UANG PANAI’ DALAM TINJAUAN SYARIAH

Oleh: Nashirul Haq Marling1

Abstrak

Dalam tradisi pernikahan di Indonesia terdapat keragaman dalam hal persiapan biaya
saat mempersunting wanita. Daerah sulawesi, khususnya suku Bugis dikenal dengan uang panai'
yang paling tinggi, dengan kisaran puluhan sampai ratusan juta. Uang panai itu sendiri
merupakan biaya yang dihabiskan selama acara pernikahan. Selain itu juga terdapat istilah
sompa, yang bermakna mahar, khusus dipegang oleh mempelai wanita, tetapi jumlahnya relatif
lebih sedikit. Dalam pandangan suku bugis, keduanya merupakan kewajiban adat dan agama yang
harus ditunaikan. Dalam Islam, uang panai merupakan tradisi yang secara hukum bisa diterima
selama tidak bertentangan dengan syariat. Tradisi ini dilakukan oleh masyarakat suku Bugis
tanpa merasa terbebani dan tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang buruk. Tradisi
pemberian uang panai’ juga sesuai dengan asas hukum perkawinan Islam karena di dalamnya
terdapat asas kerelaan dan kesepakatan antara pihak mempelai laki-laki dan pihak mempelai
perempuan dalam penentuan nilai uang panai’. Menurut syariat seharusnya jumlah uang panai’
tidak ditentukan, apalagi jumlahnya sangat tinggi. Yang penting ada dan sesuai kemampuan laki-
laki. Justru yang perlu jumlahnya tinggi adalah mahar atau sompa. Karena sompa adalah hak
milik istri yang akan digunakan ke depannya sedangkan dui’ menre akan habis terpakai untuk
membiayai pesta perkawinan.

keyword: Uang Panai’, Syariah

A. Pendahuluan1 Arab yang kurang mampu kemudian ter-

Setiap daerah tidak bisa lepas dari
tradisi dan kebudayaannya, ini karena tradisi
tersebut sudah melekat pada masyarakatnya.
Termasuk juga tradisi pernikahan, bahkan
tradisi seperti ini menjadi kebanggaan dan
kekayaan yang harus tetap dijaga agar tidak
hilang karena perkembangan zaman saat ini.
Di negara-negara Arab seperti Arab
Saudi, Kuwait, Uni Emirat Arab, dan lain-lain,
calon pengantin laki-laki harus menyediakan
dana minimal Rp. 500.000.000 (lima ratus
juta rupiah) atau setengah miliar untuk
perkawinannya. Uang sebanyak itu sudah
termasuk biaya mahar, biaya perkawinan
yang ditanggung pengantin laki-laki, biaya
rumah, beli mobil dan biaya bulan madu. Di
sebagian masyarakat Arab, semakin tinggi
mahar semakin bangga mereka karena itu
seakan sebagai bukti bahwa anak perem-
puan mereka mendapat calon suami dengan
status sosial tinggi.2
Konsekuensinya, tidak sedikit pria
1 Penulis adalah dosen di Sekolah Tinggi Ilmu
Syariah Hidayatullah Balikpapan.
2 Mahmud Sallam Zanati, ‫ نظم العرب القبليت المعاصرة‬,
University of California, 1992, hlm. t.t
paksa menunda rencana perkawinannya
atau menikah dengan wanita dari negara
lain. Hal ini berakibat pada banyaknya pe-
rempuan Arab yang jadi perawan tua karena
sulitnya mencari suami. Bagi pemuda kurang
mampu yang nekat ingin menikah, mereka
harus berhutang ke bank dan membayar
kredit bulanan.
Hal senada dengan skala lebih kecil
terjadi juga di Indonesia. Ada keragaman
dalam tradisi pernikahan di seluruh Nusan-
tara, contohnya saja dalam hal seberapa
besar uang atau mahar yang harus di-
keluarkan untuk mempersunting seorang
wanita. Hampir di setiap wilayah di Indo-
nesia, tradisi mahar selalu ada. Pemberian
mahar merupakan sebuah bentuk peng-
hormatan terhadap wanita menjelang per-
nikahan. Memberi mahar kepada mempelai
wanita ibarat memberikan kado atau ucapan
terima kasih atas kesediaan sang calon
mempelai tersebut untuk menikah dengan
calon mempelai laki-laki. Di beberapa wila-
yah di Indonesia, pemberian mahar ber-
langsung tidak seperti biasa bahkan cen-
derung luar biasa.
Aceh merupakan salah satu daerah
 48 JURNAL ILMU-ILMU HUKUM DAN SYARIAH, Volume 6, Nomor 2, Desember 2017
dengan nilai maskawin terbesar. Nilai mahar
di Aceh adalah sepuluh mayam emas. Satu
mayam emas setara dengan 3.3 gram. Jadi,
seorang pemuda harus menyiapkan mahar
senilai 33 gram emas atau uang tunai sekitar
Rp. 15.000.000 (lima belas juta). Nilai ini
tidak termasuk ke dalam seserahan atau
hantaran lainnya yang berupa keperluan
hidup sehari-hari si wanita, seperti maka-
nan, pakaian, sepatu, tas, kosmetika dan
sebagainya.3
Di daerah Sumatera secara umum,
acara lamaran tidak hanya membahas ten-
tang mahar tapi juga biaya resepsi per-
kawinan pengantin perempuan yang menjadi
tanggungan mempelai pria. Calon mempelai
pria harus mengeluarkan setidaknya Rp. 15
juta untuk calon mempelai wanita. Tentunya,
itu di luar biaya resepsi di rumah mempelai
laki-laki itu sendiri.4
Mahar pengantin “paling murah” di
Indonesia tampaknya terdapat di kalangan
suku-suku di pulau Jawa seperti Betawi,
Sunda, Jawa dan Madura. Di kalangan suku-
suku ini, mahar perkawinan nilainya sangat
terjangkau berkisar antara 50.000 (lima
puluh ribu) sampai 1 juta. Dan tidak ada
tanggungan beban untuk membiayai resepsi
pernikahan pengantin wanita.
Daerah Sulawesi, khususnya suku
Bugis, dikenal dengan uang panai’ yang
terkenal paling tinggi di Indonesia. Nilainya
berkisar antara Rp. 20.000.000 (dua puluh
juta) sampai ratusan juta rupiah. Belum ter-
masuk pemberian lainnya seperti sebidang
tanah, seperangkat perhiasan mas dan lain-
nya. Uang panai’ dimaksudkan sebagai
penanda jika si laki-laki yang kelak akan
menjadi suami akan mampu menafkahi istri-
nya. Sebaliknya, jika tidak mampu atau
memiliki uang panai’, bagaimana mungkin
kelak akan memberi nafkah. Jika mampu
memberi uang panai’ berarti siap secara
lahir batin untuk membangun bahtera ru-
mah tangga. Menikah pun tak cukup jika
hanya bermodalkan cinta.5
3 Soerjono Soekanto, Sosiologi: suatu pengantar,
Raja Grafindo Persada, 2007, hlm. 24
4 Ibid
5 Adat dan upacara perkawinan daerah Sulawesi
Tenggara, Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan
Daerah Sulawesi Tenggara, 1978.
B. Pengertian Uang Panai’
Uang panai’ adalah sejumlah uang
yang wajib diberikan oleh pihak laki-laki
kepada pihak wanita sebagai pemberian
ketika akan melangsungkan perkawinan
selain mahar. Pemberian uang panai’ pada
masyarakat bugis merupakan salah satu
lang-kah awal yang harus dilakukan oleh
laki-laki ketika akan melangsungkan perka-
winan yang ditentukan setelah adanya
proses lamaran. Jika lamaran telah diterima
maka tahap selanjutnya adalah penentuan
uang panai’ yang jumlahnya ditentukan
terlebih dahulu oleh pihak wanita yang di-
lamar dan jika pihak laki-laki me-
nyanggupi maka tahap perkawinan selan-
jutnya bisa segera di dilangsungkan.
Walaupun terkadang terjadi tawar-menawar
sebelum tercapainya kesepakatan jika pihak
laki-laki keberatan dengan jumlah uang
panai’ yang dipatok.
Secara tekstual tidak ada peraturan
yang mewajibkan tentang pemberian uang
panai’ sebagai syarat sah perkawinan. Pem-
berian wajib ketika akan melangsungkan
sebuah perkawinan dalam hukum Islam
hanyalah mahar dan bukan uang panai’.
Sebagaimana yang telah disebutkan dalam
firman Allah swt:
ٍِ
ُ ُ‫ص ُدقَاتِِه َّن نِ ْحلَةً فَِإ ْن ِطْب َن لَ ُك ْم َع ْن َش ْيء مْن ُو نَ ْف ًسا فَ ُكل‬
‫وه‬ َ ‫اء‬
َ ‫ِّس‬
َ ‫﴿وآتُوا الن‬
َ
]4 :‫َىنِ ًيئا َم ِر ًيئا﴾ [النساء‬
“Berikanlah maskawin (mahar) kepada
wanita (yang kamu nikahi) sebagai
pemberian dengan penuh kerelaan.
kemudian jika mereka menyerahkan
kepada kamu sebagian dari maskawin
itu dengan senang hati, Maka makanlah
(ambillah) pemberian itu (sebagai
makanan) yang sedap lagi baik
akibatnya” (QS. An Nisa’: 4)
Adapun akibat hukum jika pihak laki-
laki tidak mampu menyanggupi jumlah uang
panai’ yang ditargetkan, maka secara otoma-
tis perkawinan akan batal dan pada umum-
nya implikasi yang muncul adalah pihak
keluarga laki-laki dan perempuan akan
mendapat cibiran atau hinaan di kalangan
masyarakat setempat.
Dewasa ini, interpretasi yang muncul
dalam pemahaman sebagian orang Bugis

Makassar tentang pengertian mahar masih
banyak yang keliru. Dalam adat perkawinan
mereka, terdapat dua istilah yaitu sompa
dan dui’ menre’ (Bugis) atau uang panai’/doi
balanja (Makassar). Sompa atau mahar
adalah pemberian berupa uang atau harta
dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan
sebagai syarat sahnya pernikahan menurut
ajaran Islam. Sedangkan dui’ menre’ atau
uang panai’ adalah “uang antaran” yang
harus diserahkan oleh pihak keluarga calon
mempelai laki-laki kepada pihak keluarga
calon mempelai perempuan untuk mem-
biayai prosesi pesta pernikahan.6
Adapun pengertian uang jujuran
adalah uang yang diberikan oleh pihak laki-
laki kepada pihak wanita sebagai pembe-
rian ketika akan melangsungkan perkawi-
nan selain mahar. Adat pemberian uang
jujuran menganut sistem patrilineal yang
menggunakan sistem perkawinan jujur. Jujur
dalam sistem patrilineal bermakna pem-
berian uang dan barang dari kelompok
kerabat calon mempelai laki-laki kepada
calon mempelai wanita dengan tujuan me-
masukkan wanita yang dinikahi ke dalam
gens suaminya, demikian pula anak-anaknya.
Fungsi uang jujuran yang diberikan
secara ekonomis membawa pergeseran ke-
kayaan karena uang jujuran yang diberi-
kan mempunyai nilai tinggi. Secara sosial
wanita mempunyai kedudukan yang tinggi
dan dihormati. Secara keseluruhan uang
jujuran merupakan hadiah yang diberikan
calon mempelai laki-laki kepada calon
istrinya sebagai keperluan perkawinan dan
rumah tangga. Fungsi lain dari uang jujuran
tersebut adalah sebagai imbalan atau ganti
terhadap jerih payah orang tua mem-
besarkan anaknya.
Secara sepintas, ketiga istilah terse-
but di atas memang memiliki pengertian dan
makna yang sama, yaitu ketiganya sama-
sama merupakan kewajiban. Namun jika
dilihat dari sejarah yang melatarbelakangi-
nya, pengertian ketiga istilah tersebut jelas
berbeda. Sompa atau yang lebih dikenal
dengan mas kawin/mahar adalah kewajiban
dalam tradisi Islam, sedangkan dui’ menre’
6 Moh. Ikbal, Tinjauan Hukum Islam Tentang “uang
Panai’”(uang Belanja) dalam Perkawinan Adat Suku Bugis
Makassar Kelurahan Untia Kecamatan Biringkanaya Kota
Makassar, (IAIN-Sunan Ampel, 2012), hlm. 64
UANG PANAI’ DALAM TINJAUAN SYARIAH 49
atau uang panai’ dan uang jujuran adalah
kewajiban menurut adat masyarakat setem-
pat.
Selain sebagai suatu ketentuan
yang diharuskan dalam perkawinan, berda-
sarkan unsur-unsur yang ada di dalamnya
dapat dikatakan bahwa uang panai’ me-
ngandung tiga makna, pertama, dilihat dari
kedudukannya uang panai’ seolah-olah di-
anggap sebagai salah satu syarat atau rukun
perkawinan di kalangan masyarakat Bugis.
Kedua, dari segi fungsinya uang panai’
merupakan pemberian hadiah bagi pihak
mempelai wanita sebagai biaya resepsi
perkawinan dan bekal di kehidupan kelak
yang sudah berlaku secara turun temurun
mengikuti adat istiadat. Ketiga, dari segi tu-
juannya pemberian uang panai’ adalah un-
tuk memberikan prestise (kehormatan) bagi
pihak keluarga perempuan jika jumlah uang
panai’ yang dipatok mampu dipenuhi
oleh calon mempelai pria. Kehormatan
yang dimaksudkan di sini adalah rasa
penghargaan yang diberikan oleh pihak
calon mempelai pria kepada wanita yang
ingin dinikahinya dengan memberikan pesta
yang megah untuk pernikahannya melalui
uang panai’ tersebut.
C. Sejarah Uang Panai’
Simbolik dui’ menre atau uang panai’
adalah simbolik untuk warga masyarakat
Sulawesi Selatan khususnya untuk suku
Bugis. Sejarah awal uang panai’ bermula
pada masa kerajaan Gowa-Tallo dan Bone.
Apabila ada seorang laki-laki yang ingin
meminang perempuan keluarga bangsawan
atau keturunan raja maka mempelai laki-
laki harus mempersiapkan sajian berupa dui’
menre, sompa, dan erang-erang yang megah
untuk membuktikan kemampuan laki-laki
dalam memberikan kemakmuran kepada
istri dan anaknya kelak. Namun, dari zaman
ke zaman adat dui’ menre mulai beradaptasi
terus ke bawah lapisan kasta masyarakat
bahkan pada perkembangannya saat ini
dijadikan syarat mutlak dalam adat per-
nikahan Bugis-Makassar-Mandar.7
7 Adat Uang Panai’ Dalam Pernikahan Mandar,
http://budaya-indonesia.org/Adat-uang-panai’- dalam-
 50 JURNAL ILMU-ILMU HUKUM DAN SYARIAH, Volume 6, Nomor 2, Desember 2017
D. Perbedaan Uang Panai’ dengan Mahar
Budaya perkawinan pada tiap-tiap
daerah tentu memiliki perbedaan dan
memiliki keunikan yang sangat menarik
untuk dibahas. Karena yang terjadi dalam
perkawinan bukan hanya tentang menya-
tukan dua orang yang saling mencintai,
tetapi lebih dari itu ada nilai-nilai yang patut
dipertimbangkan dalam perkawinan seperti
status sosial, ekonomi, serta nilai budaya.
Saat ini, pemahaman sebagian besar
masyarakat suku Bugis tentang pengertian
mahar dan dui’ menre masih banyak yang
keliru. Masih ada segelintir orang yang
menyamakan kedudukan mahar dan dui’
menre, namun adapula yang membeda-
kannya.
Mahar adalah pemberian wajib yang
diberikan kepada calon mempelai perem-
puan oleh calon mempelai laki-laki baik
berupa barang maupun jasa ketika di-
langsungkan akad nikah sebagai syarat
sahnya suatu pernikahan.
Pemberian Mahar diserahkan sesuai
dengan kemampuan dan kerelaan yang
bersangkutan yang telah ditetapkan atas
persetujuan kedua pihak, karena pemberian
itu harus dilakukan dengan ikhlas dan tanpa
paksaan dari pihak mana pun. Sedangkan
sompa dan dui’ menre sebetulnya berbeda
dengan Mahar dalam ajaran Islam. Jumlah
uang mahar biasanya hanya berkisar Rp.
10.000 sampai jutaan. Mahar untuk saat ini
biasanya lebih mengutamakan aset seperti
emas dan tanah.8
Dalam adat perkawinan Bugis,
terdapat dua istilah yaitu sompa dan
dui’menre’ (Bugis) atau uang panai’/doe’
balanja (Makassar). Sompa atau mahar
adalah pemberian berupa uang atau harta
dari pihak laki-laki kepada pihak perem-
puan sebagai syarat sahnya pernikahan
menurut ajaran Islam. Sedangkan dui’menre’
atau uang panai’/doe’ balanja adalah “uang
antaran” yang harus diserahkan oleh pihak
pernikahan-Mandar/ , diakses pada tanggal 30 November
2016, pukul 16.00 Wib
8 51 Adat Uang Panai’ dalam Pernikahan Mandar,
http://budaya-indonesia.org/Adat-uang-panai’- dalam-
pernikahan-Mandar/, diakses tanggal 30 November 2016,
pukul 16.07 Wib.
keluarga calon mempelai laki-laki kepada
pihak keluarga calon mempelai perempuan
untuk membiayai prosesi pesta pernikahan.9
Pengertian dari sompa atau mahar
dengan uang panai’ memang hampir mirip,
yaitu sama-sama merupakan kewajiban.
Namun kedua hal ini sebenarnya berbeda.
Sompa atau mahar merupakan kewajiban
yang ada dalam Islam, sedangkan dui’ menre
merupakan kewajiban dalam tradisi adat
masyarakat setempat.
Sompa secara harfiah berarti
“persembahan” yang sekarang disimbolkan
dengan sejumlah uang rella’ (yakni rial, mata
uang Portugis yang sebelumnya berlaku,
antara lain di Malaka). Rella’ ditetapkan
sesuai status perempuan dan akan menjadi
hak miliknya.
Tingkatan dan jumlahnya sompa
dalam budaya bugis adalah sebagai beri-
kut:10
1. Sompa bocco, diberikan kepada raja-raja
perempuan (Bone, Wajo, dan Soppeng)
yang memegang kekuasaan kerajaan.
Jumlah sunreng, 14 kati doi lama. Nilai
nominal 1 kati doi lama = 88 real + 8
oang + 8 doi’. Bersama itu diserahkan
pula seorang ata dan seekor kerbau.
2. Sompaana’bocco, diberikan kepada putri-
putri (darah penuh) dari tiga Raja
Tellumpocco atau bangsawan tinggi
lainnya. Jumlah maharnya ialah 7 kati
doi’ lama.
3. Sompa kati, diberikan kepada putri
raja-raja bawahan. Jumlahnya 1 kati doi’
lama atau 88 real + 8 oang + 8 doi’ lama.
Bersama itu seorang ata.
4. Sompa ana’mattola, diberikan kepada
putri-putri ana’mattola. Jumlahnya 3
kati doi’ lama.
5. Sompa ana’rajeng, diberikan kepada
anak-anak rajeng. Jumlah maharnya 2
kati doi’ lama.
6. Sompa cera’sawi, untuk puti-putri
ana’sawi (Wajo), kira-kira sama dengan
9 Syarifuddin dan Ratna Ayu Damayanti, “Story of
Bride Price: Sebuah Kritik Atas Fenomena Uang Panai’ Suku
Makassar”, Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Fakultas
Ekonomi dan Bisnis Unhas, Vol. 6, Nomor 27 April 2015, hlm.
82
10 Mattulada, Latoa, Hasanuddin University Press,
Ujung Pandang, 1995, hal. 47

putri-putri anak arung sipue (Bone),
jumlah maharnya satu kati doi’ lama.
Sedangkan dui’ menre’ atau uang
panai’ adalah “uang antaran” pihak laki-laki
kepada keluarga pihak perempuan untuk
digunakan melaksanakan pesta perkawinan.
Besarnya dui’ menre’ ditentukan oleh
keluarga perempuan.11
Dui’ menre jumlahnya lebih tinggi
daripada jumlah mahar. Saat ini biasanya
jumlah uang panai’ berkisar antara 20 juta
hingga ratusan juta tergantung kesepakatan
dari kedua belah pihak pada saat negosiasi.
Tolok ukur tingginya dui’ menre
disebabkan beberapa faktor, seperti:
1. Status sosial keluarga perempuan apa
ia dari keluarga bangsawan atau tidak.
Namun, untuk sekarang faktor ini sudah
tidak terlalu diperhatikan lagi.
2. Status ekonomi keluarga pihak
perempuan, semakin kaya calon
mempelai semakin tinggi pula uang
panai’ yang dipatok.
3. Jenjang pendidikan, besar kecilnya
uang panai’ sangat terpengaruh jenjang
pendidikan calon istri, apabila
pendidikannya hanya tingkat Sekolah
Dasar maka semakin kecil pula uang
panai’ yang dipatok begitu pula
sebaliknya jika calon istri lulusan sarjana
maka semakin tinggi pula jumlah
nominal uang panai’.
4. Kondisi fisik calon istri. Yang dimaksud
ialah paras yang cantik, tinggi badan, dan
kulit putih. Semua faktor ini tetap saling
berhubungan, bisa saja calon istri tidak
memiliki paras yang cantik tapi kondisi
ekonomi yang kaya, tetap saja uang
panai’ akan tetap tinggi.
Kenyataannya dui’ menre yang
diberikan kepada keluarga calon mempelai
perempuan jumlahnya lebih banyak dari-
pada jumlah mahar. Terkadang, karena
tingginya jumlah uang panai’ yang dipatok
keluarga calon mempelai perempuan justru
menimbulkan masalah. Diantaranya, banyak
pemuda yang gagal menikah karena tidak
dapat menyanggupi jumlah dui’ menre.
11 Christian Pelras, Manusia Bugis, Nalar bekerja
sama dengan Forum Jakarta-Paris EFEO, Jakarta,
2006, hlm. 180
UANG PANAI’ DALAM TINJAUAN SYARIAH 51
Bahkan yang lebih parah, tak jarang
pasangan tersebut malah kawin lari atau
masyarakat suku Bugis menyebutnya
silariang.
Penyebab tingginya jumlah dui’
menre yang ditentukan oleh keluarga calon
mempelai perempuan disebabkan oleh
beberapa faktor, diantaranya adalah status
sosial calon isteri serta tinggi rendahnya
jenjang pendidikan calon isteri.
Dalam hal ini, jumlah dui’ menre yang
merupakan kewajiban adat masyarakat
Bugis dapat mencapai ratusan juta rupiah.
Sebaliknya mahar yang merupakan kewa-
jiban dalam Islam tidak dipermasalahkan,
jumlahnya tergantung kerelaan dan
kemampuan calon suami.
Inti dari perkawinan Bugis adalah
kaidah tentang pembayaran resmi sejumlah
mahar oleh mempelai laki-laki kepada orang
tua pengantin perempuan sebagai lambang
status sosial pihak pengantin wanita.
Berhubung karena perkawinan pertama
selalu diliputi dengan manusia kesetaraan
status sosial, nilai mahar yang diserahkan
juga menjadi suatu indikator untuk melihat
status sosial pengantin wanita.12
Mahar dan sompa dipegang oleh istri
dan menjadi hak mutlak bagi dirinya sendiri.
Dui’ menre dipegang oleh orang tua istri
untuk membiayai semua kebutuhan jalannya
resepsi pernikahan. Tetapi, sebagian masya-
rakat Bugis Makassar memandang bahwa
nilai kewajiban dalam adat lebih tinggi
daripada nilai kewajiban dalam syariat
Islam. Padahal, seharusnya mereka lebih
mengedepankan nilai kewajiban syariat
Islam daripada nilai kewajiban menurut
adat.
Dari penjelasan di atas, dapat ditarik
kesimpulan bahwa Mahar atau mas kawin
adalah kewajiban dalam dalam tradisi Islam,
sedangkan sompa/sunreng dan dui’
menre/uang panai’ adalah kewajiban
menurut adat kepercayaan masyarakat
setempat. Ketiga istilah tersebut tidak
hanya berbeda dari segi pengertian saja,
akan tetapi berbeda pula dalam hal jumlah,
kegunaan dan pemegang ketiganya.
12 Susan Bolyard Miliar, Perkawinan Bugis: Refleksi
Status Sosial dan Budaya di Baliknya,
Ininnawa, Makassar, 2009, hal.
 52 JURNAL ILMU-ILMU HUKUM DAN SYARIAH, Volume 6, Nomor 2, Desember 2017
E. Uang Panai dan Mahar dalam
Pandangan Syariat
Dalam kenyataan yang ada uang
panai’ bisa mencapai ratusan juta rupiah
karena dipengaruhi oleh beberapa faktor,
justru sebaliknya mahar yang tidak terlalu
dipermasalahkan sehingga
nominalnya diserahkan kepada kerelaan
suami yang pada umumnya hanya berkisar
Rp. 10.000 – Rp. 5.000.000, saja. Mengenai
masalah tersebut dalam sebuah hadits
Rasulullah saw bersabda :
ِ ‫إِ َّن أَ ْعظَ َم النَّ َك‬
.‫اح بَ َرَك ًة أَيْ َس ُرهُ ُم ْؤنَ ًة‬
“Pernikahan yang paling
keberkahannya ialah yang paling mudah
maharnya”.13
Melihat dari makna hadits tersebut
maka sangat tidak etis jika uang panai’ yang
diberikan oleh calon suami lebih banyak
daripada uang mahar. Hadits di atas sangat
jelas menganjurkan kepada wanita agar
meringankan pihak laki-laki untuk menu-
naikan kewajibannya membayar mahar
apalagi uang panai’ yang sama sekali tidak
ada ketentuan wajib dalam hukum Islam.
Nabi Muhammad saw ketika meni-
kahkan Fatimah ra tidak meminta mahar
yang banyak kepada Ali ra dan Ali hanya
memberikan baju besi. Hal ini bertujuan
memudahkan dan tidak membebani Ali atas
tuntutan mahar.
Pada hadits tersebut Rasulullah saw
sangat jelas menekankan kepada Ali ra agar
memberikan mahar kepada Fatimah ra
sebagai syarat sah dalam perkawinan
walaupun hanya dengan baju besi, asalkan
dipandang berharga dan mempunyai nilai.
Agama Islam sebagai agama rahma-
tan lil ‘alamiin tidak menyukai penentuan
mahar yang memberatkan pihak laki-laki
untuk melangsungkan perkawinan, demikian
pula uang panai’ dianjurkan agar tidak
memberatkan bagi pihak yang mempunyai
13. Hadits dari Aisyah r.a. yang diriwayatkan oleh
Imam Ahmad ibn Hanbal di dalam kitab Al-Musnad, Tahqiq:
Syuaib al Arnauth dll, Isyraf: Abdullah At Turky, no. 24529,
(Muassasah Ar Risalah, cet. 1, 1421 H/2001 M), Jilid 41, hlm.
75.
niat suci untuk menikah.
Perkawinan sebagai sunnah Nabi
hendaknya dilakukan dengan penuh
kesederhanaan dan tidak berlebih-lebihan
sehingga tidak ada unsur pemborosan di
dalamnya karena Islam mencela
pemborosan. Firman Allah saw:
ِ ِ ِ ‫الشي‬
jumlah ﴾‫ورا‬ َّ ‫اطي ِن َوَكا َن‬
ً ‫الشْيطَا ُن ل َربِّو َك ُف‬ َ َّ ‫ين َكانُوا ِإ ْخ َوا َن‬
َ ‫﴿إِ َّن ال ُْمَب ِّذ ِر‬
]72 :‫[اإلسراء‬
“Sesungguhnya pemboros-pemboros itu
adalah saudara-saudara syaitan dan
syaitan itu adalah sangat ingkar
kepada Tuhannya.” (QS. Al Isra’: 27)
besar Dalam hukum Islam dikenal prinsip
mengutamakan kemudahan dalam segala
urusan. Terlebih lagi dalam hal perkawinan
prinsip ini sangat ditekankan. Para wanita
tidak diperkenankan meminta hal yang
justru memberatkan pihak laki-laki karena
hal ini mempunyai beberapa dampak
negatif, diantaranya:
1. Menjadi hambatan ketika akan melang-
sungkan perkawinan terutama bagi
mereka yang sudah serius dan saling
menerima.
2. Mendorong dan memaksa laki-laki untuk
berhutang demi mendapatkan uang yang
disyaratkan oleh pihak wanita.
3. Mendorong terjadinya kawin lari dan
terjadinya hubungan di luar nikah.
Selain hal yang tersebut di atas,
dampak lain yang dapat ditimbulkan adalah
banyaknya wanita yang tidak kawin dan
menjadi perawan tua karena para lelaki
mengurungkan niatnya untuk menikah
disebabkan banyaknya tuntutan yang harus
disiapkan oleh pihak laki-laki demi sebuah
pernikahan. Lebih jauh lagi akibat yang
timbul karena besarnya tuntutan yang harus
dipenuhi adalah dapat mengakibatkan para
pihak yang ingin menikah terjerumus dalam
kemaksiatan dan perbuatan dosa.
Pemberian uang panai’ di kalangan
suku Bugis merupakan suatu kewajiban yang
harus dipenuhi dan biasanya dalam jumlah
yang tidak sedikit. Namun demikian dari
hasil penelitian yang dilakukan oleh Moh.
Ikbal dalam skripsinya diperoleh gambaran
bahwa para lelaki yang ingin menikahi
 UANG PANAI’ DALAM TINJAUAN SYARIAH 53

wanita dari suku Bugis Makassar merasa bahwa adat kebiasaan telah mendapatkan
tidak terbebani dengan nilai uang panai’ peran penting dalam mengatur lalu lintas
yang relatif tinggi karena dalam penentuan hubungan dan tertib sosial di kalangan
jumlah uang panai’ itu terjadi proses tawar anggota masyarakat. Adat kebiasaan berke-
menawar terlebih dahulu sampai tercapai dudukan pula sebagai hukum yang tidak
sebuah kesepakatan sehingga masih dalam tertulis dan dipatuhi karena dirasakan se-
jangkauan kemampuan pihak laki-laki untuk suai dengan rasa kesadaran hukum mereka.
memenuhi uang panai’ yang disyaratkan. Adat kebiasaan yang tetap sudah menjadi
Selain itu para lelaki memang telah tradisi dan telah mendarah-daging dalam
mengetahui sebelumnya akan adat tentang kehidupan masyarakatnya.
uang panai’ tersebut sehingga mereka telah Sebelum Nabi Muhammad saw
mempersiapkan segalanya sebelum me- diutus, adat kebiasaan sudah banyak berlaku
langkah ke jenjang yang lebih serius.14 pada masyarakat dari berbagai penjuru
Namun perlu dicatat bahwa dunia. Adat kebiasaan yang dibangun oleh
pemberian uang panai’ yang tidak mem- nilai-nilai yang dianggap baik dari masya-
persulit terjadinya pernikahan maka hal rakat itu sendiri, yang kemudian diciptakan,
tersebut tidak bertentangan dengan syariat dipahami, disepakati, dan dijalankan atas
Islam. Jadi hal yang paling penting dalam dasar kesadaran. Nilai-nilai yang dijalankan
masalah ini adalah jangan sampai ada unsur terkadang tidak sejalan dengan ajaran Islam
keterpaksaan memberikan uang panai’. dan ada pula yang sudah sesuai dengan
Perbedaan tingkat sosial masyarakat ajaran Islam.
sangat berpengaruh terhadap nilai uang Agama Islam sebagai agama yang
panai’ yang disyaratkan. Di antaranya adalah penuh rahmat menerima adat dan budaya
status ekonomi wanita yang akan dinikahi, selama tidak bertentangan dengan Syariah
kondisi fisik, jenjang pendidikan, jabatan, Islam dan kebiasaan tersebut telah menjadi
pekerjaan, dan keturunan. suatu ketentuan dan dianggap sebagai
Agama Islam tidak membeda- aturan atau norma yang harus diikuti, maka
bedakan status sosial dan kondisi seseorang adat tersebut dapat dijadikan sebagai suatu
apakah kaya, miskin, cantik, jelek, berpen- pijakan hukum Islam. Hal ini berdasarkan
didikan atau tidak. Semua manusia di mata sebuah kaidah fiqhiyah yang berbunyi:
Allah mempunyai derajat dan kedudukan ٌ‫ال َْعا َدةُ ُم َح َّك َمة‬
15

yang sama, hal yang membedakan hanyalah “Adat kebiasaan dapat dijadikan pijakan
takwa. Allah berfirman:
hukum”
‫َّاس إِنَّا َخلَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن ذَ َك ٍر َوأُنْثَى َو َج َعلْنَا ُك ْم ُش ُعوبًا َوقَبَائِ َل‬
ُ ‫﴿يَا أَيُّ َها الن‬ Adat dan kebiasaan selalu berubah-
﴾‫يم َخبِ ٌير‬ ِ ِ ِ ِ
ٌ ‫لتَ َع َارفُوا إِ َّن أَ ْك َرَم ُك ْم عنْ َد اللَّو أَتْ َقا ُك ْم إِ َّن اللَّوَ َعل‬ ubah dan berbeda-beda sesuai dengan
perubahan zaman dan keadaan. Realitas
]31 :‫[الحجرات‬ yang ada dalam masyarakat berjalan terus
“Hai manusia, Sesungguhnya Kami menerus sesuai dengan kemaslahatan
menciptakan kamu dari seorang laki- manusia karena berubahnya gejala sosial
laki dan seorang perempuan dan kemasyarakatan. Oleh karena itu, kemas-
menjadikan kamu berbangsa-bangsa lahatan manusia itu menjadi dasar setiap
dan bersuku-suku supaya kamu saling jenis hukum. Oleh karena itu sudah menjadi
kenal-mengenal. Sesungguhnya orang kewajaran apabila terjadi perubahan hukum
yang paling mulia diantara kamu disisi yang disebabkan perubahan zaman atau
Allah ialah orang yang paling taqwa keadaan. Sebagaimana kaidah fikih berikut:
‫َح َو ِال‬ ِِ
ْ ‫تَ غَيُّ ِر الْ َف ْت َوى بِتَ غَيُّ ِر ْاْلَ ْزمنَة َو ْاْل‬
diantara kamu. Sesungguhnya Allah
Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.”
(QS. al-Hujurat : 13) "Perubahan fatwa berdasarkan
perubahan waktu dan keadaan"16
Hukum Islam mengakui adat sebagai
15. Jalaluddin As-Suyuti, Al-Asybah wa an-Nadzhair, (Beirut:
sumber hukum karena sadar akan kenyataan Daar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1990 M/1411 H), hlm. 89.
16 Ibn Qayyim al-Jauziyah, I’lam al-Muwaqqi’in,
14 Moh. Ikbal, Op.Cit, hlm. 68. (Beirut: Daar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1991 M/1411 H), Juz III,
 54 JURNAL ILMU-ILMU HUKUM DAN SYARIAH, Volume 6, Nomor 2, Desember 2017
Masyarakat suku Bugis dalam
menjalankan kebiasaan memberikan uang
panai’ tidak merasa terbebani dan tidak
menganggap itu merupakan sesuatu hal
yang buruk, sehingga hal ini sudah diang-
gap kebiasaan baik yang memang harus
ditunaikan bagi para pihak yang akan
menikahi gadis Bugis.17
Hasbi Ash-Shiddieqiy menyebutkan
bahwa adat dapat dijadikan sebagai sumber
hukum Islam, jika memenuhi syarat sebagai
berikut:18
1. Adat kebiasaan dapat diterima oleh
perasaan sehat dan diakui oleh pendapat
umum.
2. Berulang kali terjadi dan sudah umum
dalam masyarakat.
3. Kebiasaan itu sudah berjalan atau
sedang berjalan, tidak boleh adat yang
akan berlaku.
4. Tidak ada persetujuan lain kedua
belah pihak, yang berlainan dengan
kebiasaan.
5. Tidak bertentangan dengan nash.
Pemberian uang panai’ merupakan
tradisi yang bersifat umum, dalam artian
berlaku pada setiap orang yang bersuku
Bugis. Walaupun pemberian uang panai’
tidak diatur secara gamblang dalam
hukum Islam, namun pemberian uang
panai’ sudah merupakan suatu tradisi yang
harus dilakukan pada masyarakat tersebut
dan selama hal ini tidak bertentangan
dengan akidah dan syariah maka hal ini
diperbolehkan.
Fenomena pemberian uang panai’
dalam hukum Islam dapat dikatakan sebagai
kebiasaan yang baik (‘urf shahih) yaitu
kebiasaan yang dipelihara oleh masyarakat
dan tidak bertentangan dengan hukum
Islam, tidak mengharamkan sesuatu yang
halal, tidak membatalkan sesuatu yang wajib,
tidak menggugurkan cita kemaslahatan,
serta tidak mendorong timbulnya
kerusakan.19
hlm. 38.
17 Moh. Ikbal, Op.Cit, hlm. 72.
18 Hasbi Ash-Shiddieqiy, Falsafah Hukum Islam,
(Jakarta: Bulan Bintang, Cet. V, 1993), hlm. 475.
19 Maimoen Zubair, Formulasi Nalar Fiqhi, Op.Cit,
Abdul Wahhab Khallaf menjelaskan
bahwa adanya saling pengertian perihal
pemberian dalam perkawinan berupa per-
hiasan atau pakaian adalah termasuk hadiah
dan bukan sebagian dari mahar dan hal
ini menurut beliau merupakan ‘urf shahih.20
Tradisi pemberian uang panai’ juga
sesuai dengan asas hukum perkawinan Islam
karena di dalamnya terdapat asas kerelaan
dan kesepakatan antara pihak mempelai
laki-laki dan pihak mempelai perempuan
dalam penentuan nilai uang panai’.
Mahar dan dui’ menre dalam per-
kawinan adat Bugis adalah suatu kesatuan
yang tidak dapat dipisahkan. Karena dalam
prakteknya kedua hal tersebut memiliki
posisi yang sama dalam hal kewajiban dan
harus dipenuhi. Akan tetapi dui’ menre
lebih mendapatkan perhatian dan dianggap
sebagai suatu hal yang sangat menentukan
kelancaran jalannya proses perkawinan.
Sehingga jumlah dui’ menre yang ditentu-
kan oleh pihak keluarga perempuan biasa-
nya lebih banyak daripada jumlah mahar
yang diminta.
Menurut syariat seharusnya jumlah
uang panai’ tidak ditentukan, apalagi jumlah-
nya sangat tinggi. Yang penting ada dan
sesuai kemampuan laki-laki. Justru yang
perlu jumlahnya tinggi adalah mahar atau
sompa. Karena sompa adalah hak milik istri
yang akan digunakan ke depannya sedang-
kan dui’ menre akan habis terpakai untuk
membiayai pesta perkawinan. Sehingga akan
lebih baik apabila jumlah dui’ menre sama
dengan jumlah sompa atau jumlah sompa
lebih tinggi daripada jumlah uang panai’.21
F. Kesimpulan
Dari uraian tentang uang panai’
dalam pandangan Islam, dapat disimpulkan
beberapa hal berikut:
1. Secara tekstual tidak ada ketentuan
tentang pemberian uang panai’ sebagai
syarat sah perkawinan. Jenis pemberian
hlm. 90
20 ‘Abdul Wahhab Khallaf, Kaidah-Kaidah Hukum
Islam, (Jakarta: Rajawali, 1993), hlm. 134.
21 A. Mega Hutami Adiningsih, Tinjauan hukum
Islam tentang Dui’Menre (uang Belanja) dalam Perkawinan
Adat Bugis, Fak. Hukum Universitas Hasanuddin, 2016, hlm 62
 UANG PANAI’ DALAM TINJAUAN SYARIAH 55

yang wajib dalam pernikahan hanyalah

mahar atau disebut sompa dalam bahasa
Bugis.
2. Islam menerima adat dan budaya selama
tidak bertentangan dengan prinsip-
prinsip syariah dan kebiasaan tersebut
telah diterima dan dianggap sebagai
sesuatu yang baik dan mulia. Bahkan
adat yang demikian itu dapat dijadikan
sebagai suatu pijakan hukum Islam
sebagaimana yang dijelaskan oleh para
ulama.
3. Islam mengedepankan kemudahan
dalam setiap urusan, termasuk dalam hal
perkawinan. Karenanya pihak wanita
tidak pantas meminta sesuatu yang
terlalu memberatkan pihak laki-laki,
sebab bisa menimbulkan dampak negatif,
misalnya: menghambat dilangsungkan-
nya perkawinan, memaksa pihak laki-
laki untuk berhutang, dan bisa men-
dorong terjadinya kawin lari atau
hubungan di luar nikah.
Dalam pandangan syariat Islam
jumlah uang panai’ seharusnya tidak
ditentukan, apalagi jumlahnya sangat tinggi,
namun harus disesuaikan dengan kemam-
puan laki-laki. Akan tetapi justru yang pantas
lebih besar jumlahnya adalah mahar atau
sompa, sebab mahar adalah hak milik istri
yang akan dia gunakan untuk kebutuhannya.
Adapun uang panai’ atau dui’ menre akan
habis digunakan untuk biaya walimah atau
pesta perkawinan. Wallahu Ta’ala A’lam.
 56 JURNAL ILMU-ILMU HUKUM DAN SYARIAH, Volume 6, Nomor 2, Desember 2017

DAFTAR PUSTAKA Syarifuddin dan Ratna Ayu Damayanti. “Story

of Bride Price: Sebuah Kritik Atas
Adiningsih, Mega Hutami. Tinjauan hukum Fenomena Uang Panai’ Suku
Islam tentang Dui’Menre (Uang Makassar”, Jurnal Akuntansi
Belanja) dalam Perkawinan Adat Multiparadigma, Fakultas Ekonomi
Bugis, Fak. Hukum Universitas dan Bisnis Unhas, Vol. 6, Nomor 27
Hasanuddin, 2016. April 2015.

Khallaf, Abdul Wahhab. Kaidah-Kaidah Adat dan upacara perkawinan daerah

Hukum Islam, Jakarta: Rajawali, 1993.
Hanbal, Ahmad ibn. Al-Musnad, Tahqiq:
Syuaib al Arnauth dll, Isyraf:
Abdullah At Turky, Muassasah Ar
Risalah, cet. 1, 1421 H/2001 M.
Sulawesi Tenggara, Proyek Penelitian
dan Pencatatan Kebudayaan Daerah
Sulawesi Tenggara, 1978.
http://budaya-indonesia.org/Adat-uang-
panai’- dalam-pernikahan-Mandar/

Pelras, Christian. Manusia Bugis, Nalar

bekerja sama dengan Forum Jakarta-
Paris EFEO, Jakarta, 2006.

Ash-Shiddieqiy, Hasbi. Falsafah Hukum Islam,

Jakarta: Bulan Bintang, Cet. V, 1993.

al-Jauziyah, Ibn Qayyim. I’lam al-Muwaqqi’in,

Beirut: Daar al-Kutub al-‘Ilmiyah,
1991 M/1411 H.

As-Suyuti, Jalaluddin. Al-Asybah wa an-

Nadzhair, Beirut: Daar al-Kutub al-
‘Ilmiyah, 1990 M/1411 H.

Zanati, Mahmud Sallam. ‫نظم العرب القبليت المعاصرة‬,

University of California, 1992.

Mattulada. Latoa. Hasanuddin University

Press, Ujung Pandang, 1995.

Ikbal, Moh. Tinjauan Hukum Islam Tentang

“Uang Panai’”(uang Belanja) dalam
Perkawinan Adat Suku Bugis
Makassar Kelurahan Untia
Kecamatan Biringkanaya Kota
Makassar, (IAIN-Sunan Ampel, 2012).

Soekanto, Soerjono. Sosiologi: suatu

pengantar, Raja Grafindo Persada,
2007.

Miliar, Susan Bolyard. Perkawinan Bugis:

Refleksi Status Sosial dan Budaya di
Baliknya, Ininnawa, Makassar, 2009.