Analisis Sejarah Volume 03 Tahun 2013

Jejak-Jejak Sejarah dan Warisan Budaya

di Kabupaten Sijunjung

Nopriyasman*

Abstrak
Artikel ini membicarakan jejak-jejak sejarah dan budaya di daerah Kabupaten
Sijunjung. Fokus bahasan diarahkan pada jejak masa lalu kerajaan dengan segala
dinamika peninggalan sejarah dan praktik budaya yang masih berlangsung hingga
periode kontemporer. Kemudian dibahas pula jejak sejarah di kawasan jalur Kereta
Api Muaro Sijunjung-Pekanbaru, khususnya pekerja romusha, dan terakhir pada
peran dan keterlibatan masyarakat Kabupaten Sjunjung pada masa PDRI.
Penampilan lembaga kerajaan dimaksukan untuk pemertahanan budaya, khususnya
Kerajaan Jambu Lipo; Kisah romusha untuk peningkatan empati sebagai bangsa
Indonesia; maka penampilan jejak PDRI di Kabupaten Sjunjung terutama dalam hal
menangkap nilai kearifan lama, khususnya nagari Sumpur Kudus.

* Dr. Nopriyasman, M.Hum adalah Dosen Program Studi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Andalas, Padang. E-mail: nopriyasman@yahoo.com

1|H a lam an
 Analisis Sejarah
1. Pengantar
Peristiwa sejarah terjadi dan
berjalan mengikuti perkembangan zaman,
budaya, dan kebutuhan realitas kekinian.
Realitas kekinian akan menjadi penuh
makna apabila tidak melupakan kelaluan.
Peristiwa masa lalu telah menjadi bagian
yang tak terpisahkan dari perjalanan
daerah ini. Oleh sebab itu dinamika
perjalanan kehidupan yang dialami
masyarakat di Kabupaten Sijunjung,1
meninggalkan sejuta jejak informatif
penuh nilai dan makna. Jejak-jejak masa
lalu itu ada yang masih abadi dan ada
pula yang masih tersembunyi. Padahal,
semua peninggalan masa lalu adalah
pusaka. Apakah itu pusaka alam,
pusaka budaya, atau mengandung varian
kesejarahan yang berarti.
Realitas kekinian yang terjadi,
justru berbagai peninggalan kesejarahan
dan budaya seringkali terabaikan di
tengah arus perkembangan globalisasi.
Fenomena demikian, tidak terkecuali
terjadi juga di daerah Kabupaten
Sijunjung. Berangkat dari kesadaran
perlunya pelestarian bagi semua tinggalan
masa lalu, maka tema yang diangkat
dalam kegiatan Menelusuri Peninggalan
Sejarah dan Budaya di Kabupaten
Sijunjung ini tentulah menjadi besar
artinya. Apalagi mengingat banyak
peristiwa sejarah dan budaya berlangsung
di daerah ini. Menjaga dan
Melestarikan, dua kata yang kiranya
perlu ditindaklanjuti dengan aksi,
sehingga masa lalu tetap abadi dan
1
Nama Kabupaten Sijunjung baru
dimulai setelah terjadinya pemekaran
kabupaten tahun 2004. Sebelum tahun itu,
kabupaten ini bernama Kabupaten
Sawahlunto/Sijunjung dengan luas daerah
630.019 ha atau 6.300,19 km2, namun kini
luas ini hanya tersisa 3.130,80 km2. Kalau
dahulu daerahnya merupakan terbesar ketiga,
maka setelah menghasilkan Kabupaten
Dharmasraya menjadi tersempit kedua.
Volume 03 Tahun 2013
mampu bersanding dengan ekspresi baru
pada zaman baru. Tulisan ini mencoba
mendiskusikan perlunya mengenal napas
kehidupan masa lalu Kabupaten Sijunjung
yang telah mempunyai rentang panjang,
sehingga diharapkan dapat menjadi
semacam magnit, inspirasi dan titik tolak
kehidupan selanjutnya.
2. Jejak-Jejak Masa Lalu : Aneka Warna
Sejarah dan Peninggalan Budaya
Dalam sejarah penataan
pemerintah sejak kolonial, kawasan
Sijunjung pernah menjadi bagian dari
Afdeeling Tanah Datar (Asnan, 2006; 74).
Ketika kekuasaan Belanda berganti
dengan tentara pendudukan Jepang,
wilayah Sijunjung termasuk dalam
afdeeling Solok, atau Bunsyu Cho Solok
dengan ibu kotanya Sawahlunto. Daerah
ini menjadi sebuah Kabupaten tersendiri
tidak terlepas dari pertimbangan
kelancaran strategi perjuangan
kemerdekaan pada masa revolusi. Hal ini
dibuktikan dengan keluarnya Surat
Keputusan Gubernur Militer Daerah
Sumatera Barat No. 49/GM/Inst, tanggal
18 Februari 1949 yang berisi penyatuan
Kewedenanan Sijunjung dan Kewedanan
Sawahlunto. SK tersebut menyatakan
bahwa mulai tanggal 18 Februari 1949
berdirilah Kabupaten Militer
Sawahlunto/Sijunjung dengan Bupati
pertamanya adalah Tan Tuah Bagindo
Ratu. Daerah kabupaten ini meliputi
Kewedanan Sawahlunto, Tanjung
Ampalu, Sijunjung, dan Kewedanan
Batanghari (Sungai Dareh). Nama
Kabupaten Sawahlunto/Sijunjung tetap
bertahan sampai tahun 2004, dan berakhir
dengan keluarnya Sk pembentukan
Kabupaten baru Dharmasraya. Sejak
terbentuknya Kabupaten Dharmasraya,
maka kabupaten ini menjadi Kabupaten
Sijunjung saja.
Dalam perjalanan sejarah yang
panjang itu, terlihat dinamika tindakan
yang bersifat krusial baik yang dilakukan
2|H a lam an
 Analisis Sejarah
oleh individu-individu atau pun
kelompok-kelompok, atau bangsa-bangsa
dalam menemukan jati diri sebagai
komunitas bangsa Indonesia. Gambaran
historis yang terjadi di daerah Sijunjung
memperlihatkan roman sejarah
tersendiri yang menggambarkan dinamika
praktik budaya, kepahlawanan (heroic),
sejarah penderitaan, atau pun gambaran
sejarah berbentuk tragedi. Tiga di antara
sejuta peninggalan sejarah dan budaya
tersebut diuraikan lebih lanjut di bawah
ini.
2.1 Jajak Masa Lalu Kerajaan:
Pemertahanan Budaya Kerajaan
Jambu Lipo
Perjalanan historis sebuah
lembaga, khususnya yang menyangkut
keluarga, lembaga raja dan kerajaan,
sistem hukum, dan lain-lain sering
dianalisis berdasarkan pendekatan
struktural-fungsional. Proses sejarah
tidaklah terpisah dari struktur sosial,
ekonomi, dan politik. Bagi sejarawan,
yang dilihat sebagai struktur adalah hasil
proses. Artinya, dunia kini hanya akan
dimengerti bila mengetahui latar belakang
dan proses di belakang struktur itu (Burke,
2003; 163-170). Bertolak dari pandangan
itu, maka sejarah Jambu Lipo lama dapat
dicarikan dari berbagai sumber sejarah,
baik melalui metode oral history, maupun
melalui berbagai versi written history.
Gambaran luas Kerajaan Jambu
Lipo, khususnya dalam proses
globalisasi dapat ditelusuri dari berbagai
hasil tingkat dan bentuk ekonomi, serta
pengaruh kebudayaan global. Secara
tradisional, gambaran Kerajaan Jambu
Lipo juga terlihat dalam tingkatan
upacara, keindahan dan keagungan
peninggalan-peninggalan budaya, seni-
seni yang dipagelarkan, serta lingkungan
alam daerah kawasan kerajaannya.
Dewasa ini terjadi perpaduan antara
modernitas dan tradisionalitas, yang
sejalan dengan upaya pemerintah daerah
Volume 03 Tahun 2013
menjadikan peninggalan sejarah budaya
sebagai salah satu asset berharga untuk
menunjang pariwisata di daerah. Dalam
konteks seperti ini, warisan budaya
Kerajaan Jambu Lipo muncul atau
dimunculkan sebagai andalan
memakmurkan negeri.
Bila dikaitkan dengan gerakan
lintas keraton nusantara, maka era
otonomi daerah sejalan pula dengan
lahirnya wacana kembalinya para Sultan.
Menurut Gerry van Klinken, ada 8
keraton yang famornya naik, 10 keraton
sedang bangkit kembali, dan 6 keraton
yang sedang berupaya melakukan
penggalian belakangan ini di Indonesia.
Kesultanan Minangkabau disebutkan
diwakili oleh Yang Dipertuan Raja Alam,
Pagaruyung dan diklasifikasikan sebagai
institusi raja yang sedang berupaya
melakukan penggalian kembali warisan
kerajaaannya (Klinken, dalam Davidson,
Henley dan Moniaga, 2010; 169).
Gerakan para sultan ini dikenal juga
dengan gerakan komunitarian dalam
politik lokal. Fenemona kebangkitan raja
tersebut terjadi juga pada Kerajaan Jambu
Lipo.
Jambu Lipo sebagai kerajaan
baru terletak di Kenagarian Lubuk
Tarok, Kabupaten Sijunjung, yang
berjarak sekitar 23 km dari kota Sijunjung.
Wilayah kerajaannya meliputi lima
puluhan desa, koto, dan atau 12 buah
nagari yang tersebar dalam lima
kecamatan di dua kabupaten. Beberapa
dari wilayah tersebut adalah Lubuk
Tarok, Buluh Kasok, Taratak Baru,
Timbulun, Pulasan, Sibakur, Langki,
Lubuk Karak, Silago, LUA, dan Sangir.
Daerah lainnya yang mempunyai kaitan
dengan Jambu Lipo adalah Sungai
Kambuik, Tiang Panjang Nan Baririk
(Bukik Sabalah, Siaur, Sei Langsek,
Muaro Takung, Lubuk Tarantang, dan
Kenagarian Lalan (Hastuti, 2012; 58).
Secara politis, kekuasaan kerajaan-
kerajaan di Indonesia dianggap sudah
3|
 Analisis Sejarah
berakhir sejak raja-raja mereka
menyatakan diri lebur dalam Negara
Kesatuan Republik Indonesia (NKRI)
pada masa revolusi. Blok historis kerajaan
semakin tersaingi pula oleh munculnya
keluarga-keluarga baru yang dari segi
tingkatan ekonomi tergolong mampu.
Kemungkinan besar, hal ini pula yang
menyebabkan kelompok keturunan raja-
raja di Indonesia akhirnya mengeksiskan
diri dalam organisasi kraton nusantara,
dan tampil dalam ragam peran adat di
Sumatera Barat.
Kemunculan dunia kerajaan
sebagai salah satu identitas Minangkabau
berkaitan dengan strategi harga diri Harun
Al Rasyid Zein (Gubernur Sumatera Barat
1966-1977) dalam mengangkat kembali
kebudayaan Minangkabau yang
disimbolkan melalui pembangunan Istana
Basa Pagaruyung pada tahun 1976. Istana
direpresentasikan sebagai simbol
menyongsong masa depan Minangkabau
dalam kerangka program penegakan Orde
Baru di daerah Sumatera Barat,
khususnya dalam missi pembinaan,
pemeliharaan, dan pengembangan
kebudayaan daerah (Nopriyasman, 2011;
208). Istana dan segala bentuk
peninggalan kerajaan pada akhirnya
menjadi simbol par excellence dari identitas
daerah di Indonesia dalam era otonomi,
sekaligus menjadi bagian dari kembalinya
gerakan komunitarian dalam politik
Indonesia sejak berakhirnya masa Orde
Baru (Klinken, dalam Davidson, Henley
dan Moniaga, 2010; 166).
Dewasa ini lembaga raja dan
kerajaan lebih berfungsi sebagai sumber
informasi tentang sejarah dan atau
upacara-upacara yang patut. Adat beraja
di Minangkabau, Sumatera Barat diangkat
sebagai payung yang memersatukan
Minangkabau. Dalam pandangan teori
integrasi, Minangkabau mempunyai
kemampuan khusus mengintegrasikan
antara yang lama dengan yang baru,
antara Islam dengan adat, serta antara
Volume 03 Tahun 2013
dunia raja dan penghulu (Abdullah, Ed.,
1987; 4-7). Raja Alam dengan pusatnya
Pagaruyung, Raja Adat yang
berkedudukan di Buo, dan Raja Ibadat
yang berkedudukan di Sumpur Kudus
mencerminkan kesatuan, dan terjalinnya
keseimbangan hidup di bumi
Minangkabau.
Pola integrasi tersebut ternyata
diadopsi juga di Jambu Lipo. Dalam
tradisi raja-rajanya, Raja Alam diberi
gelar Bagindo Tan Ameh, Raja Adat
dengan gelar Bagindo Tan Putih, dan
Raja Ibadat dengan gelar Bagindo Sutan
Majo Indo (Hastuti, 2012; 58). Kerajaan
Jambu Lipo Lubuk Tarok merupakan
salah satu kerajaan Sapiah Balahan
(semacam commonwealth) dari Kerajaan
Pagaruyung (Thaib dan Riyadh, 2009; 9).
Beberapa peran blok historis raja ini telah
dikisahkan secara tertulis, baik dalam
bentuk jurnal, atau pun dalam dunia
maya, website dan blog sejarah. Fenomena
ini menjadikan pengetahuan tentang
kerajaan mengalami bentuknya yang tetap
dan tertentu.
Peran lembaga raja dan kerajaan
sebagai pelestari budaya berpengaruh luas
pada eksistensinya di tengah masyarakat.
Kaum kerabat Raja Jambu Lipo pada
khususnya, dan kerabat Kerajaan
Minangkabau pada umumnya menjadi
pusat informasi pengetahuan tentang
keistanaan, bahkan meluas sampai ke
bidang agama. Knowledge is power, kata
Michel Foucault (Foucault, 2002), karena
pengetahuan yang dimiliki pemegang
otoritas di lingkungan kerajaan (Jambu
Lipo) telah menempatkan mereka sebagai
pemegang kendali kembali. Apalagi
dalam dunia global, yang juga telah
melanda kawasan Kerajaan Jambu Lipo,
kondisi ini menjadi jalan bagi kerajaan
menegakkan power (baca pengaruh)
pada abad global. Dalam konteks
hegemoni ideologi dari Gramsci, semua
kepentingan politik berpijak pada
lembaga-lembaga sosial, dan raja dengan
4|
 Analisis Sejarah
lembaganya menjadi pemimpin
hegemonik yang secara terus menerus
mengembangkan persetujuan (konsensus)
intelektual, religi, moral, cita rasa dan
filosofis suatu bangsa (Bocock, 2007; 40).
Suatu kisah sejarah yang agung, atau
master narrative yang ditampilkan kerajaan
menjadi penarik, pemelihara, pembenar,
dan pendukung bagi posisi Jambu Lipo
sebagai kerajaan budaya dalam wadah
Negara Kesatuan Republik Indonesia
(NKRI).
Dengan demikian, meskipun
kekuasaan kerajaan ini telah lama hilang
tertelan zaman, namun kini ia bisa
mendapatkan kembali pengaruh melalui
peran adat, agama, budaya, sejarah, dan
pengetahuan. Untuk model peran dengan
cara halus seperti ini bisa dicontoh dari
apa yang telah dilakukan oleh Puri Ubud
di Bali sejak tahun 1990 (MacRae, dalam
Putra dan Sancaya, 2005; 8). Proses
pembangunan kerajaan baru Ubud,
bahkan melibatkan diri dalam bisnis
pariwisata dengan cara memanfaatkan
modal yang dimilikinya, seperti economic
capital, symbolic capital, social capital, dan
cultural capital.
Pemanfaatan modal (capital)
dalam praktik sosial yang dipelopori
Pierre Bourdieu (2010) dalam perjalanan
peranan Kerajaan Jambu Lipo dalam
abad modern dimainkan melalui tradisi
yang diwariskan, misalnya tradisi bakaua,2
2
Bakaua dilaksanakan sekali setahun
sebelum turun ke sawah agar sawah yang
ditanam memberikan hasil yang melimpah.
Biasanya waktu upacara setelah Hari Raya
Idul Fitri. Dalam acara ini terlihat
kekompakan para petani dan kebersamaan
warga masyarakat. Biasanya dengan
menyembelih sapi, melibatkan seluruh
pimpinan masyarakat (orang empat jenis,
seperti ninik mamak, imam khatib, cerdik
pandai dan manti-dubalang (Hastuti, 2012: 60-
61)
Volume 03 Tahun 2013
tradisi manjalang rantau,3 dan tradisi yang
berlaku di kampuang rajo.4 Begitu juga
Rumah Gadang Raja Alam, Raja Adat,
dan Raja Ibadat tidak saja dapat berfungsi
sebagai museum mini penyimpan benda-
benda pusaka, tetapi sekaligus juga dapat
difungsikan sebagai corong bagi nilai-nilai
lokal yang berlaku dalam kehidupan
masyarakat. Apabila peran ini dapat terus
dipertahankan blok historis istana
kerajaan Jambu Lipo, maka perannya
sebagai pelestari asset budaya dan nilai-
nilai kearifan di lokal Sijunjung tidak
mustahil, bahwa salah satu pusatnya
berada di Jambu Lipo Lubuk Tarok.
2.2 Jejak Masa Lalu Romusha :
Kawasan Jalur Kereta Api Muaro
Sijunjung-Pekanbaru
Kawasan pembangunan jalur
kereta api dari Muaro Sijunjung
Pekanbaru meninggalkan sejuta jejak para
pekerja, yang dikenal luas dengan istilah
Romusha Logas. Jejak para romusha
itu membentang sepanjang kurang lebih
220 km yang menghubungkan Pantai
Barat Sumatera dengan Pantai Timur
Sumatera. Secara administratif
pemerintahan Indonesia pada masa
kemerdekaan, kawasan yang dilalui
pelintasan kereta api itu berada di wilayah
Sumatera Tengah, yaitu 180 km berada
dalam Provinsi Riau, dan 40 km berada
dalam wilayah Provinsi Sumatera Barat,
khususnya Kabupaten Sijunjung.
Para romusha Jepang tersebar
mulai dari Muaro Sijunjung, Silokek,
3
Kebiasaan kerajaan yang
dilaksanakan sekali tiga tahunan, yaitu berupa
perjalanan Raja Ibadat dengan tanda
kebesarannya Sokin Soka Daguak. Perjalanan
mengunjungi rantau ini dilakukan seizin Raja
Alam mulai dari wilayah Kerajaan Jambu
Lipo sampai rantau yang dua belas.
(Selanjutnya lihat Hastuti, 2012: 61-62).
4
Tempat berkumpulnya rajo tigo selo,
dan juga bisa berarti suku dalam Kerajaan jambu
Lipo.
5|
 Analisis Sejarah
Durian gadang, Silukah, Pintu Batu, dan
Pematang Kering. Semua daerah itu
berada di Provinsi Sumatera Barat.
Kemudian berlanjut ke daerah lintasan
kereta api yang berada di wilayah Provinsi
Riau melalui Lubuk Ambacang,
Mudikulo, Sarosa, Logas, Muara Lembu,
Petai, Kebun Lado, Kotabaru, Sungai
Paku, Sungai Bawang, Tanjung Pauh,
Lipat Kain, Kebun Durian, Penghidupan,
Simalinyang, Sungai Pagar, Pantai Raja,
Sungai Pinang, Taratak Buluh, Kubang,
Marpoyan, Simpang Tiga, Tangkerang,
dan Pekanbaru (Abdullah, 1985; 137).
Jeritan, penderitaan, dan
keperihan hati romusha seolah-olah terus
akan terkenang selama jalur-jalur kereta pi
itu tetap lestari. Namun sangat
disayangkan, seiring dengan perjalanan
zaman, banyak peninggalan rel kereta api
itu keberadaannya telah menghilang, baik
karena pencurian, ataupun akibat
keterlambatan perhatian pemerintah
dalam mengamankan jejak-jejak sejarah
kawasan romusha itu. Dalam perspektif
sejarah edukatif, pengangkatan sejarah
romusha tentu saja menjadi pembelajaran
anak bangsa, sehingga penghargaan
terhadap nasionalisme dan kemerdekaan
bangsa tetap terjaga.
Dari catatan sejarah yang pernah
ada, dapat diketahui bahwa pertimbangan
Jepang membuat jalan kereta Api Muaro
Sijunjung-Pekanbaru terkait langung
dengan (1) letak pulau Sumatera yang
strategis, karena menjadi pulau pertama
yang berhadapan langsung dengan
Samudera Hindia, dan Selat Malaka; (2)
Pulau Sumatera menyimpan banyak
bahan mentah (minyak bumi, batu bara,
dan emas) yang bisa dimanfaatkan untuk
keperluan perang; (3) Jepang memerlukan
jalan darat yang menghubungkan pantai
Timur dengan Pantai Barat, dalam waktu
yang cukup singkat, misalnya untuk
pengangkutan pasukan, tetapi juga untuk
tambang batu bara Sawahlunto dan hasil
pertanian penduduk di sepanjang jalur
Volume 03 Tahun 2013
tersebut Pembangunan jalur kereta
api tersebut tidaklah murni berasal dari
orang Jepang. Gagasan justru
dimunculkan oleh J.W. Ijzerman tahun
1891 yang melakukan ekspedisi untuk
mengkaji kemungkinan membuat jalan
kereta api yang memudahkan
perhubungan bagian Barat dengan Timur
Sumatera. Ijzerman adalah seorang
insinyur kepala Staatspoorwegen yang
berhasil membangun jalan kereta api di
Sumatera Barat. Ekspedisi Ijzerman
berlangsung mulai tanggal 20 Februari
sampai 31 Maret 1891 dengan berjalan
kaki bersama rombongannya dari Muaro
Kalaban Padang Sibusuk terus
menelusuri Batang Kuantan Lubuk
Ambacang, kemudian membelok ke
Logas - Tasik Labuh Dayun, langsung
ke Siak Sri Indrapura. Ijzerman berangan
kelak pengangkutan batubara Ombilin
dilakukan melalui Siak menuju Selat
Malaka. Namun gagasan ini tidak jadi
terlaksana karena (1) penduduk daerah
yang kurang; (2) kondisi daerah yang
sulit; (3) biaya besar dan memakan waktu
yang lama, (4) batu bara Ombilin sudah
mendapat saingan sehingga tidak lagi
menguntungkan.
Ketika Jepang berkuasa di
Indonesia, arsip ekspedisi Ijzerman
tersebut di modifikasi. Jalan lintasan
Kereta Api dibuat mengikuti tepi bukit
terus menyusuri bagian timur aliran
sungai Kuantan sampai air terjun Lubuk
Ambacang, kemudian membelok ke
kawasan Logas terus ke Pekanbaru. Dari
kondisi medan yang sulit tersebut dapat
dibayangkan kerasnya tantangan kerja
yang dihadapi para romusha bekerja.
Dalam pelaksanaan pembangunan
jalan kereta api tersebut, Jepang
menunjuk perusahaan Obayashi Gumi
Kobusyiki Kaisha, Nitchi Matsu Gumi
Kobusyiki Kaisha, Kazima Gumi Kobusyiki
Kaisha, dan Hayashi Gumi Kobusyiki
Kaisha sebagai pelaksana di lapangan.
Perusahaan-perusahaan itu di pimpin oleh
6|
 Analisis Sejarah
para Gunzoku (orang Jepang yang terkena
wajib militer), dan bertanggung jawab
kepada SARCH (Southern Army Rail Way
Corps), yaitu korps ahli perkeretaapian
yang khusus diperbantukan ke tentara
Jepang untuk membuat jalan kereta api di
wilayah Selatan. Untuk mendukung
kelancaran pembangunan, maka Jepang
mengerahkan ribuan tenaga kerja (Lihat
Indriani, 1992: 29-30).
Berbagai taktik dilakukan Jepang
untuk mendapatkan tenaga kerja, mulai
dari cara-cara halus, sampai ke cara-cara
licik dan kasar. Cara halus dilakukan
melalui propaganda Jepang yang
menempatkan bangsa Indonesia sebagai
saudara dalam lingkungan
persemakmuran Asia Timur Raya. Carak
licik dilakukan melalui bujuk rayu sebagai
prajurit ekonomi Jepang. Jepang juga
memanfaatkan para kepala desa, dengan
berbagai tipu muslihat lainnya. Dalam
perkembangannya, cara-cara paksaan dan
razia pun akhirnya dilakukan pemerintah
Jepang, seperti di bioskop, dan pasar. Di
daerah pelintasan kereta api Muaro
Sijunjung Pekanbaru, masyarakat
setempat diwajibkan melakukan gotong
royong (kinro hosyi) ke daerah yang telah
ditentukan. Mereka diangkut dengan truk
ke lokasi kerja.
Rombongan pekerja dari Jawa
diberangkatkan dengan kapal dari
Tanjung Periuk menuju Teluk Bayur. Ada
juga melalui Singapura, terus ke
Pekanbaru. Beberapa tempat
penampungan romusha kota Padang
adalah lapangan bola, rumah penjara
Muaro, dan Bioskop. Selama dalam
perjalanan mereka berada dalam suasana
mencekam, tidak saja oleh kemungkinan
serangan tentara Sekutu, tetapi juga
karena ketidak pastian nasib mereka
selanjutnya. Diperkirakan ada sekitar
30.000 orang penduduk pribumi
dipekerjakan di lintasan jalan kereta api
Muaro Sijunjung- Pekanbaru dan sekitar 4
Volume 03 Tahun 2013
.967 orang berasal dari tawanan perang
(Indriani, 1992; 47-49).
Syafei Abdullah menyebut ada
sekitar 280.000 korban dari 400.000 orang
yang dipekerjakan Jepang selama tahun-
tahun pembangunan 1943-1945. Jam kerja
romusha berlangsung antara pukul 06.30
sampai pukul 16.30. Meskipun demikian,
dalam praktiknya para romusha harus
sudah bangun mulai pukul 04.30 dan apel
pukul 05.30. Pada tahun 1944, volume
waktu kerja malahan ditambah 2 jam
pada malam hari. Kondisi ini membuat
tenaga romusha terkuras habis, tambahan
lagi gizi yang masuk ke dalam tubuh tidak
sebanding dengan kerja yang dilakukan.
Belum lagi kondisi daerah yang lembab, di
tengah hutan lebat menyebabkan mereka
banyak yang jatuh sakit, dan korban yang
akhirnya meninggal dunia.
Para romusha yang berasal dari
penduduk pribumi ditempatkan di bedeng-
bedeng. Ada sekitar 600 bedeng romusha
pribumi di sepanjang jalur kereta api
Muaro Sijunjung Pekanbaru (rata-rata 5
bedeng setiap 2 km), dan 14 kamp
(kelompok bedeng) bagi tawanan perang
(Indriani, 1992: 60). Bedeng-bedeng
sebagai tempat tinggal ini atapnya amat
sederhana, terbuat dari daun rumbia,
ilalang, daun kelapa, dan daun rimba
lebar lainnya. Dinding bedeng juga
berasal dari daun yang sama, bahkan
kebanyakan tidak berdinding sama sekali.
Sehingga apabila musim hujan, maka
tergenang air karena tiris, dan menjadi
becek. Keadaan seperti itu berlangsung
dari hari ke hari, minggu ke minggu,
bahkan bulan berganti tahun, sampai
akhirnya terhenti sampai terwujudkan
kemerdekaan Republik Indonesia.
Tentu saja di alam kemerdekaan,
harapan akan kehidupan lebih baik
menjadi tugas kita bersama, bersama
pemimpin bangsa, untuk mewujudkan
cita-cita kemerdekaan. Menampilkan
kenangan masa lalu romusha tentu saja
tidak untuk bersedih-sedih, tetapi
7|
 Analisis Sejarah Volume 03 Tahun 2013

mengambil hikmah, meningkatkan Pemilihan Sumpur Kudus sebagai

empati, sehingga peninggalan sejarah
yang masih tersisa tidak lagi hilang
percuma.
2.3 Jejak PDRI: Menangkap Kearifan
Lama dari Sumpur Kudus
Kalau saja para pemimpin
Pemerintah PDRI tidak mau mundur
selangkah atas ketidak sefahamannya
terhadap Pernyataan Roem-Royen hasil
rundingan Soekarno-Hatta (dikenal juga
dengan kebijaksanaan Bangka), maka
perjuangan kedaulatan Indonesia
diperkirakan terpecah dalam dua
golongan besar, yaitu golongan
pendukung Soekarno-Hatta dan golongan
pendukung PDRI. Mengalah demi
keutuhan perjuangan, kiranya itulah
pantulan sikap yang diperlihatkan para
pemimpin PDRI atas kekecewaannya
tidak dibawa serta dalam perundingan
delegasi republik yang dipimpin Mr. Moh.
Roem dengan delegasi Belanda dipimpin
oleh Dr. Van Royen. Ternyata sifat
negarawan dari pemimpin PDRI,
khususnya Mr. Syafruddin Prawiranegara
tersebut terjadi di sebuah Nagari yang
bernama Sumpur Kudus (Kabupaten
Sijunjung), yang dalam tataran
pemerintahan tradisi Minangkabau
merupakan tempat kedudukan Raja Tigo
Selo, yaitu Raja Ibadat.5 Kesepakatan
dalam kesadaran bernegara dan berbangsa
itu dicapai dalam Musyawarah Besar
PDRI yang diselenggarakan pada tanggal
14 Mei 1949 sampai 17 Mei 1949 (Husein,
et.al., 1992: 73).
5
Rajo tigo selo (raja tiga kedudukan)
tersebut adalah Raja Alam berkedudukan di
Nagari Pagaruyung, Raja Adat di Buo, dan
Raja Ibadat di Sumpur Kudus. Ketiga raja ini
mencerminkan terintegrasinya Alam
Minangkabau, dan menjadi simbol tetap
terjaganya keutuhan pemerintahan dan suku
bangsa Minangkabau.
tempat Musyawarah Besar tidak terlepas
dari pertimbangan bahwa secara geografi,
daerah ini berada dalam jarak tempuh
perjalanan yang sama antara pimpinan
PDRI yang sedang berada di Bidar Alam,
daerah perbatasan Sumatera Barat-Jambi
(sekarang Kabupaten Solok Selatan)
dengan anggota PDRI Rasyid dan
Sitompul yang sedang berada di
KotoTinggi. Sumpur Kudus berada sekitar
110 kilometer dari Sungai Dareh
(sekarang Kabupaten Dharmasraya), dan
ada sekitar 14 hari perjalanan antara
tempat Rasyid dan Syafruddin. Di
samping itu keadaan alam Sumpur Kudus
yang baik untuk perjuangan, perhubungan
yang jauh dari kota yang dikuasai
Belanda, dan daerahnya bersifat agraris.
Rombongan PDRI yang berangkat
dari Bidar Alam dipimpin oleh Syafruddin
Prawiranegara berangkat pada tanggal 23
April 1949 mengikuti arus Sungai
Ombakkubu dan pada tanggal itu juga
mereka sampai di Sungai Dareh. Kepala
Polisi Umar Syad dan Mr. T.M. Hasan
menyusul sehari kemudian, kemudian
secara bersama-sama neruskan perjalanan
ke Sumpur Kudus di Kabupaten
Sawahlunto/Sijunjung (sekarang
Kabupaten Sijunjung). Sebagian besar
perjalanan dilakukan dengan jalan kaki,
dan bila tidak memungkinkan baru
dengan perahu. Barang-barang diangkut
dengan pedati atau jeep selagi
memungkinkan melalui Kiliranjao.
Kamang, Meloro, Sungai Batang,
Pintubatu, Padangtarok, Tapus, Durian
gadang, Mangganti dan Calau.
Rombongan ini sampai di Sumpur Kudus
pada tanggal 4 Mei 1949. Pada tanggal itu
juga, tiba pula Koordinator Sumatera
Tengah Mr. M. Nasroen beserta
rombongannya dari Lubuk Sikaping
(Husein, et.al., 1992: 73). Rombongan
Mr. S.M. Rasyid (Gubernur Militer
Sumatera Barat dan Mentri Keamanan
PDRI) sampai di Sumpur Kudus pada
8|
 Analisis Sejarah Volume 03 Tahun 2013

tanggal 12 Mei 1949. Dengan demikian,
sesuai namanya Musyawarah Besar, maka
yang hadir di Sumpur Kudus adalah
semua anggota PDRI bersama anggota
Staf, Angkatan Perang dan Kepolisian,
Kepala-Kepala Jawatan, Gubernur Militer
Sumatera Tengah dan staf, Koordinator
Sumatera Tengah dan staf, serta
pemimpin-pemimpin partai politik yang
tersebar di seluruh Sumatera.
Musyawarah Besar dilangsungkan
di Dusun Silantai, bertempat di rumah
Wali Nagari Perang Silantai. Musyawarah
membahas strategi mengatasi politik
Belanda yang belum dapat dipercaya dan
sangat diragukan. Pada umumnya peserta
mengecam kebijaksanaan bangsa dan
menyatakan tidak setuju dengan hasil
yang dicapai dalam Pernyataan Roem-
Royen dan bersepakat untuk meneruskan
perlawanan terhdap Belanda. Meskipun
demikian, setelah semua menyampaikan
pemandangan ummnya, akhirnya demi
keutuhan bangsa mereka pun menerima
Roem-Royen Statement tersebut.
Syafruddin Prawiranegara pun
menyatakan bahwa Untuk mencegah
perpecahan dan menjaga serta
memelihara persatuan, saya akan
menyerahkan mandat saya kembali
(Husein, et.al., 1992: 76).
Keputusan Sumpur Kudus
merupakan keputusan bersejarah dalam
perjuangan kemerdekaan Indonesia,
sekaligus mempelanjar perundingan
lanjutan antara Indonesia dengan
Belanda. Bagi masyarakat Sumpur Kudus,
hal ini menjadi bukti bantuan dan
kerjasama demi republik. Mereka bahu
membahu mempersiapkan segala sesuatu
mulai dari penyambutan tamu,
menyiapkan perumahan, perbekalan,
makanan. dan keperluan lainnya,
sehingga Musyawarah Perjuangan dapat
berjalan lancar. Bupati Kabupaten
Sawahlunto/Sijunjung pada waktu itu
adalah Tan Tuah Bagindo Ratu. Pos
komando PDRI selama di Sumpur Kudus
ada di dua tempat yaitu di Calau sekitar
13 hari (22 April 1949 4 Mei 1949), dan
di Selantai selama 47 hari, yaitu dari
tanggal 4 Mei 1949 19 Juni 1949
(Asnan, et.al., 2006: 206).6
Belajar dari perjalanan
kesejarahan PDRI, setidaknya dapat
dimaknai pada dua hal, yaitu (1)
kesadaran dan penghargaan tetap
terjaganya legitimasi dan kekuasaan
negara, (2) berfungsinya kepercayaan
(trust) dalam hubungan pemimpin serta
masih kuatnya ikatan kepemimpinan
dalam masyarakat bangsa. Dua hal inilah
yang menjadi landasan utama bagi
tindakan mengatasi krisis, dan terjadinya
kesatuan tindakan . Syafruddin
Prawiranegara sadar bahwa legitimasi
historis dan kepemimpinan sesungguhnya
berada di tangan Soekarno. Atas
kesadaran itu pula, meskipun dirasakan
constitutional infringement karena Soekarno-
Hatta masih sebagai tawanan melakukan
perundingan dengan Belanda, padahal
kekuasaan telah diserahkan ke PDRI,
namun kepercayaan kepada dwi-tunggal,
kahirnya mengatasi kepada situasi
dilematis itu. Atas kepercayaan itu pula
kesatuan perjuangan dapat terjaga
(Abdullah. 2006: 35).
3. Penutup
Menelusuri Jejak Masa Lalu,
tentu saja bukan hanya sekedar
mengingat, namun akan lebih berharga
bila diaplikasikan dalam praktik
kehidupan berbangsa dan bernegara,
6
Instruksi Pemerintah PDRI kepada
seluruh Pamongpraja, Jawatan-Jawatan dan
Kepolisian, Dewan Pertahanan Daerah (DPD)
menyebutkan bahwa kedudukan
Pemerintahan PDRI bersifat mobil (Lihat
Kementrian Penerangan, 1954). Sedikitnya
ada 5 tempat kedudukan PDRI, yang
sekaligus menjadi tempat komando
perjuangan, yaitu Sungai Dareh, Bidar Alam,
Calau/Sumpur Kudus, Silantai/Sumpur
Kudus, dan Koto Tinggi.
9|
 Analisis Sejarah
sebagaimana ungkapan populer
belajarlah dari sejarah. Dalam konteks
ini, suatu peristiwa sejarah dan praktik
budaya akan menjadi suatu kearifan yang
bermanfaat dan bisa dipakai dalam
menjalankan kehidupan kekinian.
Penggalian jejak masa lalu sekaligus
menjadi bekal lahirnya sebuah
kebijaksanaan dalam memberikan
apresiasi dan sikap terhadap berbagai
peninggalan sejarah dan budaya.
Penghargaan kepada sejarah dan warisan
budaya tentu saja diharapkan diiringi pula
oleh sikap untuk mencari jalan yang tepat
dalam mengelola dan memelihara jejak
masa lalu, sejuta warisan budaya,
khususnya di Kabupaten Sijunjung, dan
Sumatera Barat (Indonesia) pada
umumnya.
Nilai dan makna yang terkandung
dari jejak-jejak masa lalu, selain
merupakan jati diri atau identitas, namun
sesungguhnya ia juga mempunyai nilai
dan makna simbolik, informatif, estetik,
dan ekonomi. Dewasa ini berbagai tradisi
masih hidup di tengah-tengah masyarakat,
sejarah lokal, cerita rakyat, dan mitos.
Tradisi budaya ini, perlu dijaga dan
dilestarikan karena bagaimana pun semua
itu dapat menjadi penghubung dengan
masa lalu, dan untuk kepentingan
kekinian, ia mampu menjadi daya tarik
bagi masyarakat atau wisatawan untuk
mengunjungi objek bersangkutan. Pada
gilirannya nilai ekonomis peninggalan
[]
Volume 03 Tahun 2013
sejarah dan budaya tentu saja menjadi
sumber pendapatan daerah, dan negara.
Keberhasilan menjaga dan
melestarikan peninggalan sejarah dan
budaya tidak terlepas dari pelibatan
masyarakat. Oleh sebab itu, suatu
keharusan kiranya pengelolaan
peninggalan sejarah dan sumber daya
budaya berbasis masyarakat (community
Based Management). Masyarakat sebagai
salah satu stake holder harus dilibatkan
dalam pengelolaan budaya yang terdapat
di daerah atau wilayah mereka. Dalam
konteks seperti ini, maka pemerintah dan
instansi yang berwenang lebih banyak
pada fungsi fasilitator. Para ahli sejarah,
dan arkeologi dapat menjadi (1)
penyampai pesan atau informasi yang
dimiliki jejak masa lalu kepada
masyarakat lokal, (2) penjaja informasi
mengenai nilai dan makna historisnya
kepada masyarakat dan pemerintah, (3)
dan pemerintah daerah diharapkan dapat
pula mengimplementasikannya ke dalam
peraturan daerah yang berkaitan dengan
pelestarian tinggalan sejarah dan budaya.
Jadi pada prinsipnya semua peninggalan
sejarah dan budaya harus diolah secara
berkelanjutan, sehingga dapat
memberikan keuntungan informasi dan
ekonomi kepada masyarakat lokal. Lebih
lanjut, kita berharap muncul upaya-upaya
baru menyikapi keberadaan peninggalan
sejarah dan budaya yang tersebar di
Kabupaten Sijunjung.
10 |
 Analisis Sejarah Volume 03 Tahun 2013

DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, H.M. Syafei. 1985. Korban Pembangunan Jalan Kereta Api Maut Muaro Sijunjung
Pekanbaru Tahun 1943-1945. Pekanbaru: Tanpa Penerbit.
Abdullah, Taufik (Ed.). 1987. Sejarah dan Masyarakat Lintasan Historis Islam di Indonesia.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Abdullah Taufik. 2006. PDRI, Kesadaran Sejarah, dan Masa Kini, dalam Gusti Asnan,
Syafrizal, Nopriyasman. 2006. PDRI dalam Sejarah dan Penulisan Sejarah Bangsa.
Padang: Universitas Andalas.
An, Armyn, et.al. 2004. Sejarah Perjuangan Rakyat Kabupaten Sawahlunto/ Sijunjung 1833-
1950. Sijunjung. Inforkom, 2004.
Asnan, Gusti., et.al., 2003. Sejarah Perjuangan Rakyat Kabupaten Solok: 1945-1949. Padang:
DHD Sumatera Barat Pemda Kabupaten Solok.
Asnan, Gusti. 2006. Pemerintahan Sumatera Barat Dari VOC Hingga Reformasi. Yogyakarta:
Citra Pustaka.
Bocock, Robert. 2007. Pengantar Komprehensif untuk Memahami Hegemoni. Yogyakarta:
Jalasutra.
Bourdieu, Pierre. 2010. Aneka Produksi Kultural Sebuah kajian Sosiologi Budaya. Bantul: kreasi
Wacana.
Burke, Peter. 2001. Sejarah dan Teori Sosial. Jakarta: Yayasan Obor.
Foucault, Michel. 2002. Power/Knowledge Wacana Kuasa/Pengetahuan. Yogyakarta: Bentang
Budaya.
Hastuti, Hera. 2012, Jambu Lipo Kerajaan Lama Minangkabau, dalam Jurnal Analisis
Sejarah. Vol. 3 Nomor 1, Maret 20012. Padang: Prodi Ilmu Sejarah Unand.
Husein, Ahmad., et.al. 1992. Sejarah Perjuangan Kemerdekaan RI di Minangkabau/Riau 1945-
1950. Jilid II. Jakarta: BPSIM.
Indriani. 1992. Romusha Logas: Tenaga Kerja Paksa Pemerintah Jepang Dalam
Pembangunan Jalan Kereta Api Muaro Sijunjung Pekanbaru 1943-1945, Skripsi.
Padang: Fakultas Sastra Universitas Andalas.
Kementrian Penerangan. 1954. Republik Indonesia Propinsi Sumatera Tengah. Jakarta:
Kementrian Penerangan.
Nopriyasman, 2011. Politik Representasi Istana Basa Pagaruyung Sebagai Identitas
Minangkabau di Sumatera Barat. Disertasi Doktor. Denpasar: Program
Pascasarjana Universitas Udayana.
Thaib, H. Sutan Muhammad Taufiq dan Tuanku Mudo Mangkuto Alam Sutan Ahmad
Riyadh. 2009. Sekilas Tentang Kerajaan Pagaruyung. Batusangkar: Minangkabau
Institut.
Van Klinken, Gerry. 2010. Kembalinya para sultan: Pentas gerakan komunitarian dalam
politik lokal, dalam Jamie S. Davidson, David Henley, Sandra Moniaga
(Penyunting), Adat Dalam Politik Indonesia. Jakarta: KITLV-Pustaka Yayasan Obor
Indonesia.

11 |