KA E K A

LAPORAN TUGAS REFERAT FILSAFAT

“MEMAHAMI FILSAFAT MENJADI LEBIH MUDAH”

KELAS : 1A

KELOMPOK : 3

ANGGOTA :

1. RIZKY MAULANA YUSALI 7111131002

2. AJENG MUTIARA HAMDANI 7111131003
3. RISCHA DESHIAN GUMELLAR 7111131004
4. ULFAH TRIJAYANTI 7111131016
5. SELFIYANI LESTARI 7111131026

CIMAHI, 2013
KATA PENGANTAR
 Segala puji bagi Tuhan Yang Maha Esa karena berkat rahmat dan karunia-Nya
kami dapat menyelesaikan makalah ini yang berjudul “Memahami Filsafat Menjadi Lebih
Mudah” dengan sub judul “periode hellenistic”dengan sebagaimana mestinya, yang sesuai
dengan aspek – aspek yang telah ditentukan.
Selain sarana pemenuhan tugas, makalah ini ditujukan untuk membantu para
mahasiswa/i khususnya mahasiswa/i fakultas psikologi dalam memahami ilmu fisafat.
Ucapan terimakasih kepada berbagai pihak yang telah membantu dalam proses
penyusunan makalah ini.
Semoga makalah ini memberikan wawasan yang lebih luas kepada pembaca.
Akhirnya, kami sadar bahwa makalah ini jauh dari kesempurnaan, baik pada teknis penulisan
mapun materi, mengingat akan kemampuan yang kami miliki. untuk itu, kami mohon kritik
dan saran yang membangun dari segala pihak yang peduli terhadap keberlangsungan
pendidikan.

Cimahi, 27 Oktober 2013

Penulis

PERIODE HELENISTIK
Setelah kematian Aristoteles, peradaban Yunani memasuki era yang disebut dengan
sejarawan. Helenistik itu adalah periode mundurnya kebudayaan. Kebudayaan Yunani,
mampu memecahkan masalah kesatuan politik yang telah dihancurkan oleh Plague. Pertama
mereka jatuh di bawah kekuasaan Makedonia, kemudian setelah kematian Alexander,
akhirnya diserap ke dalam newiy yang muncul di Romawi. Banyak filosofi dari periode ini
"dekaden" mulai di Yunani tetapi menerima eksposur terbesar mereka di Roma. Hal ini
berlaku dari dua periode filsafat besar yaitu epicureanism dan Stoicisme.
Filosofi EPICURUS (341-240 SM) dikenal sebagai EPICUREANISM. Saat ini
dikenal dengan istilah petunjuk kerakusan, pesta pora dan pesta-pora bacchanalian, yang
tidak sesuai dengan pendapat Epicurus, tetapi kesalahan-kesalahan tersebut timbul dari
beberapa penerjemah Romawi;Epicurus sendiri menjalani hidup dengan ketenangan hati dan
kesederhanaan, makan roti, keju, dan zaitun, minum sedikit anggur, tidur di tempat tidur
gantung, dan menikmati percakapan dengan teman-temannya sementara teman yang lain
berjalan-jalan di kebunnya. ia meninggal dengan martabat dan keberanian setelah berjuang
melawan penyakitnya yang berlarut-larut.

Ajaran Epicurus ini didasarkan pada teori atom Democritus, namun pada
kenyataannya, Epicurus, seperti semua filsuf pasca-Aleksandria, tampaknya tidak benar-
benar tertarik pada ilmu pengetahuan tetapi dalam mencari tahu tentang kehidupan yang baik.
Namun, sejak zaman Aristoteles, ia memiliki gagasan yaitu "kehidupan yang baik" namun
pada saat itu telah mengalami kemunduran. Tidak masuk akal untuk menganjurkan untuk
menjadi aktif, berpengaruh, berpolitik, dan bertanggung jawab sebagai cara untuk
memperbaiki diri. Realita nampaknya menunjukan dengan inisiatif pribadi, dan individunya
mengembangkan perasaan ketidakberdayaan karena ia akan segera diserap ke dalam
lingkungan birokrasi impersonal yang besar dari kekaisaran Romawi.Seperti Aristoteles,
Epicurus percaya bahwa tujuan kehidupan adalah kebahagiaan, tetapi kebahagiaannya hanya
diperoleh dengan kesenangan. Tidak ada tindakan yang harus dilakukan kecuali untuk
kesenangan di mana itu menghasilkan, dan tidak ada tindakan harus ditolak kecuali rasa sakit
yang dihasilkannya. Ini menimbulkan Epicurus untuk menganalisis beberapa perbedaan jenis
kesenangan. Ada dua jenis keinginan, maka terdapat dua jenis kesenangan untuk memuaskan
keinginan mereka: keinginan alami (yang memiliki dua subkelas) dan keinginan yang sia-sia:

1. Keinginan alami

A.Perlu (misalnya keinginan untuk makanan dan tidur)

B.Tidak perlu (misalnya keinginan seks)

2. Keinginan yang sia-sia (misalnya keinginan untuk pakaian yang mewah atau makanan
yang luar biasa)

Keinginan alami yang diperlukan harus terpenuhi dan mudah untuk dipenuhi. mereka
menyimpulkan hasil yang baik adalah kepuasan dan sedikit konsekuensi yang tidak
memuaskan. Keinginan sia-sia tidak dibutuhkan untuk kepuasan dan tidak mudah untuk
memuaskan. Karena tidak ada batas alamiah bagi mereka, mereka cenderung menjadi obsesif
dan mengakibatkan konsekuensi yang sangat menyakitkan.

Keinginan untuk seks itu alamiah tetapi biasanya datang secara berlebihan, ketika itu
bisa diatasi, dan ketika keinginan itu ada, maka keinginan itu harus terpenuhi karena
kepuasan dari seksual memberikan kesenangan yang luar biasa. Tetapi melibatkan suatu
persoalan dalam hubungan yang biasanya akhirnya lebih menyakitkan dari pada
menyenangkan.

Salah satu keinginan alami dan perlu Epicurus perhatikan adalah keinginan untuk
merespon. Ini harus dipahami baik secara fisik maupun psikis. Orang yang benar-benar baik
(yaitu orang yang mengalami kenikmatan yang paling tinggi) adalah orang yang telah
mengatasi semua keinginan yang tidak perlu, keinginan yang perludipuaskan dalam banyak
jalan tengah yang memungkinkan, meninggalkan banyak waktu untuk respon fisik dan
mental, dan bebas dari khawatir.

Kita akan mengetahui bahwa definisi yang disampaikan Epicurus mengenai

kesenangan itu negatif, kesenangan itu tidak adanya rasa sakit. Hal tersebut merupakan
definisi negatif yang mencegah Epicurus jatuh ke dalam sensualisme kasar. Masalah dari
definisi ini adalah, pemikiran yang sangat dibutuhkan mengenai tidak adanya kehidupan itu
lebih baik dari pada adanya kehidupan (seperti penemuan freud yang di temukan di dalam
luar prinsip kesenangan dimana dia mengklaim bahwa dibalik pleasure principle adalah
THANATOS, naluri kematian).

Hal ini sedikit ironis karena Epicurus mengklaim hal tersebut bahwa filsafat dapat
menghilangkan rasa takut akan kematian. Demoscritus berpendapat bahwa otonisme lah yang
menyebabkan epicurus percaya bahwa kematian adalah semata – mata kurangnya sensasi dan
kesadaran; oleh karena itu tidak mungkin ada sensasi atau kesadaran yang takut akan
kematian, dimana kematian adalah sesuatu yang tidak bisa kita hindari. Dimana kematian itu
bukan kita, dimana kita bukanlah kematian.
 Beberapa pengikut epikurus romawi menafsirkan kesenangan itu benar-benar berbeda,
mereka mendefinisikannya sebagai rangsangan positif karena para ekstrimis ini adalah
penganut epicurean yang sering diasosiasikan dengan paham sensualistik yang di anut oleh
orang-orang yang mencari kesenangan semata-mata, Epicurus berayun di ayunnya (meskipun
tidak terlalu menimbulkan polemic yang menyebabkan hasutan yang menyakitkan), epikurus
menyebutkan teori yang tidak pernah mendasari gerakan filosofis yang besar, tetapi ia
memiliki murid di kedua kota yaitu yunani dan roma untuk beberapa abad, dia pengikut yang
paling terkenal dari lucretius romawi, yang pada abad pertama SM, ia menulis sebuah puisi
yang panjang, pada hal-hal alamiah, yang menguraikan secara terperinci filosofi dari
pemiliknya. Melalui jasa lecretius puisi yang telah dibuatnya banyak di perkenalkan ke
pikiran epicurus.

Stoicisme adalah filsafat baru yang berkembang pada zaman hellenistik yang dibawa
ke roma. Didirikan di yunani oleh zeno dari cyprus (334 – 262 SM), yang menggunakannya
untuk diberikan kepada murid-muridnya dari portico, atau ‘stoa’ (maka istilah stoicisme,
secara harfiah,”porchism’’). Seperti apicureanism, stoicisme mempunyai akarnya di
prasokrates materialisme, tapi stoicisme juga, terutama pada romawi yang tertarik dalam
fisika dan secara khusus berkaitan dengan masalah perilaku manusia. Tiga hal yang paling
menarik dari Stoic Romawi adalah SENECA (A.D. 4-65), dramatis dan negarawan yang
memiliki peringkat tinggi; dan MARCUS AURELIUS (A.D. 121-180), Kaisar Romawi. (hal
tersebut sangat bertentangan bahwa seorang budak dan seorang kaisar bisa berbagi filosofi
yang sama tentang pengunduran diri, pemikiran ini mungkin lebih mudah untuk kaisar dari
pada budak!). Ada keadaan kognitif yang tercapai, yaitu menjamin kesejahteraan yang
sempurna. Seseorang harus berjuang sepanjang hidup untuk memperoleh kebijaksanaan ini.
Keunggulan manusia dicapai seketika setelah satu telah memperoleh pencerahan.

Durasi dari sebuah kesempurnaan kehidupan berbeda-beda (fakta yang menyebabkan

seseorang bunuh diri dalam keadaan tertentu). Untuk mencapai keadaan kebahagiaan, salah
satu harus membebaskan diri dari tuntutan semua duniawi, khususnya emosi dan mencari
kesenangan. Orang yang dapat mengendalikan hawa nafsunya dengan bijaksana adalah
ascete. Dia telah melampaui nafsu yang menciptakan kondisi kacau dalam jiwa. Stoic tidak
memiliki kepentingan dalam semua objek yang membangkitkan gairah kesedihan,
kegembiraan, harapan, atau ketakutan dalam manusia normal.
 Apakah isi dari kebijaksanaan orang yang pandai mengendalikan nafsu? Hal ini mirip
dengan gagasan aristitekian bahwa baik terdiri dari bertindak sesuai dengan sifat seseorang.
Penambahan tabah ide ini adalah bahwa untuk bertindak sehingga sesuai dengan alam itu
sendiri, yaitu dengan keseluruhan realitas (yang padai mengendalikan hawa nafsu mengambil
menjadi ilahi). dianggap sebagai keseluruhan, kenyataannya sempurna. Manusia juga akan
menjadi sempurna jika mereka belajar untuk hidup sesuai dengan rencana ilahi yang nyata.
Hal ini memerlukan suatu hal yang membuat keinginan seseorang identik dengan rencana
keseluruhan pemeliharaan alam semesta. Pada kenyataannya, orang dapat melakukan apa pun
tetapi sesuai dengan grand design, dan kebijaksanaan orang pandai dalm mengendalikan
hawa nafsu terdiri dalam mengenali kebenaran ini. Bodoh adalah mereka yang mencoba
untuk memaksakan keinginan egois mereka sendiri pada realitas. Hal ini menyebabkan
ketidakbahagiaan dan tidak memiliki kebebasan. Jika kebebasan adalah kesatuan keinginan
dan kemampuan (yaitu, mampu melakukan apa yang ingin), maka satu-satunya cara yang
lebih mudah untuk menginginkan apa yang kita ingin bisa di semesta. Kami tidak berharap
bahwa kita bisa mendapatkan apa yang kita inginkan, melainkan kita harus menginginkan apa
yang kita dapatkan. Jika kita bisa belajar untuk menyamakan apa yang kita inginkan dengan
apa yang terjadi, maka kita akan selalu bebas dan bahagia, sejak kita selalu mendapatkan apa
yang kita inginkan. Ini adalah kebijaksanaan orang yang pandai menahan hawa nafsunya.
Pengendalian Hawa nafsu menyadari bahwa jika satu bagian pernah mencapai puncak
kota dengan keseimbangan, dan satu bagian di tengah keseimbangan, dan satu bagian lagi
ditengah kebiasaan lama yang tercela dalam kesakitan dan kegelisahan. Untuk alasan itu, dan
karena percaya bahwa jumlah satu waktu terbuang untuk menerangi waktu kota yang
berbeda, hawa nafsu mendukung bunuh diri selama di dalam kondisi yang tepat. Epictetus
mengatakan bunuh diri ini dan pergi jauh-jauh. Seneca berkata “bunuh diri yang paling kotor
lebih baik untuk perbudakan daintiest” dan “mata yang baik untuk melarikan diri dari bahaya
dan dari buruknya hidup”. Kenyataannya, dalam nasehat kaisar Nero, Seneca melangkah
menuju kamar mandi dan membukanya.

Selama periode ketika kesabarannya sedang di uji, itu adalah pengaruh yang sangat
baik datang dari awal kaum kristiani. Dan walaupun kaum kristiani tidak belajar membela
agama mereka yang baru dengan filosofi sistematis seperti yang mereka akan lakukan di usia
belia mereka. Doktrin mereka dalam kompetisi dengan filosofi tiap hari ialah untuk hati,
pikiran laki-laki dan perempuan. Walaupun semua sitsem direspon untuk semua masalah. Itu
tidak mengejutkan bahwa ada kesamaan diantara kristian dan filosofi seperti contohnya,
kedua filosofi ketuhanan mendunia dan memperhatikan penyesuaian diri untuk bisa
meramalkan Tuhan. (perbedaan tidak terlalu terbuka, bagaimanapun semua sebagai ketidak
sesuaian antara stoic dan kristiani yang mengajarkan bunuh diri. Stoicsme juga menundukan
diri untuk tetap dan menyetujui diam-diam otoritas politik. Mengingat lariya kristiani
ditujukan untuk aktivitas menentang dominasi politik.

Epictetus berkata ”tidak ada sumpah atau kebohongan bersumpah hanya yang kamu
bisa”. Tindakan ini berbeda jauh dengan banyak kristiani yang menolak untuk bersumpah
pada ketuhanan kaisar dan cara untuk penolakan itu.

Setelah kematian stoic yaitu Marcus Aurelius (kaisar terbaik terakhir), sekian lama
periode kebohongan dan kekacauan berakibat pada ketidak berdayaan manusia yang sedang
merasa menghadapi penghancuran kemerosotan kerajaan, telah menjawab adanya
kebangkitan agama. Pesaing agama filosofis terkemuka dengan Kekristianan selama abad
ketiga Masehi ia membentuk mistik Platonisme yang sekarang dikenal sebagai neo-
Platonisme, disokong oleh PLOTINUS (204-270). Kita sudah melihat kecenderungan
mendalam ke arah lain-keduniawian di Plato, yang Aristoteles telah mengkritik. Klaim Plato
superioritas dunia lain cocok dengan world-weariness abad ketiga.

Untuk plotinus, seperti Plato sebelum dia, kebenaran mutlak dan kepastian tidak dapat
ditemukan di dunia ini. Plato telah mengajarkan metode yang murni rasional untuk
melampaui fluks dunia dan mencapai kebenaran dan kepastian, tetapi Plotinus diberitakan
bahwa sebuah visi hanya dapat dicapai extra-rasional, melalui semacam persatuan gaib
dengan salah satu. Salah satu adalah untuk Plotinus absolut, atau Allah. Tidak ada yang dapat
benar-benar dikenal tentang satu di akal rasional, atau karakterisasi apapun yang dapat benar-
benar benar. Jika kami meninjau Plato persamaan garis dari perspektif Plotinian, kita akan
melihat bahwa bahasa, dan berpikir ada-kedepan, fungsi dengan menggambar perbedaan (kita
mengatakan "ini adalah pena." berarti itu bukanlah meja); tapi dalam satu perbedaan tidak
ada, maka tidak dapat berpikir atau berkata tentang hal itu. Seseorang dapat mengetahui satu
hanya dengan menyatukan dengan itu. Yang dapat dilakukan di kehidupan ini saat
pengangkatan mistik, tetapi dalam log menjalankan tujuannya hanya dapat dicapai dalam
kematian.

Satu dapat mempersiapkan diri untuk Uni utama melalui program pertapa hidup
Saleh. Plotinus sendiri versi "garis" didasarkan pada gagasan bahwa Tuhan itu absolut, tidak
melakukan tindakan penciptaan (yang akan sully karena Tuhan), melainkan dari mana Tuhan
itu "berasal.", Tuhan tercermin ke pesawat yang lebih rendah, dan refleksi ini mewakili jenis
tiruan dari Tuhan kesempurnaan dalam derajat menurun fragmentasi. (apa yang kita miliki di
sini adalah sesuatu yang "sulit" dari garis persamaan. metafisika ini berbatasan panteisme-
pandangan bahwa realitas dan Tuhan yang sama).
Karena falsafah Plotinus dan pengikut-pengikutnya filsafat terakhir dari periode
klasik, dengan versi Platonisme adalah salah satu yang diturunkan ke dunia abad
pertengahan. karena kenyataan ini, kita akan melihat bahwa masalah panteisme tanaman up
lagi di abad pertengahan, kali ini tidak untuk menghantui adegan kematian klasisisme tapi
adegan kelahiran filsafat Kristen.