HUKUM PANITIA MENJUAL KULIT BINATANG QURBAN

22-08-2013 Jam 05:15 wis.

Bunda Hanieea

yai..,bade tangklett..gmna hukum panitia menjual kulit binatang qurban yaii &u angnya
di masukkan ke dlm kas masjid? & bagaimana hukum membagikan daging qurban dlm
suguhan matang yaii..sblme mtr suwun yaii..

24 menit yang lalu · Dikirim dari Seluler

==============

‫الر ِحي ِْم‬

َّ ‫الرحْ َم ِن‬ ِ ‫ْــــــــــــــــــــــم ه‬
َّ ‫ّللا‬ ِ ‫بِس‬

Jawaban :

Pertama,

Menurut madzhab Syafi'i menjual kulit hewan qurban, baik itu qurban nadzar ( qurban
wajib ) atau qurban sunat hukumnya harom, dan jual belinya dianggap tidak sah apabila
yang menjualnya adalah mudhohi (orang yang berqurban ) atau orang kaya yang
menerimanya. Selain itu ia wajib menggantinya apabila dijual kepada selain mustahiq (
orang yang berhak menerima ), dan apabila dijual kepada mustahiq maka ia wajib
mengembalikan uangnya dan daging/kulit yang telah diterima menjadi sodaqoh.
Sedangkan apabila yang menjualnya adalah faqir miskin yang menerimanya maka hal
ini diperbolehkan dan jual belinya dihukumi sah.

Pendapat yang melarang penjualan kulit hewan qurban juga merupakan pendapat
madzhab Maliki dan madzhab Hanbali. Ibnu Al-Mundzir juga meriwayatkan pendapat ini
dari Atho', An-Nakho'i, Ishaq. Jadi, mayoritas ulama' menyatakan bahwa menjual kulit
hewan qurban itu tidak diperbolehkan. Ketentuan hukum ini berdasarkan hadits nabi ;

‫ي‬
َ ‫ْط‬ ِ ‫ َوأ َ ْن ََل أُع‬،‫صدَّقَ ِبلَ ْح ِم َها َو ُجلُو ِدهَا َوأ َ ِجلَّ ِت َها‬
َ َ ‫ َوأ َ ْن أَت‬،‫وم َعلَى بُ ْد ِن ِه‬
َ ُ‫صلَّى هللا ُ َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم أ َ ْن أَق‬ ُ ‫ أ َ َم َر ِني َر‬:‫ قَا َل‬،ٍّ‫ي‬
َ ِ‫سو ُل هللا‬ ‫َع ْن َع ِل ه‬
‫ نَ ْحنُ ن ُ ْع ِطي ِه ِم ْن ِع ْن ِدنَا‬:‫ال‬ َ ‫ْال َج َّز‬
َ َ‫ ق‬،‫ار ِم ْن َها‬

"Dari Ali, beliau berkata : "Rosululloh memerintahkanku untuk mengurusi hewan kurban
beliau. Aku pun lantas membagikan dagingnya, kulitnya dan pakaiannya. Beliau
memerintahkanku untuk tidak memberi upah kepada jagal dari hewan kurban, sedikit
pun. Beliau bersabda, 'Kami akan memberi upah untuk jagal dari harta kami yang
selainnya.'' ( Shohih Muslim, no.1317 )
‫‪Kedua,‬‬

‫‪Imam Haromain, salah seorang ulama' madzhab Syafi'i menceritakan bahwa penulis‬‬
‫‪kitab "At-Taqrib" meriwayatkan satu pendapat yang ghorib ( asing ) yang‬‬
‫‪memperbolehkan menjual kulit hewan qurban. Madzhab Hanafi juga memperbolehkan‬‬
‫‪menjual kulit qurban, tapi hukumnya makruh. Namun hukum makruh tersebut hilang‬‬
‫‪apabila uang dari hasil penjualan kulitnya disedekahkan menurut pendapat Syekh‬‬
‫‪Muhammad.‬‬

‫‪Salah satu alasan ulama' yang memperbolehkan menjual kulit hewan qurban adalah‬‬
‫‪meng-qiyas-kannya dengan kebolehan memakan sebagian daging tersebut bagi orang‬‬
‫‪yang berqurban. Ibnu Al-Baththol dalam kitab beliau, Syarah Shohih Bukhori‬‬
‫‪menjelaskan bahwa alasan ini tidak bisa diterima, sebab hukum asal dari sesuatu yang‬‬
‫‪sudah dikeluarkan untuk tujuan ibadah tidak boleh diambil kembali kecuali terdapat dalil‬‬
‫‪yang memperbolehkannya. Dan masalah ini tentu berbeda dengan kebolehan‬‬
‫‪memakan sebagian dagingnya, sebab hal itu memang diperbolehkan karena memang‬‬
‫‪terdapat dalil yang memperbolehkannya.‬‬

‫‪Kesimpulannya, terdapat satu pendapat dari salah satu ulama' madzhab Syafi'i yang‬‬
‫‪memperbolehkan menjual kulit hewan qurban, namun pendapat ini adalah pendapat‬‬
‫‪ghorib. Madzhab Hanafi juga memperbolehkan menjual kulit qurban, namun hukumnya‬‬
‫‪makruh, dan hukum makruh tersebut hilang apabila kulitnya disedekahkan. Wollohu‬‬
‫‪a'lam.‬‬

‫‪Ibarot :‬‬

‫‪Al-Majmu', Juz : 8 Hal : 418-419‬‬

‫قال المصنف رحمه هللا ‪ :‬وَل يجوز بيع شئ من الهدي واألضحية نذرا كان أو تطوعا لما روي عن علي رضي هللا عنه قال‬
‫(أمرني رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إن اقوم على بدنه فاقسم جاللها وجلودها وامرني ان َل اعطي الجازر منها شيئا وقال‬
‫نحن نعطيه من عندنا) ولو جاز اخذ العوض عنه لجاز ان يعطي الجازر في اجرته وَلنه انما اخرج ذلك قربة فال يجوز ان‬
‫يرجع إليه اَل ما رخص فيه وهو اَلكل‬

‫‪...........................‬‬

‫الشرح ‪ :‬حديث علي رضي هللا عنه رواه البخاري ومسلم بلفظه وجاللها ‪ -‬بكسر الجيم ‪ -‬جمع جل‬

‫واتفقت نصوص الشافعي واألصحاب على أنه َل يجوز بيع شئ من الهدي واألضحية نذرا كان أو تطوعا سواء في ذلك اللحم‬
‫والشحم والجلد والقرن والصوف وغيره وَل يجوز جعل الجلد وغيره أجرة للجزار بل يتصدق به المضحي والمهدي أو يتخذ‬
‫منه ما ينتفع بعينه كسقاء أو دلو أو خف وغير ذ لك‪ .‬وحكى إمام الحرمين أن صاحب التقريب حكى قوَل غريبا أنه يجوز بيع‬
‫الجلد والتصدق بثمنه ويصرف مصرف األضحية فيجب التشريك فيه كاَلنتفاع باللحم‪ .‬والصحيح المشهور الذي تظاهرت‬
‫عليه نصوص الشافعي وقطع به الجمهور أنه َل يجوز هذا البيع كما َل يجوز بيعه ألخذ ثمنه لنفسه وكما َل يجوز بيع اللحم‬
‫والشحم‬

‫قال أصحابنا وَل فرق في بطالن البيع بين بيعه بشئ ينتفع به في البيت وغيره وهللا أعلم‬

‫ويستحب أن يتصدق بجاللها ونعالها التي قلدتها وَل يلزمه ذلك‪ ,‬صرح به البندنيجي وغيره وهللا أعلم‬

‫فرع ‪ :‬قال أصحابنا َل يكفي التصدق بالجلد إذا قلنا بالمذهب إنه يجب التصدق بشئ من اللحم ألن المقصود هو اللحم قالوا‬
‫والقرن كالجلد‬

‫فرع ‪ :‬ذكرنا أن مذهبنا أنه َل يجوز بيع جلد اَلضحية وَلغيره من أجزائها َل بما ينتفع به في البيت وَل بغيره وبه قال عطاء‬
‫والنخعي ومالك وأحمد وإسحاق هكذا حكاه عنهم ابن المنذر ثم حكى عن ابن عمر وأحمد واسحق أنه َل بأس أن يبيع جلد هديه‬
‫ويتصدق بثمنه‬
‫قال ورخص في بيعه أبو ثور وقال النخعي واألوزاعي َل بأس أن يشتري به الغربال والمنخل والفأس والميزان ونحوها قال‬
‫وكان الحسن وعبد هللا بن عمير َل يريان بأسا أن يعطي الجزار جلدها وهذا غلط منابذ للسنة‬

‫وحكى أصحابنا عن أبي حنيفة أنه يجوز بيع األضحية قبل ذبحها وبيع ما شاء منها بعد ذبحها ويتصدق بثمنه قالوا وإن باع‬
‫جلدها بآلة البيت جاز اَلنتفاع بها‪ .‬دليلنا حديث علي رضى هللا عنه وهللا أعلم‬

‫‪Hasyiyah As-Syarqowi, Juz : 2 Hal : 21‬‬

‫قوله وَل بيع لحم اضحية الخ) و مثل اللحم الجلد والشعر والصوف ومحل امتناع ذلك فى حق المضحى اما من انتقل اليه اللحم‬
‫او نحوه فان كان فقيرا جاز له البيع او غنيا فال ‪-‬إلى أن قال‪ -‬وَل فرق فى اَلضحية بين الواجبة والمندوبة‪ .‬اهـ‬

‫‪Tarsyihul Mustafidin, Hal : 201‬‬

‫وللفقير التصرف فيه ببيع وغيره بخال ف الغنى اذا أرسل اليه شيئ او اعطيه فانما يتصرف فيه بنحو اكل وتصدق وضيافة‬
‫َلن غايته انه كالمضحى والقول بانهم اى اَلغنياء يتصرفون فيه بما شاؤا ضعيف‪ .‬اهـ‬

‫‪Hasyiyah Al-Bajuri, Juz : 2 Hal : 301‬‬

‫وَل يبيع) اى يحرم على المضحى بيع شيئ (من اَلضحية) اى من لحمها او شعرها او جلدها‪( .‬قوله وَل يبيع) اى وَل يصح‬
‫البيع مع الحرمة ‪-‬إلى أن قال‪ -‬لكن البيع صورة يقع الموقع ان كان المشترى من اهلها بان كان فقيرا فيقع صدقة له ويسترد‬
‫الثمن من البائع‪ .‬اهـ‬

‫‪Mauhibah Dzawil Fadlol, Juz : 4 Hal : 295‬‬

‫فان اكل الجميع ضمن الواجب وهو ما ي نطلق عليه اَلسم فيشترى بثمنه لحما‪ .‬اهـ‬

‫‪Kifayatul Akhyar, juz II, hal. 295‬‬

‫وَل يجوز له ان يأكل منها شيئا قياسا على جزاء الصيد ودماء الجبرنات فلو اكل منها شيئا غرم وَل يغرمه اراقة دم ثانيا َلنه‬
‫قد فعله‪ .‬اهـ‬

‫‪Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 7 Hal : 98‬‬

‫‪:‬بيع إهاب األضحية وما في معناه‬

‫اتفق الفقهاء على أنه َل يجوز أن يدفع اإلهاب وَل شيء من ‪14 -‬‬

‫‪Roddul Mukhtar Ala Durril Mukhtar, Juz : 6 Hal : 328‬‬

‫فإن) (بيع اللحم أو الجلد به) أي بمستهلك (أو بدراهم) (تصدق بثمنه) ومفاده صحة البيع مع الكراهة‪ ،‬وعن الثاني باطل ألنه‬
‫كالوقف مجتبى‪( .‬وَل يعطى أجر الجزار منها) ألنه كبيع‪ ،‬واستفيدت من قوله ‪ -‬عليه الصالة والسالم ‪« -‬من باع جلد أضحيته‬
‫فال أضحية له» هداية‬

‫‪.......................................‬‬

‫قوله فإن بيع اللحم أو الجلد به إلخ) أفاد أنه ليس له بيعهما بمستهلك وأن له بيع الجلد بما تبقى عينه‪ ،‬وسكت عن بيع اللحم به‬
‫للخالف فيه‪ .‬ففي الخالصة وغيرها‪ :‬لو أراد بيع اللحم ليتصدق بثمنه ليس له ذلك‪ ،‬وليس له فيه إَل أن يطعم أو يأكل اهـ‬
‫والصحيح كما في الهداية وشروحها أنهما سواء في جواز بيعهما بما ينتفع بعينه دون ما يستهلك‪ ،‬وأيده في الكفاية بما روى‬
‫ابن سماعة عن محمد‪ :‬لو اشترى باللحم ثوبا فال بأس بلبسه اه ـ‪[ .‬فروع] في القنية‪ :‬اشترى بلحمها مأكوَل فأكله لم يجب عليه‬
‫التصدق بقيمته استحسانا‪ ،‬وإذا دفع اللحم إلى فقير بنية الزكاة َل يحسب عنها في ظاهر الرواية‪ ،‬لكن إذا دفع لغني ثم دفع إليه‬
‫بنيتها يحسب قهستاني‬

‫قوله تصدق بثمنه) أي وبالدراهم فيما لو أبدله بها (قوله ومفا ده صحة البيع) هو قول أبي حنيفة ومحمد بدائع لقيام الملك‬
‫والقدرة على التسليم هداية (قوله مع الكراهة) للحديث اآلتي (قوله ألنه كبيع) ألن كال منهما معاوضة ألنه إنما يعطى الجزار‬
‫بمقابلة جزره والبيع مكروه فكذا ما في معناه كفاية (قوله واستفيدت إلخ) كذا في بعض النسخ والضمير للكراهة‪ ،‬لكن صاحب‬
‫الهداية ذكر ذلك الحديث في البيع‪ ،‬ثم قال بعد قوله وَل يعطى أجر الجزار منها «لقوله ‪ -‬عليه الصالة والسالم ‪ -‬لعلي ‪ -‬رضي‬
‫هللا عنه ‪ -‬تصدق بجاللها وخطامها وَل تعط أجر الجزاز منها شيئا» والنهي عنه نهي عن البيع أيضا ألنه في معنى البيع اهـ‪.‬‬
‫وَل يخفى أن في كل من الحديثين دَللة على المطلوب من الموضعين‬

‫‪Syarah Bukhori Li Ibnu Baththol, Juz : 4 Hal : 391‬‬

‫واختلفوا فى بيع الجلد‪ ،‬فروى عن ابن عمر أنه َل بأس بأن يبيعه‪ ،‬ويتصدق بثمنه‪ ،‬وقاله أحمد وإسحاق‪ .‬وقال أبو هريرة‪ :‬من‬
‫باع إهاب أضحيته فال أضحية ل ه‪ ،‬وقال ابن عباس‪ :‬يتصدق به أو ينتفع به‪ ،‬وَل يبيعه‪ ،‬وعن القاسم وسالم‪َ :‬ل يصلح بيع‬
‫جلودها‪ ،‬وهو قول مالك‪ ،‬وقال النخعى والحكم‪َ :‬ل بأس أن يشترى به الغربان والمنخل‪ ،‬ورخص أبو هريرة فى بيعه‪ ،‬وقال‬
‫عطاء‪ :‬إن كان الهدى واجبًا تصدق بإهابه‪ ،‬وإن كان تطو ًعا باعه إن شاء فى ال َّديْن‪ .‬وأما من أجاز بيع جلودها‪ ،‬فإنما قال ذلك‬
‫وهللا أعلم قيا ًسا على إباحة هللا األكل منها‪ ،‬فكان بيع الجلد واَلنتفاع به تبعًا لألكل‪ ،‬وهذا ليس بشئ؛ ألنه يجوز أكل لحمها‪ ،‬وَل‬
‫يجوز بيعه بإجماع‪ ،‬واألصل فى كل ما اخرج هلل تعالى أنه َل يجوز الرجوع فى شىء منه‪ ،‬ولوَل إباحة هللا األكل منها ما جاز‬
‫عارض له‬‫أن يستباح‪ ،‬فوجب أَل يتعدى األكل إلى البيع إَل بدليل َل ُم ِ‬

‫‪Referensi :‬‬

‫‪1. Al-Majmu', Juz : 8 Hal : 418-19‬‬

‫‪2. Hasyiyah As-Syarqowi, Juz : 2 Hal : 21‬‬

‫‪3. Tarsyihul Mustafidin, Hal : 201‬‬

‫‪4. Hasyiyah Al-Bajuri, Juz : 2 Hal : 301‬‬

‫‪5. Mauhibah Dzawil Fadlol, Juz : 4 Hal : 295‬‬

‫‪6. Kifayatul Akhyar, juz II, hal. 295‬‬

7. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 7 Hal : 98

8. Roddul Mukhtar Ala Durril Mukhtar, Juz : 6 Hal : 328 ( Madzhab Hanafi )

9. Syarah Bukhori Li Ibnu Baththol, Juz : 4 Hal : 391

Untuk pembagian daging kurban pada dasarnya herus (wajib) dibagikan berupa daging
mentah, karena maksud nya adalah tamlik (memberi milik). Jika kurban itu nadzar,
maka wajib semuanya dibagikan pada fakir miskin dan berupa daging mentah. Jika
kurbannya hanya sunah (bukan nadzar), maka hrs ada sebagian yg dikasihkan fakir
miskin dan diberikan berupa daging mentah. Untuk sisanya boleh dibagikan bkn miskin
(kaya) dan boleh dgn sudah matang.

Sedangkan Aqiqah, yg afdlol diberikan dgn wujud masakan, sebab maksud asalnya
adalah untuk hidangan. Namun jika diberikan berupa mentah, itu boleh saja.

I'anatutthalibien: Juz: II. hlm. 333

‫ويجب التصدق ولو على فقير واحد بشيء نيئا ولو يسيرا من المتطوع بها‬

‫واألفضل التصدق بكله إَل لقما يتبرك بأكلها وأن تكون من الكبد وأن َل يأكل فوق ثالث والتصدق بجلدها وله إطعام أغنياء َل‬
‫تمليكهم ويسن أن يذبح الرجل بنفسه‬

‫( وقوله نيئا ) أي ليتصرف فيه المسكين بما شاء من بيع وغيره فال يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير إليه ألن حقه في تملكه َل‬
‫في أكله‬

I’aanah at-Thoolibiin II/333

‫والتصدق بمطبوخ يبعثه إلى الفقراء أحب من ندائهم إليها ومن التصدق نيئا‬

‫( وقوله ومن التصدق نيئا ) أي وأحب من التصدق بها نيئا‬

I’aanah at-Thoolibiin II/336.

 Panitia qurban menerima jatah daging qurban ?

Panitia Qurban adalah sekelompok orang-orang tertentu yang pada umumnya

dipersiapkan oleh suatu organisasi seperti ta’mir masjid, mushalla dan lain-lain guna
menerima kepercayaan (amanat) dari pihak yang berqurban (mudlahhi) agar
melaksanakan penyembelihan hewan qurban dan membagikan dagingnya. Apabila
pengertian ini yang digunakan dalam paktek qurban , maka dalam pandangan fiqh
panitia adalah wakil dari pihak mudlahhi.
Dalam kitab Fathul Qarib disebutkan devinisi wakalah (mewakilkan) sebagai
berikut :
‫و في الشرع تفويض شخص شيأ له فعله مما يقبل النيابة الى غيره ليفعله حال حياته‬
Wakalah menurut syara’ adalah penyerahan oleh seseorang sesuatu yang boleh ia
kerjakan sendiri dari urusan-urusan yang bisa digantikan kepada pihak lain agar
dikerjakannya diwaktu pihak pertama masih hidup.[1]

Seterusnya dalam Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Manhaj dijelaskan :

‫والوكيل امين َلنه نائب عن الموكل في اليد والتصرف فكانت يده كيده‬
Wakil adalah pengemban amanah, karena ia sebagai pengganti muwakkil (yang
mewakilkan) dalam kekuasaan dan tasharruf, jadi kekuasannya seperti kekuasaan
pihak muwakkil.[2]

Dengan demikian, maka posisi wakil dalam qurban adalah pemegang amanah
dari muwakkil dimana wewenangnya sama dengan muwakkil. Karena itu, si wakil tidak
boleh menerima hak dari daging qurban kecuali sedikit daging yang merupakan hak si
muwakkil (kalau qurban sunnat, bukan nazar). Adapun untuk pribadi si wakil, menurut
Ibrahim al-Bajuri boleh menerimanya apabila si muwakkil ada menentukan dalam
jumlah tertentu yang diperuntukan untuk si wakil. Sebaliknya, apabila tidak ditentukan
oleh si muwakkil, maka si wakil tidak boleh mengambilnya.
‫وَل يجوز له أخذ شيئ األ ان عين له الموكل قدرا منها‬

Tidak boleh bagi wakil mengambil sedikitpun kecuali pihak muwakkil sudah
menentukan dalam ukuran tertentu darinya untuk pihak wakil.[3]

Alasan si wakil tidak boleh mengambilnya apabila tidak ditentukan oleh si

muwakkil dalam jumlah tertentu yang diperuntukan untuk si wakil adalah karena :
1. Wewenang wakil sama seperti wewenang muwakkil sebagaimana dijelaskan dalam
Hasyiah al-Jamal di atas
2. Berdasarkan point 1 di atas, maka apabila si wakil mengambil sebagian dari qurban
untuk dirinya, ini berarti yang memberi dan yang menerima adalah orang yang sama. Ini
tidak dibenarkan. Karena dalam qawaid fiqh disebutkan :
‫اتحاد الموجب والقابل يمتنع اَل مسألتين‬
Terlarang orang yang sama al-mujib (pihak yang mengijab) dan al-qaabil (pihak yang
qabul) kecuali pada dua masalah.

Setelah menyebut qawaid di atas, al-Zarkasyi menjelaskan dua masalah yang

dikecualikan dari qawaid di atas, yakni :
a. Ayah dan kakek dalam menjual harta anaknya yang masih kecil untuk dirinya sendiri
b. Muwakkil mewakilkan jual beli dan mengizinkan si wakil membeli untuk dirinya sendiri
dan juga muwakkil ada menentukan jumlah harga serta melarang melebihkan dari
harga yang ditentukannya. Dalam kasus ini, dalam kitab al-Mathlab disebutkan
seyogyanya ini dibolehkan, karena alasan hukum terlarang orang yang sama pihak
yang mengijab dan pihak yang qabul adalah karena tuhmah (kekuatiran menimbulkan
fitnah). Dalilnya boleh pada kasus ayah atau kakek sebagaimana di atas.[4]

Berdasarkan alasan hukum terlarang orang yang sama pihak yang mengijab dan
pihak yang qabul adalah karena tuhmah, maka dapat dipahami kalau Ibrahim al-Bajuri
berpendapat boleh menerimanya apabila si muwakkil ada menentukan dalam jumlah
tertentu yang diperuntukan untuk si wakil, karena ternafi tuhmah di sini.

[1].Ibnu Qasim al-Ghazi, Fathul Qarib, (dicetak pada hamisy al-Bajuri), al-
Haramain, Singapura, Juz. I, Hal. 386
[2] Sulaiman al-Jamal, Hasyiah al-Jamal ‘ala Syarh al-Manhaj, Dar Ihya al-
Turatis al-Arabi, Juz. III, Hal. 416
[3] Ibrahim al-Bajury, Hasyiah al-Bajuri ‘ala Fathul Qarib, al-Haramain,
Singapura, Juz. I, Hal. 387
[4] Al-Zarkasyi, al-Mantsur fi al-Qawaid, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Beirut, Juz. I,
Hal. 23
Menjual Kulit Hewan Qurban
Di hari raya Adhha, kaum muslim menyembelih qurban. Biasanya yang ingin berqurban
menyerahkan qurbannya ke panitia qurban baik di mesjid atau di tempat-tempat
lainnya. Sering kita temukan dalam proses pembagian daging qurban, kulit dan kaki
hewan qurban tidak di bagikan, tetapi oleh panitia di kumpulkan kemudian di jual
kepada pihak penampung kulit hewan.

Pertanyaan:
Bagaimanakah hukumnya menjual kulit atau daging hewan qurban?

Jawab:
Hewan qurban tidak boleh di jual, baik dagingnya, kulit dan juga tulangnya.
Pada qurban sunat, kulitnya boleh di sadaqahkan dan boleh juga di manfaatkan oleh
orang yang berkurban untuk berbagai macam keperluannya (selain di jual atau di
sewakan). Bila di jual, penjualan tersebut tidak sah.

sedangkan qurban wajib, kulitnya wajib di sadaqahkan semuanya, tidak boleh di

manfaatkan untuk keperluan orang berqurban. Bagi penerima yang miskin boleh saja
setelah ia terima ia jual, sedangkan bila ia orang kaya, maka setelah ia terima tidak
boleh ia jual, bagi orang kaya qurban yang diterima hanya di bolehkan untuk di
konsumsi sendiri dan keluarga atau di sedeqahkan atau di hidangkan sebagai jamuan
bagi tamu yang datang sebagaimana dalam ketentuan orang kaya menerima daging
kurban. Ini merupakan pendapat yang kuat.

Selain itu kulit hewan qurban juga tidak boleh di jadikan sebagai upah bagi penyembelih
qurban. Namun boleh saja di berikan kepada penyembelih tetapi bukan sebagai upah
sembelihan.

Nash Kitab Mu`tabarah:

Hasyiah Qalyubi `ala Mahalli Jilid 4 hal 255 Dar Fikr

‫ وله إعارته دون بيعه وإجارته‬،‫ويتصدق بجلدها أو ينتفع به) في اَلستعمال‬

،‫ ولو على من تلزمه نفقته وَل يجوز بيعه وَل إجارته وتجوز عاريته‬:‫ (ويتصدق) هو ومثله وارثه بجلدها قال شيخنا‬:‫قوله‬
‫ وهو‬،‫ وجوز بعضهم لمن يأخذه التصرف بالبيع وغيره‬.‫وآلخذه التصرف فيه َل بنحو بيع وَل يجوز إعطاؤه أجرة للجوار‬
،‫وجيه إن كان الذي أخذه من الفقراء كما في مر اللحم وإَل فال فليراجع‬

Tuhfatul Muhtaj dan Hasyiah Ubadi Jilid 9 hal 365 Dar Fikr

‫ويتصدق بجلدها) ونحو قرنها أي المتطوع بها وهو األفضل لالتباع (أو ينتفع به) أو يعيره لغيره ويحرم عليه وعلى نحو‬
»‫وارثه بيعه كسائر أجزائها وإجارته وإعطاؤه أجرة للذابح بل هي عليه للخبر الصحيح «من باع جلد أضحيته فال أضحية له‬
‫ولزوال ملكه عنها بالذبح فال تورث عنه لكن بحث السبكي أن لورثته وَلية القسمة والنفقة كهو ويؤيده قول العلماء له األكل‬
‫واإلهداء كمورثه أما الواجبة فيلزمه التصدق بنحو جلدها‬
‫قوله نحو بيعه) ليس فيه إفصاح ببطالنه وقضية قوله لزوال ملكه عنها لبطالن‬
‫‪Hasyiah Bujairimi `ala Khatib Jilid 4 Hal 338 Dar Fikr‬‬

‫وَل يبيع من األضحية شيئا) ولو جلدها أي يحرم عليه ذلك وَل يصح سواء أكانت منذورة أم َل‪ .‬وله أن ينتفع بجلدأضحية‬
‫التطوع كما يجوز له اَلنتفاع بها‪ .‬كأن يجعله دلوا أو نعال أو خفا والتصدق به أفضل‪ .‬وَل يجوز بيعه وَل إجارته ألنها بيع‬
‫المنافع لخبر الحاكم وصححه‪« :‬من باع جلد أضحيته فال أضحية له» وَل يجوز إعطاؤه أجرة للجزار‪ ،‬وتجوز إعارته‪ ،‬كما له‬
‫‪.‬إعارتها‪ .‬أما الواجبة فيجب التصدق بجلدها‬