BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pakaian, mode pakaian, dan gaya berpakaian menjadi ukuran lain untuk melihat
karakteristik kehidupan. Pakaian juga mencerminkan sejarah, hubungan kekuasaan, perbedaan
pandangan sosial politik dan religi, serta menunjukkan adanya persebaran komoditi dagang dan
ide-idenya (Margana, 2010: 8-9). Pakaian dalam makna budaya menjadi identitas personal
didasarkan pada keunikan karakteristik seseorang. Liliweri dalam bukunya (2009) mengatakan
bahwa identitas sosial terbentuk oleh identitas budaya. Perilaku budaya, suara, gerak-gerik
anggota tubuh, nada suara, cara berpidato, pakaian, dan guntingan rambut menunjukkan ciri khas
seseorang yang tidak dimiliki oleh orang lain (Liliweri, 2009: 97).
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pakaian dapat menjadi identitas sosial dan
budaya dari daerah tertentu yang berbeda satu sama lain dengan daerah lainnya. Pakaian atau
dalam bahasa jawa disebut dengan “pengageman” yang melekat di badan adalah simbol identitas
budaya yang dalam sekali maknanya, disamping simbol lain yakni bahasa, rumah tinggal,
makanan ataupun seni musik dalam kelengkapan upacara tradisi. Tanpa disadari, pakaian yang
banyak dikenakan saat ini telah terbaratkan dan menjauhkan orang Jawa dari jati diri mereka.
Oleh karena itu perlu bagi masyarakat untuk mengenal sejarah maupun makna filosofis pakaian
tradisional.
B. Rumusan Masalah
 BAB II

PEMBAHASAN

A. BUSANA DAERAH JAWA TENGAH

Pakaian adat Jawa Tengah (Jateng) penuh dengan daya tarik sebagai bagian budaya
Indonesia. Dalam setiap pegelaran kesenian daerah Jateng, pakaian tersebut selalu dikenakan
guna dilestarikan. Ada simbol identitas suku Jawa yang kuat saat pakaian adat itu dikenakan,
yang pria akan terlihat gagah dan yang wanita akan tampak anggun. Makna dan filosofis sangat
terkandung didalamnya.

Perlu kita sadari dan wanti-wanti, jangan sampai kekayaan budaya daerah Indonesia
pupus dimakan oleh zaman. Apapun zamannya, mau zaman sekarang atau dulu, pakaian
tradisional Jawa harus tetap ada. Gambar pakaian adat Jawa Tengah pun kini bisa dilihat dengan
mudahnya. Melalui media internet, kita bisa mengetahui pakaian adat Jateng karena aka dijumpai
juga penjelasannya. Bisa dilihat melalui smartphone dan laptop serta perangkat Tablet. Jadi
bukan alasan lagi bagi warga Indonesia tidak mengenal pakaian adat Jawa Tengah.

Selain bisa dijumpai pada komunikasi dalam jaringan (Daring), pakaian tradisional Jawa
Tengah itu pun dapat diketahui melalui pelajaran di sekolah tingkat dasar sampai menengah.
Bahkan diperguruan Tinggi, bagi mahasiswa yang mengambil jurusan kuliah terkait akan terus
mempelajarinya. Tentunya, tidak cuma belajar mengenai budaya saja, namun juga belajar
bagaimana untuk menyampaikan kepada orang lain yang tidak tahu.

Tidak cuma itu, selayaknya baju adat Jawa Tengah yang jadi legenda dan kebanggaan itu
harus dikenal oleh dunia internasional. Salah satu manfaatnya, supaya budaya lokal Indonesia
tidak sembarangan di klaim oleh negara lain. Hal ini sudah pernah terjadi dan sangat sayang
sekali bila terjadi lagi.

Perkembangan teknologi informasi menjadi sarana untuk Indonesia terus mengenalkan

budaya pakaian adat kepada dunia. Warisan nenek moyang mengenai budaya dalam bentuk
pakaian adat Jawa Tengah harus mendapat perhatian dari pemerintah dam masyarakat Indonesia
seluruhnya. Jangan sampai masyarakat Indonesia malu tetapi bangga dengan budaya dari luar
(asing).

Bagi orang yang sukunya Jawa, tentu udah mengetahui tentang hal ini. Bahkan mereka
juga sering memakai pakaian tersebut. Namun bagi mereka selain suku Jawa, tidak semua
mengetahui apa saja baju, simbol, aksesoris, topi yang dikenal sebagai pakaian adat Jawa
Tengah. Berikut ini pemakalah akan dibahas satu persatu mengenai pakaian tradisional adat Jawa
Tengah.

1. Jawi Jangkep
 Gambar Pakaian Adat Jawa Tengah Jawi Jangkep

Jawi Jangkep merupakan pakaian resmi yang dipakai oleh kaum pria suku Jawa. Terdiri
dari baju atasan yang memiliki motif bunga-bunga sedangkan yang bagian bawah adalah berupa
Jarik dengan memiliki motif atau corak batik yang dipakai dengan melilitkan bagian atas di
pinggang, aksesoris penutup kepala adalah Blangkon. Blangkon terbuat dari kain dengan
beragam corak, ada yang polos ada juga yang memiliki corak batik. Seperti pakaian adat lainnya,
keris juga di sematkan pada pakaian ini dan biasanya keris di selipkan di bagian belakang, selain
itu dilengkapi dengan alas kaki, sepatu sandal.

2. Blangkon
 Gambar Pakaian Adat Jawa Tengah Blangkon
Blangkon adalah tutup kepala yang dibuat dari batik dan digunakan oleh kaum pria
sebagai bagian dari pakaian tradisional Jawa. Menurut wujudnya, blangkon dibagi menjadi 4:

a) Blangkon Ngayogyakarta,
b) Blangkon Surakarta,
c) Blangkon Kedu,
d) dan Blangkon Banyumasan.

Untuk beberapa tipe blangkon ada yang menggunakan tonjolan pada bagian belakang
blangkon. Tonjolan ini menandakan model rambut pria masa itu yang sering mengikat rambut
panjang mereka di bagian belakang kepala, sehingga bagian tersebut tersembul di bagian
belakang blangkon.

Blangkon adalah semacam penutup kepala tradisional yang banyak digunakan oleh
masyarakat Jawa, terutama di Jawa Tengah. Blangkon bukan sekedar sebagai penutup kepala.
Tetapi Blangkon memiliki filosofis, sekaligus merupakan simbol status bagi pemakainya.
Tulisan Blangkon namun biasa disebut “Belangkon” oleh banyak orang.

Sebutan Blangkon berasal dari kata blangko, istilah yang dipakai masyarakat Jawa untuk
mengatakan sesuatu yang siap pakai. Dulunya blangkon tidak berbentuk bulat dan siap
pakai,melainkan sama seperti ikat kepala lainnya yakni melalui proses pengikatan yang cukup
rumit. Seiring berjalannya waktu, maka tercipta inovasi untuk membuat ikat kepala siap pakai
yang selanjutnya dijuluki sebagai blangkon.

Blangkon sebenarnya bentuk praktis dari iket yang merupakan tutup kepala yang dibuat
dari batik dan digunakan oleh kaum pria sebagai bagian dari pakaian tradisional Jawa. Untuk
beberapa tipe blangkon ada yang menggunakan tonjolan pada bagian belakang blangkon yang
disebut mondholan. Mondholan ini menandakan model rambut pria masa itu yang sering
mengikat rambut panjang mereka di bagian belakang kepala, sehingga bagian tersebut tersembul
di bagian belakang blangkon. Lilitan rambut itu harus kencang supaya tidak mudah lepas.

3. Kemben

Gambar Pakaian Adat Jawa Tengah Kembem

Kemben sendiri merupakan cara pemakaian sebuah kain yang kebanyakan adalah batik
dengan cara hanya melilitkannya. Kemben secara tradisional dikenakan dengan cara melilitkan
sepotong kain menutupi batang tubuh bagian atas, tepi dilipat dan disematkan, diikat dengan
tambahan tali, ditutupi dengan angkin atau selempang yang lebih kecil di sekitar perut. Jenis
kemben batik tradisional dipakai oleh sebagian besar wanita istana di kraton.
 Secara tradisional, wanita Jawa memakai dua potong kain, pakaian bawahan
membungkus di sekitar pinggul yang menutupi bagian bawah tubuh (pinggul, paha dan kaki) dan
disebut sebagai kain jarik atau sarung. Sementara sepotong kain yang membungkus tubuh bagian
atas (dada dan perut) disebut kemben. Kemben nyaman dipakai pada iklim tropis Indonesia yang
panas dan lembab, karena memudahkan ventilasi udara dan penguapan keringat.

Kemben batik tradisional dipakai oleh sebagian besar wanita istana di kraton pada
kerajaan Jawa. Seiring berjalannya waktu, saat ini, ada juga kemben ketat yang dilengkapi atau
disematkan dengan menggunakan kancing, tali atau resleting yang serupa dengan korset gaya
Barat.

Sebelum kebaya menjadi umum di Indonesia, dipercaya bahwa kemben adalah pakaian
yang paling lazim dikenakan wanita pada periode Jawa kuno dan Jawa klasik. Busana ini
umumnya dipakai pada era Majapahit, sampai dengan era Kesultanan Mataram. Kini, gaun yang
memperlihatkan bahu ini masih banyak dipakai di ritual-ritual Indonesia, dikenakan oleh penari
Jawa tradisional, atau dipakai oleh wanita istana selama upacara di keraton Jawa.

Pemakaian kemben ini tidak terlalu sulit, namun mulai sekarang sudah mulai
ditinggalkan karena lebih ke estetika pemakaian. Sekarang lebih berkembang menggunakan
kebaya daripada kemben dalam kehidupan sehari-hari. Meskipun begitu dalam berbagai adat
budaya Jawa masih dapat kita temukan beberapa wanita yang menggunakan kemben meskipun
hanya dalam acara tertentu.

Kemben dapat dianggap sebagai perwujudan keanggunan, estetika, dan ekspresi

feminitas. Namun, dalam gelombang perkembangan semakin religiusnya masyarakat Jawa,
kemben mulai ditinggalkan, jarang dipakai, dan telah jatuh nilainya di antara perempuan Muslim
Jawa. Hal ini karena pakaian ini dianggap terlalu terbuka dan dianggap tidak sesuai dengan
aturan tata busana Muslimah. Hal ini seiring dengan makin banyaknya perempuan Jawa yang
mengenakan hijab.

4. Kuluk
 Gambar Pakaian Adat Jawa Tengah Kuluk

Persis halnya penutup kepala yang bernama Blangkon, Kuluk juga merupakan penutup
kepala bagi pria Jawa. Kuluk adalah kopiah kebesaran yang biasanya berbentuk kaku dan tinggi,
digunakan oleh pengantin pria dalam momen tertentu di upacara pernikahan adat Jawa. Pada
zaman dahulu, Kuluk juga dipakai oleh raja-raja pada acara tertentu.

5. Kebaya

Gambar Pakaian Adat Jawa Tengah Kebaya

 Kebaya adalah pakaian tradisi Jawa. Pakaian ini umumnya dipakai pada saat-saat
tertentu. Bagi wanita yang mengenakan Kebaya katanya nampak sangat anggun, elegan, dan
memiliki karisma. Konon katanya, Kebaya ini bukan budaya asli Indonesia. Namun perpaduan
Jawa dan Shanghai.

Kebaya adalah blus tradisional yang dikenakan oleh wanita Indonesia yang terbuat dari
bahan tipis yang dikenakan dengan sarung, batik, atau pakaian rajutan tradisional lainnya seperti
songket dengan motif warna-warni. Asal kata kebaya berasal dari kata arab abaya yang berarti
pakaian, namun versi lain menyebut berasal dari kata "Kebyak" atau "Mbayak" dari masyarakat
Jawa. Ada pendapat yang menyatakan kebaya berasal dari China. Lalu menyebar ke Malaka,
Jawa, Bali, Sumatera, dan Sulawesi. Setelah akulturasi yang berlangsung ratusan tahun, pakaian
itu diterima di budaya dan norma setempat. Namun ada juga pendapat bahwa kebaya memang
asli dari Indonesia. Karena pakaian asli China adalah Cheongsam yang berbeda dari kebaya.

Bentuk paling awal dari kebaya berasal dari Keraton Majapahit yang dikenakan para
permaisuri atau selir raja. sebagai sarana untuk memadukan perempuan Kemban yang ada, tubuh
bungkus dari perempuan aristokrat menjadi lebih sederhana dan dapat diterima oleh yang baru
memeluk agama Islam. Aceh, Riau dan Johor dan Sumatera Utara mengadopsi gaya kebaya Jawa
sebagai sarana ekspresi sosial status dengan penguasa Jawa yang lebih alus atau halus.

Nama kebaya sebagai pakaian tertentu telah dicatat oleh Portugal saat mendarat di Jawa.
Kebaya Jawa seperti yang ada sekarang telah dicatat oleh Thomas Stamford Bingley Raffles di
1817, sebagai sutra, brokat dan beludru, dengan pembukaan pusat dari blus diikat oleh bros,
bukan tombol dan tombol-lubang di atas batang tubuh bungkus kemben, yang kain (dan pisahkan
bungkus kain beberapa meter panjang keliru diberi istilah 'sarung di Inggris (sarung (aksen
Malaysia: sarung) dijahit untuk membentuk tabung, seperti pakaian Barat). Sekitar tahun 1500-
1600, di Pulau Jawa, kebaya adalah pakaian yang hanya dikenakan keluarga kerajaan Jawa.

Kebaya juga menjadi pakaian yang dikenakan keluarga Kesultanan Cirebon, Kesultanan
Mataram dan penerusnya Kesultanan Ngayogyakarta Hadiningrat. Selama masa kendali Belanda
di pulau itu, wanita-wanita Eropa mulai mengenakan kebaya sebagai pakaian resmi. Selama
masa ini, kebaya diubah dari hanya menggunakan barang tenunan mori menggunakan sutera
dengan sulaman warna-warni.

Pakaian yang mirip yang disebut "nyonya kebaya" diciptakan pertama kali oleh orang-
orang Peranakan dari Melaka. Mereka mengenakannya dengan sarung dan sepatu cantik
bermanik-manik yang disebut "kasut manek". Kini, nyonya kebaya sedang mengalami
pembaharuan, dan juga terkenal di antara wanita non-Asia. Variasi kebaya yang lain juga
digunakan keturunan Tionghoa Indonesia di Cirebon, Pekalongan, Semarang, Lasem, Tuban dan
Surabaya.

Penggunaan kebaya juga memainkan peran politik yang cukup penting. Kebaya telah
dinyatakan sebagai busana nasional Indonesia meskipun ada kritik bahwa kebaya hanya
digunakan secara luas di Jawa dan Bali. Kebaya sebenarnya juga ditemukan di Sumatera,
Sulawesi dan NTT dengan corak daerah. Tokoh politik seperti Kartini memakai kebaya. Dan
peringatan hari Kartini dilakukan dengan menggunakan kebaya. Para istri Presiden RI mulai dari
Soekarno dan Soeharto menggunakan kebaya di berbagai kesempatan.

Kebaya pada masa sekarang telah mengalami berbagai perubahan desain. Pada umumnya Kebaya
sering digunakan pada pesta perayaan tertentu. Dari mulai pesta formal dengan rekan bisnis,pernikahan,
perayaan acara tradisional, hingga perayaan kelulusan sekolah seperti wisuda. Kebaya digunakan sebagai
seragam resmi pramugari Singapore Airlines, Malaysia Airlines dan Garuda Indonesia. Sejumlah
perancang yang turut menciptakan desain baru kebaya diantaranya adalah Anne Avantie dan Adjie
Notonegoro.

Solo merupakan daerah yang dikenal sebagai wilayah keraton dan kerajaan yang masih
kental dengan nuansa-nuansa kerajaan. Kebaya khas jawa tengah pada umumnya adalah kebaya
yang terbuat dari kain beludru hitam, brokat, atau nilon. Dewasa ini, baju kebaya panjang
merupakan pakaian untuk upacara perkawinan. Kebaya panjang kebanyakan terbuat dari kain
beludru hitam atau merah tua, yang dihiasi pita emas di tepi pinggiran baju. Kain jarik batik yang
berlipat (wiron) tetap diperlukan untuk pakaian ini, tetapi biasanya tanpa memakai selendang.

Sanggulnya dihiasi dengan untaian bunga melati dan tusuk konde dari emas. Sedangkan,
perhiasan yang dipakai juga sederhana, yaitu sebuah sisir berbentuk hampir setengah lingkaran
yang dipakai di sebelah depan pusat kepala. Baju kebaya panjang yang dipakai sebagai busana
upacara biasa, maka tata rias rambutnya tanpa untaian bunga melati dan tusuk konde.

Kebaya model R.A Kartini juga termasuk dalam kebaya khas Jawa Tengah. Kebaya R.A
Kartini ini merupakan kebaya yang masih sangat menganut adat-istiadat orang Jawa. Kebayanya
dibuat dari berbagai jenis bahan katun, baik yang polos satu warna seperti merah, putih, kuning,
hijau, biru dan sebagainya maupun bahan katun atau brokat yang berbunga atau bersulam,
menggunakan stagen sebagai ikat pinggang. Kalangan wanita di Jawa, biasanya baju kebaya
mereka diberi tambahan bahan berbentuk persegi panjang di bagian depan yang berfungsi
sebagai penyambung (kuthubaru).

Bagi seorang wanita Jawa, kebaya bukan hanya sebagai sebatas pakaian. Lebih dari itu
kebaya juga menyimpan sebuah filosofi tersendiri. Sebuah filosofi yang mengandung nilai-nilai
kehidupan. Keberadaan kebaya di Indonesia bukan hanya sebagai menjadi salah satu jenis
pakaian. Kebaya memiliki makna dan fungsi lebih dari itu. Bentuknya yang sederhana bisa
dikatakan sebagai wujud kesederhaan dari masyarakat Indonesia. Nilai filosofi dari kebaya
adalah kepatuhan, kehalusan, dan tindak tanduk wanita yang harus serba lembut.

Kebaya selalu identik dipasangkan dengan jarik atau kain yang membebat tubuh. Kain
yang membebat tubuh tersebut secara langsung akan membuat siapapun wanita yang
mengenakannya kesulitan untuk bergerak dengan cepat. Itulah sebabnya mengapa wanita Jawa
selalu identik dengan pribadi yang lemah gemulai.

Menggenakan kebaya akan membuat wanita yang mengenakannya berubah menjadi

seorang wanita yang anggun dan mempunyai kepribadian. Potongan kebaya yang mengikuti
bentuk tubuh mau tidak mau akan membuat wanita tersebut harus bisa menyesuaikan dan
menjaga diri.

Setagen yang berfungsi sebagai ikat pinggang, bentuknya tak ubah seperti kain panjang
yang berfungsi sebagai ikat pinggang. Namun justru dari bentuknya yang panjang itulah nilai-
nilai filosofi luhur ditanamkan, merupakan symbol agar bersabar/jadilah manusia yang sabar,
erat kaitannya dengan peribahasa jawa “dowo ususe” atau panjang ususnya yang berarti sabar.
 6. Surjan

Gambar Pakaian Adat Jawa Tengah Surjan

Filosofi Surjan

Surjan khusus untuk orang Jawa merupakan salah satu model pakaian adat yang sarat
filosofis kehidupan. Surjan merupakan busana adat Jawa atau orang bilang busana kejawen
penuh dengan piwulang sinandhi, kaya akan suatu ajaran tersirat yang terkait dengan filosofi
Jawa (Kejawen). Dalam hal ini akan diuraikan informasi-informasi mengenai “pengageman
takwa” atau surjan.

a. Sejarah Pengageman Takwa (Surjan)

Pengageman Jawa sebagai penutup badan dibuat oleh Sunan Kalijaga berdasar QS
Al-A’raf 26: ’’Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu
pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian takwa
(dimaksud agar selalu bertakwa kepada Allah SWT) itulah yang paling baik. Yang
demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan
mereka selalu ingat.” Oleh Sunan Kalijaga pengertian ayat diatas dijadikan model
pakaian rohani (takwa) agar si pemakai selalu ingat kepada Allah SWT, kemudian oleh
raja-raja Mataram pakaian takwa ini dipakai hingga sekarang ini.
Setelah perjanjian Giyanti tahun 1755, Sultan HB I menanyakan perihal pakaian
yang perlu diatur kepada Susuhunan Paku Buwana III. Pangeran Mangkubumi
mengatakan bahwa Ngayogyakarta sudah siap dengan rencana mewujudkan model
’pakaian takwa’, sedang PB III mengatakan belum siap. Lalu Mangkubumi
memperlihatkan rencana pakaian tersebut dan mengatakan jika dikehendaki dipersilahkan
dipergunakan oleh Surakarta Hadiningrat. PB III setuju sambil menanyakan bagaimana
dengan pakaian Ngayogyakarta, yang dijawab bahwa untuk Ngayogyakarta akan
melanjutkan saja pengageman takwa dari Mataram yang suda ada.
Pakaian takwa sering disebut SURJAN (sirajan) yang berarti Pepadhang atau
Pelita. Di dalam ajarannya HB I bercita-cita agar pimpinan Negara dan Penggawa
Kerajaan memiliki Jiwa dan Watak SATRIYA, dimana tidak akan lepas dari sifat-sifat:
Nyawiji, bertekad golong-gilig baik berhubungan dengan Allah SWT maupun peraturan
dengan sesama. Sifat Greget (tegas bersemangat), Sengguh (percaya diri penuh jati /harga
diri) dan sifat Ora Mingkuh, tidak melepas tanggung jawab dan lari dari kewajiban. Maka
figur satriya Ngayogyakarta ideal yakni seseorang yang dilengkapi pengageman Takwa.
Bentuk pakaian Takwa adalah; Lengan panjang, ujung baju runcing, leher dengan
kancing 3 pasang (berjumlah 6), dua kancing di dada kanan kiri, tiga buah kancing
tertutup.
Lalu muncul surjan “ontrokusuma” yang bermotif bunga (kusuma) jenis dan motif
kain yang digunakan untuk membuat surjan tersebut bukalah kain polos ataupun lurik
buatan dalam negeri saja. Namun untuk surjan ontrokusuma terbuat dari kain sutra
bermotif hiasan berbagai macam bunga. Surjan Ontrokusuma ini hanya kusus sebagai
pakaian para bangsawan mataram. Ketika dalam lingkungan karaton baju ini hanya boleh
dipakai oleh Sri Sultan saja ataupun oleh Pangeran Putra Dalem itupun atas perintah dari
Sri Sultan sendiri.
Kesaksian akan adanya informasi busana surjan ontrokusuma, dapat dilacak dari
cerita rakyat yang hingga kini masih didongengkan secara turun-temurun oleh rakyat di
sepanjang pantai selatan Kabupaten Cilacap (dahulu kala bernama Merden). Yaitu saat
Sultan Agung mempersiapkan penyerangan ke Batavia tahun 1928, rakyat disepanjang
 daerah Merden (pesisir selatan) Kabupaten Banyumas, menyaksikan adanya seorang
pangeran dari Mataram yang selalu berpakaian surjan ontrokusuma, surjan bermotif
hiasan berbagai macam bunga. Tidak ada yang tahu siapa nama bangsawan tersebut,
maka rakyat setempat menyebutnya sebagai Pangeran Ontrokusuma. Beliau bertugas
sebagai koordinator pengumpulan persediaan bahan pangan untuk logistik bagi pasukan
yang akan menyerbu Batavia, bahan pangan itu dikirimkan ke Karawang, Cirebon.
Sedang pasukan dari Kabupaten Banyumas dipimpin oleh Bupati Banyumas,
Tumenggung Mertayudha. Kemudian muncul Surjan dengan motif Jagad yaitu kain
surjan yang bermotif bunga yang tidak tegas, berbeda dengan motif Ontrokusuma yang
menggunakan warna yang mencolok dan motif yang beraneka ragam.
Sedang pakaian takwa untuk putri (Pengageman Janggan) dikenakan untuk Para
Abdi Dalem Putri dan Keparak Para Gusti dengan warna kain hitam. Ada pula pakaian
takwa untuk para keturunan, kadang, saudara, prepat (pengiring), juga abdi terdekat dan
punakawan. Pakaian ini disebut dengan Pengageman PRANAKAN. Pranakan berarti
pakaian meliputi wadah bayi, rahim ibu. Baju terbuat dari kain lurik, bercorak garis lirik
telu papat (telupat). Menurut sejarah, pengageman pranakan diciptakan Sri Sultan
Hamengku Buwana V yang idenya sesudah kunjungan beliau ke Pesantren di Banten,
melihat santriwati berbaju kurung dengan lengan panjang, berlubang sampai di bawah
leher. Cara pakai kedua tangan bersama-sama dimasukkan, baru kemudian kepala masuk
lubang yang terbelah, lalu merapikan dengan menarik bagian bawah baju.
Sumber: K.R.T. Jatiningrat, 2016, Rasukan Takwa lan Pranakan ing Karaton
Ngayogyakarta Hadiningrat, Yogyakarta: Tepas Dwarapura Karaton Ngayogyakarta
Hadiningrat.

b. Filosofi
Surjan menurut KRT Jatiningrat Tepas Dwarapura Keraton Yogyakarta berasal
dari istilah siro + jan yang berarti pelita atau yang memberi terang. Surjan juga disebut
pakaian “takwa”. Oleh karena itu di dalam pakaian itu terkandung makna-makna filosofi
yang cukup dalam, di antaranya bagian leher baju surjan memiliki kancing 3 pasang (6
biji kancing) yang kesemuanya itu menggambarkan rukun iman. Rukun iman tersebut
adalah iman kepada Allah, iman kepada malaikat, iman kepada kitab-kitab, iman kepada
utusan Allah, iman kepada hari kiamat, iman kepada takdir. Selain itu surjan juga
memiliki dua buah kancing di bagian dada sebelah kiri dan kanan. Hal itu adalah simbol
dua kalimat syahadat yang berbunyi, Ashaduallaillahaillalah dan Wa Ashaduanna
Muhammada Rasulullah. Ada pula tiga buah kancing di dalam (bagian dada dekat perut)
yang letaknya tertutup (tidak kelihatan) dari luar yang menggambarkan tiga macam nafsu
manusia yang harus diredam/dikendalikan/ditutup. Nafsu-nafsu tersebut adalah nafsu
bahimah (hewani), nafsu lauwamah (nafsu makan dan minum), dan nafsu syaitoniah
(nafsu setan). Terdapat 5 kancing pada bagian lengan panjang kiri dan kanan. Angka 5
lazim berkaitan dengan rukun Islam (syahadat, shalat, puasa, zakat, dan haji) dan juga
lima priyagung dalam Islam (Nabi Muhammad, kanjeng Sayidina Ngali, Gusti Sri Ayu
Patimah, Gusti Bagus Kasan, dan Gusti Bagus Kusen).
Jenis pakaian atau baju ini bukan sekadar untuk fashion dan menutupi anggota
tubuh supaya tidak kedinginan dan kepanasan serta untuk kepantasan saja, namun di
dalamnya memang terkandung makna filosofi yang dalam. Pakaian takwa ini di dalam
lingkungan Keraton Yogyakarta hanya diperkenankan dipakai oleh raja (sultan) dan para
pangeran putra raja saja.
Selain itu, ada pula pakaian takwa yang dikhususkan untuk putri yang biasanya
dikenakan oleh abdi dalem putri, para penabuh gamelan (wiyaga), dan para sinden serta
abdi keparak sesuai dengan perintah dan tatacara yang diperkenankan oleh keraton. Baju
takwa untuk putri ini berwarna hitam dan sering disebut sebagai “ageman janggan”.
Ageman janggan memiliki warna dasar hitam, warna hitam adalah simbol
ketegasan, kesederhanaan, dan kedalaman. Yakni sifat kewanitaan yang suci dan
bertakwa. Sedangkan janggan artinya bunga tumbuhan gadhung atau kembang gadhung.
Simbol tersebut hendak melukiskan keindahan dan kesucian kaum perempuan karaton
dan perempuan perempuan jawa pada umumnya.
Sedangkan pakaian takwa untuk para keturunan, kadang, saudara, prepat
(pengiring), juga abdi terdekat dan punakawan disebut dengan pengageman pranakan.
Pengageman pranakan adalah surjan yang mirip dengan kaos berkerah dalam hal cara
mengenakannya. Dinamakan pranakan karena ketika mengenakannya, seseorang seperti
keluar dari Rahim seorang ibu. Pranakan artinya wadhah bayi atau Rahim ibu. Jadi, para
abdi yang mengenakannya, layaknya seorang yang suci, murni, dan fitrah.
 Pranakan juga berarti prepat, punakawan atau abdi yang dekat dengan hati. Hal ini
dilukiskan dengan jenis lurik yang digunakan bergaris ¾ atau telu-papat diringkas
menjadi telupat. Hal tersebut memiliki makna kewelu minangka prepat, yang berarti
Rinengkuh dados kadhang ing antawisipun Abdi Dalem setunggal sanesipun, kaliyan
Hingkang Sinuwun Kanjeng Sultan. Warna pakaian adalah Biru Tua, yang berarti sangat
dalam seperti warna birunya laut dalam, susah diduga, tak bisa dianggap remeh dan tidak
sembarangan juga mengacu kepada kedalaman dan kekhusyukan hati.
Baju Pranakan ini memiliki bentuk pada leher terdapat tiga pasang kancing
berjumlah 6 buah perlambang Rukun Iman, juga disebut model belah Banten. Terdapat 5
kancing pada bagian lengan panjang kiri dan kanan. Angka 5 seperti ini lazim berkaitan
dengan rukun Islam. Proses seseorang mengenakan pengageman Pranakan digambarkan
seakan si pemakai masuk ke dalam rahim ibu, lubang pranakan dimana tiap manusia
pernah menghuni sebelum dilahirkan. Dengan aman dan nyaman oleh dekapan ibu, bayi
yang di dalam rahim secara alamiah tinggal, sandi Cinta Kasih golong-gilig. Pranakan
adalah juga Pakaian untuk Penggawa Kraton dengan corak dan model sama, dimaksud
adanya demokratisasi di Ngayogyakarta Hadiningrat.
Sumber: K.R.T. Jatiningrat, 2016, Rasukan Takwa lan Pranakan ing Karaton
Ngayogyakarta Hadiningrat, Yogyakarta: Tepas Dwarapura Karaton Ngayogyakarta
Hadiningrat.
Senada dengan yang telah dijelaskan KRT Jatiningrat, KRT Rinta Iswara atau
biasa dipanggil dengan Romo Rinta, sejarawan dan juga sebagai wakil dari Pengageng
Widya Budaya Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat menjelaskan makna-makna yang
terkandung dalam selembar surjan (baju adat jawa). Surjan merupakan sebuah
pengageman takwa (libsut taqwa), sebuah pakaian rohani yang diprakarsai oleh Sunan
Kalijaga (abad 16 M). Surjan mengacu kepada kata Arab yang terdiri dari aksara sa-ra-ja
yang membentuk kata-kata Arab yang terdiri dari aksara sa-ra-ja yang membentuk kata-
kata: surojan, sirojun, saraja, atau sarjan. Kata-kata itu terkait dengan assaraju (jamak:
surujan) muniru yang artinya pelita bercahaya penerangan jalan (suluk). Enam buah
kancing di bagian leher mengacu kepada rukun Iman: Iman kepada Allah, Malaikat,
Kitabullah, Rasulullah, Hari Kiamat, dan takdir. Dua kancing di dada kanan kiri mengacu
kepada syahadatain (sekaten) atau dua kalimat syahadat. Tiga kancing bagian dada yang
 tertutup dan tak terlihat dari luar mengacu kepada 3 macam nafsu yang harus
ditinggalkan oleh seorang hamba Allah. Yakni Nafsu bahimah (hewani), nafsu
lawwamah (perut), dan nafsu syaithoniyah (setan). Kedua lengan panjangnya kanan kiri
berkancing 5 buah lambang Rukun Islam dan mengacu kepada sifat teguh dan kukuh,
yang tidak mudah terombang-ambing. Dahulu, yang diperkenankan mengenakan
pengageman takwa ini hanya Sri Sultan dan para Pangeran Putra Dalem saja.
Sumber: K.R.T. Rinta Iswara (2016), Rasukan Takwa lan Pranakan ing Karaton
Ngayogyakarta Hadiningrat, Yogyakarta: Tepas Widya Budaya Karaton Ngayogyakarta
Hadiningrat.
Menurut K.M.T. Sukarno Broto, Abdi dalem karaton Ngayogyakarta Hadiningrat.
Baju pranakan untuk abdi warna pakaiannya Biru Tua dengan motif garis-garis, kancing
baju dan lengan sama seperti surjan (pakaian takwa) maknanya yaitu mengenai ke-
Islaman. Tidak semua abdi dalem mengerti makna baju takwa (pengageman takwa). Baju
abdi dalem dahulu tidak diberikan oleh Karaton melainkan membuat sendiri sesuai
pakem yang di berikan Karaton, namun saat ini baju abdi dalem semuanya di berikan
sehingga semuanya sama.
Abdi dalem dibagi menjadi dua. Abdi dalem punokawan dan abdi dalem keprajan
Abdi dalem keprajanan ini mayoritas berasal dari kalangan PNS, akademisi, profesi dan
sebagainya.Menanggapi hal tersebut Romo Rinta, mengatakan bahwa saat ini setiap
sebulan sekali diadakan pendidikan kilat untuk para abdi dalem karaton. Nantinya mereka
akan diberitahu makna dari pakaian (pengageman), cara menggunakannya, sejarah,
filosofi, sehingga baju yang digunakan tidak hanya melekat pada tubuh mereka namun
juga diresapi sebagai pengingat tingkah laku yang berbudi luhur.

c. Ragam Pakaian Takwa

Berdasarkan pemaparan Romo Rinto di Tepas Widya Budaya Karaton, surjan ada
bermacam-macam dilihat dari motifnya, yaitu:
a) Surjan Ontrokusumo sebagai pakaian para bangsawan Mataram
b) Surjan Lurik sebagai pakaian seragam bagi aparat kerajaan hingga prajurit dan rakyat.
c) Surjan Teluh Watu (Surjan Tenun)
d) Surjan Ksatrian sebagai pakaian kebesaran pangeran
 e) Pranakan
f) Janggan
d. Mitos
Penulis mendapati informasi bahwa ada yang mengatakan jika kita menggunakan
surjan maka berat badan akan stabil. Menurut K.R.T Condro Abdi dalem Tepas Widya
Budaya ahli kearsipan data Karaton mitos itu dapat dibenarkan namun jika menggunakan
cara memakai surjan yang benar dengan kain batik, kendit (tali), stagen, lontong (ikat
pinggang). Menurut beliau bisa jadi berat badan akan stabil karena tali mengikat pada
bagian perut dengan kencang tiap memakai surjan.
e. Pembuatan Surjan
Kain surjan Ageman Sultan menurut Romo Rinta berasal dari bahan tekstil jadi
yang berhias motif bunga-bunga, bahan tersebut diimport dari luar negeri. Sedangankan
kain surjan lurik biasa dibuat dengan tenunan (ATBM) atau ada pula dari bahan tekstil
jadi bermotif garis (K.R.T. Rinta Iswara: 2016). Daerah Istimewa Yogyakarta adalah
salah satu daerah yang memiliki potensi tinggi di bidang kerajinan tekstil tradisional
khususnya kain tenun lurik. Kain tenun lurik ini proses pembuatannya memang relatif
cukup lama karena pengerjaannya cukup rumit. Motif yang dibuat oleh para pengrajin
tenun sangat erat dengan nilai-nilai budaya Jawa sehingga mempunyai nilai seni budaya
yang tinggi.
Kata lurik sendiri berasal dari bahasa Jawa, lorek yang berarti garis-garis, yang
merupakan lambang kesederhanaan. Sederhana dalam penampilan maupun dalam
pembuatan namun sarat dengan makna (Djoemena, Nian S., 2000). Kain tenun lurik
tradisional motif kraton tersebut, dibuat dengan alat tenun non mesin. Di daerah Bantul
Yogyakarta, hanya ada satu pengrajin yang masih menggunakan alat tenun tradisional,
yakni perajin tenun Lurik Kurnia, Di Krapyak, Sewon, Bantul.
f. Pengembangannya
Baju surjan saat ini digunakan sebagai fashion pada masyarakat umum. Dipakai
oleh anak-anak, remaja, dan dewasa dipadu-padankan dengan bawahan celana jeans.
Surjan lurik dipakai dengan kancing terbuka lalu menggunakan kaos di dalamnya. Motif
surjan lurik juga digunakan untuk bahan kain tas, dompet, dan sebagainya. Motif baju
surjan lurik saat ini banyak dijual terutama di kota Yogyakarta. Motif surjan lurik untuk
 masyarakat umum berbeda dengan yang digunakan oleh keraton. Warna kainnya lebih
beragam dan garisnya lebih lebar.
Namun saat peneliti menanyakan motif-motif surjan yang berkembang
dimasyarakat digunakan untuk tas, dompet dan sebagainya kepada Romo Tirun. Beliau
tidak setuju dengan hal tersebut, hal tersebut akan merubah makna. Tidak lagi memiliki
filosofi (menghilangkan makna). Bahkan pengageman surjan jika sudah diberi penyangga
pundak yang kaku seperti jas itu sudah tidak dapat dikatakan lagi sebagai surjan, karena
menurut beliau itu diadaptasi seperti jas yang kaku, mengacu pada budaya Eropa bukan
budaya jawa (KRT Jatiningrat: 2016).
g. Nilai Positif
Romo Tirun mengatakan bahwa nilai-nilai luhur yang dapat diangkat dari pakaian
takwa tersebut adalah ketakwaan, persatuan dan kesatuan yang intinya “golong
gilik”golong artinya bulat tidak bersudut gilik artinya silindris memanjang (tanpa sudut)
yang mengandung arti persatuan dan kesatuan yang tanpa syarat yang menyatu, satu
antara yang lain menyatu antara alam, sesama makhluk dan Tuhannya. Harapan para
Sunan untuk masyarakat agar mampu menciptakan demokratisasi memiliki bahasa yang
satu yaitu bahasa kedaton atau bahasa bagongan dengan tujuan disamakan satu dengan
yang lain. Begitu pula Sultan dengan Abdi Dalem seperti saudara bukan seperti Raja
dengan pembantu rumah tangga, tidak dipandang sebagai orang lain malainkan
bersaudara dengan Sultan. Hal tersebut dicetuskan dengan membuat pakaian yang
melambangkan persatuan dan kesatuan. Intinya adalah gotong royong berat sama dipikul
ringan sama dijinjing yaitu Pancasila 5 sila diperas menjadi 3 Sosio demokrasi Sosio
nasionalisme dan Ketuhanan yang Maha Esa dari 3 sila itu menjadi 1 yaitu Eka Sila yaitu
gotong royong inti daripada Pancasila adalah gotong royong, musyawarah utuk mufakat
budaya rembugan musyawarah mufakat itu berembuk bersama bukan secara voting. Inti
dari falsafah baju takwa adalah Pancasila. Salah satu pratanda keistimewaan hanya ada di
Yogyakarta. Dari pakaian sampai dengan perilaku, hubungan antar manusia, Tuhannya,
dan dengan alam semesta.
Menurut K.M.T. Sukarno Broto semua dari kita sebenarnya adalah abdi dalem,
yang dimaksudkan dengan abdi dalem adalah Abdi Budaya. Semua orang dapat menjadi
abdi dalem karena semua orang dapat menjadi abdi dari budaya atau mengabdikan
 dirinya untuk melestarikan budaya. Dengan menggunakan baju surjan maka kita dapat
menjadi Abdi Budaya di masyarakat khususnya jawa (K.M.T. Sukarno, 2016 Abdi
Dalem Karaton Ngayogyokarto Hadiningrat).
h. Analisis Surjan Sebagai Simbol Budaya
a) Kode iconic budaya Jawa
1) Simbol
Dalam komunikasi antar budaya dikenal pula adanya pesan nonverbal. Komunikasi
nonverbal meliputi tindakan-tindakan nonverbal yang tidak menggunakan kata-kata,
salah satunya disebutkan dalam bukunya Liliweri (2009) adalah perbedaan budaya yang
meliputi karakteristik personal (Janet Dexter, 1995 dalam Liliweri, 2009: 175).
Istilah nonverbal sendiri dikaitkan dengan kehadiran pesan dalam bentuk simbol
(pengertian konotatif). Dalam komunikasi nonverbal yang terpenting adalah mencari
makna (meaning). Simbol menurut Wednesday memiliki cara untuk berkaitan dengan
rujukannya, salah satunya yaitu ikonik – sama atau mirip dengan objek atau konsep yang
diterangkan oleh tanda (Liliweri, 2009: 177-179).
Berpakaian adalah sebuah bahasa, sebuah sistem nonverbal dari komunikasi karena
melalui simbol itu ditemukan pribadi pemakai dan penikmatnya. Sebelum seseorang
mulai bicara mengungkapkan jati dirinya, orang lain sudah bisa melihat status sosial, atau
jenis kelamin orang tersebut dari pakaiannya (Liliweri, 2009: 211).
Dalam pendekatan kebudayaan khusus baju surjan dapat diartikan sebagai alat
komunikasi nonverbal yang menjadi simbol ikonik yang menunjukkan batas-batas
budaya dengan nilai budaya lainnya di Indonesia. Surjan sebagai pakaian adat Jawa dapat
dipelajari sebagai bentuk hasil kebudayaan, nilai, norma, kepercayaan, sistem sosial dan
budaya, sistem ekonomi, mata pencaharian dan adat istiadat di Jawa (Jogja pada
khususnya).
2) Identitas
Menurut Romo Tirun identitas yang melekat pada saat seseorang mengenakan baju surjan
adalah bahwa dia berarti orang jawa (jogja), beriman (bertakwa), menjunjung tinggi budi
luhur masyarakat jawa yang bermasyarakat berjiwa gotong-royong. Karena memang baju
surjan terutama Lurik adalah ageman masyarakat pada jaman dahulu yang sudah melekat
 dengan identitas jawa (jogja) yang menjunjung budi luhur. Dan sebagai tanda
keistimewaan karena hanya ada di jogja.
3) Budaya
Menurut Romo Tirun budaya tidak terikat oleh batas Administrasi maupun wilayah
tertentu, sehingga semua dapat menggunakan baju surjan tidak hanya orang-orang di
karaton maupun di masyarakat Yogyakarta aja. Bahkan tidak terikat oleh agama, semua
agama boleh memakai baju takwa ketika mengerti makna atau falsafah baju tersebut.
Secara simbolik harus mengerti artinya dan dimaknai sebagai ajaran hidup. Simbol
tersebut akhirnya menggambarkan bahwa Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat adalah
karaton yang Islami dasarnya. Hal tersebut menunjukkan bahwa budaya Islam di
Indonesia sangat kuat, terutama di daerah jawa.
b) Tradisi
Tradisi berisi ritual-ritual yang dilakukan oleh masyarakat jawa (Jogja) dengan
menggunakan surjan salah satunya pada upacara Gerebeg. Gerebeg merupakan upacara
selamatan kerajaan (wilujengan nagari) yang berupa upacara kurban (pada Grebeg
Besar), atau sedekah (yang diwujudkan dengan gunungan) agar raja, kerajaan (keraton)
dan rakyatnya diberi perlindungan, keselamatan, ketentraman.
Upacara Gerebeg diselenggarakan tiga kali dalam satu tahun, berupa Gerebeg
Maulud, Gerebeg Besar, dan Gerebeg Puasa atau Gerebeg Syawal. Semua busana
keprabon/kebesaran itu pada masa pemerintahan Sultan Hamengku Buwana IX sangat
disederhanakan. Baik sultan maupun para pangeran hanya mengenakan busana Kejawen
terdiri kain batik Parang Rusak Barong untuk Sultan, dan kain Barong yang lebih kecil
ukurannya untuk para pangeran atau kain bermotif lainnya menurut selera para pangeran.
Baju surjan, tutup kepala berupa udheng, tanpa asesoris.
Namun baju Surjan lurik biasa dapat dipakai masyarakat umum sehari-hari,
karena memang baju surjan lurik dulunya adalah pakaian masyarakat Jogja. Saat ini
pemerintahan Jogja sedang menghidupkan kembali pakaian surjan lurik untuk digunakan
sebagai identitas kota yaitu setiap Hari Jadi Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat setiap
kamis pahing 35 hari sekali bagi laki-laki. Menurut KRT Jatiningrat baju surjan lurik
lebih bagus (KRT Jatiningrat, 2016). Beliau juga mengatakan hal ini baik untuk
meningkatkan usaha tenun di Jogja.
 7. Jarik

Gambar Pakaian Adat Jawa Tengah Jarik

Jarik adalah kain panjang berwarna latar hitam dengan corak batik warna coklat dengan
motif batik yang beraneka ragam. Busana Jarik biasa dipakai oleh sesepuh orang Jawa untuk
keseharian. Jarik mempunyai beberapa fungsi, seperti: Sebagai gambaran tingkat hidup dan
status sosial.

Untuk busana sehari-hari umumnya wanita Jawa cukup memakai kembenyang dipadukan
dengan stagen dan kain jarik. Kemben dipakai untuk menutupi dada, ketiak dan punggung, sebab
kain kemben ini cukup lebar dan panjang. Sedangkan stagen dililitkan pada bagian perut untuk
mengikat tapihan pinjung agar kuat dan tidak mudah lepas. Makna Jarik dengan motif tertentu
akan menunjukan status sosial orang tersebut; Jarik dapat menggambarkan darimana orang
tersebut berasal.

Kebaya selalu identik dipasangkan dengan jarik atau kain yang membebat tubuh. Kain
yang membebat tubuh tersebut secara langsung akan membuat siapapun wanita yang
mengenakannya kesulitan untuk bergerak dengan cepat. Itulah sebabnya mengapa wanita Jawa
selalu identik dengan pribadi yang lemah gemulai.

8. Stagen

Gambar Stagen

Stagen adalah semacam korset berbentuk kain panjang yang dililitkan ke perut. Tak
sedikit wanita yang berkeyakinan bahwa dengan pakai Stagen dan minum jamu khusus bisa
memperkecil dan memperkencang perut. Setagen inggih punika pirantos arupi kain tenun kandel
ingkang radi kaken. Setagen gadahi wiyar watawis 12-20 M lan panjang 2-4 M. Ulesipun warna-
warni wonten ingkang cemeng, ijem, pethak lan sapanunggale, anangis sedaya wau mboten
wigatos, amergi manggenipun setagen punika wonten lebet lan badhe katutup kalian sabuk utawi
busana liya kados beskap utawi kebaya.

9. Batik
 Gambar Pakaian Adat Jawa Tengah Batik

Batik Jawa adalah warisan budaya nusantara (Indonesia). Batik mempunyai nilai dan
perpaduan seni yang sangat tinggi. Sebagai pakaian Jawa Tengah, ternyata Batik juga sarat
dengan filosofis dan simbol penuh makna yang memperlihatkan cara berpikir masyarakat
pembuatnya. Batik Jawa Tengah:

a. Semarang, berwarna dasar oranye kemerahan dan mendapat pengaruh dari Cina dan
Eropa. Menonjolkan corak faunanya.
b. Solo, dominan coklat serta kekuningan.
c. Pekalongan, banyak dipengaruhi oleh bangsa lain seperti Arab, Cina, Belanda, Melayu,
dan lain-lain.
d. Rembang, terkenal dengan motif Lasemnya.
e. Tegal, didominasi warna coklat serta biru. Terkenal dengan corak rengrengan besar atau
melebar. Mengadaptasi flora dan fauna sekitar.

Selain asal daerahnya, corak batik jawa juga menarik untuk diamati. Corak mengandung
nilai filosofis di dalamnya. Berikut beberapa motif serta filosofi yang dikandungnya:
a. Truntum, menggunakan pewarna Soga Alam biasanya digunakan untuk pernikahan.
Truntum artinya menuntun, diharapkan orang tua dapat menuntun calon pengantin.
Daerah asalnya adalah Yogyakarta.
b. Tambal, biasa digunakan sebagai kain panjang. Coraknya mengandung unsur parang,
ceplok, meru. Ada kepercayaan bila menggunakan kain ini saat sakit sebagai selimut
sehingga sakit akan cepat sembuh.
c. Pamiluto, biasa digunakan sebagai kain panjang saat pertunangan. Pamilunto berasal dari
kata pulut yang berarti perekat.
d. Sidoluhur, untuk upacara Mitoni. Filosofinya adalah si pemakai selalu dalam keadaan
bahagia.
e. Sido Wirasat, biasa digunakan orangtua pengantin. Maknanya adalah orangtua memberi
nasihat.
f. Wahyu Tumurun, berasal dari daerah Pura Mangkunegaran.
g. Cakar Ayam, biasa digunakan orangtua pengantin pada saat siraman. Filosofinya adalah,
cakar ayam melambangkan agar keturunannya akan dapat mencari nafkah sendiri atau
hidup mandiri setelah menikah.
h. Cuwiri, digunakan sebagai kain penggendong bayi.
i. Grageh Waluh, orang pemakainya selalu punya cita-cita tentang sesuatu.
j. Grompol, biasa dipakai ibu pengantin wanita saat siraman. Grompol artinya bersatu atau
berkumpul. Pemakainya diharapkan akan dapat mengumpulkan segala hal baik seperti
kesejahteraan.
k. Kasatrian, dipakai pengiring saat upacara pernikahan. Filosofinya, si pemakai akan
tampil lebih gagah karena bersifat ksatria.
l. Kawung Picis melambangkan harapan agar manusia selalu ingat asal-usulnya.
m. Megamendung melambangkan dunia atas atau dunia luas dan bermakna Ketuhanan.
n. Bango Tulak, diambil dari nama seekor burung yang memiliki warna hitam dan putih.
Warna hitam adalah lambang kekal, sementara putih lambang hidup.
o. Gurda, burung garuda yang dianggap suci di Yogyakarta.
p. Meru, berasal dari nama gunung sakral, karena merupakan singgasana Tri Murti.
q. Parang curigo Ceplok kepet, bermakna kecerdasan, kewibaan, serta ketenangan.
 r. Parang kusumo mengandung makna bangsawan.Kawung, biasa dipakai raja sebagai
lambang keperkasaan.
s. Sidoluhur,bermakna dua jiwa menjadi satu.
B. BUSANA DAERAH DI YOGYAKARTA

Yogyakarta, sebuah Provinsi dengan segala kekayaan alam dan adat budayanya yang
masih kental dan dilestarikan. Pakaian adat tradisional Yogyakarta disebut dengan Pakaian adat
Kesatrian. Busana tradisional masyarakat Daerah Istimewa Yogyakarta sendiri terdiri dari
seperangkat pakaian adat tradisional yang memiliki unsur-unsur yang tidak dapat dipisahkan satu
dengan lainnya.

Kelengkapan berbusana di Yogyakarta merupakan ciri khusus sebagai pemberi identitas

bagi siapa saja yang mengenakannya. Hal tersebut meliputi fungsi dan peranannya masing-
masing. Sehingga, cara berpakaian biasanya sudah dibakukan secara adat, kapan dikenakan,
dimana dikenakan, dan siapa yang mengenakannya. Selain sebagai alat untuk menutupi serta
melindungi tubuh, fungsi pakaian yang beragam disesuaikan sebagai unsur pelengkap seperti
upacara yang memiliki nilai penting tersendiri ataupun sebagai sebuah prioritas untuk keindahan
dan kecantikan sesuai kebutuhan.
 Selain busana Kesatrian sebagai busana adat pernikahan, pakaian adat di Yogyakarta juga
digolongkan atas pakaian sehari-hari yang dikenakan saat dirumah, tempat kerja atau bepergian
dan pakaian upacara adat. Seperangkat pakaian adat terdiri dari :

1. Pakaian adat Yogyakarta

a) Pakaian Adat Yogyakarta untuk Laki-Laki Dewasa

Nama pakaian adat Yogyakarta khusus untuk pria dewasa biasanya disebut surjan. Baju
surjan ini dilengkapi dengan jarik atau kain batik untuk bawahannya. Selain baju surjan dan
jarik, baju adat Yogyakarta ini dilengkapi dengan blankon sebagai penutup kepala. Sebagai
tambahan, pria dewasa disana juga memakai selop atau sendal untuk alas kaki.

b) Baju Adat Yogyakarta untuk Wanita Dewasa

 Nama baju adat Yogyakarta khusus perempuan dewasa biasanya disebut kebaya. Baju
kebaya ini terbuat dari bahan-bahan khusus seperti sutera, brokat, dan beludru. Untuk
bawahannya, pakaian adat Yogyakarta ini memakai kain jarik atau batik. Kain ini umumnya
terbuat dari bahan sutera, katun, nilon, lurik, sunduri dan bahan estetis. Sedangkan teknik
pembuatan kain batik ini memakai cara tenun, rajut, celup, dan batik. Sebagai pelengkap
sekaligus ciri khasnya, para wanita dewasa Yogyakarta ini memakai tatanan ramput yang telah
disanggul atau konde.

c) Pakaian Adat Yogyakarta untuk Anak Laki-Laki

Nama pakaian adat Yogyakarta khusus untuk anak laki-laki umumnya disebut
kencongan. Kencongan yang dipakai untuk sehari-hari atau bermain terdiri dari kain batik yang
memiliki wiru tengah, baju surjan. Untuk pelengkap, anak-anak ini juga memakai lonthong tritik,
timang, kamus songketan, dan juga memakai dhestar untuk penutup kepala. Jika anak laki-laki
ini mengikuti acara-acara resmi, biasanya akan memakai baju adat Yogyakarta khusus dengan
beberapa tambahan. Seperti lonthong tritik, baju surjan, ikat pinggang seperti kamus songketan
khusus yang memiliki cathok dari suawa atau emas.

d) Pakaian Adat Yogyakarta untuk Anak Wanita

Nama pakaian adat yogyakarta khusus untuk anak perempuan biasanya disebut
sabukwala padintenan. Baju adat Yogyakarta ini memiliki bentuk jarik atau kain batik dengan
motif parang, gringsing atau ceplok. Terdiri dari ikat pinggang kamus yang telah diberi hiasan
dengan motif fauna atau flora. Tak lupa juga baju dari kain katun, lonthong tritik, dan juga
memakai cathok yang terbuat dari perak dengan bentuk merak, burung garuda arau kupu-kupu.

Untuk perhiasannya, Pakaian adat Yogyakarta ini memakai kalung emas yang dihiasi
liontin dengan bentuk mata uang atau dinar. Tak lupa juga dengan gelang dengan bentuk ular
atau juga model sigar penjalin untuk pelengkap. Sedangkan untuk anak perempuan yang
berambut panjang, rambutnya akan disanggul atau dibuat bermodel kone. Di Daerah Istimewa
Yogyakarta terdapat lima macam corak tata rias pengantin yang disebut dengan gaya
Yogyakarta. Berbagai corak pakaian pengantin ini dahulunya digunakan di lingkungan Keraton
Yogyakarta. Lama-kelamaan masyarakat menyukai dan menggunakannya sebagai pakaian
pengantin.

Lain halnya dengan busana putri dewasa yang disebut dengan Semekan (kain
panjangyang lebarnya separuh dari lebar kain biasa, fungsinya sebagai penutup dada). Busana ini
terdiri dari kain nyamping, batik, baju kebaya katun, semekan tritik, serta perhiasan berupa
subang, gelang dan cincin serta sanggul tekuk polos tanpa hiasan. Sedangkan untuk busana
harian putri raja yang telah menikah terdiri atas semekan tritik dengan tengahan, baju kebaya
katun,kain batik, sanggul tekuk polos tanpa hiasan serta perhiasan berupa subang, cincin, dan
sapu tangan merah.

e) Pakaian Adat DI Yogyakarta Corak Kasatrian

Corak kasatrian dahulunya merupakan pakaian yang dikenakan putra-putri sultan pada
perjamuan ramah tamah dengan para tamu dan kerabat keraton. Sekarang jenis pakain ini dipakai
dalam upacara midodareni dan upacara panggih. Destar pengantin pria untuk corak kesatrian
adalah model ngobis, seperti daun kubis yang lebar. Nama ngobis diperuntukkan bagi sinthingan,
yaitu bagian bawah destar berupa sayap di kiri kanan mondholan. Mondholan berasal dari kata
mondhol yang berarti bergantung di suatu tempat. Bentuknya seperti telur itik yang digantung.
Mondholan inilah yang membedakan destar gaya Surakarta yang tidak menggunakan mondholan
tetapi rata atau trepes.

Untuk bros digunakan motif matahari, yang melambangkan kehidupan yang selalu
bersinar dan kekal. Ada juga bros yang bermotif bunga cengkih yang melambangkan keuletan
dalam menghadapi hidup. Pakaian yang dikenakan pengantin pria berupa surjan (baju jas laki-
laki khas Jawa yang berkerah tegak dan berlengan panjang) yang terbuat dari kain sutra,
dilengkapi dengan karset, rantai jam, dan bros. Surjan bermotif bunga kembang batu atau polos.
Keris yang dipakai bercorak branggah atau ladrangan dengan oncen-oncen (rangkaian bunga)
usus-ususan dari bunga melati.

Sabuk atau lontong yang dipakai pengantin pria memiliki lebar 13 cm dan dibuat dari
kain tenunan khusus, pada bagian depan dilapisi kain sutra. Pengantin pria memakai kain batik
sama dengan pengantin putri. Misalnya bermotif sidoasih, sidoluhur, sidomukti, parangkusumo,
semen rama, truntun, dan udan riris. Sandal yang digunakan pengantin pria adalah selop yang
bagian depannya tertutup.

Rambut pengantin wanita dirias dengan model gelung tekuk pelik dengan hiasan berupa
satu buah cunduk menthul (tusuk konde) besar menghadap ke belakang. Sisir gunungan jebehan
sri taman, ceplok, dan dua buah usus-ususan bunga melati dipasang vertikal melingkar mengikuti
bentuk sanggul, ditambah pelik (kerabu subang kecil) berjumlah sepuluh buah.

Kebaya pendek yang dikenakan pengantin wanita berbahan sutra kembang dengan warna
biru tua, hijau tua, merah tua, atau hitam. baju tidak memakai penutup dada atau kuthu baru.
Motif kain yang dipakai sama dengan pengantin laki-laki dan tidak dibordir atau diprada.
Ditambahkan pula perhiasan seperti giwang, kalung, gelang, bros tiga buah, dan selop biasa
tanpa bordir warna hitam. Untuk gaya Yogyakarta, lipatan kain untuk wiru dan garis wiru harus
kelihatan dan menghadap ke kanan untuk membedakan dengan motif surakarta yang garis
wirunya tidak kelihatan (sered).
 f) Pakaian Adat DI Yogyakarta Corak Kesatrian Ageng
Busana kesatrian ageng digunakan di lingkungan keraton untuk acara perjamuan seperti
saat acara malam selikuran. Pengantin pria menggunakan kuluk kanigara (kopiah kebesaran yang
tinggi dan kaku) hitam berbentuk bulat dengan pucuk mengecil. Busana tersebut dibuat
menggunakan bahan beludru hitam, bergaris kuning tua dengan pelisir (pita) dari benang
berwarna keemasan, sisir gunungan, mentul sebuah, dan rambut ukel (terlepas).

Kuluk kanigaran dahulu merupakan busana keprabonan untuk para tumenggung dan
adipati pada upacara resmi. Kuluk yang digunakan para tumenggung dan adipati pada upacara
resmi biasa disebut kuluk tedak loji, sebab dulu jenis penutup kepala seperti ini dipakai oleh para
bupati ke kantor gubernur Belanda di loji (gedung besar) gubernuran. Di wilayah pesisir, kuluk
ini disebut kuluk jangan menir. kanigaran berasal dari bahasa Sansekerta yang berarti bunga
metahari. Demikian juga untuk pakaian adat pengantin perempuan juga sama dengan corak
kesatrian.
 1. Pakaian Adat DI Yogyakarta Corak Yogya Putri

Pakaian adat corak Yogya Putri disebut juga busana agustusan. Pakaian ini dipakai para
sultan yang akan menghadap Gubernur Jenderal Belanda waktu itu yang diadakan setiap bulan
Agustus. Tata rias rambut sama dengan kasatrian ageng, yaitu memakai kuluk kanigaran hitam
berpelisir benang keemasan dipasang agak miring ke depan, sisir, mentul sebuah, ukel, sumping
berbentuk daun, dan oncen sri taman atau bunga surengpati.

Sumping yang dipasang di telinga melambangkan keagungan dan kebesaran. Adapun

bunga sritaman digunakan untuk memberikan keseimbangan bentuk sehingga kuluk kelihatan
tidak terlalu tinggi. Bagi pengantin wanita, rambutnya dirias dengan model sanggul gelung tekuk
pelik. Tata rias rambut wanita disebut model sanggul gelung tekuk pelik karena pengantin wanita
menggunakan hiasan dari pelik atau plastik putih berbentuk bintang sebanyak 10 buah. Hiasan
tersebut ditambah dengan cunduk mentul besar sebuah, sisir gunungan, jebehan sritaman, dan
ceplok (bulat berwarna untuk hiasan).

Kebaya yang dipakai pengantin wanita bersulam benang emas (blenggen) panjang dari
beludru berwarna merah, biru tua, hijau tua, disesuaikan dengan pengantin pria. Kain yang
dipakai bermotif sidoasih, sidomukti, semen rama, udan riris, parangkusumo, atau nitik. Kain
pradan pengantin wanita sama dengan pengantin pria. Kebaya seperti ini menggambarkan putri
raja yang sedang berdandan dengan kesan keagungan.

g) Pakaian Adat DI Yogyakarta Corak paes Ageng Jangan Menir

Busana ini dahulu dipakai untuk boyongan dari keraton ke rumah pengantin pria. Pakaian
ini sekarang digunakan untuk acara panggih, mempertemukan pengantin. Tata rias rambut terdiri
dari kuluk kanigaran, sisir gunungan, sebuah mentul, sumping keemasan dengan oncen bunga
sritaman, dan konde atau ukel keling.
 Dalam corak ini, pengantin pria mengenakan kain cinde. Lipatan kain (wiru) memiliki
lebar tiga jari yang dikencangkan dengan stagen cinde. Baju blenggen yang dipakai berwarna
gelap dengan bordir. Dipasang bros di kanan dan kiri baju, rantai jam, dan kelat baju dengan
kepala naga menghadap ke luar dikenakan di kanan kiri bahu sebagai tolak bala. Selain itu,
disematkan gelang kana, rantai, kalung susun tiga, karset, buntal, keris branggah dengan oncen
bunga sritaman, dan selop.

Pada tata rias ini, alis pengantin wanita berbentuk menyerupai tanduk rusa yang disebut
corak alis menjangan ranggah. Gelung bokor mengkurep yang terajut dari untaian bunga melati
disebut pager timun dengan ekor gajah ngoling. Dipasangi bros, jebebehan sritaman, ceplok di
tengah sanggul, dan cunduk mentul berjumlah lima buah menghadap ke belakang. Baju blenggen
pengantin wanita berupa beludru panjang berwarna gelap. Pengantin wanita boleh merah
sedangkan pria tidak boleh. Corak paes ageng jangan menir cocok untuk pengantin yang sedang
menghadapi ancaman gaib dari pihak yang pernah terlibat kasus percintaan dengan salah satu
mempelai. Pada waktu iring-iringan, pengantin pria dan wanita diapit kiri dan kanan sebagai
pelindung.

h) Pakaian Adat DI Yogyakarta Corak Paes Ageng Corak Kebesaran

 Corak paes ageng corak kebesaran sering disebut sebagai corak basahan. Corak ini dulu
dipakai untuk perjamuan pengantin waktu upacara penggih di keraton. Jika yang punya hajat
seorang pangeran maka kuluknya berwarna biru dengan puting bunga cengkih, tetapi bila yang
melangsungkan perkawinan seorang bupati maka kuluknya berwarna putih.

Pengantin pria memakai kuluk warna biru polos dengan bahan plastik agak transparan,
sisir, satu mentul, dan gelung dengan model ekor kadal menek. Pengantin pria tidak memakai
baju dan untuk kain bawahnya dipakai kampuh bermotif sidomukti. Di telinga disematkan
sumping dan oncen bunga. Pada waktu berjalan dengan pengantin putri, kampuh dipegang
dengan tangan kiri menggambarkan sikap seorang pangeran.

Perhiasan yang dipakai berupa subang royok, kelat bahu, gelang kana, cincin, dan kalung
susun tiga. Perhiasan seperti ini disebut raja kaputren. Adapun alas kaki yang dikenakan adalah
selop bordir. Tata rias rambut dan wajah pengantin wanita sama dengan corak paes ageng jangan
menir. Dalam tata busananya, pengantin wanita tidak berbaju tetapi memakai dodot sebagai
penutup dada. Kain bagian bawah memakai kampuh dan hiasan berupa kelat bahu di lengan kiri
dan kanan, serta jebahan sritaman warna kuning, hijau, dan merah terletak di kiri kanan gelung
bokor mengkurep. Kalungnya bersusun tiga.

2. Perlengkapan Pakaian Adat Yogyakarta

a) Bagian atas meliputi tutup kepala (Blangkon untuk laki-laki) dan tata rias rambut
(Sanggul, Konde)
 Gambar Blangkon

Makna simbolis bentuk blangkon gaya Yogyakarta antara lain :

1.1) Wiron/wiru, berjumlah 17 lipatan yang melambangkan jumlah rakaat sholat

dalam satu hari.
1.2) Mondolan mempunyai makna kebulatan tekad seorang pria dalam melaksanakan
tugasnya walaupun tugas yang diberikan sangat berat.
1.3) Cetetan, mempunyai makna permohonan pertolongan kepada Allah SWT.
1.4) Kemadha, bermakna menyamakan atau menganggap sama seperti putra sendiri.
1.5) Tanjungan mempunyai makna kebagusan, artinya supaya terlihat lebih tampan
sehingga disanjung-sanjung dan dipuja.

Sedangakan makna simbolis motif yang diterapkan pada pembuatan blangkon antara lain :

1.1) Motif Modang, mengandung makna kesaktian untuk meredam angkara murka,
yaitu sebelum mengalahkan musuh dari luar harus mengalahkan musuh yang
datangnya dari dalam sendiri.

Motif Modang

1.2) Motif Celengkewengen, menggambaran keberanian juga berarti sifat kejujuran,

polos dan apa adanya
 Motif Celeng kewengen

1.3) Motif Kumitir, merupakan pengambaran orang yang tidak mau berdiam diri dan
selalu berusaha keras dalam kehidupannya.

1.4) Motif Blumbangan, berasal dari kata blumbang yang berarti kolam atau tempat
yang penuh dengan air. Air sendiri merupakan salah satu dari sumber kehidupan.
1.5) Motif Jumputan, berasal dari kata jumput yang berarti mengambil sebagian atau
mengambil beberapa unsur yang baik.

1.6) Motif Truntum, motif ini berbentuk tebaran bunga-bunga kecil yang
melambangkan bintang dimalam hari.maknanya bahwa kehidupan manusia tidak
lepas dari dua hal, seperti gelap terang, bungah susah, kaya miskin dan sebagainya.
Motif truntum ini mengisi seluruh permukaaan yang motifnya kecil-kecil.

1.7) Motif Wirasat, artinya berupa pengharapan supaya dikabulkan semua

permohonannya dan bisa mencapai kedudukan yang tinggi serta bisa mandiri
terpenuhi secara materi.
 1.8) Motif Sido Asih, motif ini mempunyai harapan agar mendapat perhatian dari
sesama dan saling mengasihi.

Tambahan adanya mondolan di blangkon Yogyakarta dibakukan oleh Hamengkubuwono,

untuk menyiasati rambut pria Jogja yang sebelumnya panjang mulai dipengaruhi budaya barat
dengan memotongnya pendek seperti kita sekarang. Jadi rambut yang sebelumnya dimasukkan
pada bagian belakang udheng/blangkon yang membuat adanya tonjolan rambut pd belakang
blangkon diganti dengan tonjolan mondolan. Adaptasi ini tidak terjadi pada blangkon gaya Solo
sehingga pada blangkon Solo kempes di belakang.
 Gambar Sanggul, Konde

Sanggul yang diletakkan di belakang kepala mempunyai makna tentang sebuah

persoalan, masalah, ataupun sebuah hal buruk dalam sebuah rumah tangga hendaknya disimpan
dibelakang oleh seorang istri, dijaga dan dilindungi agar tak seorangpun orang diluar rumah
tangga bisa mengetahui sebuah aib yang ada didalam rumah tangganya.

b) Bagian tengah terdiri dari baju (Surjan untuk laki-laki, dan Kebaya untuk
perempuan)

Surjan Anak Laki-laki

1.1) Sejarah Pengageman Takwa (Surjan)

Pengageman Jawa sebagai penutup badan dibuat oleh Sunan Kalijaga berdasar QS Al-
A’raf 26: ’’Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk
menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian takwa (dimaksud agar selalu
bertakwa kepada Allah SWT) itulah yang paling baik. Yang demikian itu adalah sebahagian dari
tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat.” Oleh Sunan Kalijaga
pengertian ayat diatas dijadikan model pakaian rohani (takwa) agar si pemakai selalu ingat
kepada Allah SWT, kemudian oleh raja-raja Mataram pakaian takwa ini dipakai hingga sekarang
ini.
Setelah perjanjian Giyanti tahun 1755, Sultan HB I menanyakan perihal pakaian yang
perlu diatur kepada Susuhunan Paku Buwana III. Pangeran Mangkubumi mengatakan bahwa
Ngayogyakarta sudah siap dengan rencana mewujudkan model ’pakaian takwa’, sedang PB III
mengatakan belum siap. Lalu Mangkubumi memperlihatkan rencana pakaian tersebut dan
mengatakan jika dikehendaki dipersilahkan dipergunakan oleh Surakarta Hadiningrat. PB III
setuju sambil menanyakan bagaimana dengan pakaian Ngayogyakarta, yang dijawab bahwa
untuk Ngayogyakarta akan melanjutkan saja pengageman takwa dari Mataram yang suda ada.
Pakaian takwa sering disebut SURJAN (sirajan) yang berarti Pepadhang atau Pelita. Di
dalam ajarannya HB I bercita-cita agar pimpinan Negara dan Penggawa Kerajaan memiliki Jiwa
dan Watak SATRIYA, dimana tidak akan lepas dari sifat-sifat: Nyawiji, bertekad golong-gilig
baik berhubungan dengan Allah SWT maupun peraturan dengan sesama. Sifat Greget (tegas
bersemangat), Sengguh (percaya diri penuh jati /harga diri) dan sifat Ora Mingkuh, tidak
melepas tanggung jawab dan lari dari kewajiban. Maka figur satriya Ngayogyakarta ideal yakni
seseorang yang dilengkapi pengageman Takwa. Bentuk pakaian Takwa adalah; Lengan panjang,
ujung baju runcing, leher dengan kancing 3 pasang (berjumlah 6), dua kancing di dada kanan
kiri, tiga buah kancing tertutup.
Lalu muncul surjan “ontrokusuma” yang bermotif bunga (kusuma) jenis dan motif kain
yang digunakan untuk membuat surjan tersebut bukalah kain polos ataupun lurik buatan dalam
negeri saja. Namun untuk surjan ontrokusuma terbuat dari kain sutra bermotif hiasan berbagai
macam bunga. Surjan Ontrokusuma ini hanya kusus sebagai pakaian para bangsawan mataram.
Ketika dalam lingkungan karaton baju ini hanya boleh dipakai oleh Sri Sultan saja ataupun oleh
Pangeran Putra Dalem itupun atas perintah dari Sri Sultan sendiri.
Kesaksian akan adanya informasi busana surjan ontrokusuma, dapat dilacak dari ceritera
rakyat yang hingga kini masih didongengkan secara turun-temurun oleh rakyat di sepanjang
pantai selatan Kabupaten Cilacap (dahulu kala bernama Merden). Yaitu saat Sultan Agung
mempersiapkan penyerangan ke Batavia tahun 1928, rakyat disepanjang daerah Merden (pesisir
selatan) Kabupaten Banyumas, menyaksikan adanya seorang pangeran dari Mataram yang selalu
berpakaian surjan ontrokusuma, surjan bermotif hiasan berbagai macam bunga. Tidak ada yang
tahu siapa nama bangsawan tersebut, maka rakyat setempat menyebutnya sebagai Pangeran
Ontrokusuma. Beliau bertugas sebagai koordinator pengumpulan persediaan bahan pangan untuk
logistik bagi pasukan yang akan menyerbu Batavia, bahan pangan itu dikirimkan ke Karawang,
Cirebon. Sedang pasukan dari Kabupaten Banyumas dipimpin oleh Bupati Banyumas,
Tumenggung Mertayudha. Kemudian muncul Surjan dengan motif Jagad yaitu kain surjan yang
bermotif bunga yang tidak tegas, berbeda dengan motif Ontrokusuma yang menggunakan warna
yang mencolok dan motif yang beraneka ragam.
Sedang pakaian takwa untuk putri (Pengageman Janggan) dikenakan untuk Para Abdi
Dalem Putri dan Keparak Para Gusti dengan warna kain hitam. Ada pula pakaian takwa untuk
para keturunan, kadang, saudara, prepat (pengiring), juga abdi terdekat dan punakawan. Pakaian
ini disebut dengan Pengageman PRANAKAN. Pranakan berarti pakaian meliputi wadah bayi,
rahim ibu. Baju terbuat dari kain lurik, bercorak garis lirik telu papat (telupat). Menurut sejarah,
pengageman pranakan diciptakan Sri Sultan Hamengku Buwana V yang idenya sesudah
kunjungan beliau ke Pesantren di Banten, melihat santriwati berbaju kurung dengan lengan
panjang, berlubang sampai di bawah leher. Cara pakai kedua tangan bersama-sama dimasukkan,
baru kemudian kepala masuk lubang yang terbelah, lalu merapikan dengan menarik bagian
bawah baju.
Sumber: K.R.T. Jatiningrat, 2016, Rasukan Takwa lan Pranakan ing Karaton Ngayogyakarta
Hadiningrat, Yogyakarta: Tepas Dwarapura Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat.

1.2) Filosofi

Surjan menurut KRT Jatiningrat Tepas Dwarapura Keraton Yogyakarta berasal dari
istilah siro + jan yang berarti pelita atau yang memberi terang. Surjan juga disebut pakaian
“takwa”. Oleh karena itu di dalam pakaian itu terkandung makna-makna filosofi yang cukup
dalam, di antaranya bagian leher baju surjan memiliki kancing 3 pasang (6 biji kancing) yang
kesemuanya itu menggambarkan rukun iman. Rukun iman tersebut adalah iman kepada Allah,
iman kepada malaikat, iman kepada kitab-kitab, iman kepada utusan Allah, iman kepada hari
kiamat, iman kepada takdir. Selain itu surjan juga memiliki dua buah kancing di bagian dada
sebelah kiri dan kanan. Hal itu adalah simbol dua kalimat syahadat yang berbunyi,
Ashaduallaillahaillalah dan Wa Ashaduanna Muhammada Rasulullah. Ada pula tiga buah
kancing di dalam (bagian dada dekat perut) yang letaknya tertutup (tidak kelihatan) dari luar
yang menggambarkan tiga macam nafsu manusia yang harus diredam/dikendalikan/ditutup.
Nafsu-nafsu tersebut adalah nafsu bahimah (hewani), nafsu lauwamah (nafsu makan dan
minum), dan nafsu syaitoniah (nafsu setan). Terdapat 5 kancing pada bagian lengan panjang kiri
dan kanan. Angka 5 lazim berkaitan dengan rukun Islam (syahadat, shalat, puasa, zakat, dan haji)
dan juga lima priyagung dalam Islam (Nabi Muhammad, kanjeng Sayidina Ngali, Gusti Sri Ayu
Patimah, Gusti Bagus Kasan, dan Gusti Bagus Kusen).

Jenis pakaian atau baju ini bukan sekadar untuk fashion dan menutupi anggota tubuh
supaya tidak kedinginan dan kepanasan serta untuk kepantasan saja, namun di dalamnya
memang terkandung makna filosofi yang dalam. Pakaian takwa ini di dalam lingkungan Keraton
Yogyakarta hanya diperkenankan dipakai oleh raja (sultan) dan para pangeran putra raja saja.

Selain itu, ada pula pakaian takwa yang dikhususkan untuk putri yang biasanya
dikenakan oleh abdi dalem putri, para penabuh gamelan (wiyaga), dan para sinden serta abdi
keparak sesuai dengan perintah dan tatacara yang diperkenankan oleh keraton. Baju takwa untuk
putri ini berwarna hitam dan sering disebut sebagai “ageman janggan”.

Ageman janggan memiliki warna dasar hitam, warna hitam adalah simbol ketegasan,
kesederhanaan, dan kedalaman. Yakni sifat kewanitaan yang suci dan bertakwa. Sedangkan
janggan artinya bunga tumbuhan gadhung atau kembang gadhung. Simbol tersebut hendak
melukiskan keindahan dan kesucian kaum perempuan karaton dan perempuan perempuan jawa
pada umumnya.

Sedangkan pakaian takwa untuk para keturunan, kadang, saudara, prepat (pengiring),
juga abdi terdekat dan punakawan disebut dengan Pengageman PRANAKAN. Pengageman
pranakan adalah surjan yang mirip dengan kaos berkerah dalam hal cara mengenakannya.
Dinamakan pranakan karena ketika mengenakannya, seseorang seperti keluar dari Rahim
seorang ibu. Pranakan artinya wadhah bayi atau Rahim ibu. Jadi, para abdi yang
mengenakannya, layaknya seorang yang suci, murni, dan fitrah.

Pranakan juga berarti prepat, punakawan atau abdi yang dekat dengan hati. Hal ini
dilukiskan dengan jenis lurik yang digunakan bergaris ¾ atau telu-papat diringkas menjadi
telupat. Hal tersebut memiliki makna kewelu minangka prepat, yang berarti Rinengkuh dados
kadhang ing antawisipun Abdi Dalem setunggal sanesipun, kaliyan Hingkang Sinuwun Kanjeng
Sultan. Warna pakaian adalah Biru Tua, yang berarti sangat dalam seperti warna birunya laut
dalam, susah diduga, tak bisa dianggap remeh dan tidak sembarangan juga mengacu kepada
kedalaman dan kekhusyukan hati.
 Baju Pranakan ini memiliki bentuk pada leher terdapat tiga pasang kancing berjumlah 6
buah perlambang Rukun Iman, juga disebut model belah Banten. Terdapat 5 kancing pada
bagian lengan panjang kiri dan kanan. Angka 5 seperti ini lazim berkaitan dengan rukun Islam.
Proses seseorang mengenakan pengageman Pranakan digambarkan seakan si pemakai masuk ke
dalam rahim ibu, lubang pranakan dimana tiap manusia pernah menghuni sebelum dilahirkan.
Dengan aman dan nyaman oleh dekapan ibu, bayi yang di dalam rahim secara alamiah tinggal,
sandi Cinta Kasih golong-gilig. Pranakan adalah juga Pakaian untuk Penggawa Kraton dengan
corak dan model sama, dimaksud adanya demokratisasi di Ngayogyakarta Hadiningrat.

Sumber: K.R.T. Jatiningrat, 2016, Rasukan Takwa lan Pranakan ing Karaton Ngayogyakarta
Hadiningrat, Yogyakarta: Tepas Dwarapura Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat.

Senada dengan yang telah dijelaskan KRT Jatiningrat, KRT Rinta Iswara atau biasa
dipanggil dengan Romo Rinta, sejarawan dan juga sebagai wakil dari Pengageng Widya Budaya
Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat menjelaskan makna-makna yang terkandung dalam
selembar surjan (baju adat jawa). Surjan merupakan sebuah pengageman takwa (libsut taqwa),
sebuah pakaian rohani yang diprakarsai oleh Sunan Kalijaga (abad 16 M). Surjan mengacu
kepada kata Arab yang terdiri dari aksara sa-ra-ja yang membentuk kata-kata Arab yang terdiri
dari aksara sa-ra-ja yang membentuk kata-kata: surojan, sirojun, saraja, atau sarjan. Kata-kata itu
terkait dengan assaraju (jamak: surujan) muniru yang artinya pelita bercahaya penerangan jalan
(suluk). Enam buah kancing di bagian leher mengacu kepada rukun Iman: Iman kepada Allah,
Malaikat, Kitabullah, Rasulullah, Hari Kiamat, dan takdir. Dua kancing di dada kanan kiri
mengacu kepada syahadatain (sekaten) atau dua kalimat syahadat. Tiga kancing bagian dada
yang tertutup dan tak terlihat dari luar mengacu kepada 3 macam nafsu yang harus ditinggalkan
oleh seorang hamba Allah. Yakni Nafsu bahimah (hewani), nafsu lawwamah (perut), dan nafsu
syaithoniyah (setan). Kedua lengan panjangnya kanan kiri berkancing 5 buah lambang Rukun
Islam dan mengacu kepada sifat teguh dan kukuh, yang tidak mudah terombang-ambing. Dahulu,
yang diperkenankan mengenakan pengageman takwa ini hanya Sri Sultan dan para Pangeran
Putra Dalem saja.

Sumber: K.R.T. Rinta Iswara (2016), Rasukan Takwa lan Pranakan ing Karaton Ngayogyakarta
Hadiningrat, Yogyakarta: Tepas Widya Budaya Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat.
 Menurut K.M.T. Sukarno Broto, Abdi dalem karaton Ngayogyakarta Hadiningrat. Baju
pranakan untuk abdi warna pakaiannya Biru Tua dengan motif garis-garis, kancing baju dan
lengan sama seperti surjan (pakaian takwa) maknanya yaitu mengenai ke-Islaman. Tidak semua
abdi dalem mengerti makna baju takwa (pengageman takwa). Baju abdi dalem dahulu tidak
diberikan oleh Karaton melainkan membuat sendiri sesuai pakem yang di berikan Karaton,
namun saat ini baju abdi dalem semuanya di berikan sehingga semuanya sama.
Abdi dalem dibagi menjadi dua. Abdi dalem punokawan dan abdi dalem keprajan Abdi
dalem keprajanan ini mayoritas berasal dari kalangan PNS, akademisi, profesi dan sebagainya.
Menanggapi hal tersebut Romo Rinta, mengatakan bahwa saat ini setiap sebulan sekali diadakan
pendidikan kilat untuk para abdi dalem karaton. Nantinya mereka akan diberitahu makna dari
pakaian (pengageman), cara menggunakannya, sejarah, filosofi, sehingga baju yang digunakan
tidak hanya melekat pada tubuh mereka namun juga diresapi sebagai pengingat tingkah laku
yang berbudi luhur.

1.3) Pembuatan Surjan

Kain surjan Ageman Sultan menurut Romo Rinta berasal dari bahan tekstil jadi yang
berhias motif bunga-bunga, bahan tersebut diimport dari luar negeri. Sedangankan kain surjan
lurik biasa dibuat dengan tenunan (ATBM) atau ada pula dari bahan tekstil jadi bermotif garis
(K.R.T. Rinta Iswara: 2016).
Daerah Istimewa Yogyakarta adalah salah satu daerah yang memiliki potensi tinggi di
bidang kerajinan tekstil tradisional khususnya kain tenun lurik. Kain tenun lurik ini proses
pembuatannya memang relatif cukup lama karena pengerjaannya cukup rumit. Motif yang dibuat
oleh para pengrajin tenun sangat erat dengan nilai-nilai budaya Jawa sehingga mempunyai nilai
seni budaya yang tinggi.

Kata lurik sendiri berasal dari bahasa Jawa, lorek yang berarti garis-garis, yang
merupakan lambang kesederhanaan. Sederhana dalam penampilan maupun dalam pembuatan
namun sarat dengan makna (Djoemena, Nian S., 2000). Kain tenun lurik tradisional motif kraton
tersebut, dibuat dengan alat tenun non mesin. Di daerah Bantul Yogyakarta, hanya ada satu
pengrajin yang masih menggunakan alat tenun tradisional, yakni perajin tenun Lurik Kurnia, Di
Krapyak, Sewon, Bantul.
 1.4) Pengembangannya

Baju surjan saat ini digunakan sebagai fashion pada masyarakat umum. Dipakai oleh
anak-anak, remaja, dan dewasa dipadu-padankan dengan bawahan celana jeans. Surjan lurik
dipakai dengan kancing terbuka lalu menggunakan kaos di dalamnya. Motif surjan lurik juga
digunakan untuk bahan kain tas, dompet, dan sebagainya. Motif baju surjan lurik saat ini banyak
dijual terutama di kota Yogyakarta. Motif surjan lurik untuk masyarakat umum berbeda dengan
yang digunakan oleh keraton. Warna kainnya lebih beragam dan garisnya lebih lebar.
Namun saat peneliti menanyakan motif-motif surjan yang berkembang dimasyarakat
digunakan untuk tas, dompet dan sebagainya kepada Romo Tirun. Beliau tidak setuju dengan hal
tersebut, hal tersebut akan merubah makna. Tidak lagi memiliki filosofi (menghilangkan makna).
Bahkan pengageman surjan jika sudah diberi penyangga pundak yang kaku seperti jas itu sudah
tidak dapat dikatakan lagi sebagai surjan, karena menurut beliau itu diadaptasi seperti jas yang
kaku, mengacu pada budaya Eropa bukan budaya jawa (KRT Jatiningrat: 2016).

Kebaya Anak Perempuan

Kalangan wanita di jawa menggunakan jenis pakaiannya adalah pakaian kebaya,

Khususnya dalam lingkup budaya Yogyakarta dan Surakarta, Jawa Tengah. Biasanya Kebaya
dilengkapi dengan memakai kemben dan kain tapih pinjung dengan stagen. Busana kebaya
menjadi pakaian yang di pakai untuk busana sehari-hari maupun upacara.

Penggunaan busana kebaya tidak hanya di kalangan wanita bangsawan saja tetapi juga
kalangan rakyat biasa juga menggunkannya.Pada upacara busana yang dipakai oleh seorang
garwo dalem misalnya, pakain kebaya yang menggunakan peniti renteng yang dipadukan dengan
kain sinjang atau jarik corak batik,dan biasanya bagian rambut digelung (disanggul), dan
dilengkapi perhiasan yang dipakai seperti subang,cincin,kalung, dan gelang serta kipas biasanya
tidak ketinggalan.

Pada umumnya pakaian sehari-hari wanita jawa cukup memakai kambenyang yang
dipadukan stagen dan jarik jerik.Pemakainan kemben bertujuan untuk meutupi dada, bagian
ketiak dan punggung, karena kain kemben ini cukup panjang dan lebar. Dan stagen dililitkan di
bagian perut untuk mengikat tapihan pinjung agar kuat dan tidak mudah lepas. Sampai saat ini,
kebaya telah mengalami perubahan dari hanya menggunakan barang tenunan mori dan
menggunakan sutera dengan sulaman warna-warni.

Bagi wanita Jawa kebaya tidak hanya sebagai sebatas pakaian saja. Lebih dari itu baju
kebaya menyimpan sebuah filosofi tersendiri. Sebuah filosofi yang mengandung arti nila-nilai
kehidupan. Keberadaan kebaya di Indonesia tidak hanya sebagai salah satu jenis pakaian
saja.Kebaya juga memiliki makna dan fungsinya yang lebih dari itu. Modelnya yang sederhana
yang dapat dikatakan mencerminkan kesederhanaan dari masyarakat Indonesia. Nilai filosofi
dari kebaya yaitu kepatuhan, kehalusan dan tindak tanduk wanita yang harus serba lembut.

Kebaya biasanya di pasangkan dengan jarik atau kain yang membebat tubuh. Kain yang
membebat tubuh secara langsung akan membuat wanita yang menggunakannnya kesulitan untuk
bergerak dengan cepat. Itulah sebab mengapa wanita jawa identik dengan pribadi yang lemah
gemulai. Memakai pakaian kebaya akan membuat wanita yang memakainya terlihat seperti
seorang wanita yang anggun dan mempunyai kepribadian. Potongan kebaya yang mengikuti
bentuk tubuh mau tidak mau wanita harus bisa menyesuaikan dan menjaga dirinya sendiri.

Fungsi stagen sebagai ikat pinggang, bentuknya tak ubah seperti kain panjang yang
fungsinya untuk ikat pinggang. Tetapi dari bentuknya yang panjang itulah nilai-nilai filosofi
luhur ditanamkan, yang merupakan symbol agar bersabar/ jadilah manusia yang sabar, kaitannya
yang erat dengan peribahasa jawa “Dowo Ususe’ atau panjang usunya yang berarti sabar.
 DAFTAR PUSTAKA

http://indonesianbatik.id/2018/02/26/memakai-batik-untuk-kemben-eksotisme-fashion-wanita-
jawa/ Diakses pada tanggal13 September 2018

https://www.silontong.com/2018/05/01/pakaian-adat-tradisional-jawa-tengah/#

Diakses pada tanggal 13 September 2018

http://tentangsurjan.blogspot.com/2016/06/filosofi-sejarah-mitos-budaya-jenis-dan.html

Diakses pada tanggal 13 September 2018

http://batikazizah.com/baju-batik/makna-dan-filosofi-kebaya/

Diakses pada tanggal 13 September 2018

https://www.senibudayaku.com/2017/10/pakaian-adat-yogyakarta-lengkap.html

Diakses pada tanggal 15 September 2018

https://rumahulin.com/pakaian-adat-yogyakarta/

Diakses pada tanggal 15 September 2018

https://abdulradzak.wordpress.com/2012/10/06/pakaian-adat-tradisional-yogyakarta/

Diakses pada tanggal 15 September 2018

Artikel ini dikutip dari buku "Selayang Pandang Daerah Istimewa Yogyakarta : Kelik
Supriyanto".