Page 1 of 4 PUSTAHA LAKLAK

Selayang Pandang Naskah kuno Tamaddun Batak

Oleh: Muhar Omtatok

Naskah kuno merupakan salah satu peninggalan budaya masa silam yang perlu dilestarikan.
Namun bagi kita anak bangsa, akan sulit menemukan Naskah-Naskah kuno Nusantara secara utuh di
Bumi Nusantara. Hal ini selain minimnya kepedulian untuk mengapresiasikan dan melestarikannya, juga
dikarenakan banyak naskah kuno asal Indonesia bermukim di mancanegara sejak ratusan tahun lalu.
Pada Komunitas Batak yang mempunyai beberapa etnis, seperti Mandailing, Simalungun, Karo, Pakpak,
Angkola serta Batak Toba di Sumatera Utara, mempunyai naskah kuno yang ditulis pada lembaran kayu
ulim yang panjang berlipat-lipat dengan tinta mangsi yaitu hasil tampungan asap dari pembakaran kayu
jeruk purut dengan pena bulu ayam, atau campuran bahan getah sona, air tebu, dawat, air getah unte
hajor, bunga sapa, air jahe, merica serta minyak; ada juga dari bahan lain seperti bambu sebagai
pengganti kertas. Naskah Kuno inilah yang disebut PUSTAHA LAKLAK dengan memakai aksara batak
dengan tahun penulisannya tidak diketahui.Didalam Pustaha Laklak memuat banyak aturan yang
tentunya bernorma pada kepercayaan Sipelebegu dan sebagainya yang merupakan kepercayaan asli
Orang Batak. Kepercayaan Orang Batak meyakini adanya Kausa Prima berupa Debata (Naibata menurut
Dialek Simalungun, yang mungkin saja sama dengan Dewata) dengan meyakini adanya 3 Dimensi Alam
yaitu Banua Ginjang yaitu Dimensi Ilahiah , Banua Tongah yaitu Dimensi Korelasi Insani & Makhluk
Hidup lainnya serta Banua Toru(h) yaitu Dimensi Spiritual. Ketiganya tersimbol dalam Tondi (tonduy
menurut dialek simalungun; merupakan spirit of the spirits), Sahala (merupakan power of the powers)
dan Begu (merupakan simbol kegaiban) Pustaha Laklak banyak memuat aturanaturan mengenai
mobilitas orang batak masa itu; kita ambil contoh saja mengenai Keparanormalan dan Pengobatan
Tradisi.

Dalam kajian saya mengenai Pustaha Laklak Simalungun, sebagian besar membahas dunia
metafisis ala Simalungun seperti Tabas-tabas (mantera - mantera), Takkal ni Bisa (Penawar Racun/santet
dan tata cara meracun/santet), Pulungan (Jamujamuan), Panjahaion Ompak ni Ipon (Pelajaran
Memprediksi dgn serpihan gigi), Panjahaion Parsopoan (Pelajaran Fengshui ala simalungun), Rajah, hari
baik dan sebagainya. Disini saya menukil hanya sekelumit contoh tentang isi Pustaha Laklak simalungun,
misalnya:

1. Tentang Fengshui:
“Jaha sopo iholang-holang batang-batang sada, janah abing reben i desa otara Rohma naosuman
bani oppungni sopou, matean oppung ni sopo ale amang datu. Jaha sopou ipajongjong bani suhi-suhi
dalan nabolon topat bani topi dalan, rohma nasosuman bani oppunganni sopou inon. Buei
marsilaosan begu monggop bani sopou inon, matean oppungni sopou inon”, kira-kira bermakna:
“Jika sebuah bangunan didirikan diapit balok besar, satu diantara balok terletak pada kemiringan
disebelah utara bangunan, pemiliknya tidak akan berhoki. Jika bangunan ditepi jalan raya pada posisi
sudut jalan umum, maka pemilik akan ditimpa musibah karena banyak dilintasi energi negatif”.
2. Tentang Santet:
Memakai bahan kulit Harimau, Tanah Kuburan dari Pusara yg baru satu hari, kulit Musang, Tali
Pengikat Senjata Tajam, Buah Enau yg berjatuhan dan Pucuk kain Pangulu Balang. semua Bahan
disatukan dan dimasukkan kedalam Labu Muda sebagian, dan sebagian disatukan dengan kulit
Harimau serta sebagian untuk bahan taburan. Lalu Manterai dan kemudian disemburkan pada bahan
 kulit Harimau dan Labu Muda: “surung maho botara ni pangulu balang nina gurunghu, pangulu
balang ni pagar pangorom, amani si porhas manoro, inani si porhas manoro botara porhas manoro,
surung porhas manoro dihosah ni musuhu…., surung bunuh ni…..surung ma ho botara pangulu
balang nina gurunghu”
3. Tentang Pelet:
Salah satu cara pelet dengan ramuan yaitu menggunakan bahan yang melekat pada kayu, yang
melekat pada batu, yang melekat di pohon enau, pada lumpang, serta segala sesuatu yang bersifat
lengket. Seluruh bahan digiling halus. Pustaha Laklak memakai bahasa dan Aksara Batak. Aksara
Batak yang mempunyai ciri-ciri tersendiri antara Batak Toba, Simalungun, Karo, Pakpak,
Mandailing/Angkola (di Simalungun disebut Puang ni Surat Sapuluh Siah krn berjumlah 19 huruf)
seperti didlm gambar diatas tampak 19 huruf Simalungun itu yaitu: A, Ha, Ba, Pa, Na, Wa, Ga, Ja, Da,
Ra, Ma, Ta, Sa, Ya, Nga, La, I, U dan Nya. Untuk membentuk menjadi satu kata, terkadang dibutuhkan
pangolat ( anak huruf sebagai tanda baca), seperti dlm contoh: kata “Ki Sawung”, dibutuhkan huruf
Ha (bs bermakna Ka), huruf Sa, Wa dan Nga. Huruf Ha diberi anak huruf agar berbunyi Ki, Sa tetap,
huruf Wa dan Nga diberi anak huruf kemudian di gabungkan karena bersuku kata sama sehingga
berbunyi WUNG.Dalam Pustaha laklak Simalungun No. 252, ada Tabas (mantra) yang menggunakan
Bahasa Huruf, begini bunyi mantranya: “A, Ha, Ba, Pa, Na, Wa, Ga, Ja, Da, Ra, Ma, Ta, Sa, Ya, Nga, La,
I, U, Nya, harannya hita sabapa sainang Page 3 of 4 sanawa, nini pormula jadi ni surat sapulu siyah,
samula, sumili yah na ho begu, sumala sumili, yah ho aji ni halak. Borkat ma hamu Guru Sinalisi, na
miyan Naibata diyatas, borkat mahamu Guru Siniyaman, na miyan Naibata ditongah, borkat ma
hamu Guru Mangontang Dunia, na miyan Naibata ditoruh, harannya ham na mampogang hanami
manusiya, pogang begu, pogang aji ni halak, iya ma tuwanku jungjunganku”. Mantera ini untuk
menjauhkan kejahatan dan guna-guna. Diyakini, Aksara Simalungun ini memiliki pemimpin-
pemimpin gaib, dalam pustaha laklak diterangkan nama - nama pemimpin2 gaibnya yaitu: RAJA I
DABIYA, TUAN DIBORAKU, ASAL NABU, SITUNAGORI, TUWAN NABI ALLI, ALAM SADIYA, ALAM
SADIA SAH, ALAM JAHARI, TUWAN MARJANDIHI, RAJA SIPORAT NANGGAR, RAJA ENDAH DUNIYA,
RAJA DI PUSUK SUNGEI, TUWAN NABI ALI MUHAMMAD, TUWAN SI NAHAR NANGKIR, OMPUNG
ANGLAH TAALA, PUWANG AJI BORAIL. Bagi murid-murid yang belajar dunia spiritual Simalungun,
dianjurkan untuk menghormati pimpinan-pimpinan gaib dari abjad diatas, dengan ritual khusus yg
menyediakan sesaji berupa Ayam Merah yang disusun diatas daun dan diletakkan di tikar yang masih
baru, sira pege yaitu cocolan garam, lada dan jahe 7 iris, bunga kembang sepatu 7 tangkai. Semua
bahan ini dilingkari dengan benang putih. Masih dalam pustaha laklak, bahan diatas dilengkapi
dengan nira, air, rudang, minyak saloh, beras sangrai yang dibuat tepung, 19 lembar sirih, kue nitak
(tepung beras dicampur gula aren) serta huruf-huruf yang telah disediakan. Seluruh murid
mengelilingi tikar tempat sesaji dan huruf yang diletakkan, lalu sang guru membacai mantra: “Borkat
ma hamu RAJA I DABIYA, Borkat ma hamu TUAN DIBORAKU, Borkat ma hamu ASAL NABU, Borkat
ma hamu SITUNAGORI, Borkat ma hamu TUWAN NABI ALLI, Borkat ma hamu si ALAM SADIYA,
Borkat ma hamu si ALAM SADIA SAH, Borkat ma hamu si ALAM JAHARI, Borkat ma hamu TUWAN
MARJANDIHI, Borkat ma hamu RAJA SIPORAT NANGGAR, Borkat ma hamu RAJA ENDAH DUNIYA,
Borkat ma hamu RAJA DI PUSUK SUNGEI, Borkat ma hamu TUWAN NABI ALI MUHAMMAD, Borkat
ma hamu TUWAN SI NAHAR NANGKIR, Borkat ma hamu OMPUNG ANGLAH TAALA, Borkat ma hamu
PUWANG AJI BORAIL, harannya ham Puwang ni Surat Sapuluh Siyah, na mannaikhon hosah, iya
Tuwanku Jungjunganku” .Lalu murid disuruh memilih huruf yang disukainya secara intuitif. huruf
inilah yang bisa dijadikannya sebagai washilah berupa jimat dan sebagainya untuk menyatukan diri
dengan alam gaib. huruf yang dipilih bisa di jadikan mantra handalan. Dalam Pustaha Laklak No.
 3055, ada beberapa mantra yang digunakan dengan membaca huruf yang dipilih tadi, membacanya
dengan mandoding yaitu bersenandung; misalnya untuk Pagar Pertahanan. Di dalam pustaha laklak
juga banyak memuat rajah-rajah untuk kepentingan ritual supranatural. di attech file ada beberapa
contoh rajah yang bisa dipergunakan, yaitu: pada gambar (a), (b) & © adalah merupakan rajah
pulungan ni bulung-bulung tawar atau ramuan daun-daun tawar yang saya kutip dari Pustaha Laklak
Simalungun No. 252 dan No. 680. Rajah (a) berfungsi untuk menyerang paranormal yang membuat
seseorang lama berumah tangga, Rajah (b) untuk meminta bantuan gaib Tuan Sordibanua, Rajah ©
ditulis di daun kincung untuk penghukum dan sekaligus bisa untuk pengasih, sedang Rajah (d) yang
saya kutip dari Pustaha Laklak Simalungun No. 3055 adalah berfungsi untuk santet. Disamping
memuat hal ikhwal Supranatural dan pengobatan, Pustaha Laklak juga memuat hal lain; seperti
Pustaha simalungun “Parpadanan na Bolag” yang mengisahkan asal usul marga Damanik sebagai
Penguasa Dinasti Nagur. Pustaha ini mungkin saja ditulis oleh pejabat kerajaan atau bisa saja ditulis
orang luar kerajaan pada masa atau akhir keruntuhan kerajaan pada penghujung abad XIV,
kesemuanya bertujuan Habonaron do Bona yaitu Kebenaranlah yang mesti ditegakkan. Demikian
selayang pandang tentang Pustaha Laklak.

~ by muhar on Mei 28, 2007.

http://suhuomtatok.wordpress.com