang sebagian besar merupakan pulau-pulau kecil (kecil penduduk dan kecil luas daratan) di
pulau-pulau kecil sebagai faktor kelemahan. Intinya, yang kecil adalah kelemahan (the small size is a
weakness=ukuran kecil merupakan kelemahan), sehingga kurang diperhitungkan dalam kalkulasi
kekuatan politik dan kebijakan pembangunan nasional, bila dibandingkan dengan pulau besar.

Pembangunan nasional, akhirnya makin kehilangan tenaga budayanya dalam upaya mengindonesiakan
masyarakat kepulauan dengan kekayaan dan kejayaan kemaritimannya. Orang pun seolah-olah, makin
pesimis dan apatis menghadapi pembangunan sebagai pilihan strategis dalam memajukan kehidupan
berbangsa dan masyarakat kepulauan guna mewujudkan amanat agung kemerdekaan, yaitu untuk
mencerdaskan dan menyejaterahkan bangsa. Perlawanan yang cukup emotif dan apatis atas sikap
pembangunan yang monokultur itu sering muncul dalam ungkapan; Negara yang Ber-bhinneka Tunggal
Ika hanyalah konstruksi teritori buatan untuk menjadi jalan bagi penaklukkan komunitas pulau-pulau
kecil. Artinya, bila visi pembangunan kemeritiman tersebut tidak bersifat paradigmatik dan hanya
menjadi isu politik maka ia hanya sekedar mengganti jeket Pembangunanisme berbasis kontinental,
bukan sebuah revolusi moral pembangunan baru yang menjadi jalan solutif bagi bangsa karena akan
menjadi alat penyanggah Pembangunanisme yang mono kultur.

Pertanyaan kritis yang muncul sehubungan dengan kebijakan pembangunan kelautan dan perikanan berbasis
laut Banda tersebut adalah; pembangunan ini milik siapa dan untuk siapa?Artinya, harus jelas dimana posisi,
peranan, dan kepentingan pengembangan kehidupan masyarakat kepulauan di sekitar Laut Banda yang
multikultur di dalam kebijakan pembangunan tersebut. Pembangunan kelautan dan perikanan berbasis Laut
Banda yang pro masyarakat kepulauan menekankan sebuah pendekatan paradigmatis pada aras yang multy
level atau multy skala dari sebuah proses bottom up system. Caranya dengan memasukkan variabel-variabel
keunggulan lokal yang majemuk (multy culture), di mana masyarakat kepulauan menjadi salah satu basis
ontologis normatifnya. Kerangka konseptual pembangunan kelautan dan perikanan berbasis laut Banda yang
pro masyarakat kepulauan di sekitarnya itu memperkenalkan variabel-variabel kemajemukan budaya dalam
pembangunan dimaksud sehingga perlu adanya pertukaran budaya dalam sebuah budaya pembangunan di
dalam kebijakan pembangunan tersebut.

Kerangka konseptual pembangunan kelautan dan perikanan berbasis Laut Banda yang pro masyarakat
kepulauan di sekatarnya itu hendaknya tidak diartikan secara sempit sebagai pewacanaan Etnosentrisme
yang hanya menekankan pada kepentingan aktor. Hal itu, minimal hanya mengulangi sisi gelap bahaya yang
sama pada krisis Pembangunanisme di dalam grand teori pembangunan di atas. Alasannya, fokus
Aholiab Watloly
Seminar Nasional -Pembangunan Kelautan dan Perikanan Berbasis Laut Banda, Ambon, 25-26 Mei 2015

orientasi dari kerangka konseptual pembangunan kelautan dan perikanan berbasis Laut Banda ini adalah
bagaimana meletakkan variabel-veriabel multi budaya masyarakat kepulauan dalam wacana dan kebijakan
pembangunan kelautan dan perikanan tersebut dalam sebuah semangat nasionalisme yang kuat dan cerdas
untuk melepaskan masyarakat dari belenggu kemiskinan.

Di dalam kerangka wacana dan kebijakan pembangunan kelautan dan perikanan yang lebih pada
menekankan peranan aktor pembangunan maka kebudayaan masyarakat kepulauan di sekitar Laut Banda
hanya ditempatkan sebagai instrumen atau perabot (alat), bukan sebagai tujuan akhir dan nilai normatif yang
terstruktur. Akibatnya, kebudayaan lokal masyarakat kepulauan di sekitar Laut Banda tersebut hanya
menjadi alat protektif bagi sebuah struktur pembangunan makro di tanah air dengan seolah-olah berusaha
mendewa-dewakan para aktor (pelaku dan penangungjawab proyek pembangunan yang mono kultur),
dengan kekuasaannya yang serba mutlak, serba benar, dan serba bisa. Akibatnya, muncullah eksploitasi Laut
Banda dan pemiskinan masyarakatnya secara sistimatis. Alam laut Banda dan masyarakat kepulauan di
sekitarnya pun bisa menjadi saksi bisu atas perilaku kekuasaan para aktor yang semena-mena.

Kebudayaan lokal masyarakat kepulauan di sekitar Laut Banda, dalam hal ini, hanya menjadi modal dan alat
transaksi untuk memperbesar dan memperluas kekuasaan sang aktor. Di sisi lain, sisi gelap Etnosentrisme
dapat pula menumbuhsuburkan ancaman bahaya Komunalisme sempit yang anarkhis dan kian merebak
bagaikan sumbu yang siap diledakan oleh para aktor dengan alat remote control di kaki tangannya. Kerangka
konseptual pembangunan kelautan dan perikanan berbasis Laut Banda yang pro masyarakat kepulauan di
sekitarnya, bukanlah sebuah klaim pembangunan sektoralisme, tetapi klaim pembangunan nasional yang
multikultur dalam sebuah hubungan dialektis antara komunitas masyarakat di sekitar Laut Banda sebagai
konstituen pembangunan kelautan dan perikanan berbasis Laut Banda itu sendiri.

Daftar Pustaka
Bakker, J. W. M. 1984. Filsafat Kebudayaan: Sebuah Pengantar, Penerbit Kanisius, Yogyakrta
Bakker Anton,1995:Kosmologi Ekologi, Filsafat Tentang Kosmos Sebagai Rumah tangga Manusia, Ghalia
Indonesia.
De Jonge Nico and van Dijk Toos, 1995; Forgotten Islands of Indonesia, The Art and Culture of the
Southeast Moluccas, Periplus Edition, Singapore.
Eliade Mercia. 1959. Cosmos and History : The Myth of The Eternal Return, Harper &Row Publishers,
New York.
-----------------; 2002.The Sacred and The Profane, dindonesiakan dengan judul Sakral dan Profan, Fajar
Pustaka Baru, Yokyakarta.
Koentjaraningrat., 2007, Manusia dan Kebudayaan Di Indonesia, Jambatan, Jakarta.
-----------------------, Pengantar Antropologi, Rineka Cipta, Jakarta
Nataresmi Abd.Hanan, 2009, Perjalanan Kosmos Memahami Alamsmesta, Penerbit Gramedia.
Pieterse J.N.,2001, Development Teory, Deconstruction/ Reconstructions, diindonesiakan oleh Wasinton
Siregar;Teori Pembangunan, Dekonstruksi/ Rekonstruksi, JK-LPK, Jakarta.
Retraubun A.S.W., 2005; Kendala Membangun Maluku Sebagai Suatu Wilayah Kepulauan, Orasi dalam
Rangka Dies Natalis UNPATTI ke-42, tahun 2005.
Soselisa H.L., 2005; Pengelolaan Lingkungan dalam Kebudayaan Maluku, dalam buku; Maluku menyambut
Masa Depan, Lembaga Kebudayaan Daerah Maluku, Ambon.
Watloly Aholiab; 2013; Cermin Eksistensi Masyarakat Kepulauan Dalam Pembangunan Bangsa, Intimedya
Pratama, Jakarta.
----------------dkk; 2014; Noeray Kosmologi Orang Masela Di-Kecamatan Masela,Kab. Maluku Barat
Daya: Laporan Hasil Penelitian (belum dipublikasikan), BPNP, Ambon.

Aholiab Watloly