en Id

Didownload oleh [University of California, San Diego] di 19:53 26 April 2017
“Koleksi diedit ini merupakan kontribusi berharga untuk pemahaman kita

tentang hubungan antara kewarganegaraan dan kelestarian lingkungan. Para
penulis pendekatan keberlanjutan kewarganegaraan sebagai karya-in-progress,
tetapi fokus pada artikulasi praktis - menekankan tanggung jawab kolektif,
demokrasi partisipatif dan 'menjadi' daripada 'memiliki' -. Menyediakan
koherensi konseptual untuk volume”
-Benito Cao, Dosen Politik di University of Adelaide, Australia
dan penulis Lingkungan dan Kewarganegaraan (2015)
“Akhirnya, tawaran untuk masa depan yang berbeda, imajinatif dan realistis: visi
yang setiap pembaca dapat (mungkin harus) membantu membawa ke kehidupan;
sebuah karya yang tidak hanya terhadap neo-liberalisme, tetapi alternatif dicapai
manusiawi yang baik bagi dunia - keanekaragaman hayati, keberlanjutan dan
kesejahteraan pelayan nya. Sebuah wajib dibaca dalam dan di luar studi
perkotaan.”
Susan J Smith, Profesor Kehormatan Sosial dan Ekonomi
Geografi dan The Mistress of Girton College, University of
Cambridge, UK
“Mencapai perubahan perilaku sukarela untuk bentuk berkelanjutan praktik

hidup dan konsumsi merupakan salah satu tantangan besar dari abad ke-21.
Model keberlanjutan kewarganegaraan maju dalam buku ini merupakan jalur
penting dan kurang diteliti untuk transformasi ini -. Di luar itu lebih sering
berfokus pada sikap dan perilaku individu”
-Peter W. Newton, Profesor Riset di Urbanism Berkelanjutan,
Swinburne University of Technology, Australia
“Tepat waktu, Volume komprehensif ini tegas mengikat pernyataan epik 'krisis
lingkungan global' untuk pengalaman manusia di era perkotaan. Dalam cerita
dibebankan sebanyak dengan harapan sebagai bahaya, kontributornya membuat
jelas bahwa ancaman spesies serius yang ditimbulkan oleh krisis ekologi hanya
sebanyak kesempatan bagi berbagai bentuk keberlanjutan kewarganegaraan
berkembang dan berkembang.”
-Brendan Gleeson, Direktur di Melbourne Berkelanjutan Society
Institute, University of Melbourne, Australia
“Kewarganegaraan Keberlanjutan adalah konsep yang konstruktif dapat

memindahkan diskusi tentang perubahan sosial untuk keberlanjutan baik di luar
framings terbatas wacana neoliberal. koleksi unik ini mengambil langkah besar
dalam memajukan pemahaman keberlanjutan kewarganegaraan dengan
membuat jelas bahwa itu bukan hanya konsep idealis disarikan tetapi sesuatu
terjadi, dan membentuk masa depan, sekarang.”
Mat Watson, Dosen Senior di Geografi Manusia, University of
Sheffield, UK
Halaman ini sengaja meninggalkan bank

Kewarganegaraan
Keberlanjutan di Kota
Perkotaan keberlanjutan kewarganegaraan menempatkan warga sebagai agen

perubahan sosial dengan saham etis dan self-tertarik hidup berkelanjutan dengan
sisa Bumi. warga tersebut tidak hanya terlibat dalam praktek-praktek rumah
tangga yang berkelanjutan tetapi menghormati pentingnya peningkatan
kesadaran, diskusi dan debat tentang kebijakan keberlanjutan untuk kebaikan
bersama dan pemeliharaan ekosistem bumi.
Kewarganegaraan Keberlanjutan di Kota berusaha untuk menjelaskan
bagaimana kewarganegaraan keberlanjutan dapat terwujud dalam lingkungan
dibangun perkotaan baik sebagai tanggung jawab dan hak. Kontributor rumit pada
konsep kewarganegaraan keberlanjutan perkotaan sebagai karya-in-progress
partisipatif dengan tujuan pengaturan praktiknya tegas dalam agenda. Koleksi ini
akan meminta praktisi dan peneliti untuk memikirkan kembali mobilisasi
kontemporer warga perkotaan ditantang oleh berbagai krisis lingkungan, seperti
perubahan iklim, dalam pengaturan sosial-ekonomi berbagai.
Buku ini adalah sumber daya yang berharga bagi mahasiswa, akademisi dan
profesional yang bekerja di berbagai disiplin ilmu dan di berbagai bidang
interdisipliner, seperti: lingkungan perkotaan dan perencanaan, kewarganegaraan
sebagai praktek, sosiologi lingkungan, politik kontemporer dan pemerintahan,
filsafat lingkungan, media dan komunikasi , dan geografi manusia.
Ralph Horne adalah Profesor Geografi, Pusat Riset Urban, RMIT University,
Melbourne, Australia, dan Direktur Program Kota (United Nations Global
Compact).
John Fien, Direktur Eksekutif sebelumnya Profesor Keberlanjutan Inovasi

Kepemimpinan Program RMIT University (2005-2013), diangkat dari Swinburne
University Leadership Institute, Hawthorn, Australia pada akhir 2013.
Beau B. Beza adalah Dosen Senior di Perencanaan dan Program Arsitektur

Lansekap, Sekolah Arsitektur dan Planologi, Deakin University, Geelong,
Australia.
Anitra Nelson adalah Associate Professor di Pusat Riset Urban, RMIT

University, Melbourne, Australia.
Kemajuan dalam Perkotaan Keberlanjutan
Perkotaan Keberlanjutan dalam Teori dan Praktek

Lingkaran keberlanjutan
Paul James
Kewarganegaraan Keberlanjutan di Kota

Teori dan praktek
Disunting oleh Ralph Horne, John Fien, Beau B. Beza dan Anitra Nelson
Kewarganegara
an
Keberlanjutan
di Kota
Teori dan praktek
Disunting oleh Ralph Horne, John Fien,

Beau B. Beza dan Anitra Nelson
Pertama kali diterbitkan 2016

oleh Routledge
2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN
dan oleh Routledge

711 Third Avenue, New York, NY 10017
Routledge adalah jejak dari Taylor & Francis Group, sebuah bisnis informa
© 2016 seleksi dan materi editorial, Ralph Horne, John Fien, Beau B.
Beza, Anitra Nelson; bab individu, kontributor
Hak editor untuk diidentifikasi sebagai penulis dari bahan editorial,

dan dari penulis untuk bab masing-masing, telah menegaskan sesuai
dengan bagian 77 dan 78 dari Hak Cipta, Desain dan Paten Act
1988.
Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari buku ini dapat dicetak ulang
atau direproduksi atau digunakan dalam bentuk apapun atau dengan
elektronik, mekanik, atau cara lain, sekarang atau yang akan
diciptakan, termasuk fotokopi dan rekaman, atau dalam penyimpanan
informasi atau pengambilan sistem, tanpa izin tertulis dari penerbit.
pemberitahuan merek dagang: Nama Produk atau perusahaan

mungkin merupakan merek dagang atau merek dagang terdaftar,
dan digunakan hanya untuk identifikasi dan penjelasan tanpa
maksud untuk melanggar.
British Library Katalog-in-Publication data

Sebuah catatan katalog untuk buku ini tersedia dari British Library
Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan data

Nama: Horne, Ralph, 1966 Editor.
Judul: Keberlanjutan, kewarganegaraan dan kota-kota: teori dan
praktek / disunting oleh Ralph Horne, John Fien, Beau B. Beza,
Anitra Nelson. Keterangan: Abingdon, Oxon; New York, NY:
Routledge, 2016. | Seri: Kemajuan dalam keberlanjutan perkotaan
Pengidentifikasi: LCCN 2015046310 | ISBN 9781138933620 (HBK)
| ISBN 9781138933637 (PBK) | ISBN 9781315678405 (ebook)
Subyek: LCSH: Tanggung jawab lingkungan. | Environmentalisme. |
Lingkungan kebijakan-Citizen partisipasi. | ekologi perkotaan
(Sosiologi) partisipasi -Citizen. | partisipasi pembangunan-Citizen
perkotaan yang berkelanjutan. | Perkotaan kebijakan aspek-Citizen
Lingkungan partisipasi.
Klasifikasi: LCC GE195.7 .S87 2016 | DDC 304.209173 / 2-dc23
rekor LC tersedia dihttp://lccn.loc.gov/2015046310
ISBN: 978-1-138-93362-0 (HBK)

ISBN: 978-1-138-93363-7 (PBK)
ISBN: 978-1-315-67840-5 (EBK)
Mengeset di Bembo
oleh HWA Teks dan Manajemen Data, London
Isi
Daftar ilustrasi
2 Praksis kewarganegaraan keberlanjutan 17
Daftar kontributor
Ucapan Terima Anitra Nelson
Kasih
3 ketahanan
Daftar singkatan perkotaan untuk keberlanjutan
dan akronim 29
1 kewarganegaraan Keberlanjutan di kota
Alexei Trundle, Ralph Horne, John Fien dan Ellis Judson
Ralph Horne,4 John
ketahanan pangan
Fien, Beau perkotaan
B. Beza danNelson
dan Anitra praktik ekonomi alternatif 40
bagian I
Ferne Edwards
5 warga Keberlanjutan: kolaboratif dan mengganggu sosial
Framing keberlanjutan kewarganegaraan
pengetahuan 52
Arjen EJ Wals dan Frans Lenglet
viii Isi 8 masyarakat bekerja Co-: keberlanjutan kewarganegaraan di 93

Bagian II
tempat kerja
Tim Butcher
9 inovasi
Perumahan dan sosial
inovasi perkotaan: memobilisasi keberlanjutan
sosial 104
kewarganegaraan
6 Hijau pembangunan perumahan: keberlanjutan jalur atau
Ian McShane
bagian III
cul-de-sac?
Ralph Horne
7 penyediaan penataan
Tempat, perumahan
akses bagi keberlanjutan perkotaan
dan ekuitas 115
10 kota gender 117
Trivess Moore dan Tony Dalton
bagian IV
Annette Gough
11 permukiman informal: kewarganegaraan keberlanjutan dalam
aksi
partisipasi warga 163
Jaime Hernández-García
14 Berkomunikasi
12 Tempat untuk keberlanjutan di kota
keberlanjutan kewarganegaraan 165
Cathy Greenfield
Beau B. Beza
15 Kota pembelajaran bagi keberlanjutan 176
13 Perspektif Adat kewarganegaraan keberlanjutan
Bruce Wilson
David Jones dan Beau B. Beza
16 Kurasi kota: mendorong keberlanjutan 187
Tammy Wong Hulbert

17 konsumen etis dan keberlanjutan kewarganegaraan
tania Lewis
18 Futures untuk keberlanjutan kewarganegaraan
Anitra Nelson, Ralph Horne, Beau B. Beza dan John Fien

Indeks
ilustrasi
angka-angka
2.1 'Kewarganegaraan Earth' sebagai cara makhluk, untuk mencapai
keberlanjutan
kewarganegaraan 19
5.1 Siklus pembelajaran multi-stakeholder 62
16.1 Ponsel Gardens Edible dikembangkan untuk Flavors of Glenroy
proyek 188
16.2 Tammy Wong Hulbert menyiapkan kebun untuk acara 190
16.3 Tim proyek di Glenroy Kantor Pos Tempat berbicara dengan 191
penduduk setempat
16,4 Setelah diskusi dengan tim kabut, dua peserta meninggalkan dengan
tanaman dimakan 192
tabel
5.1 Sebuah tipologi (di) determinasi, keberlanjutan dan tindakan terkait

kemungkinan 54
5.2 Dimensi kompetensi keberlanjutan dan terkait
sustain'abilities' 55
5.3 The Fox-Gibson masalah tipologi 58
7.1 langkah-langkah efisiensi energi dan tenor 87
10.1 Faktor-faktor yang diidentifikasi sebagai membatasi kemampuan
untuk mencapai tingkat yang lebih besar
ekuitas 120
12.1 Pikirkan-Plan-Do kerangka kerja untuk kewarganegaraan
keberlanjutan dalam aksi
kontributor
Beau B. Beza adalah Dosen Senior di Sekolah Arsitektur dan Lingkungan Dibangun
di Deakin University (Geelong, Australia). Ia bersama-diedit, dan co-menulis tiga
bab dalam The City Public (Melbourne University Press, 2014). Dia menggunakan
tempat pembuatan pendekatan, dan model berbasis aset-dan co-produksi, untuk
mewujudkan 'tempat' di perkotaan dan pedesaan. Dia telah bekerja pada proyek-
proyek akademik dan konsultasi di Australia, Bosnia-Herzegovina, Kolombia,
Nepal, Norwegia, Meksiko, Kerajaan Yordania dan Amerika Serikat. Dia berhasil
keuangan dan penelitian untuk proyek penelitian $ 1,4 juta meningkatkan metode
dan dampak penyuluhan pertanian di daerah konflik Mindanao (Filipina).
Tim Butcher adalah Dosen Senior di School of Management, RMIT University

(Melbourne, Australia). kepentingan penelitian fokus pada identitas, milik dan
tempat di persimpangan antara masyarakat dan organisasi. Sebuah etnografer
organisasi, karyanya diterbitkan meliputi keragaman aktor dalam konteks organisasi
termasuk: komunitas adat terpencil, teknisi terampil di bidang manufaktur
kedirgantaraan, manajer rantai pasokan Eropa dan rekan kerja. Tim adalah anggota
dari Grup Eropa Studi Organisasi dan Australia dan Selandia Baru Akademi
Manajemen, dan anggota dari Royal Academy of Engineering Panasonic Trust
(pengakuan dari studinya dalam keberlanjutan).
Tony Dalton adalah Profesor di Pusat Riset Urban, RMIT University (Melbourne,
Australia). Fokus penelitiannya telah di pasar yang berubah perumahan dan
distribusi hasil dalam periode restrukturisasi sosial dan ekonomi. Sepanjang
penelitian itu ia telah mempertahankan fokus pada konteks kelembagaan kebijakan
sehingga kita dapat lebih memahami kedua hasil kebijakan dan cara bahwa
kebijakan kepentingan yang berbeda bentuk perumahan. Baru-baru ini ia telah
mengembangkan penelitian
xii Daftar kontributor
minat tantangan perubahan iklim pose untuk penyediaan perumahan perkotaan.

kepentingan penelitian Tony terhubung ke keterlibatannya dalam non-
pemerintah bekerja kebijakan sektor dan advokasi melalui organisasi-organisasi
non-pemerintah.
Ferne Edwards adalah antropolog budaya yang mengkhususkan diri dalam kota
berkelanjutan, sistem pangan perkotaan dan gerakan sosial. Dia memiliki
banyak penelitian dan universitas pengalaman mengajar internasional tentang

keamanan pangan untuk kota-kota yang berkelanjutan global, produksi pangan
alternatif dan perubahan sosial - tema tesis doktornya diselesaikan di Pusat
Nasional untuk Epidemiologi dan Kesehatan Penduduk, Australian National
University, Canberra, Australia. publikasi Ferne span: sisa makanan, freeganism,
pemetaan makanan, jaringan makanan alternatif, perubahan iklim dan
peternakan lebah perkotaan. Pada 2013, ia diangkat Dunia Ilmu Sosial Fellow,
yang dipilih oleh Dewan Ilmu Sosial Internasional (didirikan oleh UNESCO
pada tahun 1952) untuk penelitian masalah urbanisasi dari Global Selatan.
John Fien adalah Direktur Eksekutif Swinburne University Leadership Institute

(Hawthorn, Australia) dan Profesor Keberlanjutan di Program Kepemimpinan
Inovasi RMIT University (2005-2013). lima buku Nya meliputi Pendidikan
Lingkungan: Sebuah Pathway to Sustainability (1993, Deakin University Press)
dan Kerja bersama-sama diedit, Belajar dan Pembangunan Berkelanjutan (2008,
Springer). Ekstensif terlibat sebagai fasilitator kebijakan dalam membangun
Dekade PBB Pendidikan untuk Pembangunan Berkelanjutan (2005-2014),
penelitian baru-baru ini telah difokuskan pada tata kelola, kebijakan dan
pembangunan kapasitas dalam mengatasi 'jahat masalah'.
Annette Gough adalah Profesor Riset Emerita di Sekolah Pendidikan di RMIT

University (Melbourne, Australia). Dia sebelumnya dipegang janji senior di
Universitas RMIT dan Deakin University dan telah menjadi profesor tamu di
universitas di Kanada, Afrika Selatan, dan Hong Kong. kepentingan
penelitiannya rentang lingkungan, keberlanjutan dan ilmu pendidikan,
metodologi penelitian, pasca-manusia dan studi gender. Dia telah menyelesaikan
proyek-proyek penelitian untuk pemerintah nasional dan negara serta bekerja
dengan UNESCO, UNEP dan UNESCO-UNEVOC pada beberapa penelitian
dan pengembangan proyek.
Cathy Greenfield adalah Associate Professor Komunikasi di RMIT University

(Melbourne, Australia). beasiswa nya berfokus pada peran media dalam
pemerintahan dan persimpangan populisme dan demokrasi. karya terbaru
meliputi: koleksi diedit Bagaimana kita diatur (2014, Cambridge Scholars);
artikel tentang melek politik-ekonomi dari siswa komunikasi (Jurnal Ekonomi
Budaya), (dengan Peter Williams) retorika media dan neoliberalisme (Australia
Jurnal Ilmu Politik) dan peran media dalam finansialisasi (Media, Budaya &
Masyarakat; Australian Journal of Komunikasi); dan Routledge bab lain,
investasi etis. Dia adalah Jenderal Editor Komunikasi, Politik dan Budaya
(1993
-
2011)
.
Daftar kontributor xiii
Jaime Hernández-García adalah Associate Professor dari Sekolah Arsitektur

dan Desain di Pontificia Universidad Javeriana (Bogotá, Kolombia) dan
Direktur Departemen Estetika. Beliau meraih PhD di Arsitektur, Perencanaan
dan Landscape dari University of Newcastle Upon Tyne (UK). tesis doktornya,
'El Parque de mi Barrio: Produksi dan Konsumsi Open Spaces di Pemukiman
Populer di Bogotá', memenangkan Iberoamerican Award untuk tesis penelitian
(INFONAVIT-Redalyc), México (2011). Minat penelitiannya termasuk:
permukiman informal, perumahan berpenghasilan rendah, ruang publik, studi

orang-tempat, partisipasi masyarakat, pengetahuan lokal dan ekspresi lokal.
Ralph Horne adalah Profesor Geografi dan Wakil Pro-Wakil Rektor, Riset dan
Inovasi untuk College of Design dan Konteks Sosial di RMIT University
(Melbourne, Australia). Sebagai Direktur Program Kota, lengan perkotaan dari
United Nations Global Compact, ia menggabungkan kepemimpinan penelitian
dengan kolaborasi dalam penelitian mengenai konteks lingkungan, sosial dan
kebijakan produksi dan konsumsi di lingkungan perkotaan. Penelitian
kepentingan pusat tentang perubahan sosial dan kebijakan dalam desain
lingkungan yang berkelanjutan dan pengembangan, hubungan antara perumahan
dan rumah tangga, dan ia memiliki pengalaman yang luas dari teknik lingkungan
dan penilaian keberlanjutan.
Tammy Wong Hulbert adalah seorang seniman, kurator dan akademik. Nya
tesis PhD, 'The City sebagai Ruang curated', selesai di School of Art, RMIT
University (Melbourne, Australia) kembali membayangkan ruang kota sebagai
alternatif model praktek pameran dan meneliti hubungan antara perencanaan
seni publik perkotaan dan kebijakan , aktivitas seni publik dan komunitas seni
urban. Dia telah bekerja sebagai seorang seniman, kurator dan manajer seni di
Sydney, Beijing dan Melbourne. Dosen dalam manajemen seni dan sejarah seni,
dia penelitian di RMIT Pusat Seni, Masyarakat dan Transformasi dan bekerja
dengan masyarakat perkotaan pada proyek-proyek berbasis seni publik.
David Jones adalah Direktur Perencanaan dan Landscape Program Arsitektur di

Sekolah Arsitektur dan Lingkungan Dibangun di Deakin University (Geelong,
Australia). Berpengalaman dalam lanskap budaya dan praktek lanskap Adat dan
penelitian, ia menulis bukti utama untuk sukses 'Adelaide Taman Lands dan
Kota Layout' Warisan Nasional nominasi, dan berbagai karya budaya Adat
Australia dan pembangunan perkotaan dan pedesaan. Saat ini, ia penelitian pada
berbagai proyek-Adat terkait Australia, termasuk: strategi pendidikan, makna
Negara dan asosiasi, Negara dan hubungan perubahan iklim.
Ellis Judson adalah Peneliti Postdoctoral di Kota Global Research Institute di

RMIT University (Melbourne, Australia). Seorang ilmuwan sosial diterapkan
dengan minat penelitian khusus dalam keberlanjutan perkotaan, penelitiannya
berpusat pada
xiv Daftar kontributor
interaksi antara orang, teknologi dan lingkungan. Dia telah dilakukan dan
dikelola penelitian interdisipliner pada keberlanjutan dan ketahanan dalam
lingkungan binaan, termasuk proyek-proyek pemerintah-industri kolaboratif
untuk menginformasikan program, kebijakan dan praktek. Ellis mengkhususkan
diri dalam adaptasi saham bangunan yang ada dan sistem sosio-teknis yang lebih
luas untuk mencapai lingkungan, antara lain, tujuan. Dia tertarik pada peran
aktor, jaringan, dan praktek dalam membentuk kembali lingkungan perkotaan.
Frans Lenglet menerima gelar doktor di Pengembangan Pendidikan Internasional

dari Universitas Stanford. Masa lalu Direktur Swedish International Center of
Education for Sustainable Development (SWEDESD) di Universitas Uppsala (Visby,
Swedia), Lenglet terus terlibat dalam mengidentifikasi, merancang, pengujian,
meneliti dan menyebarkan konten yang sesuai dan efektif, pendekatan dan metode
'belajar untuk perubahan yang berkelanjutan dalam pengaturan pendidikan formal,
non-formal dan informal. pembelajaran seperti bertujuan memberdayakan individu,
masyarakat dan organisasi untuk membuat pilihan yang berkelanjutan tentang
budaya, kondisi sosial ekonomi dan bio-fisik yang mempengaruhi mata pencaharian
dan kesejahteraan generasi sekarang dan mendatang, yaitu memenuhi kebutuhan
manusia dalam batas-batas planet.
tania Lewis - Sekolah Media dan Komunikasi, Universitas RMIT (Melbourne,

Australia) - penelitian gaya hidup dan konsumsi, dengan penekanan khusus pada
keberlanjutan berbasis masyarakat. Dia telah menerbitkan lebih dari 40 artikel jurnal
dan bab buku, menulis Cerdas Hidup: Media Lifestyle dan Keahlian Populer (2008,
Peter Lang), co-menulis Telemodernities: Televisi dan Mengubah Dunia di Asia
(2016, Duke University Press) dan Digital Etnografi (2015 , Sage), dan memiliki
diedit atau co-diedit untuk Routledge: TV Transformasi: Mengungkap Makeover
Show (2008), Etika Konsumsi: Sebuah Pengantar (2010), Hijau Asia: Ecocultures,
Hidup lestari dan Konsumsi Etis (2016) dan Gaya Hidup Media di Asia: Konsumsi,
Aspirasi dan Identitas (2016).
Ian McShane adalah Senior Research Fellow, memimpin Perkotaan Budaya dan
Teknologi Program, di Pusat Riset Urban RMIT University (Melbourne,
Australia). Minat penelitiannya termasuk lembaga-lembaga budaya dan
kebijakan budaya, sistem pendidikan, teknologi digital dan pemerintahan lokal.
Dalam keterlibatan yang panjang di museum dan budaya, Ian adalah seorang
kurator senior di Museum Nasional Australia dan diangkat ke Kota Kreatif
Jaringan panel evaluasi eksternal UNESCO (2013).
Trivess Moore adalah Research Fellow di luar Perubahan Perilaku kelompok di

Pusat Riset Urban, RMIT University (Melbourne, Australia). Dia memiliki
minat yang kuat penelitian dalam transisi sosial-teknis untuk masa depan yang
rendah karbon perkotaan, dengan fokus pada perumahan dan rumah tangga
praktek rendah karbon dan rendah energi, melalui keterjangkauan hidup,
efisiensi energi dan teknologi energi terbarukan. doktor Moore, 'Memfasilitasi
transisi ke nol emisi baru
Daftar kontributor xv
perumahan di Australia: Biaya, manfaat dan arah kebijakan', selesai pada 2012.
Anitra Nelson adalah Associate Professor di Pusat Riset Urban, RMIT University
(Melbourne, Australia). penelitiannya berfokus pada keberlanjutan berbasis masyarakat
dan pengelolaan sumber daya alam, keterjangkauan perumahan, dan kasus untuk futures
non-moneter. Editor tunggal Steering Keberlanjutan dalam urbanisasi Dunia: Kebijakan,
Praktek dan Kinerja (2007, Ashgate) dan co-editor Hidup Tanpa Uang: Bangunan Adil
dan Ekonomi Berkelanjutan (2011, Pluto Press) dan Perencanaan Setelah Petroleum:
Mempersiapkan Kota untuk Zaman luar Oil (2016, Routledge), dia telah menerbitkan
lebih dari 100 karya, dari berbagai jenis, dan saat ini sedang menulis Kecil Diperlukan:
The efisiensi Shared Living (yang akan datang, Pluto Press).
Alexei Trundle adalah Research Associate di Program Adaptasi Perubahan

Iklim Global Cities Research Institute di RMIT University (Melbourne,
Australia). Karyanya difokuskan di sekitar adaptasi perubahan iklim, dampak
dan ketahanan di kota-kota dari Global Selatan, terutama di Asia Tenggara dan
Pasifik Selatan. Pendekatannya mengintegrasikan ilmu iklim dan kebijakan
dengan bottom-up, metodologi penelitian aksi partisipatif. Minat penelitiannya
lainnya termasuk adaptasi polisi-besaran di seluruh antarmuka spasial swasta-
publik di kota-kota dari Global Utara. Pada 2015 ia mengembangkan sebuah
rencana adaptasi iklim kampus utama Universitas RMIT di Melbourne.
Arjen E. J. Wals adalah UNESCO Ketua Belajar Sosial dan Pembangunan

Berkelanjutan, Profesor Transformatif Belajar untuk Keberlanjutan Sosial-
Ekologis di Wageningen University (Belanda), paruh waktu Profesor di
Universitas Gothenburg (Swedia) dan anggota Ajun Fakultas Civic-Ekologi Lab
di Cornell Departemen Sumber Daya Alam. pusat karyanya tentang cara
menciptakan kondisi yang mendukung bentuk pembelajaran yang mengambil
keuntungan penuh dari keragaman, kreativitas dan akal di sekitar kita, sumber
daya yang tetap sebagian besar belum dimanfaatkan dalam pencarian kami
untuk dunia yang lebih berkelanjutan daripada yang saat ini dalam prospek.
Lihat blog-nya:http://transformativelearning.nl/
Bruce Wilson adalah Profesor dan Direktur Uni Eropa yang didanai Uni Eropa
Center di RMIT University (Melbourne, Australia) dan spesialis dalam belajar
dan pengetahuan untuk inovasi ekonomi, sosial dan umum di kota-daerah. Dia
memimpin sebuah proyek besar pada kebijakan regional perbandingan, melihat
intervensi untuk meningkatkan hidup dan kondisi kerja orang di metropolitan
dan pedesaan kota-wilayah, dan dipimpin kontribusi RMIT untuk utama Eropa
Kota-Daerah sebagai Cerdas Territories: Inklusi, Daya Saing dan Belajar proyek
(2003- 2007). Dia adalah co-penulis The New Imperatif: Daerah dan Perguruan
Tinggi di Times Sulit (2013, Manchester University Press).
Ucapan Terima Kasih
Para editor dari koleksi ini berterima kasih kepada semua kontributor, banyak
dari mereka telah berkolaborasi pada proyek-proyek keberlanjutan di RMIT
University (Melbourne) melalui asosiasi dengan Kota Global Research Institute
(GCRI). Kami terutama berterima kasih kepada GCRI untuk mensponsori
proyek buku ini, yang termasuk rekan proses review, dua lokakarya dengan
kontributor dan editing yang luas. Proyek buku selaras baik dengan program-
program GCRI dari penelitian internasional - adaptasi perubahan iklim,
berjangka perkotaan dan daerah yang berkelanjutan dan perkotaan pengambilan
keputusan dan sistem yang kompleks - dan dengan Compact-Cities Program
global PBB, sekretariat internasional yang di-host di RMIT Universitas.
Memang, inspirasi untuk buku tersebut datang, sebagian, dari peran sentral salah
satu editor kami (John Fien) sebagai Themes Editor dalam menyusun Review GCRI
Tahunan 2102: Kota Global (2013) - (eds) P. James dan N. Soguk - yang termasuk
celana pendek penelitian saat ini oleh lembaga berbagai peneliti staf dan rekan
penelitian. Dengan demikian, kami berterima kasih hubungan antara karya-karya
tertentu dalam tinjauan tahunan dan bab dalam koleksi ini. Yang terakhir baik
menggambar beberapa paragraf dari karya sebelumnya atau diperluas dan diperbarui
versi, manfaat dari refleksi dan melaporkan karya terbaru. pengakuan ini mengacu
khususnya untuk kontribusi dan kontributor berikut:Bab 8 (Co-kerja masyarakat:
kewarganegaraan Keberlanjutan di tempat kerja) oleh Tim Jagal berkembang pada
nya 'Co-bekerja di kota' (58-61); Bab 15 (Kota pembelajaran bagi keberlanjutan)
oleh Bruce Wilson memiliki beberapa kesamaan dengan 'Belajar-Kota daerah,
belajar kota-regional' nya (87-89); Tema baru dieksplorasi oleh Cathy Greenfield
diBab 14 (Berkomunikasi keberlanjutan di kota) untuk kontribusi nya dengan nama
yang sama dalam tinjauan tahunan (90-93); dan,Bab 17 oleh Tania Lewis (konsumen
Etis dan keberlanjutan kewarganegaraan) adalah versi yang diperluas dan diperbarui
dari 'konsumsi Etis' (67-71).
Ucapan Terima Kasih xvii
Para editor juga berterima kasih Deakin University untuk penggunaan

fasilitas rapat Pusat Kota Melbourne untuk dua lokakarya proyek buku,
memungkinkan kontributor untuk datang bersama-sama untuk membahas draft
dan perdebatan konsep mereka kewarganegaraan keberlanjutan.
Ralph Horne mengakui bahwa kasus dalam bukunya Bab 6 menarik dari studi
yang didanai oleh Pusat Victoria untuk Riset Adaptasi Perubahan Iklim - Resilient
Sistem Perkotaan. Horne, penyidik utama dalam proyek kolaborasi antara RMIT
University, University of Melbourne dan Pemerintah Victoria, mengucapkan terima

kasih atas kerja seluruh tim peneliti: Paula Arcari, Che Biggs, Cecily Maller,
Yolande Strengers dan Chris Ryan.
Secara tertulis Bab 13, David Jones dan Beau B. Beza hati mengakui
dukungan yang diberikan oleh Caroline Reisacher, Greg Grabasch, Jim Sinatra,
Darryl Low Choy dan editor.
Gambar 2.1 ( 'Earth kewarganegaraan' sebagai cara-cara, untuk mencapai
keberlanjutan kewarganegaraan) adalah versi yang sedikit disesuaikan dari
sosok awalnya dicetak di Negara Bagian NSW (2009) Earth Kewarganegaraan:
Sebuah Kerangka Konseptual untuk Belajar untuk Keberlanjutan, Draft Working
Paper, 30 Oktober Sydney (New South Wales), Departemen Pendidikan dan
Pelatihan: 7.
tabel 5.3 (The Fox-Gibson masalah tipologi) adalah versi diformat ulang dari
tabel 2013 oleh Mo Fox dan Rob Gibson (http://mofox.com/pdf/ sederhana,
kompleks, wicked.pdf).
Sumber tabel 10.1 (Faktor-faktor yang diidentifikasi sebagai membatasi
kemampuan untuk mencapai tingkat yang lebih besar dari ekuitas) adalah UN-
Habitat (2013) Negara Pemberdayaan Perempuan di Kota 2012- 2013: Gender
dan Kesejahteraan Kota, United Nations Human Settlements Programme,
Nairobi: 61.
Para editor terutama terima sumber sampul depan buku - gambar mural yang
diciptakan oleh Beth Ferguson, Direktur Pendiri Sol Design Lab (San Francisco,
California) untuk pusat sosial squatted, tempat tinggal dan kebun masyarakat
Can Masdeu, Collserola Park, Canyelles, Barcelona (foto yang diambil
pertengahan 2012 oleh Anitra Nelson).
Singkatan dan Akronim
ABSAustralian Biro Statistik

Asosiasi Komunitas ACAAurora
AFNAlternative Food Network
AHURIAustralian Perumahan dan Perkotaan Research Institute
ARMAshton Raggatt McDougall (Melbourne)
BLLC Boletín Las Lomas Chapultepec
BPIEBuildings Performance Institute Eropa
Proyek Peningkatan CAMEBACarácas Kumuh
distrik bisnis CBDcentral
CO2 karbon dioksida
DANEDepartamento administrativo Nacional de Estadística
(Kolumbia)
DCDistrict of Columbia
DCLGDepartment untuk Masyarakat dan Pemerintah Daerah (London)
DECCDepartment Energi dan Perubahan Iklim (London)
DIYdo sendiri
Komisi ECEuropean
Komite ECRCEnvironment dan Komunikasi Referensi
Program EDUIMHEOECD Perguruan Tinggi: Manajemen Kelembagaan
di Perguruan Tinggi
Intelligence Unit EIUEconomist
EJOLTEnvironmental Keadilan Organisasi, Kewajiban dan Perdagangan
Asosiasi Industri Photovoltaic EPIAEuropean
EUEuropean Union
EVAWEnding Kekerasan Terhadap Perempuan Koalisi
FBIFederal Biro Investigasi
FoGFlavours dari Glenroy (proyek)
Daftar singkatan dan akronim xix
GCRIGlobal Kota Research Institute

Produk domestik GDPgross
GFNGlobal Footprint Network
GJgigajoule / s
GWgigawatt / s
IANWGEInter-Badan Jaringan Perempuan dan Kesetaraan Gender
ICTinformation dan teknologi komunikasi
Badan Energi IEAInternational

IPAIndigenous Protected Area (Australia)
JACJunta de Accion Comunal (Community Action Group)
JCHSJoint Pusat Studi Perumahan (Harvard University)
kmkilometre / s
Llitre / s
LILARALearning di Lokal dan Regional Otoritas
Dewan Kota MCCMoreland
MDGMillennium Development Goal
MEGMobile Edible Garden (instalasi)
organisasi NGOnon-pemerintah
NSWNew South Wales
OECDOrganisation untuk Kerjasama Ekonomi dan Pembangunan
PALLACEPromoting Active Link Lifelong Learning antara Australia,
Kanada, Cina dan Eropa
PIAPlanning Institute of Australia
POMEPSProject di Timur Tengah Ilmu Politik
ppmparts per juta
PVphotovoltaic / s (solar)
RECsRenewable Sertifikat Energi (Australia)
inovasi SIsocial
SLIMSocial Belajar untuk Manajemen Terpadu
SUSSupporting Perkotaan Keberlanjutan
TAIThe Australia Institute
TELSTowards Belajar Masyarakat Eropa
UILUNESCO Institute for Lifelong Learning
UKUnited Raya
UNCHSUnited Pusat Nations Cipta Karya
Program Lingkungan Nations UNEPUnited
UNESCOUnited Organisasi Bangsa untuk Pendidikan, Ilmu Pengetahuan dan
Budaya
UNEVOCUNESCO International Center for Teknis dan Kejuruan
Pendidikan dan Pelatihan
USUnited Negara (Amerika)
Organisasi Kesehatan WHOWorld
WOCWestwyck Pemilik Perusahaan
YBCPYawuru Birragun Conservation Park
YRNTBCYawuru Terdaftar Native Title Badan Hukum

1
kewarganegaraan
keberlanjutan di kota-kota
Ralph Horne, John Fien, Beau B. Beza

dan Anitra Nelson
Ketika abad kedua puluh satu mengumpulkan kecepatan, kata-kata ini dari
Derek Osborn (2002:
xvi) hanya memperoleh kepercayaan yang lebih besar:
lingkungan memburuk. Tekanan penduduk dan konsumsi yang tidak

berkelanjutan meningkat. Alam dan keanekaragaman hayati menderita.
Kemiskinan adalah endemik. Ketidaksetaraan antara dan di dalam negara
tumbuh lebih akut. Globalisasi adalah membuka seluruh dunia ke pasar
bebas. Tapi bimbingan yang tepat atau peraturan pasar ini untuk
melindungi lingkungan dan barang sosial tertinggal.
Kemudian Ketua Komite Lingkungan dan Pembangunan UK PBB, Osborn

menunjuk 'kewarganegaraan' dan KTT Dunia 2002 tentang Pembangunan
Berkelanjutan di Johannesburg sebagai 'kesempatan utama untuk generasi baru
juara aktif untuk merebut memegang agenda pembangunan berkelanjutan dan
mendorong itu meneruskan penuh semangat'.
Dalam abad perkotaan ini, pengertian tentang 'keberlanjutan
kewarganegaraan' mencakup tanggung jawab bersama dan tindakan dalam
transformasi sosial-lingkungan dari kota negatif dipengaruhi oleh
neoliberalisme. Tepat di seluruh dunia saat ini neoliberal telah memberikan
politisi dan birokrat alasan untuk menyebarkan etos hak individu atas tanggung
jawab bersama dan untuk reify moneter 'pasar bebas' mekanisme sebagai sarana
utama untuk mencapai hasil yang diinginkan dalam sosial dan lingkungan - serta
ekonomi - daerah, sering dengan mengorbankan keadilan sosial, musyawarah
masyarakat dan kelestarian lingkungan.
Neoliberalisme yang ada di luar teori politik atau ekonomi tunggal sebagai
paradigma dualis yang posisi alam dan masyarakat sebagai alam yang terpisah
dan dengan masyarakat unggul dengan alam, yang memiliki nilai hanya sejauh
yang
mela
yani
utilita
rian
2 Ralph Horne, John Fien, Beau B. Beza dan Anitra Nelson
tujuan moneter masyarakat. Melawan dualisme ini, konsep kewarganegaraan

keberlanjutan berpendapat realitas sebagai produk dari kedua hubungan dan
proses ekologi (biofisik) dan sosial. Perubahan iklim menggambarkan
bagaimana hubungan antara dunia biofisik dan sosial berinteraksi, bagaimana
proses ini berdampak pada satu sama lain, dan bagaimana pemahaman kita
tentang kedua tidak pernah bisa sepenuhnya netral atau objektif. Secara khusus,
banyak solusi murni berbasis pasar untuk perubahan iklim yang sederhana, telah
terbukti tidak berhasil dan cenderung membesar-besarkan kekuatan driver dan

proses yang telah menyebabkan run-away emisi karbon, bukan menyatukan
pemangku kepentingan secara holistik dalam praktek beberapa strategi.
Pertanyaan manifestasi bagaimana muncul dari bentuk keberlanjutan
kewarganegaraan perkotaan dan, pada gilirannya, dibentuk oleh hubungan sosial dan
lingkungan di kota berkelanjutan adalah fokus dari koleksi ini Kewarganegaraan
Keberlanjutan di Kota: Teori dan Praktek. Dalam mengembangkan koleksi ini, para
editor telah ditarik pada penelitian yang luas mereka pada keberlanjutan, kebijakan
dan tindakan berbasis masyarakat. Secara keseluruhan, kontributor menyediakan
baik satu set beragam perspektif kritis dan komentar yang koheren pada prospek
untuk perubahan melalui praktek 'keberlanjutan kewarganegaraan' di kota-kota
global kami semakin padat penduduknya.
Dari diri individu tertarik untuk warga yang bertanggung jawab

Meskipun ledakan aktivitas kebijakan Keynsianesque di tahun-tahun berikutnya
Krisis Keuangan Global tahun 2008, alat peraga radikal yang disediakan oleh
negara untuk pasar keuangan contoh era tidak efektif menantang neoliberalisme
hegemonik. Dalam istilah praktis, kontemporer 'resesi dunia telah melepaskan
varian ampuh yang lebih baru dari neo-liberalisme, ‘penghematan
pemerintahan’, yang telah berupaya untuk mensosialisasikan kerugian yang
terjadi dalam default ekonomi yang besar' (Gleeson dan Beza 2014: 2). Jenis
tekanan dan resistensi yang menghadiri penghematan telah dicontohkan dalam
kasus Yunani default pada utang yang IMF pertengahan 2015. Negara adalah
mundur dari gagasan negara kesejahteraan, kesehatan dan pendidikan universal,
dan dari memperluas kesetaraan dan rasa hormat dari negara-negara Global
Utara ke Global South.
Karena pasar encroaches lebih pada kehidupan kita, 'keberlanjutan
kewarganegaraan' yang terpinggirkan oleh mereka yang mendukung gagasan
neoliberal pusat yang warga negara adalah makhluk utilitas memaksimalkan
yang kepentingan individu melayani dan mendorong keuntungan dan
pertumbuhan. Aksi untuk kebaikan bersama dan untuk kebaikan 'milik bersama'
cenderung untuk berbohong pada margin wacana kepemimpinan kota
kontemporer. Pada saat yang sama, kemauan politik untuk mengatasi perubahan
iklim yang berbahaya belum terwujud. Meskipun upaya diplomatik dan orang-
orang dari organisasi non-pemerintah segudang, dunia drift semakin jauh dari
tujuan dari C cap 2 ° pada peningkatan gas rumah kaca, bahkan sebagai tujuan
ini semakin muncul kurang ambisius dari yang diperlukan (IEA 2013: 2; Spratt
2015).
M yang bertepatan dengan pertumbuhan pesat dalam jumlah dan penyebaran
engin lingkungan
gat
tren
ini,
apa
peran
mung
kin
warg
a
harus
mem
berik
an
kepe
mimp
inan
dan
tinda
kan
pada
kelest
arian
lingk
unga
n
masa
depa
n?
peme
rintah
an
pasca
-
peng
hema
tan
kewarganegaraan Keberlanjutan di
kota 3
inisiatif keberlanjutan yang menunjukkan kemandirian dan masalah etika. Dari

pasar petani untuk swasembada, dari gerakan anti-konsumsi untuk aktivisme
media sosial, kita menyaksikan pergeseran dalam aksi warga. Orang bergabung
bersama-sama, sering hampir, tidak hanya untuk bertukar tenaga kerja, barang
dan jasa dengan cara-cara non-moneter secara lokal tetapi juga untuk memulai
berbagai usaha sosial, koperasi dan kolaboratif dalam jaringan yang berbeda dari
ekonomi mainstream. Melalui inisiatif sosial dan ekonomi solidaritas, orang-

orang membentuk koperasi dan sistem perdagangan alternatif, dan membuat
pilihan konsumsi yang mencerminkan altruisme dan empati dengan sesama
warga negara dan kekhawatiran bagi keberlangsungan planet ini, bukan semata-
mata mereproduksi perilaku egois didorong oleh ide-ide neoliberal (Utting
2015).
Ide warga yang berpartisipasi dalam merancang dan co-menciptakan
berkelanjutan, manusia-skala, lokal berpusat dan masyarakat yang berpusat pada
lingkungan perkotaan bukanlah hal baru. Dalam publikasi tengara, The Death
and Life of Great American Cities, Jane Jacobs (1961) mengubah wajah
perencanaan kontemporer dengan mengartikulasikan visi 'idealis' dari pinggiran
kota walkable dengan populasi perumahan yang mendukung layanan lokal yang
kaya dan masyarakat. New Urbanism, terutama di AS, menelurkan tren yang
masih mendapatkan traksi, definisi dan arah di Global Utara. Dalam hal tertentu,
gagasan kewarganegaraan keberlanjutan sejalan dengan visi seperti pengaturan
perkotaan hanya, beragam, kaya dan walkable. Mengingat bercokol sosial-
ekonomi dan tata kelola struktur, bagaimana realistis adalah potensi inisiatif
tersebut untuk mengarahkan pengembangan masyarakat dan menumbuhkan
(kembali) giliran untuk kelestarian lingkungan dan gagasan Lefebvre dari 'hak
untuk kota' (Kofman dan Lebas 1996)? Apakah pemilu pasca-penghematan dari
walikota radikal - seperti di Barcelona dan Madrid pertengahan 2015 - reaksi
singkat atau awal pergantian tersebut, mungkin untuk co-manajemen koperasi
sumber daya lokal dan kepedulian terhadap lingkungan asli?
Perkotaan keberlanjutan kewarganegaraan

Dalam satu generasi, 'keberlanjutan' telah menjadi istilah di mana-mana, memasuki
bahasa dan praktek sehari-hari. Telah menandatangani kurikulum pendidikan di
semua tingkat. Komunitas teratur termasuk keberlanjutan antara nilai-nilai inti
mereka. Dalam pemilik-penghuni masyarakat berbasis perumahan sedang dipasang
untuk keberlanjutan. Salah satu perubahan yang lebih dramatis telah penyerapan
yang signifikan dari sistem domestik surya fotovoltaik (PV) listrik dan air panas di
Inggris, Amerika Serikat, Australia dan Eropa. Australia baru saja 8.000 atap sistem
PV surya pada tahun 2007, balon ke lebih dari satu juta tahun 2013 (Flannery dan
Sahajwalla 2013: 4).
Perubahan skala luas seperti sedang didorong di bottom-up dan cara-cara top-
down. Transisi surya domestik global yang telah didorong oleh jutaan keputusan
oleh rumah tangga untuk membuat tempat tinggal mereka kurang bergantung pada
energi yang tidak terbarukan. Selain itu, banyak skema instalasi surya berbasis
masyarakat telah mendorong keputusan ini individu. Perkotaan keberlanjutan
kewar
ganeg
araan
adala
h
gerak
an
sosial
.
Prakt
ek-
prakt
ek
sosial
perku
atan
imbri
cate
denga
n
ruma
h
yang
lebih
berke
lanjut
an
baru
penggunaan energi dan konsumsi lebih umum. Sebagai warga keberlanjutan,

kami melakukan perubahan dan, pada saat yang sama, segala sesuatu dan semua
orang mengubah kita.
Sementara pemerintah telah menjadi pemain, menawarkan potongan harga
dan insentif berbasis pasar lainnya, transisi ke matahari pada dasarnya adalah
sebuah kisah perubahan sosio-teknis (Horne dan Dalton 2014). Pada
pertengahan 2014, The Australia Institute (TAI 2014: 1) dapat melaporkan
bahwa beberapa '2,6 juta orang, atau 11 persen dari populasi Australia, sekarang
mendapatkan beberapa listrik mereka dari tenaga surya'. Rumah tangga telah
pergi ke pengaturan co-manajemen sebagai baik produsen dan konsumen energi
dalam negeri. Konsekuensi yang tidak diinginkan telah terjadi pergeseran
mendasar dalam profil dan jumlah generator energi. Beberapa perusahaan,
pemilik pabrik berbasis fosil besar ditantang oleh jutaan generator rumah tangga
skala kecil, meninggalkan pemerintah neoliberal mencari untuk melindungi
kepentingan perusahaan dan aset terdampar.
Dalam contoh ini, infrastruktur jaringan listrik didasarkan atas kelanjutan dari
membagi supply-demand. Namun, dalam waktu dekat, jutaan pelanggan akan
dapat mengakses teknologi penyimpanan murah, seperti baterai, untuk
mengelola sumber daya baru 'mereka' dengan panen secara lokal, dan bisnis
yang muncul untuk mengambil keuntungan dari kesempatan untuk menawarkan
layanan off-grid . Telah diprivatisasi utilitas ketinggalan perahu? Parkinson
(2015) menjelaskan bagaimana alternatif yang nyata ada untuk terus meningkat
tagihan sebagai warga negara keberlanjutan mengambil masalah ke tangan
mereka sendiri menggunakan kombinasi teknologi diakses.
Contoh sederhana ini menunjukkan bagaimana, di era globalisasi kekuasaan
neoliberal ditambah dengan perubahan iklim, ada ketegangan tumbuh antara
individual mencari laba kepentingan dipromosikan oleh hegemoni politik-
ekonomi kontemporer, dan tantangan untuk bekerja sama untuk menyelamatkan
commons global dan mempertahankan planet layak huni. Ketegangan ini
bermain di kota-kota dengan munculnya bentuk-bentuk baru dari media dan
masyarakat, organisasi lokal dan tindakan berbasis masyarakat. Titik awal dan
tesis utama dari koleksi ini adalah bahwa, diambil bersama-sama, partisipatif
dan intervensi kolektif dapat diakui sebagai bentuk kewarganegaraan
keberlanjutan perkotaan. Untuk memahami fenomena ini lebih baik, kita perlu
memeriksa proses sosial dan budaya di kota sebagai bagian dari hidup, bernapas
infrastruktur sosial-material.
Secara signifikan, dalam koleksi ini (sebagaimana tercantum dalam Bab 2),
konsep keberlanjutan kewarganegaraan menyiratkan tanggung jawab serta hak
untuk keterlibatan partisipatif aktif di pemerintahan. Perkotaan keberlanjutan
kewarganegaraan menempatkan warga sebagai agen perubahan sosial dengan
saham etis dan self-tertarik hidup berkelanjutan dengan seluruh bumi, baik
dengan keragaman orang lain dan selaras dengan sistem ekologi yang terdiri
alam. warga Keberlanjutan terlibat dalam, atau setidaknya menerima keinginan
dan pentingnya, peningkatan kesadaran, diskusi dan debat tentang kebijakan
keberlanjutan untuk 'glocal' (global dan lokal) umum, dan tanggung jawab
mereka untuk menjaga ekosistem bumi sebagai penjaga biosfer. warga
keber
lanjut
an
perko
taan
mend
orong
untuk
mem
buat
peng
atura
n
perko
taan,
lingk
unga
n
hidup
dan
gaya
yang
berpu
sat
pada
komu
nitas
dan
lingk
unga
n
yang
berke
lanjut
an
hidup
.
kota 5
Dimensi dieksplorasi dalam koleksi ini

Berbeda dengan titik awal yang lebih abstrak, kita melihat keberlanjutan
kewarganegaraan sebagai definisi kerja-in-progress mengacu baik tujuan dan
hasil dari transformasi struktural dan kultural sosial-lingkungan segera
diperlukan mengambil tempat di kota-kota. Berikut Giddens (1984), kami
menyadari bahwa ruang potensial memiliki kedua dimensi fisik dan budaya
yang membentuk munculnya kemungkinan seperti, sekali menyadari, lembaga-
lembaga sosial dan infrastruktur bentuk-ulang perkotaan co-dibangun realitas
fisik dan budaya kita. Fenomena kewarganegaraan keberlanjutan perkotaan yang
tidak bercerai dari struktur sosial juga bukan alasan bagi pemerintah dan para
pemimpin untuk membebaskan tanggung jawab mereka untuk transisi ke
keberlanjutan dan hanya meninggalkannya di tangan warga. Sebaliknya, seperti
tata kelola sebagian dibatasi dan dibentuk oleh praktek-praktek sosial dan
budaya, sehingga sebaliknya juga benar; proyek keberlanjutan kewarganegaraan
adalah sebagai banyak tentang penataan kekuatan dan kontrol kekuasaan dan
sumber daya seperti itu tentang mematikan lampu atau berkebun perkotaan.
penekanan kami dalam koleksi ini adalah pada pertanyaan seputar transformasi
praktis dan kolektif ketimbang wacana berdasarkan hak dan kewajiban hukum,
preskriptif, ideal dan filosofis. Kami berharap bahwa keberlanjutan kewarganegaraan
akan merupakan inti dari pengalaman perkotaan jika orang-orang untuk mencapai
kota ditinggali dan berkelanjutan. Penekanannya adalah di luar upaya yang hadir
alternatif sekali dengan urbanisme neoliberal, seperti Fainstein (2010) dan Harvey
(2012), untuk fokus pada dan isu-isu perdebatan seputar proses dan keadaan yang
berkaitan dengan munculnya dan dinamika keberlanjutan kewarganegaraan dalam
praktek sekarang.
Dalam mengambil pendekatan pluralistik dan pragmatis untuk
kewarganegaraan keberlanjutan perkotaan, penting untuk mengakui luasnya
besar bunga, literatur yang relevan dan bidang terkait di ilmu-ilmu sosial dan
humaniora yang ada dalam disiplin ilmu seperti sosiologi, desain, politik,
perencanaan dan ekonomi perkotaan serta bidang studi berpusat pada kebijakan,
pemerintahan, pembangunan, lingkungan dan keberlanjutan. Kontribusi untuk
koleksi ini menawarkan berbagai kasus dan perspektif diperlakukan dengan cara
interdisipliner tapi sentralitas kebijakan tetap sebagai tema inti. Mengingat
bahwa, sampai saat ini, ide 'keberlanjutan kewarganegaraan' telah tidak banyak
berteori atau memperoleh mata uang, semua kontributor berusaha untuk
menunjukkan bagaimana hal itu berkembang dalam disiplin dan bidang mereka
praktek.
Kontributor telah bertujuan untuk menguraikan dan memajukan konsep
kewarganegaraan keberlanjutan perkotaan dan untuk mengatur praktek tegas pada
agenda kebijakan politisi negara dan birokrat di masa depan pasca-neoliberal. Setiap
kontributor membentuk jembatan intelektual antara beragam literatur untuk
memberikan tubuh dengan ide inti keberlanjutan kewarganegaraan. Setiap grafik
bagaimana dinamika kewarganegaraan keberlanjutan bermain keluar dalam
perdebatan kontemporer. Mereka mengidentifikasi baru-baru ini, muncul dan calon
perge
seran
dalam
teori,
pende
katan
dan
conto
h-
conto
h
prakti
s
yang
mend
orong
prakti
si dan
peneli
ti
untuk
memi
kirka
n
kemb
ali
pema
hama
n
konte
mpor
er
dari
warga
perko
taan
di
dunia
perub
ahan
iklim;
tantan
gan
alama
t
dan prospek dengan mendefinisikan pengaturan kebijakan yang tepat; dan

berspekulasi tentang hubungan masa depan, peran dan pemahaman orang dan
kota.
Kami mendefinisikan keberlanjutan kewarganegaraan perkotaan dengan cara
sederhana dan mudah untuk menunjukkan aplikasi praktis baik sebagai tujuan
dan hasil dari inisiatif lingkungan politik, ekonomi dan dibangun oleh negara
dan masyarakat yang mencari untuk menggabungkan transformasi sosial-
lingkungan. Penekanan kami adalah bukan pada hak dan kewajiban hukum,
preskriptif, ideal dan filosofis - karena banyak kontribusi di bidang ini adalah -
tetapi lebih pada pertanyaan praktis seputar transformasi kolektif. Dengan
demikian, kontribusi fokus pada dan memperdebatkan isu-isu seperti proses dan
kebijakan, keadaan dan konteks, aktivitas dan perubahan enabler. Oleh karena
itu, kami menyajikan pendekatan sengaja pragmatis kewarganegaraan
keberlanjutan perkotaan untuk ilmu sosial dan humaniora sarjana dan
mahasiswa di berbagai bidang seperti pemerintahan, desain, perencanaan,
pengembangan, lingkungan, keberlanjutan, sosiologi, politik, kebijakan, dan
ekonomi perkotaan. Sama, pendekatan praktis membuat buku kami briefing
berguna manual pada konteks sosio-ekonomi penting bagi para praktisi teknis
dan ilmiah, akademisi dan mahasiswa, seperti penemu keberlanjutan, inovator
dan desainer proses.
Empat co-editor dan semua kontributor mewakili luasnya pengalaman

internasional dan interdisipliner dalam keberlanjutan. Meskipun penekanan
utama kami studi kasus dan analisis adalah pada kota-kota Global Utara, kasus
Amerika Latin mendominasi dalam hal Global Selatan. Ferne Edwards(Bab 4)
menganggap ketahanan pangan dan swasembada di tiga kota Venezeula,
termasuk ibukota Caracas, serta di Sydney (Australia). Jaime Hernández-
García(Bab 11) dan Beau B. Beza (Bab 12) menggambar pada penelitian di
Kolombia untuk wawasan mereka tentang kelestarian kewarganegaraan di
permukiman informal begitu umum di Selatan.
Buku ini disusun menjadi empat bagian; dan ringkasan dari setiap bagian,
dan kemudian setiap bab, ikuti. Setiap editor mengambil tanggung jawab
tertentu untuk satu bagian: John Fien untuk 'Framing keberlanjutan
kewarganegaraan' (Bagian I); Ralph Horne untuk 'Perumahan dan inovasi sosial'
(Part II); Beau B. Beza untuk 'Place, akses dan ekuitas' (Bagian III); dan Anitra
Nelson untuk 'partisipasi Citizen' (Bagian IV).
Bagian I: Framing keberlanjutan kewarganegaraan

Bagian I mencakup kerangka teoritis menginformasikan konsep yang muncul
dari keberlanjutan kewarganegaraan sebagai karya-in-progress benar. DiBab 2,
Anitra Nelson menguraikan 'praksis' keberlanjutan kewarganegaraan, bentuk
kewarganegaraan yang telah datang usia di perkotaan sebagai Bumi strain di
bawah tekanan penduduk, konsumerisme dan pengambilan keputusan oleh
minoritas di bawah bintang membimbing keuntungan. Alexei Trundle et al.
mengeksplorasi, diBagian 3, latar belakang dan sentralitas ketahanan perkotaan
untuk
keber
lanjut
an
kewa
rgane
garaa
n dari
bingk
ai
persp
ektif
peren
cana
kota
infras
trukt
ur.
DiBa
b 4,
Ferne
Edwa
rds
menu
njukk
an
kewa
rgane
garaa
n
keber
lanjut
an
yang
timbu
l
dala
m
rangk
a
kebut
uhan
dasar
di
sukar
ela
dan
kota 7
program makanan negara yang dipimpin di kota-kota di seluruh Utara Global

dan Global South. Arjen Wals dan Frans Lenglet bingkai keberlanjutan
kewarganegaraan bagi guru dan pelatih, diBab 5, dalam hal kolaboratif dan
mengganggu sosio-ekologis belajar dan lembaga.
Dalam 'The praksis keberlanjutan kewarganegaraan' (Bab 2) Anitra Nelson
bertanya: Bagaimana mungkin kita yang paling berguna berteori kegiatan saat
ini diidentifikasi sebagai keberlanjutan kewarganegaraan dalam tindakan?

Diskusi kedua apa 'keberlanjutan' sarana dan menyiratkan, dan theorisations
sebelumnya 'lingkungan', 'ekologi' dan 'keberlanjutan' kewarganegaraan
memperkenalkan analisis menunjukkan lima karakteristik yang ada
keberlanjutan kewarganegaraan yang membedakannya dari bentuk-bentuk lain
dari kewarganegaraan. Karakteristik ini diidentifikasi sebagai sentralitas
ekologi; -nya 'glocal' (bukan nasional) alam; penekanan pada tugas daripada
hak; demokrasi partisipatoris dan pemerintahan bersama; dan badan dari
'menjadi' daripada kepasifan 'memiliki'.
Menggunakan konsep ketahanan dan studi kasus dari kota, Trundle et al.
(Bagian 3)menguraikan saling melengkapi antara cita-cita ganda 'keberlanjutan
kewarganegaraan' dan 'kota tangguh'. Meskipun sejarah mereka terpisah dan
lintasan, dan kurangnya antarmuka metodologis beroperasi antara 'keberlanjutan'
dan 'ketahanan', keterkaitan termasuk potensi untuk meningkatkan mata
pencaharian dan liveability warga. Meskipun konsep ini sering disalahgunakan -
memperburuk techno-sentrisme, eksklusivitas, kerentanan dan ketidaksetaraan -
Trundle et al. berpendapat bahwa warga keberlanjutan-berpikiran akan
merangkul aspek transformatif ketahanan perkotaan, seperti kegagalan aman,
redundansi dan bangunan kembali yang lebih baik.
Dalam 'ketahanan pangan Kota dan praktik ekonomi alternatif' (Bab 4), Ferne
Edwards menunjukkan bagaimana ekonomi pangan alternatif memiliki
konfigurasi yang berbeda di kota-kota dari Global Utara dan Global Selatan. Di
bekas kota, orang-orang 'Glean', 'tumbuh' dan 'hadiah' makanan, sedangkan di
yang terakhir, urban telah mengalami munculnya gerakan 'kedaulatan pangan'.
Dalam Global Utara, ekonomi pangan alternatif mewakili jalur yang berbeda
tidak cukup untuk menjamin keamanan gizi dan hanya menambahkan segar, rasa
baru, tekstur dan elemen gizi untuk diet. Di Selatan, sistem pangan alternatif
memberikan perbaikan keamanan pangan yang signifikan terhambat, dalam
kasus dipelajari oleh Edwards, oleh kerusuhan politik terkait. Kedua memulai
bentuk otonomi bagi warga untuk merangkul kontrol yang lebih besar
pengadaan makanan,
Dalam 'warga Keberlanjutan: pembelajaran sosial kolaboratif dan
mengganggu' (Bab 5) Arjen EJ Wals dan Frans Lenglet berdebat untuk bentuk-
bentuk baru dari belajar dan kompetensi untuk mengatasi ketidakpastian
keberlanjutan dan tanggung jawab moral merawat bumi dan rakyatnya.
Keberlanjutan perlu kalibrasi ulang terus-menerus dan kewarganegaraan aktif.
Selanjutnya, kapasitas untuk mengganggu dan mengubah berlaku, kerangka
kerja yang dominan dan tidak diragukan lagi dan sistem yang mentakdirkan dan
struktur perilaku sosial dan ekonomi adalah karakteristik dari warga
keberlanjutan. Dua pembelajaran sosial yang sukses
pendekatan dijelaskan yang mendorong warga untuk berlatih sustain'ability'

dengan terlibat dalam debat publik dalam konteks perkotaan (dan pedesaan).
Mereka menunjukkan bagaimana deliberatif, mengganggu dan transgresif
pembelajaran kolaboratif memungkinkan pemberdayaan diri dalam upaya untuk
kehidupan etis dan bermakna.
Bagian II: Perumahan dan inovasi sosial

Bagian II penawaran dengan persimpangan 'materialitas' - seperti perumahan,
tempat kerja dan perangkat digital - dengan proses sosial, seperti tempat tinggal,
pekerjaan dan inovasi. Dalam cara yang berbeda, setiap bab grafik
persimpangan kegiatan oleh pemerintah, perusahaan-perusahaan sektor swasta
dan masyarakat sipil. Mereka menempatkan keberlanjutan kewarganegaraan
perkotaan, berbagi benang umum dari interaksi antara struktur dan agensi,
menunjukkan bagaimana sosial dan struktur materi membatasi, batas dan bentuk
tindakan, dan bagaimana gagasan dan tindakan kewarganegaraan dalam struktur
bentuk gilirannya. Dengan cara contoh, dalam dunia digital, tidak hanya
masyarakat sering virtual, tetapi juga sarana komunikasi perkotaan dan
perubahan bisa transformasional.
Untuk menggambarkan bagaimana seorang perumah tangga menavigasi
kewarganegaraan keberlanjutan dalam situasi nyata, di Bab 6 'Green
pembangunan perumahan: jalur Keberlanjutan atau cul-de-sac', Ralph Horne
pasangan materialitas perumahan dan teknologi dengan pertimbangan motivasi,
aspirasi dan tahap kehidupan, keterampilan dan pengetahuan, aturan-aturan
sosial, pemahaman umum dari keberlanjutan dan tata pengaturan. Ketaatan
keberlanjutan kewarganegaraan dalam dua kontras perkembangan 'perumahan
hijau' mengungkapkan bukti yang kaya inovasi diseluruh tempat tinggal mereka.
Hanya kehidupan sebagai harian yang ditandai dengan apa yang mungkin
muncul untuk menjadi tugas domestik berulang-ulang, sehingga mereka juga
dalam fluks dinamis. Sebagai teknologi baru muncul atau 'normal' standar
manajemen rumah berkembang, jalan baru dibuka dan tugas-tugas domestik
bergeser. Perbedaan utama antara kedua komunitas dibahas tidak terletak pada
aspirasi, keterampilan dan pengetahuan, atau perilaku,
Di Bab 7, 'Penataan penyediaan perumahan bagi keberlanjutan perkotaan',
Trivess Moore dan Tony Dalton menekankan materialitas dan pemerintahan sebagai
mekanisme kontrol dan kendala. Kepemilikan dan tipologi merupakan faktor kunci
dalam sejauh mana perumahan penyewa atau pemilik memanfaatkan opsi
keberlanjutan yang berbeda, pilihan yang bervariasi sesuai dengan akomodasi
apakah hunian yang terpisah, duplex atau asrama. Para penulis menekankan bahwa
penyewa dibatasi, oleh pilihan hukum dan insentif keuangan, untuk retrofit untuk
keberlanjutan dalam cara-cara kurang dari penjajah pemilik. faktor temporal juga
bermain. rumah-rumah tua yang selalu dibangun di zaman ketika kontrol suhu
internal tidak dipertimbangkan seperti saat ini
- mereka sering tidak mengandung isolasi tetapi kesenjangan berlimpah dan
retak membiarkan cuaca buruk ke ruang tamu tak diundang. Dengan cara ini,
iklim dan cuaca merupakan elemen penting dalam materialitas kewarganegaraan
keber
lanjut
an.
kota 9
Dalam 'masyarakat bekerja Co-: kewarganegaraan Keberlanjutan di tempat

kerja', Tim Jagal (Bab 8) menunjukkan bagaimana rekan kerja mencoba untuk
melarikan diri organisasi kapitalis dan mengidentifikasi sebagai freelancer atau
entrepreneur sosial bukan sebagai bagian dari tenaga kerja global.
pengamatannya etnografi masyarakat bekerja co-in Austin (Texas, AS), London
(Inggris), Sydney dan Melbourne (Australia) mengungkapkan rasa milik
alternatif hidup terhadap perubahan. account intim menerangi bundling usaha

dan ketegangan antara harus membuat uang untuk bertahan hidup belum
mencoba untuk hidup berdasarkan prinsip alternatif. Di luar kebutuhan dasar
untuk stabilitas dan keamanan, banyak proyek kerja co-mengalami keberadaan
cairan dan sementara. Sebagai ketegangan bermain keluar, gerakan rekan kerja
telah pasti bertingkat, beberapa segmen gravitasi terhadap model kapitalis, yang
lain mengambil perjalanan emansipatoris namun masih terkendala oleh dunia di
sekitar.
Di Bab 9 'Perkotaan inovasi sosial: Memobilisasi keberlanjutan
kewarganegaraan', Ian McShane menyajikan ide inovasi dari dua, dalam banyak
hal oposisi, titik awal. Pertama, Schumpeter bahan abadi ide kewirausahaan
kapitalis, di mana produk-produk, proses dan teknologi yang dikelompokkan ke
dalam konstelasi di mana percepatan ide adalah diri pendukung, sehingga
perubahan yang cepat. Kedua, ide inovasi sosial teritorial, di mana pengaturan
pasca-industri dikombinasikan dengan etika / sosial / keberlanjutan penting di
antara peserta mengarah pada pembentukan solusi baru untuk masalah-masalah
sosial yang lebih efisien daripada model berbasis keuntungan pribadi sederhana
pelayanan . Wikipedia dan Uber hampir tidak menyentuh permukaan potensial
sebagai array besar inovasi sosial muncul di skala perkotaan dan di luar.
Bagian III: Place, akses dan ekuitas

Kontributor Bagian III memeriksa tempat, akses dan ekuitas karakteristik
kewarganegaraan keberlanjutan perkotaan. Situasi gender perempuan(Bab 10),
misalnya, menimbulkan pertanyaan tentang generalisasi hak-hak dasar
kewarganegaraan pada saat yang sama memajukan tanggung jawab untuk
keberlanjutan. Kontributor pertanyaan dari 'tempat'(Bab 11 dan Bab 12)
bertanya: Bagaimana keberlanjutan kewarganegaraan dioperasionalkan dan
lebih umum dipraktekkan di daerah sekitar perkotaan dengan karakteristik
budaya dan demografis yang berbeda? Bagaimana kesehatan, keselamatan dan
liveability dipertahankan dan ditingkatkan di kota? Sebagai kota yang mencair
pot orang dari berbagai kontras, bahkan bertentangan, latar belakang, peran
terjalin dari warga dan kolektif dalam perubahan sosial yang diajukan dalam
cara akut diBab 13, yang berfokus pada perspektif Adat. Dengan kata lain,
bagian ini grafik tantangan pemenuhan keberlanjutan kewarganegaraan dalam
menghadapi ketidakadilan dan implikasi dari perubahan pengertian tentang
'masyarakat' untuk kewarganegaraan keberlanjutan perkotaan.
Di 'Kota gender' (Bab 10), Annette Gough menunjukkan bahwa strategi
untuk mencapai kesetaraan gender kekhawatiran keberlanjutan paralel
kewarganegaraan dengan pencapaian ekonomis, sosial adil dan lingkungan
masyarakat yang berkelanjutan. Gough berfokus pada isu-isu kesetaraan gender,

seperti demografi perkotaan; divisi tenaga kerja (dibayar dan pekerjaan tidak
dibayar); modal fisik (tanah, perumahan, pelayanan perkotaan, kekerasan,
pelayanan kesehatan); ruang; mobilitas dan konektivitas; kekuasaan dan hak-
hak; dan hambatan untuk pemberdayaan perempuan. diskusi nya termasuk
contoh proyek pemberdayaan di India, Gambia, Liberia dan Venezuela.
Di Bab 11, 'Pemukiman Informal: kewarganegaraan Keberlanjutan dalam
aksi', Jaime Hernández-García berfokus pada inisiatif individu dan kolektif

pemukim informal untuk menghasilkan ruang dan mengubah lingkungan hidup
mereka (Barrios) untuk mengakomodasi kebutuhan sosial dan ekonomi warga.
Berikut menjadi 'lebih penting daripada 'memiliki', namun pemukim
bertanggung jawab untuk lokal sebagai pemilik lakukan. Menggunakan
beberapa kasus permukiman informal di Bogotá (Colombia), Hernández-García
membahas bagaimana produksi sosio-spasial barrios dapat merupakan alternatif,
contoh positif keberlanjutan kewarganegaraan dalam praktek.
Dalam 'Places untuk keberlanjutan kewarganegaraan' (Bab 12), Beau B. Beza
menekankan bahwa kota dinamis adalah proses sosial-politik untuk embedding
dan mempertahankan nilai-nilai dan makna mengekspresikan 'tempat' dan
mencerminkan keinginan warga untuk hasil perkotaan. Menjelajahi prinsip-
prinsip dan implementasi interdisipliner tempat pembuatan, Beza berpendapat
bahwa dua program komplementer tindakan yang diperlukan untuk
memberlakukan keberlanjutan kewarganegaraan dan efek transformasi dari
lingkungan perkotaan: pertama, evolusi sosial dan perilaku terhadap tanggung
jawab kolektif yang aktif kontes dan membalikkan efek dari urbanisme
neoliberal dan, kedua, transformasi fisik perkotaan dengan penuh semangat
menerapkan berbagai pendekatan yang ditargetkan sengaja dikembangkan untuk
mewujudkan kelestarian lingkungan.
Dalam 'Perspektif Adat kewarganegaraan keberlanjutan' (Bab 13),David
Jones dan Beau B. Beza mempertimbangkan kewarganegaraan keberlanjutan
melalui lensa budaya Aborigin Australia dengan berfokus pada konsep Adat
tanah dan keyakinan mereka dan hubungan dengan 'Negara' sebagai sistem yang
saling berhubungan. Berbeda dengan pemahaman Australia non-Aborigin dan
hubungan dengan tanah, persepsi Adat menawarkan wawasan dan konten untuk
konsep yang muncul dan praktek keberlanjutan kewarganegaraan di kota. Hal
ini ditunjukkan dalam contoh apropriasi budaya dan (mis) representasi dari
tokoh Aborigin terkemuka dalam desain bangunan landmark baru di kawasan
pusat bisnis Melbourne dan dengan membahas kebutuhan untuk lebih
keterlibatan masyarakat dalam kegiatan perencanaan pemerintah daerah.
Bagian IV: Partisipasi masyarakat

Bagian IV mengakui tema sentral dari partisipasi dalam tanggapan terhadap
pertanyaan: Bagaimana praktik dan gagasan keberlanjutan kewarganegaraan
diperbanyak dan disebarkan? Dengan demikian,Bab 14 berpendapat bagaimana
teori-teori komunikasi dapat digunakan untuk memajukan partisipasi dalam
keberlanjutan, seperti Bab 15 membahas
kota 11
bagaimana gerakan global untuk sebuah kota pembelajaran telah memasukkan

keberlanjutan dan partisipatif dalam prinsip dan metode. Cara-cara di mana
warga negara belajar dan kota dapat 'curated' adalah temaBab 16, yang
menganalisis program menggunakan kebutuhan utama untuk, dan minat,
makanan untuk mendorong partisipasi dalam pembicaraan pada keberlanjutan.
Partisipasi di pasar, khususnya munculnya dan penyebaran konsumsi etis,
merupakan pusatBab 17, yang menawarkan kritik dari konsumen dan

kewarganegaraan perusahaan yang melempar praksis keberlanjutan
kewarganegaraan ke bantuan tajam.
Dalam 'Berkomunikasi keberlanjutan di kota' (Bab 14), Cathy Greenfield
berpendapat bahwa mengejar kelestarian lingkungan menuntut bahwa
komunikasi dipandang sebagai lebih dari alat instrumental dan bahwa
berkomunikasi keberlanjutan harus lebih dari sebuah tantangan fungsional
mendapatkan pesan melalui kepada warga yang rasional. Mengambil serius
sarana diskursif tersedia untuk populasi memberitahu kita bagaimana aktor
datang untuk merumuskan kepentingan mereka dan memutuskan dan bertindak
sesuai dengan keberlanjutan kewarganegaraan (atau sebaliknya). Kedua Bruno
Latour ini 'berbicara politik' dan contoh praktik komunikatif - dari liputan media
Australia pemilu ke situs web interaktif baru-baru ini menjelajahi
decarbonisation - dianggap dalam analisis nya pembentukan warga negara dan
publik untuk keberlanjutan.
Relevansi pembelajaran kolaboratif dalam konteks perkotaan dan pentingnya
dalam mengembangkan warga negara individu dan bersama keterlibatan dalam
pembangunan berbasis tempat dieksplorasi di Bruce Wilson 'Kota pembelajaran bagi
keberlanjutan' (Bab 15). Secara khusus, ia mengeksplorasi potensi kontribusi 'kota
belajar' dengan praktek-praktek dan ide-ide keberlanjutan kewarganegaraan,
bertanya: Apa yang 'metodologi' dari kota belajar menambah pendekatan untuk
memungkinkan keberlanjutan kewarganegaraan? Apa berbagai hasil dapat
diidentifikasi? Bagaimana belajar kota memfasilitasi dan mendorong masyarakat
untuk berpartisipasi dalam keberlanjutan perkotaan, sebagai bagian integral dari
proses ekonomi, budaya dan politik yang lebih luas?
Dalam 'Kurasi kota: Mendorong keberlanjutan' (Bab 16), Tammy Wong
Hulbert berfokus pada proyek seni publik pinggiran kota, yang menawarkan
platform untuk mengeksplorasi gagasan kewarganegaraan keberlanjutan dalam
konteks beberapa pinggiran kota Melbournian (Australia). Proyek ini
menggunakan metodologi-aksi-penelitian berbasis untuk membuat publik,
partisipatif, karya seni instalasi, bertema sekitar kebun dimakan mobile. Hulbert
berpendapat bahwa peristiwa seni publik terkait mencapai lebih luas penampang
dari komunitas pinggiran kota dari biasanya berpartisipasi dalam kegiatan
artistik. ekspresi dan suara mereka menunjukkan potensi kontribusi program
tersebut menuju menjadi warga negara keberlanjutan.
Di Bab 17 'Konsumen Etis dan keberlanjutan kewarganegaraan', Tania Lewis
berpendapat bahwa konsumsi etis - dari pilihan berbasis konsumen untuk praktek
anti-konsumerisme - menjadi mainstream di Global Utara. mode etika konsumsi
rumah tangga disajikan sebagai keterlibatan akar rumput dengan isu-isu lingkungan
ditandai dengan bentuk PKn sehari-hari atau 'politik gaya hidup'. Ikhtisar ini
peneli
tian
kunci
pada
prakt
ek
konsu
men
etis
mem
bahas
kasus
Studi tentang 'keras sampah' reuse rumah tangga sebagai contoh cara di mana
halaman belakang pinggiran kota dan rumah-rumah menjadi situs untuk
eksperimen di hidup yang berkelanjutan. Namun, Lewis menunjukkan bahwa
ada batas, serta potensi, untuk konsumsi dan politik gaya hidup didorong dalam
hal keberlanjutan kewarganegaraan.
Itu Bab terakhir 'Futures untuk keberlanjutan kewarganegaraan' (Bab 18),
oleh empat editor yang bertanggung jawab untuk koleksi, iterates tema kunci
dan menguraikan pertanyaan dan jalan untuk penelitian masa depan.
Kesimpulan
Perkotaan keberlanjutan kewarganegaraan adalah konsep bermasalah belum
kritis berguna. Banyak muncul gerakan sosial, inovasi dan bentuk usaha
keberlanjutan (baik untuk keuntungan atau tidak) didefinisikan, setidaknya
sebagian, oleh penentangan mereka terhadap kapitalisme dan konsumsi tanpa
henti, dan mengejar cara yang lebih ramah lingkungan hidup. Bagi mereka
untuk secara kolektif menjadi modus ekonomi yang dominan, kapitalisme
neoliberal akan perlu debunked dan mengatasi. Dalam Resesi Besar mengikuti
Krisis Keuangan Global, kapitalisme tampaknya lebih tertandingi dari
sebelumnya. Namun, gagasan kolektif, lebih-atau-kurang didefinisikan,
mengatur praktik yang melawan pembangunan yang tidak berkelanjutan dan
juara kewarganegaraan berkelanjutan hanya tumbuh. Jika tidak ada yang lain,
pendukung telah mengukir sebuah meskipun longgar-merajut dan ruang
pragmatis di mana politik, ekonomi,
Referensi
Fainstein S. (2010) Hanya City, Cornell University Press, Ithica.
Flannery T. dan Sahajwalla V. (2013) Dasawarsa Kritis: Masa Depan Australia - Solar
Energy, The Climate Komisi Sekretariat, Canberra.
Giddens A. (1984) Konstitusi Masyarakat: Garis Besar Teori Structuration, Polity Press,
Oxford.
Gleeson B. dan Beza BB (2014) 'Kota publik: Sebuah gambar kota baru', di Gleeson B.
dan Beza BB (eds) The City Public: Essays di Honor dari Paul Mees, Melbourne
University Press, Melbourne.
Harvey D. (2012) Rebel Kota: Dari Kanan ke Kota Revolusi Urban, Verso, London.
Horne R. dan Dalton T. (2014) 'Transisi ke karbon rendah? Sebuah analisis perubahan
sosio-teknis dalam renovasi perumahan', Studi Perkotaan, 51 (Desember): 3445-58.
IEA (2013) Ringkasan Eksekutif: World Energy Outlook 2013, Badan Energi
Internasional, Paris, diakses 1 November 2015 - http://www.iea.org/Textbase/npsum/
WEO2013SUM.pdf
Jacobs J. (1961) Kematian dan Kehidupan Great American Cities, Random House, New
York City.
Kofman E. dan Lebas E. (eds) (1996) Tulisan-tulisan tentang Kota, Blackwell,
Cambridge, MA.
kota 13
Osborn D. (2002) 'Pendahuluan', di F. Dodds dan J. Middleton (eds) Earth Summit,

Earthscan, London.
Parkinson G. (2015) 'Solar dan penyimpanan baterai sudah lebih murah daripada jaringan
listrik di Australia' (post), RenewEconomy (situs) 16 Juli diakses 28 September 2015 -
http: // reneweconomy.com.au/2015/solar-and-battery-storage-already-cheaper-than-
grid-kekuasaan-in-australia-66.169
Spratt D. (2015) RECO2UNT: Saatnya Lakukan Lagi Matematika, Terobosan,
Melbourne, diakses 28 September 2015 - http://www.nocarbonbudget.info/

TAI (2014) Akan Kami Biarkan Sun bersinar In? Tren Industri Surya Australia,
Kebijakan Ringkas # 65, Juli, Canberra City: The Australia Institute.
Utting P. (2015) Sosial dan Solidaritas Ekonomi: Beyond the Fringe, Zed Books, London.

bagian I
kewarganegaraan
keberlanjutan framing

2
Praksis keberlanjutan
kewarganegaraan
Anitra Nelson
Selama beberapa dekade terakhir 'keberlanjutan kewarganegaraan' telah

berkembang sebagai proses praksis - sadar, praktek reflektif - sebagai orang-
orang yang bersangkutan telah bekerja menciptakan cara-cara baru untuk
menghadapi tantangan lingkungan, sosial dan ekonomi yang kritis. Tantangan-
tantangan ini menuntut bahwa kita hidup dan bekerja dengan cara-cara yang
sesuai dengan batas-batas biofisik Bumi dan prinsip-prinsip kesetaraan antar dan
intra-generasi. Dengan demikian, keberlanjutan kewarganegaraan
kewarganegaraan dibuat ulang dari bawah ke atas dengan dasar secara
menyeluruh material dan set muncul etika yang tepat untuk zaman kita. Namun,
hal itu tetap menjadi pekerjaan-in-progress yang akan, pada akhirnya, hanya
akan ditentukan oleh kegiatan masa depan kita.
Bab ini membahas pertanyaan-pertanyaan kunci yang muncul dari analisis situasi
lingkungan, sosial dan politik kontemporer, dan dilema yang mereka melibatkan.
Persis bagaimana mungkin kita yang paling berguna berteori kegiatan saat ini
diidentifikasi sebagai keberlanjutan kewarganegaraan dalam tindakan? Apa potensi
utama dari praktek-praktek tersebut untuk suatu konsep holistik dan universal
kewarganegaraan keberlanjutan? Bagaimana - dan bagaimana mungkin -
keberlanjutan kewarganegaraan terwujud dalam kompleks dibangun infrastruktur
dan lingkungan budaya dan politik dari kota-kota kita?
Bahkan jika, karena negara muncul nya, 'keberlanjutan kewarganegaraan'
tidak jelas dan kontroversial dalam hal definisi, saya berpendapat bahwa
karakteristik dan sumber utamanya dapat diidentifikasi dan diringkas. Oleh
karena itu - setelah diskusi singkat dan pilih dari kedua apa yang 'keberlanjutan'
berarti dan menyiratkan, dan theorisations sebelumnya 'keberlanjutan'
kewarganegaraan 'lingkungan', 'ekologi' dan - bab ini menguraikan lima
karakteristik kewarganegaraan keberlanjutan ada yang membuatnya berbeda
dari yang lain bentuk kewarganegaraan.
Ka gi untuk apa, di masa lalu, telah dilihat terutama sebagai kontrak sosial-politik.
rakter Kedua,
istik
perta
ma
berke
mban
g dari
evolu
si
gerak
an ini
dalam
mena
nggap
i
sejum
lah
tantan
gan
keber
lanjut
an,
mem
buat
pusat
ekolo
18 Anitra Nelson
kewarganegaraan keberlanjutan 'glocal', mengganggu kerangka negara-individu

kontrak untuk banyak wacana kewarganegaraan tradisional. Ketiga, bukannya
individualistically berbasis hak dan berpusat pada pembagian kekuasaan antara
orang, keberlanjutan kewarganegaraan muncul lebih jelas sebagai satu set
tanggung jawab kolektif (atau tugas) terkait dengan nilai-nilai solidaritas,
keamanan dan keberlanjutan bumi. Keempat, dengan demokrasi partisipatif pada
intinya, bentuk horisontal pemerintahan bersama (seperti hubungan peer-to-peer
dan struktur jaringan) mencirikan kewarganegaraan keberlanjutan. Kelima,

keberlanjutan kewarganegaraan menekankan 'menjadi' daripada 'memiliki',
dalam memenuhi kebutuhan biofisik dasar kita dalam cara-cara yang sederhana,
dan dalam berbagi dan peduli untuk Bumi dan satu sama lain,
Keberlanjutan
Hari ini kebanyakan orang, terutama mereka di Global Utara, hidup tidak
berkelanjutan - begitu banyak sehingga Global Footprint Network (GFN 2015)
menghitung bahwa kita (sebagai seluruh spesies) yang menghabiskan sumber
daya bumi pada tingkat lebih dari 50 persen di atas kapasitasnya untuk
penambahan. Keadaan 'overshoot' telah ada dan secara bertahap berkembang
lebih buruk sejak tahun 1970 dan, di bawah 'bisnis seperti biasa' tren, yang GFN
(2015) memperkirakan bahwa tingkat overshoot akan meningkat menjadi 100
persen pada 2030. Dengan ukuran ini, maka, kita hidup tidak berkelanjutan dan
kami tumbuh lebih berkelanjutan. Mendasari gelombang saat masalah
lingkungan proyeksi mengerikan tentang perubahan iklim dan kelangkaan
sumber daya (Spratt 2015;. McLellan et al 2014). realitas lingkungan dan politik
ini terletak di dasar upaya untuk tinggal dan bekerja dalam keadaan
'keberlanjutan'.
Di jantung krisis keberlanjutan ini adalah bahwa banyak orang tidak 'hidup
sederhana' sehingga orang lain, termasuk generasi mendatang, mungkin 'hanya
hidup'. Sebagai tanggapan, ada dua pilihan yang jelas untuk mencapai
keberlanjutan: mendamaikan dorongan kapitalisme untuk pertumbuhan dalam
batas lingkungan tersebut atau menciptakan cara-cara pasca-kapitalis hidup
secara berkelanjutan. arah ini telah menarik lebih banyak penganut sebagai drive
untuk keberlanjutan telah tumbuh lebih mendesak. The sumber-sumber dari
lingkungan hidup kontemporer dapat ditelusuri kembali melalui publikasi seperti
Silent Spring oleh Rachel Carson, pertama diterbitkan pada tahun 1962, dan The
Population Bomb oleh Paul R. Ehrlich (1968) dan, meskipun awalnya tidak
dikreditkan, Anne H. Ehrlich.
Kemudian, pada awal 1990-an, PBB KTT Bumi di Brazil menghasut 'Agenda 21'.
, Sukarela, rencana ini tidak mengikat keberlanjutan berfokus tindakan - sebuah
abadi dan mengubah kerja-in-progress - organisasi dibayangkan nasional dan
multilateral menerapkan inisiatif keberlanjutan di tingkat lokal, negara bagian dan
global. Selanjutnya, tindakan lokal telah begitu sukses bahwa sebagian besar
referensi yang ke iterasi lokal, 'Agenda Lokal 21', di mana, biasanya, masyarakat,
perusahaan dan pemerintah bekerja sama untuk menciptakan strategi dan
mendukung untuk keberlanjutan lokal. Jenis-jenis usaha 'glocal' telah bola salju
Praksis keberlanjutan kewarganegaraan 19
Belajar untuk keberlanjutan: komponen Earth kewarganegaraan

Lingkaran 1 Wellbeing
Apa yang saya butuhkan
sebagai s se
sebuah yayasan … bu
ah dt
ec
em
h
sy
st
n
Lingkaran 2
l ol
besarbe Hai
saran
c prajurit
Kewarganegaraan s
Hai e
S
Apa jenis warga negara g W
aku harus ...
San Diego] di 19:53 26 April 2017
Hai
di rl
t d
s v
e saya
t e
Lingkaran 3 Praktek n d w
n
Sebuah
Apa yang saya baru ke g Global Sebu

ah
mampu untuk …
d
n wargan Sebuah
egara
k
saya
v
l
e say
Lingkaran 4 e
a
s Baik- Perubah n
u
Pengetahuan an
s makhl agen
Apa yang harus saya uk
g
tahu ... m
e
t
s
S Lingkungan
y
jika saya untuk pemelihar

a
berkontribusi g
untuk menciptakan Fu 1234
berkelanjutan t k
di
Sn ures thi
n
masyarakat g
e d
di
b
u
a
h n
desig
n
E c e
s
Hai s
l
Hai c s
praj Hai e
urit
Se s
c r
dp
bua
hl ysteNo
na se
bu
ah
Gambar 2.1 'Kewarganegaraan Earth' sebagai cara-cara, untuk mencapai keberlanjutan
Didownload oleh [University of California,
kewarganegaraan
Sumber: Negara NSW (2009: 7)
menjadi tujuan pendidikan, budaya dan perkembangan, menunjuk ke munculnya

konsep kewarganegaraan berbasis di perusahaan multidimensi dan holistik
mencapai keberlanjutan.
Dengan cara contoh, Gambar 2.1 adalah presentasi yang dinamis dari konsep
'kewarganegaraan Earth', yang diciptakan oleh departemen kondisi pendidikan
untuk digunakan di sekolah-sekolah. Ini erat sesuai dengan konsep keberlanjutan
kewarganegaraan digambarkan di sisa bab ini, misalnya, dengan membuat
individu warga negara yang bertanggung jawab dalam tiga cara yang berbeda,
sebagai 'kustodian biosfer', sebuah 'agen perubahan' dan 'warga dunia'. Semua
tiga peran mengatur 'individu' di lingkungan kolektif dan alam, yang
membutuhkan perhatian difokuskan pada 'lain' untuk mencapai sendiri
kesejahteraan mereka, kontras dengan individu terasing atau dirayakan dan
mementingkan diri sendiri dari liberal (dan neoliberal) filosofi.
Gerakan menuju kewarganegaraan keberlanjutan

entri dia menyoroti republik khas dan versi liberal kewarganegaraan, dengan asal-
Leyd
usul hukum Aristotelian dan Romawi masing-masing, dan kritik feminis dari
et
mereka. Dimensi utama kewarganegaraan diidentifikasi sebagai hukum (egaliter
(2014
sipil, politik dan
)
mena
warka
n
defini
si
stand
ar
kewar
ganeg
araan
di
Stanf
ord
Ency
clope
dia of
Philo
sophy
:
'Seora
ng
warga
adala
h
anggo
ta
dari
komu
nitas
politi
k
yang
meni
kmati
hak
dan
meng
asum
sikan
tugas
keang
gotaa
n'.
20 Benito Cao (2015) secara khusus dalam hal berbagai kewarganegaraan
Anitra
Nelso
lingkungan.
n Paling signifikan, Leydet (2014) menyimpulkan bahwa 'keras kepala blind-
spot teori kewarganegaraan menuntun kita untuk beberapa masalah paling sulit
yang berkaitan dengan sangat kemungkinan demokrasi di dunia kontemporer'.
sosial
mengabaikan ini berkaitan dengan formalitas sederhana kewarganegaraan dalam
),
teori dan praktek, kurangnya konten. proposal di sini adalah bahwa, fokus
politi
ekologi atau kelestarian lingkungan adalah konten yang jelas dan diperlukan
k
untuk mengisi kekosongan itu, menempatkan kewarganegaraan pada pijakan
(lemb
tepat kontemporer dan cukup beralasan. Dalam framing, lembaga, tugas dan
aga)
etika konstruktif mengelompok di sekitar keberlanjutan tidak hanya sebagai
dan
fokus luar tetapi, seperti yang ditunjukkan dalamGambar 2.1, sebagai cara untuk
identi
mengamankan kesejahteraan pribadi.
tas
Didirikan bekerja pada ekologi atau lingkungan berbagai kewarganegaraan
(yang
dalam pendekatan dari etis untuk hukum, dari berbasis hak untuk keadilan
berka
berorientasi, dari filsafat ke konseptual. Dari Patrick Curry (2011) tentang etika
itan
ekologi untuk fokus kebajikan Connelly (2015), dari pendekatan publik di
deng
Dobson dan Bell (2006) untuk keutamaan ekonomi di Dobson dan Saiz (2005),
an
dari fokus politik Scerri (2012) dengan konsep fungsional 'hanya sustainabilities'
kean
yang Julian Agyeman (2013) telah dikembangkan oleh berkonsentrasi pada
ggota
ulang penataan hubungan berdasarkan kelas, ras dan ketidaksetaraan. Dalam
an).
konteks sastra seperti yang lebih luas, praktis, akar rumput dan pendekatan
kateg
berorientasi kebijakan adalah kekuatan dan ciri khusus dari konseptualisasi
ori
keberlanjutan kewarganegaraan di sini.
ini,
kewarganegaraan keberlanjutan telah berteori oleh para sarjana republik-oriented.
karak
Dalam konseptualisasi, John Barry (2006) menekankan negara (bukan pasar) dan
teristi
tugas dan tanggung jawab (bukan pilihan dan hak). Andrew Dobson (2006), menulis
k dan
awalnya dalam hal 'kewarganegaraan ekologi', didasarkan konsep dalam dibilang
peker
perilaku diri tertarik perawatan dan kasih sayang dan konsep tersier dan mengejar
jaan
keadilan untuk memperbaiki kesalahan-kesalahan dari perdagangan yang tidak adil
yang
dan beban untuk generasi mendatang. Dobson (2011: 6, 10) melanjutkan untuk fokus
meng
secara khusus pada tujuan 'yang demokratis, egaliter, keberlanjutan rendah-
infor
throughput', mengadopsi istilah 'keberlanjutan kewarganegaraan' sebagai 'perilaku
masi
pro-sustainability, di depan umum dan secara pribadi, didorong oleh keyakinan
kan
dalam keadilan distribusi barang lingkungan, partisipasi,
konse
Berikut Barry (2006: 24), konsep saya kewarganegaraan keberlanjutan
ptuali
'termasuk, tetapi melampaui, kewarganegaraan lingkungan'. Demikian pula,
sasi
dalam Barry (2006: 25) 'kontinum dari minimalis, gagasan liberal
mere
kewarganegaraan pasif', saya menempatkan kewarganegaraan keberlanjutan di
ka
kamp 'sepenuhnya matang yang republik sipil kewarganegaraan aktif dan
telah
partisipatif'. Dengan kata lain, keberlanjutan kewarganegaraan diungkapkan
dike
melalui keterlibatan aktif langsung dan program partisipatif beragam dan tugas,
mban
bukan sepenuhnya top-down, mengatakan negara-diarahkan, pendekatan
gkan
(Newman dan Jennings 2008).
oleh
hak kewarganegaraan keberlanjutan, seperti hak untuk lingkungan yang aman

dan sehat untuk dihuni, menyiratkan tanggung jawab kewarganegaraan tersebut.
Hal ini, pada gilirannya, menyiratkan peran yang kuat untuk kegiatan kolektif
dan berbasis masyarakat, baik bertindak sendiri atau didukung oleh negara dan
pasar. Akibatnya, fokus dari kontributor buku ini bukanlah tentang perubahan
perilaku, peningkatan kesadaran, atau teori-teori agen perubahan (Soderholm
2010; Flint 2012; Crocker dan Lehmann 2013). Selain itu, kami tidak usaha ke
wacana tentang hak spesies lain di luar pengakuan humanis yang integritas
ekologi melindungi kepentingan antropogenik dari spesies manusia (Dobson
2003). Sebagai gantinya, konsep kerja-in-progress keberlanjutan
kewarganegaraan menguraikan sini adalah kompatibel dengan praktek sehari-
hari dan tindakan keberlanjutan dibayangkan dan diberlakukan sebagai upaya
kolektif. Visi kami keberlanjutan jauh dari utopis, memang cukup pragmatis,
yang menggambarkan dilema praktis sehari-hari dan solusi untuk mengubah
struktur sosial-politik perkotaan dan materialitas untuk membuat hidup kita, dan
lingkungan kita secara kolektif membangun, lebih berkelanjutan.
Perjuangan saat ini untuk keberlanjutan telah datang membayangi, atau
mempersulit, perjuangan kelas yang dihadiri kebangkitan industri, modernisasi
dan managerialism dan penyebaran dan intensifikasi kapitalisme. Pendekatan
antroposentris bertahan, terutama di fokus ecomodernist pada inovasi berbasis
pasar 'pintar', teknologi dan (Rossi 2015) - sebuah pendekatan dikritik oleh York
dan Rosa (2003) dan Gibbs (2006). teknologi belum, berbasis masyarakat
setempat dan tepat, giliran untuk kecukupan masyarakat, dan bentuk-bentuk
non-mainstream pertukaran tentu mendapatkan di menonjol dalam upaya untuk
menentukan masa depan yang berkelanjutan. The ekologi dan sosial pendekatan
ekologi yang ditunjukkan dalamGambar 2.1 mengakui kompleksitas, integrasi,
pengetahuan pengalaman dan pendekatan interdisipliner dan transdisipliner
dalam pemecahan masalah. Menulis di University of California School of
Ekologi Sosial, Valerie Jenness (2013) menekankan bahwa 'kita hidup dan
bernapas keterlibatan masyarakat'. Di sini, etika dan prinsip-prinsip, seperti
keadilan lingkungan, adalah pusat (Cao 2015: 15-16).
Memang, etika dan prinsip-prinsip yang mendasar untuk perjuangan untuk
keberlanjutan. Terhadap 'bisnis seperti biasa' lelah, cemas, membosankan dan apatis
pekerja-konsumen gaya hidup, keberlanjutan kewarganegaraan perkotaan
menempatkan warga sebagai agen perubahan sosial dengan saham moral dan diri
tertarik untuk hidup secara berkelanjutan dengan seluruh Bumi - baik sifat manusia
dan bukan manusia . warga Keberlanjutan terlibat dalam, atau setidaknya menerima
keinginan dan pentingnya, peningkatan kesadaran, diskusi dan debat tentang
kebijakan keberlanjutan untuk kebaikan bersama masyarakat dan pemeliharaan
ekosistem bumi, yaitu sebagai penjaga biosfer. kewarganegaraan Keberlanjutan hari
ini adalah tentang perjuangan praktis.
Glocal dibandingkan nasional

kewarganegaraan keberlanjutan menyiratkan baik tanggung jawab dan hak
untuk keterlibatan partisipatif aktif dalam pemerintahan sehingga negara dan
individu, masyarakat lokal, nasional dan badan-badan internasional semua
tindakan yang bersinergi dengan
22 Anitra Nelson
glocal kebijakan dan praktik yang berhubungan dengan keberlanjutan. kebijakan air
mengandalkan pembatasan, misalnya, fokus pada perilaku rumah tangga tetapi bergantung
pada dorongan holistik dan dukungan kepada lembaga. Pengenalan sistem energi terbarukan
telah menunjukkan bagaimana kerjasama yang sinergis berjuang dalam rezim konsumsi
kapitalis, guncangan mengganggu dan kekacauan struktur dan lembaga perkotaan. Temporal,
bahkan transiently, sinergi dan dislokasi oposisi dapat terjadi dalam suksesi cepat, baik
mengintegrasikan baru atau hanya melibatkan aktor yang sama. Seperti ditunjukkan dalam
banyak studi kasus dalam buku ini, node lokal telah menjadi situs penting kolaborasi. Paling
signifikan, keberlanjutan kewarganegaraan istirahat dengan interpretasi tradisional
kewarganegaraan dalam konteks nasional untuk kembali sarang kewarganegaraan dalam iterasi
awal,
kewarganegaraan kosmopolitan itu dianjurkan oleh orang Yunani kuno, bertahan dalam
agama-agama dan sekolah filosofis tertentu, menjadi dasar bagi PBB dan terkait 'hak asasi
manusia', dan telah menggarisbawahi humanis dan indera politik internasionalisme (Cao 2015:
59-60). Pada saat yang sama, kenaikan baru-baru ini 'glocal' memiliki karakteristik yang
beresonansi dengan gerakan lain, seperti 'pribadi adalah politik'; kebangkitan dari commons
sebagai yang ideal struktural, mengatakan dalam dunia digital; kota sebagai situs identitas,
loyalitas untuk apa lokal di kedua sosial (masyarakat) dan fisik (lingkungan) lingkungan
(Norberg-Hodge 2014); dan, resistensi aktif dan vokal terhadap globalisasi publik dan swasta,
dengan universalisme melengking, kedekatan, lokalisme dan kepemilikan yang berdering di
'Occupy'.
Tampaknya, kemudian, bahwa ketegangan yang menonjol antara 'subjek' dan 'warga' di
kerajaan-kerajaan Eropa abad kedelapan belas (Leydet 2014) - ditangani, jika tidak
diselesaikan, dalam gerakan revolusioner untuk kewarganegaraan, kebebasan, kesetaraan dan
persaudaraan - telah kembali -emerged dalam demokrasi abad kedua puluh awal kontradiksi
sangat hadir. Di satu sisi, hidup tunduk pada realitas pekerja-konsumen otoritas pasar dan
kemahakuasaan menciptakan divisi, ketidakadilan dan kompetisi, sementara, di sisi lain, cita-
cita bingkai demokrasi partisipatif substantif warga negara sebagai agen, sehingga fundamental
untuk membangun praktek keberlanjutan di baik bidang swasta dan publik.
Gerakan Menempati telah menyoroti perlawanan rakyat untuk korporatisme, kapitalisme
global dan tren terkait untuk membingkai perusahaan sebagai warga negara. framing ini
dinyatakan secara sah dan praktis dalam pertumbuhan tanggung jawab sosial perusahaan, tugas
dan hak untuk bekerja (re-disegarkan oleh de-memprioritaskan kesejahteraan sosial), dan
aktivisme konsumen, hak dan perlindungan:
teori neoliberal mengalihkan fokus dari warga untuk konsumen dan dari negara untuk
korporasi (sebagai agen kewarganegaraan), dan dari politik ke pasar (sebagai bidang
kewarganegaraan). pergeseran ini mempromosikan konsumen dan corporate citizenship dan
mengubah warga negara dari makhluk politik (zoon politikon) menjadi makhluk ekonomi
(homo economicus).
(Cao 2015: 69)
kewarganegaraan lingkungan neoliberal memastikan bahwa kelestarian

lingkungan ditangani oleh pasar, dengan asumsi kontrol lebih besar atas sumber
daya melalui, misalnya, karbon dan perdagangan air pasar, dan dengan pilihan
konsumen dan relawan lingkungan.
Terhadap arus neoliberal seperti, aktivis lingkungan telah dikembangkan
klaim yang kuat dari perspektif 'keadilan lingkungan', menggabungkan konsep-
konsep seperti hak untuk lingkungan yang sehat, 'utang ekologis' dan
'perdagangan ekologis tidak setara' baik di dalam dan di antara bangsa-bangsa,

reframing wacana politik dalam hal global Utara dan global Selatan, dan
menyoroti keharusan keberlanjutan dengan strategi 'degrowth', 'fair trade',
ekonomi 'mapan' dan bahkan 'pasca-kapitalisme'. Ekuador (2008) dan Bolivia
(tahun 2009) telah memimpin gerakan menggambar pada apresiasi adat alam
dan kesejahteraan manusia untuk menanamkan konsep buen vivir (kehidupan
yang baik) dalam konstitusi mereka, pemberian alam badan hukum dengan hak
(Fatheuer 2011 ).
Dalam re-visioning dari etika keberlanjutan untuk abad kedua puluh satu, glocal
adalah pusat; dimanapun orang, di kota-kota, dengan dewan lokal, seperti
lingkungan - mereka dapat bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip universal gaya
hidup sederhana, menyadari dan menghormati batas-batas alam. Di sini framing
ekologi penduduk bersarang dan jaringan berlapis praktis dan tepat.
tanggung jawab dan nilai-nilai keberlanjutan

Jika tantangan keberlanjutan global yang harus dipenuhi oleh aktif 'bertanggung
jawab' kewarganegaraan, apa yang mungkin ini sarat nilai dan etika-loaded tujuan
berarti dalam praktek?
Barry (2006) beratnya sampai pro dan kontra dari proposal kontroversial
'wajib layanan keberlanjutan'. Di luar jenis kekuatan tersirat, kekhawatiran
dengan proposal ini meliputi parsial, negara-diawasi dan militer framing tugas
dan nilai-nilai. Sebuah model yang lebih republik tapi tetap aktif
kewarganegaraan keberlanjutan mungkin lebih menyarankan bahwa tugas
keberlanjutan harus menanamkan semua aspek kehidupan, sepanjang waktu,
sebagai moralitas positif dalam praktek sehari-hari. Barry benar untuk
menekankan kewajiban sebagai bagian depan dari hak, tapi bagaimana
keberlanjutan perspektif, nilai-nilai dan praktik mungkin dilembagakan - dan
apa implikasi mungkin - adalah pertanyaan besar aktivis keberlanjutan
menantang, politisi, profesional dan, memang, semua mereka yang peduli
dengan menciptakan dunia yang berkelanjutan.
Meskipun Leydet (2014) berpendapat bahwa 'skala dan kompleksitas negara-
negara modern tampaknya menghalangi jenis keterlibatan masyarakat yang
dibutuhkan oleh model republik', tantangan keberlanjutan tampaknya akan
memerlukan jenis lembaga yang mencirikan suatu framing republik
kewarganegaraan, sementara menghindari penekanan liberal di ruang privat,
seperti yang dikritik oleh kaum feminis dan Kiri tersebut. Jika kita
mempertimbangkan tantangan utama dari meningkatnya penggunaan sumber
daya bumi, maka kewarganegaraan harus tentang batas dan kendala, serta
manf
aat,
kean
ggota
an.
24 Anitra Nelson
prinsip-prinsip permaculture untuk merawat planet dan semua orang dan

untuk berbagi menabur dan panen (Morrow 2006), dan perspektif dan posisi
filosofis di balik 'keadilan lingkungan' adalah indikasi dari etika dan kegiatan
yang dituntut oleh tidak berkelanjutan saat ini (Martinez-Alier et al. 2014). Cao
(2015:
120) menggunakan ekowisata yang melibatkan proyek-proyek konservasi sebagai
contoh hasil sesat 'kewarganegaraan hijau', sebagai 'pengungsi penduduk setempat
menjadi warga negara kelas dua dalam kaitannya dengan turis kaya dari Global
Utara. Sebaliknya, gerakan kedaulatan / kewarganegaraan makanan, dicontohkan
oleh gerakan akar rumput petani internasional sekitar 200 juta petani, La Via
Campesina
- bertindak dalam solidaritas untuk menantang perusahaan dan negara-negara
yang melindungi mereka - bekerja menuju visi dekomodifikasi dan commons
(Cao 2015: 135-8). Gerakan sosial ekonomi dan solidaritas yang lebih radikal,
dan gerakan ekonomi berbagi, baik memegang nilai-nilai yang sama dan visi
(Utting 2015).
gerakan tersebut menunjukkan bagaimana produksi dan pertukaran mungkin
berubah dari bawah ke atas, berbeda dengan model liberal dan neoliberal
keberlanjutan kewarganegaraan sebagai bundel tugas dan hak diatur oleh negara.
gerakan akar rumput diresapi dengan rasa tujuan dan peer-tekanan untuk
membangun nilai-nilai berbasis keberlanjutan suara dalam struktur baru, institusi
dan hubungan untuk kehidupan sehari-hari dan bekerja, menawarkan model untuk
teori dan warga negara lainnya. Kegiatan La Via Campesina, seperti yang
disebutkan, menunjukkan tanggung jawab yang diambil di papan dalam praktek di
mana hak-hak yang sepadan yang ditawarkan, diasumsikan atau diperjuangkan.
Untuk alasan ini, ide-ide yang Barry (2006:
demokrasi partisipatif
Tampak jelas bahwa produksi, karena itu, berjangka berkelanjutan harus disertai
dengan transformasi dalam pemerintahan dari formal ke demokrasi akuntabel
dan substantif. inisiatif keberlanjutan sukses yang ditandai dengan interaksi,
kerjasama dan kolaborasi daripada struktur neoliberal pengiriman, divisi dan
delegasi. model partisipatif sesuai mengharuskan warga memiliki - atau
mengambil - kekuasaan dan tanggung jawab pengambilan keputusan (Checker
2012; Latta dan Garside 2005; Smith dan Pangsapa 2008), bukan hanya
mendapat informasi dan membuat pilihan, seperti yang mereka lakukan di pasar
seperti pemilihan fungsi sistem dalam demokrasi saat ini. Memang, Cao (2015:
164) menguraikan bagaimana, dengan menggunakan pendekatan
governmentality,
kewarganegaraan Keberlanjutan tergantung, pada akhirnya, kepemilikan dan
kontrol: Jika kami mampu secara kolektif hal langsung, bagaimana mungkin kita
lebih baik memenuhi kebutuhan kedua semua pihak dan alam bukan manusia?
kebutuhan keadilan lingkungan
untuk dipromosikan sebagai prinsip inti, nilai dan sudut pandang dalam belajar
keberlanjutan kewarganegaraan, berbeda dengan konteks politik kontemporer:
'didominasi oleh wacana neoliberal yang saat ini membentuk artikulasi global
kewarganegaraan secara umum, dan kewarganegaraan lingkungan khususnya'
(Cao 2015: 248). Dalam perspektif terakhir ini, Bumi retak jutaan cara menjadi
milik pribadi, dan kepemilikan menjadi hak karyawan dalam minoritas kecil.
The 'si miskin' tidak hanya miskin secara ekonomi tetapi juga semua orang
pekerja-konsumen yang merasa tidak berdaya untuk mempengaruhi 'sistem' dari

demokrasi pada dasarnya formal. Nasib Yunani, dalam krisis utang mereka
tahun 2015, telah menawarkan contoh yang baik dari formalitas seperti
(Ovenden 2015).
The Keadilan Lingkungan Organisasi, Kewajiban dan Perdagangan (EJOLT)
proyek, kolaborasi aktivis-sarjana, menggambarkan bentuk-bentuk baru dari
peer-to-peer dan kegiatan jaringan yang memberikan contoh demokrasi
partisipatif, serta glocal, dalam tindakan (EJOLT 2015; Martinez- Alier 2014).
Atlas online lebih dari 1500 kasus ketidakadilan lingkungan rinci dalam hal
antagonis, pihak mobilisasi dan taktik, konflik dan resolusi konflik, basis data
peer-review besar ini diciptakan oleh para aktivis dan cendekiawan bekerja
sama, dan penuh dengan referensi multi-media, tidak hanya bertindak sebagai
informasi distributif kliring rumah tetapi juga menghasilkan jenis tertentu
pengetahuan yang aktivis miliki dan kebutuhan untuk menghasilkan lebih
banyak dan lebih baik keberlanjutan dan tindakan berbasis keadilan lingkungan.
EJOLT dikoordinasikan dari Barcelona, yang telah lahan subur bagi partai
PODEMOS berkembang dari gerakan Menduduki ini dengan baik-musim semi,
M-15 Indignados, dan di mana seorang aktivis anti-penggusuran terpilih sebagai
Walikota pertengahan 2015 (Goodman 2015). contoh tersebut fleshing keluar
dalam praktek untuk menunjukkan bahwa demokrasi partisipatif tidak hanya
mungkin, tetapi juga terorganisir dan mengorganisir.
Menjadi versus memiliki

Ada kontradiksi menganga antara kehidupan 'memiliki' dan kehidupan 'menjadi'.
Di satu sisi, ada kehidupan memiliki pekerjaan, memiliki uang, dan memiliki
orang-orang komoditas dan aset yang membeli uang - sebuah sistem yang
dikelola melalui hubungan moneter dan arus, di mana pertumbuhan penting dan,
dengan itu, berlebihan. Di sisi lain, ada kehidupan 'menjadi': berlatih
keterampilan keberlanjutan otonomi relatif, kecukupan kolektif dan
pengambilan keputusan kolektif, berbagi dan peduli, hidup di masa sekarang dan
sederhana.
Hidup di dunia kontemporer menciptakan banyak kebingungan dan kontradiksi
filsafat dan wacana 'memiliki' dan 'menjadi' sekitarnya. Hijau (mencuci)
kewarganegaraan timbul dalam bentuk corporate citizenship dan kewarganegaraan
konsumen berdasarkan dunia memiliki (atau tidak, sebagai kasus mungkin). Ditarik
ke pusaran ini, kita menemukan corporatisation organisasi keadilan lingkungan
sekali-radikal dan persaingan untuk modal dan pengaruh berdasarkan apa yang
mereka anggap menjadi ceruk pasar mereka dan konstituen (LeBaron dan Dauvergne
2014)
.
Pasar
dan
negar
a,
meski
pun
diang
gap
sebag
ai
antag
onis
dalam
26 Anitra Nelson
wacana neoliberal, sering bekerja sebagai salah satu dalam praktek. Untuk
keduanya, pekerja-konsumen adalah subyek belaka. Sebaliknya, keberlanjutan
kewarganegaraan menawarkan bentuk-bentuk baru demokrasi,
kewarganegaraan, nilai-nilai dan praktik, di mana hubungan dan lembaga yang
berpusat pada menjadi daripada harus.
Kesimpulan
Pengertian tentang keberlanjutan kewarganegaraan yang mendukung kontribusi
untuk buku ini adalah pragmatis daripada utopis. Mereka lahir dari dilema
praktis sehari-hari dan tanggapan untuk mengubah struktur sosial-politik
perkotaan dan lingkungan dibangun. Mereka adalah purposive-oriented, dalam
bahwa mereka mengantisipasi dan mencari alternatif, bentuk yang lebih
berkelanjutan infrastruktur sosial dan material. Mereka tidak naif, melainkan
menyadari mekanisme pemerintahan neoliberal untuk membatasi dan bentuk
kapasitas dan pengetahuan kita, dan mengakui kontradiksi yang tak terelakkan
dari perjuangan untuk keberlanjutan. Aksi belajar dan eksperimen terus-menerus
adalah aspek kunci dari perjuangan ini. Kapasitas sosial awalnya bermanifestasi
sebagai pengetahuan, keterampilan, kemampuan dan kepercayaan diri untuk
memungkinkan munculnya dan penyebaran praktek keberlanjutan
kewarganegaraan.
Referensi
Agyeman J. (2013) Memperkenalkan Hanya Sustainabilities: Kebijakan, Perencanaan
dan Praktek, Zed Books, London.
Barry J. (2006) 'Resistance subur: Dari lingkungan untuk keberlanjutan kewarganegaraan'
di Dobson A. dan Bell D. (eds), Kewarganegaraan Lingkungan, The MIT Press,
Cambridge, MA, 21-48.
Cao B. (2015) Lingkungan Hidup dan Kewarganegaraan, Routledge, Abingdon (Oxon) / New
York City.
Carson R. (1962) Silent Spring, Houghton Mifflin, Boston.
Checker M. (2012) '‘Membuat kita utuh’: Keadilan lingkungan dan politik
skeptisisme', Sosialisme Kapitalisme Alam, 23 (3): 35-51.
Connelly J. (2015) Keberlanjutan dan Kebajikan Lingkungan Kewarganegaraan,
Routledge, London.
Crocker R. dan Lehmann S. (2013) Memotivasi Ganti: Desain Berkelanjutan dan
Perilaku di Lingkungan Dibangun, Earthscan / Routledge, London.
Curry P. (2011) Etika Ekologis, Polity Press, Cambridge.
Dobson A. (2003) Kewarganegaraan dan Lingkungan, Oxford University Press, Oxford.
Dobson A. (2006) 'kewarganegaraan Ecological: pertahanan A', Politik Lingkungan, 15 (3):
447-
51.
Dobson A. (2011) Keberlanjutan Kewarganegaraan, Green House (Think Tank),
Weymouth. Dobson A. dan Bell D. (eds) (2006) Lingkungan Kewarganegaraan, MIT
Press, Cambridge
MA.
Dobso
n A.
dan
Saiz
AV
(2005)
Kewar
ganeg
araan,
Lingk
ungan,
Ekono
mi,
Routle
dge,
Londo
n.
Ehrlic
h PR
(1968)
The
Popula
tion
Bomb,
Sierra
Club /
Ballan
tine
Books
, San
Franci
sco /
Ko
ta
Ne
w
Yo
rk.
EJOLT (2015) 'Pemetaan keadilan lingkungan', situs, Keadilan Lingkungan Organisasi,

Kewajiban dan proyek Perdagangan, Barcelona, diakses Oktober 2015 5 -
http://www.ejolt.org/
Fatheuer T. (2011) 'Buen Vivir: Sebuah Pengantar Singkat untuk Konsep Baru Amerika
Latin untuk The Good Life dan Hak Nature', Vol. 17 Publikasi Seri Ekologi, Heinrich-
Böll-Stiftung, Berlin.
Flint RW (2012) Praktek Pengembangan Masyarakat Berkelanjutan: Sebuah Kerangka
Partisipatif untuk Perubahan, Springer, New York City.
GFN (2015) '? Dunia jejak: Apakah kita cocok di planet ini', Global Footprint Network,
12 Maret diakses Oktober 2015 3 - http://www.footprintnetwork.org/en/index.php/
GFN / page / world_footprint /
Gibbs D. (2006) 'Prospek untuk geografi ekonomi lingkungan: Menghubungkan ekologi
modernisasi dan pendekatan regulationist, Ekonomi Geografi 82 (2): 193-215.
Goodman A. (2015) 'Dari menempati bank Balai Kota: Bertemu Barcelona baru Walikota
Ada colou', Democracy Now !, 5 Juni diakses Oktober 2015 5 - http: // www.
democracynow.org/2015/6/5/from_occupying_banks_to_city_hall
Jenness V. (2013) 'Apa Ekologi Sosial', Orange County Register, 2 Oktober, University of
California Irvine (liftout): 2, diakses Oktober 2015 5 - http: //socialecology.uci. edu /
halaman / konseptual-sosial-ekologi
Latta A. dan Garside N. (2005) 'Perspektif tentang kewarganegaraan ekologi: Sebuah
pengantar',
lingkungan Journal 33 (3): 1-8.
LeBaron G. dan Dauvergne P. (2014) 'Bukan hanya tentang uang: Corporization melemah
aktivisme dan memberdayakan bisnis besar', openDemocracy, 14 Maret diakses
Oktober 2015 5 - http://www.opendemocracy.net/transformation/genevieve-lebaron-
peter-Dauvergne / tidak-hanya-tentang-uang-korporatisasi-adalah-melemahnya-a
Leydet D. (2014) 'Kewarganegaraan' Stanford Encyclopedia of Philosophy (Musim Semi
edn) di Zalta EN, Metafisika Research Lab, Stanford University, Stanford
(California), diakses Oktober 2015 5 (ed.) -
http://plato.stanford.edu/entries/citizenship/
Martinez-Alier J., Anguelovski I., Obligasi P., Del Bene D., Demaria F., Gerber J.-F.,
Greyl L., Haas W., Healy H., Marín-Burgos V., Ojo G ., Firpo Porto M., Rijnhout L.,
Rodríguez-Labajos B., Spangenberg J., Temper L., Warlenius R., dan Yanez I. (2014)
'Antara aktivisme dan ilmu pengetahuan: konsep Akar Rumput untuk keberlanjutan
diciptakan oleh Keadilan Lingkungan organisasi, Jurnal Ekologi Politik, 21: 19-60.
McLellan R., Iyengar L., Jeffries B. dan Oerlemans N. (eds) (2014) Living Planet Report
2014: Spesies dan Spaces, Orang dan Tempat, WWF International, Gland (Swiss).
Morrow R. Guide (2006) Bumi Pengguna untuk Permakultur, 2 edisi, Simon & Schuster,
Pymble (New South Wales).
Newman P. dan Jennings I. (2008) Kota Ekosistem sebagai Berkelanjutan: Prinsip dan
Praktek, Pulau Press, Washington DC.
Norberg-Hodge H. (2014) Lokalisasi: Langkah penting untuk sebuah Ekonomi of
Happiness, Futures Lokal / Internasional Society for Ekologi dan Budaya, diakses 15
Oktober 2015 - http://www.localfutures.org/
Ovenden K. (2015) Syriza: Di dalam Labyrinth, Pluto Press, London.
Rossi E. (2015) 'Ecomodernism: Pelestarian Lingkungan untuk semua orang', 26 Agustus
di Responses (halaman) An Ecomodernist Manifesto (blog), diakses 15 Oktober 2015
- http://www.ecomodernism.org/responses/
Scerri A. (2012) Greening Kewarganegaraan: Pembangunan Berkelanjutan, Negara dan
Ideologi, Palgrave Macmillan, London.
Smith MJ dan Pangsapa P. (2008) Lingkungan Hidup dan Kewarganegaraan:
Mengintegrasikan Keadilan, Tanggung Jawab dan Civic Engagement, Zed Books,
London.
28 Anitra Nelson
Soderholm P. (ed.) (2010) Kebijakan Lingkungan dan Rumah Tangga Perilaku,

Keberlanjutan dan Kehidupan Sehari-hari, Routledge / Earthscan, London.
Spratt D. (2015) RECO2UNT: Saatnya Lakukan Lagi Matematika, Terobosan,
Melbourne, diakses 28 September 2015 - http://www.nocarbonbudget.info/
Negara NSW (2009) Earth Kewarganegaraan: Sebuah Kerangka Konseptual untuk
Belajar untuk Keberlanjutan, Draft Working Paper 30 Oktober Sydney (New South
Wales): Departemen Pendidikan dan Pelatihan.
Utting P. (ed.) (2015) Sosial dan Solidaritas Ekonomi: Beyond the Fringe, Zed Books, London.
York R. dan Rosa EA (2003) 'tantangan Kunci teori modernisasi ekologi:

khasiat kelembagaan, bukti studi kasus, unit analisis, dan laju eko-efisiensi',
Organisasi Lingkungan 16 (3): 273-88.
3
ketahanan perkotaan
untuk keberlanjutan
Alexei Trundle, Ralph Horne, John Fien

dan Ellis Judson
Perkotaan ketahanan - untuk tujuan bab ini - berkaitan dengan kapasitas sebuah
kota untuk mengatasi, menyesuaikan diri dengan, atau bangkit kembali dari
serangkaian kemungkinan, kemungkinan dan bahkan diketahui guncangan
eksternal dan stres (Wardekker et al 2010: 991.). aspirasi kebijakan untuk kota-
kota menjadi 'tahan banting' keduanya muncul dan diperebutkan (Seeliger dan
Turok 2013), seperti ide-ide yang dipimpin warga keberlanjutan perkotaan.
Namun, warga yang dipimpin keberlanjutan perkotaan sedikit lebih mapan dan
konseptualisasi yang selalu melibatkan kombinasi dari setidaknya tiga set
dinamika tata ruang kota: materialitas; struktur sosial, ekonomi dan politik; dan,
sebagai agen, penduduk perkotaan, masyarakat dan lembaga mereka.
Di perkotaan neoliberal kontemporer, keberlanjutan kewarganegaraan kritis
tergantung pada kesadaran luas dampak dari warga-tindakan yang memobilisasi
perubahan kelembagaan atau individu purposive (Hertwich 2005; IEA 2012).
Misalnya, tanpa proses analitis, seperti penilaian siklus hidup dari barang-barang
konsumsi, atau pemodelan konsekuensi tertunda emisi karbon pada mata
pencaharian generasi mendatang, kapasitas untuk desentralisasi pengambilan
keputusan terbatas dan dapat kurang informasi (Phillis et al. 2010).
kewarganegaraan keberlanjutan, oleh karena itu, sebanyak dibingkai oleh
sumber daya mengalir melintasi batas-batas perkotaan ke jaringan global dan
daerah sebagai oleh pengaturan sosial-bahan dalam batas-batas perkotaan
sendiri.
Sampai saat ini, tidak ada yang disepakati, dioperasikan antarmuka
metodologis antara 'keberlanjutan' dan 'ketahanan' telah dikembangkan.
Keberlanjutan dan ketahanan memiliki sejarah yang terpisah dan lintasan, tetapi
juga keterkaitan, termasuk potensi untuk meningkatkan mata pencaharian dan
liveability warga. persimpangan mereka disorot dalam bab ini, yang
mengidentifikasi saling melengkapi antara cita-cita ganda keberlanjutan
kewa 30 Alexei Trundle, Ralph Horne, John Fien dan Ellis Judson
rgane
garaa Ketahanan apa, untuk apa?
n dan
kota Secara historis, ketahanan telah didekati dari perspektif purposive dan disiplin
tangg tertentu, khususnya, dari rekayasa, psikologi dan ekologi (Merek dan Jax 2007).
uh. Namun, keragaman jaringan ekonomi, ekologi, dibangun dan sosial di kota-kota
memerlukan pemahaman multidisiplin lebih bernuansa ketahanan untuk
memetakan, jika tidak mendamaikan, variasi dan kontradiksi (al. Da Silva et
2012).
aplikasi formatif 'ketahanan' di bidang ekologi (Holling 1973), teknik
(O'Neill 1986) dan psikologi (Garmezy dan Masten 1986) memiliki kesamaan
luas: masing-masing mengacu pada sistem ekologi, struktural atau mental yang
terganggu oleh lingkungan, geologi, atau syok sosial atau stressor. Namun,
perbedaan metodologis mereka menjadi jelas ketika salib-memeriksa interpretasi
masing-masing apakah negara pasca-shock dianggap mencerminkan pra-shock
ketahanan, atau tidak. Di satu sisi, ketahanan psikologis menuntut pemeliharaan

'relatif stabil, tingkat yang sehat fungsi psikologis dan fisik' di seluruh, dan
berikutnya, paparan individu untuk peristiwa traumatis (Bonanno 2004: 20 di
Davoudi et al 2012:. 301). Di samping itu, rekayasa ketahanan mengasumsikan
bangkit kembali dari gangguan bentuk fungsional, kriteria utama untuk penilaian
menjadi kembalinya-waktu (Seeliger dan Turok 2013). Sementara itu, ketahanan
ekologi mengakui beberapa rezim yang stabil, atau keseimbangan, dan transisi
di antara mereka asalkan karakteristik sistemik 'inti' dipertahankan (Folke et al.
2010).
perbedaan konseptual tersebut memiliki makna dalam praktek. Misalnya, di
Australia, penting untuk membangun kembali masyarakat yang hancur oleh 2009
Sabtu Hitam kebakaran semak 'seperti sebelumnya' didorong oleh kebutuhan yang
dirasakan bagi individu untuk 'bangkit kembali' ke keadaan sebelumnya mereka,
pemahaman konsisten dengan ketahanan rekayasa (Hall 2011; Griffiths 2009).
Namun, ketahanan framing psikologis menekankan trauma manusia dan hilangnya
masyarakat, fenomena yang tidak meminjamkan diri untuk sederhana 'bangkit
kembali'. Selanjutnya, dari sudut pandang ketahanan ekologi, pembangunan kembali
tanpa pembelajaran sosial akan merusak ketahanan masa depan.
Interpretasi dari teori-teori formatif ketahanan terus berkembang dan menarik
teori disiplin tambahan dari bidang-bidang seperti ekonomi, ilmu sosial,
pengurangan risiko bencana, perubahan iklim, hubungan internasional,
pendidikan dan keamanan (Merek dan Jax 2007; Coaffee dan Kayu 2006;
Saavedra et al. 2012). Ulasan perbedaan antara pendekatan ini tersedia, misalnya
dengan Merek dan Jax (2007: 3) dan Leichenko (2011: 164), tapi empat
pembedaan inti yang jelas: transformatif vs rebound, cairan vs menstabilkan,
ditentukan vs umum , dan refleksif vs eksklusif.
Transformatif vs rebound
Seperti disebutkan, modifikasi sistem sebagai akibat dari, sebagai respon, atau
dalam persiapan untuk, shock polarises berbagai teori ketahanan. teori
ketahanan perkotaan untuk keberlanjutan 31
ketahanan cenderung mencerminkan diasumsikan atau diinginkan lingkungan stabilitas melalui

pemahaman kaku 'bangkit kembali', dengan kecepatan kembali sebagai ukuran utama
ketahanan sistem. Di kota-kota, misalnya, 'reboundive' ketahanan mungkin termasuk
pemulihan pasca-banjir. Sebaliknya, bentuk transformatif ketahanan memungkinkan perubahan
rezim struktural, asalkan mempertahankan identitasnya secara keseluruhan. Sejak 'identitas'
adalah nilai-berbasis, berikut bahwa ketahanan transformatif adalah subjektif.
Cairan vs menstabilkan
sistem sosial-ekologi ketahanan (juga disebut sebagai 'ketahanan evolusi') mengusulkan
keberangkatan yang lebih radikal dari statis, konsepsi berdasarkan langkah-. Pendekatan ini
mencerminkan sifat dari sistem sosial-ekologi, terus-menerus perubahan menjalani sebagai
fungsi dari dinamika yang kompleks (Davoudi et al 2012:. 303). sistem sosial-ekologi
ketahanan, akibatnya, berfokus pada poin-poin penting dari intervensi yang dapat
meningkatkan kapasitas adaptasi dari sistem seperti itu mengalami perubahan terus-menerus.
The Panarchy Model, diusulkan oleh Gunderson dan Holling (2002: 41), menetapkan empat
negara di mana tingkat ketahanan berbeda tergantung pada dinamika evolusi. Sebaliknya,
menstabilkan teori ketahanan mengandaikan tertentu sebelum dan sistem pasca-shock negara.
Ditentukan vs umum
Peningkatan kesadaran guncangan dan stres yang tidak pasti, dinamis dan tidak diketahui telah
diperlukan teori ketahanan untuk menggabungkan karakteristik umum, dan sering
unquantifiable, seperti fleksibilitas dan redundansi (Jabareen 2013). Namun, inisiatif
melaksanakan yang meningkatkan atribut-atribut umum dapat seringkali bertentangan atau
memerlukan trade-off dengan lebih spesifik atribut ketahanan, terutama ketika masukan jangka
panjang diperhitungkan (Klein et al 2003:. 39). Misalnya, pengurangan penggunaan suatu
komunitas air karena risiko kekeringan dapat mengakibatkan penghapusan vegetasi perkotaan,
pada gilirannya meningkatkan efek pulau panas perkotaan dan berpotensi meningkatkan angka
kematian selama gelombang panas masa depan - faktor risiko di bawah perubahan iklim yang
mungkin menantang kapasitas penduduk dingin iklim untuk mengatasi (Mei et al. 2013).
Refleksif vs eksklusif
Atribut sering kurang ditekankan dan lebih-tampak ketahanan adalah sejauh mana shock atau
stressor - serta setiap respons internal atau transformasi
- didistribusikan ke seluruh bagian komponen sistem (Davoudi et al 2012: 309.). Misalnya,
pemulihan yang cepat New York City dari Badai Sandy digembar-gemborkan oleh beberapa
sebagai contoh dari ketahanan perkotaan karena kecepatan rekonstruksi dan 'bangkit kembali'
produktivitas ekonomi (Seeliger dan Turok 2013). Namun, perspektif ini diabaikan
pengecualian jangka panjang dari
32 Alexei Trundle, Ralph Horne, John Fien dan Ellis Judson
pemulihan berbagai miskin perkotaan dan penolakan dari langkah-langkah

mundur transformatif oleh masyarakat setempat terkena sebagai perumahan
publik terus proporsional terletak di daerah rawan banjir (McArdle 2013: 43).
Refleksi dan konsekuensi sekitar distributif pengambilan keputusan rencana
ketahanan dan tindakan adalah faktor penting dalam kedua sistem neoliberal dan
otoriter dan memiliki konsekuensi untuk dimasukkan perkotaan yang lebih luas
dan keberlanjutan kewarganegaraan.
Singkatnya, dilihat dari ketahanan berdasarkan terlalu berat pada disiplin

tunggal, spasial, atau pendekatan temporal yang dapat membatasi pemahaman
dari suatu sistem, termasuk komponen yang terkena dampak, dan mencegah
identifikasi kemungkinan tanggapan ketahanan peningkat. Hal ini terutama
terjadi ketika konsep-konsep ketahanan seperti self-organisasi, replikasi,
pembelajaran dan kapasitas adaptif (Smith dan Stirling 2010) dalam bermain.
Akibatnya, ketahanan perkotaan mungkin lebih baik dipahami bukan hanya
sebagai kapasitas untuk bangkit kembali setelah kesulitan tetapi juga sebagai
kemampuan tinggi dari masyarakat dan individu untuk menangani kemalangan
tertentu (Kronlid 2014). Hal ini membuat ketahanan sebagai 'proses konfigurasi
ulang struktur kelembagaan untuk mengembangkan kemampuan baru untuk
pemeliharaan dan pertumbuhan' sosial-politik (Dobson et al 2015: 43.) - lihat
juga Boschma (2014). Demikian,
The (un) kota tangguh?

Detroit (AS) telah menjadi landasan industri otomotif Amerika Utara,
epitomising abad kedua puluh Model kota pinggiran kota (Vojnovic dan Darden
2013). Namun, setelah tahun 1950, Detroit mengalami penurunan stabil.
Populasi kota dibelah dua, pemerintah kota mengumumkan kebangkrutan pada
2013 - dengan perkiraan utang senilai US $ 18 miliar - dan metropolitan
pembunuhan dan tingkat serangan diperparah lebih tinggi daripada di kota-kota
lain di Amerika Serikat (Desouza dan Flanery 2013; FBI 2013).
Overspecialisation dan global otomotif sistem produksi dan konsumsi - jenis
batas lintas-kota yang disebutkan di awal bab ini - membuat Detroit studi kasus
berguna untuk memeriksa apa yang menyebabkan kurangnya ketahanan
perkotaan, memberikan tandingan definisi untuk kota tangguh.
Dalam kasus Detriot, overspecialisation adalah faktor penyebab yang paling
banyak dikutip, namun pembusukan sistemik dan berkelanjutan yang memiliki
berbagai sumber. Bahkan pada puncaknya, ekonomi kota itu tidak diarahkan
keberagaman. struktur sosial Detroit tetap retak dengan kemiskinan endemik
miring ke masyarakat Afrika-Amerika. Detroit berevolusi bentuk perkotaan
mobil-fokus, aktif tidak termasuk transportasi alternatif, mempercepat urban
sprawl dan memfasilitasi isolasi sosial dan rasial (Colasanti et al 2012;. Desouza
dan Flanery 2013, Vojnovic dan Darden 2013). Sebuah malaise sosial yang
berkelanjutan dan eksklusivitas - tidak terbatas pada elit pengambilan keputusan
perkotaan - kapasitas terbatas untuk inovasi perkotaan dan reinvention. Ras
eksklusif 'Kaukasia hanya' perjanjian lingkungan
ketahanan perkotaan untuk
keberlanjutan 33
ditegakkan, dengan beberapa pinggiran kota terus melakukan diskriminasi

melalui penjualan properti ke tahun 1960-an, dan usulan untuk membangun
sistem transportasi massal telah ditolak sejak tahun 1920-an (Vojnovic dan
Darden 2013: 91).
Detroit menggambarkan potensi kurangnya ketahanan sosial-politik
meskipun keberhasilan ekonomi, menyoroti beberapa konsekuensi potensial
tidak memprioritaskan ketahanan perkotaan saat guncangan atau stres

tampaknya jauh, dianggap tidak mungkin oleh para pemangku kepentingan
perkotaan kritis, atau tidak dianggap mengancam kekuasaan pengambil
keputusan. The 'pecah urbanisme' (Graham dan Marvin 2001) jelas dalam
bentuk perkotaan dan sosial Detroit menyoroti kerentanan kota-kota seperti
guncangan potensial dan stres dan kebutuhan untuk mempertimbangkan
ketahanan perkotaan secara holistik. Sementara warga kaya sepi kota, penduduk
Afrika-Amerika yang kurang beruntung dan miskin pusat perkotaan tumbuh
(Vojnovic dan Darden 2013) bersama-skala kecil, lokal, bisnis kekurangan
modal.
Mengukur ketahanan kota

Kerangka kerja dan pendekatan untuk mendefinisikan, mengukur dan
Mechanising ketahanan perkotaan semakin diterapkan secara global, yang telah
dipromosikan secara luas melalui jaringan sektor pembangunan dan
pemerintahan antar kota, misalnya Kantor PBB untuk Pengurangan Risiko
Bencana ini Bencana Ketahanan Scorecard untuk Kota, atau Arup kota
Ketahanan Framework (IBM dan AECOM 2014; Arup 2014). Langkah-langkah
yang penuh dengan kompleksitas interpretasi interdisipliner dan data
pemeriksaan, dan atribut individu yang unik dari kota yang mereka diterapkan.
Dalam kasus Detroit, onset bertahap riam stres yang saling terkait dan
guncangan kausal dikaitkan memiliki efek sinergis yang lebih besar daripada
jika kota telah terkena setiap kejutan individu atau stressor secara independen.
Sejauh mana menyebabkan guncangan tersebut dan stres adalah 'eksternal'
bervariasi, mengingat kejengkelan internal yang luas dan perbuatan faktor
risiko, seperti 1967 Detroit Kerusuhan Ras (Colasanti et al. 2012). Dengan
demikian, ketahanan perkotaan mencerminkan lebih proses theorisation
didasarkan dari eksperimen konseptual.
Kerangka kerja untuk menilai ketahanan perkotaan dikembangkan sampai
saat ini sebagian besar hibridasi metodologi perencanaan siklus dengan
serangkaian prinsip, metrik dan kriteria yang dialokasikan bervariasi nilai-nilai
kuantitatif dan kualitatif (Saavedra et al. 2012). Sejumlah tumpang tindih
dengan, atau meminjam dari, didirikan perencanaan kota atau tujuan
pemerintahan. Atribut seperti kemampuan inovatif (Folke et al 2010:. 7) atau
pembangunan kapasitas di tingkat masyarakat partisipatif (Da Silva et al 2012:.
10) dapat ditingkatkan atau mekanik independen dari paradigma perkotaan
ketahanan (Merek dan Jax 2007). Lain menyediakan lensa baru untuk
memahami fungsi dari sebuah kota, dengan potensi untuk secara mendasar
mengubah tata kota, perencanaan, dan kehidupan warga.
'K konvensional kota dan urbanisasi. premis mereka adalah bahwa kejutan,
egaga kombinasi
lan
Ama
n',
'redu
ndans
i' dan
'build
ing
kemb
ali
deng
an
lebih
baik'
adala
h tiga
atribu
t
yang
palin
g
mem
beda
kan
ketah
anan
perko
taan
berpi
kir
dari
theori
satio
n
guncangan atau reorganisasi otonom kota dalam menanggapi gangguan, bisa

inheren tidak terduga, bukan hanya tidak menentu, sehingga perencanaan
skenario terbatas, membutuhkan pendekatan 'kotak hitam' untuk membuat
konsep unsur risiko sistemik dan kerentanan (Jackson 2007: 86).
Secara umum, kebutuhan tertentu untuk 'redundansi' belum berdamai dengan
paradigma arus utama efisiensi sumber daya, meskipun Brown et al. (2012: 544)
menemukan utilitas air menerapkan efisiensi dan redundansi secara bersamaan.
The 'Millennium Kekeringan' berdampak banyak bagian tenggara Australia di

tahun 2000-an telah tak terduga aliran-on efek dalam mendorong efisiensi air
(Van Dijk et al. 2013). Sebuah pabrik desalinasi belum-to-be-digunakan untuk
Melbourne yang ditandai sebagai 'gajah putih' menyoroti kesulitan rasionalisasi
redundansi dalam arus utama sosial-politik saat ini (Tomazin dan Millar 2011).
Demikian pula, 'kegagalan aman' telah kembali muncul sebagai respon
ketahanan. Sepanjang abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh, daerah
besar Bangkok dioperasikan sebagai 'kota terapung'; penduduk yang akrab
dengan dan disesuaikan dengan relatif sering banjir (Liao 2012). Cepat ekspansi
perkotaan, berikut model rekayasa yang dipimpin Barat, menciptakan metropolis
tetap menggabungkan bendungan dan tanggul tetapi mengurangi kapasitas di
tingkat masyarakat untuk mengatasi banjir besar, yang berpuncak pada lebih dari
500 kematian dan diperkirakan US $ 45 miliar dalam kerusakan di 2011 banjir
( Ziegler et al 2012:. 1748). Proposal untuk mengaktifkan kembali lebih sering
tetapi genangan kurang parah dari kota tidak mampu bersaing dengan pilihan
teknologi yang dipromosikan oleh penyedia teknologi sektor swasta terorganisir
dengan baik dan kuat.
Berbeda dengan kegagalan aman dan redundansi, 'membangun kembali dengan
lebih baik' menyajikan tantangan norma-norma emotif dan etika. Harapan dan
kebutuhan untuk bangkit kembali dengan cepat sering menimpa argumen untuk
mengembangkan dan menerapkan pendekatan baru untuk mencegah kekambuhan
(Gaillard 2010: 221). Dalam 'perbaikan' konteks perkotaan adalah konsep
diperebutkan, tidak merata dan tidak adil (Vale 2014: 193; Weichselgartner 2015:
259). Ada sedikit konsensus tentang apa yang 'lebih baik' - sebagai Vale (2013: 37):
'? Yang ketahanan, dan yang kota' highlights di meminta
warga negara tangguh: Individu, masyarakat dan nilai-nilai

Untuk Campanella (2006: 141) 'kota modern memiliki kapasitas hampir magis untuk
pulih bahkan dari kerusakan bencana'. Setelah lebih dari setengah abad penurunan
perkotaan, Detroit sekarang sedang digembar-gemborkan sebagai hub muncul untuk
inovatif re-penemuan perkotaan dan berbagi masyarakat tempat pembuatan, tertekan
nilai properti yang memungkinkan masuknya pengusaha kreatif muda dan lahan
kosong menjadi pertanian perkotaan dan informal ruang-ruang bersama masyarakat
(Colasanti et al 2012; Seeliger dan Turok 2013:. 2117). Mengkorelasikan ketahanan
kota untuk keberlanjutan pikiran penduduk menyoroti warga
keberlanjutan 35
kefanaan (mobilitas) di ruang itu, harus dianggap tangguh, harus memiliki

kapasitas untuk inovasi, penemuan kembali dan perubahan.
Hipotesis ini bahwa 'kota tangguh cenderung membutuhkan orang yang ulet'
(Saavedra et al 2012:. 3) menimbulkan pertanyaan yang belum terselesaikan selama
sejauh mana (dan bagaimana) warga tangguh mungkin memungkinkan urbanisme
berkelanjutan. Mana warga yang sedang kita bicarakan - sekarang, masa depan,
migran, itinerants? Untuk mengambil satu contoh, setelah Badai Katrina,

diperkirakan 39 persen dari pengungsi New Orleans' memutuskan untuk kembali
(Campanella 2006: 144). Namun gelombang baru migran diikuti rekonstruksi (Vale
2014; Leichenko 2011). Di luar material, pengaturan temporal dan spasial,
ketahanan budaya kota ini adalah sangat imbricated dengan nasib 'lainnya' kali,
tempat dan evocations kewarganegaraan keberlanjutan.
saling ketergantungan ini kota dan generasi warga pendukung untuk
kewarganegaraan keberlanjutan. Jika penduduk perkotaan merangkul keberlanjutan-
driven pengambilan keputusan, ketahanan masa depan kota cenderung meningkat
seiring dengan pengakuan implikasi pemasangan faktor lingkungan, sosial dan
ekonomi memperdalam dampak guncangan perkotaan dan stres (Leichenko 2011).
Misalnya, nilai-nilai dan keputusan berbasis keberlanjutan memerlukan keprihatinan
dengan kerentanan yang ada kemiskinan dan kerugian yang harus dipertimbangkan
agar kerusakan oleh guncangan dan stres diminimalkan secara adil. Sebagai
Weichselgartner dan Kelman (2014: 14) mengatakan, di mana 'sumber kronis
kerentanan tetap belum terpecahkan' mereka akan 'terus menghasilkan rentan,
kelompok hampir tidak tahan banting'.
Jika ketahanan perkotaan untuk stres jangka panjang dapat ditingkatkan
melalui jangka pendek individu pengambilan keputusan, manajer kota dan
organisasi masyarakat harus mengidentifikasi bagaimana mendorong dan
mempromosikan keberlanjutan pikiran di individu, rumah tangga dan tingkat
masyarakat. 'Belajar sosial' (lihatBab 5) adalah salah satu strategi yang
diusulkan, dengan kota-kota seperti Rotterdam telah mengadopsi 'belajar kota'
proses (lihat Bab 15) di daerah di mana perkotaan ketahanan dan keberlanjutan
tujuan tumpang tindih, seperti ancaman yang disampaikan oleh perubahan iklim
antropogenik.
adaptasi perubahan iklim mengungkapkan ketegangan dalam menerapkan
pemikiran ketahanan, yang sebagian besar berasal dari kegagalan untuk membangun
konsensus sekitar fungsi 'inti' dan nilai-nilai untuk sebuah kota transformatif atau
transisi ketika beradaptasi dengan serius tapi lambat-onset stres, seperti perubahan
iklim. Pelling (2011) membedakan tiga terpisah 'visi' adaptasi - ketahanan, transisi
dan transformasi
- menyelaraskan pembelajaran sosial ketahanan-fokus dengan dibahas
sebelumnya 'rebound' interpretasi, dan tidak termasuk theorisations transformatif
ketahanan (Kronlid 2014: 98). Namun, ketiga visi adaptasi dapat diartikan
sebagai keharusan untuk sebuah kota tangguh secara sosial responsif dan
bertanggung jawab. Memang, Giddens (2009: 167) mendefinisikan perubahan
ketahanan iklim dalam hal kapasitas untuk 'membuat yang terbaik dari situasi
yang merugikan' dan bertindak secara kolaboratif untuk 'memodifikasi' dan
'mengubah' situasi. Namun, masing-masing pendekatan menyiratkan satu set
khas asi perubahan iklim atau subsidi dari produksi bahan bakar fosil terhadap emisi
dari rendah
nilai-
nilai
indivi
du
dan
masy
araka
t
deng
an
karak
teristi
k inti
yang
berbe
da
dan
fungs
i
kota.
Be
berap
a
nilai-
nilai
dan
selanj
utnya
penga
mbila
n
keput
usan -
sepert
i
kelam
banan
pada
mitig
alternatif - inheren bertentangan dengan ketahanan jangka panjang kota.

Mengintegrasikan nilai-nilai yang mendukung keberlanjutan, mengatakan mengingat
lambat-onset dan jangka panjang stres dan loop umpan balik, reorients pemahaman
dari 'ketahanan' dari penerimaan pasif atau re-membungkam untuk keuntungan
jangka pendek (Necleous 2013). Demikian pula, bergeser dari 'memantul kembali'
interpretasi setelah kejutan untuk persiapan pro-aktif untuk guncangan potensial, dan
kapasitas bangunan untuk menghindari guncangan, cenderung untuk mengurangi
efek samping atau bahkan memperlakukan resiko sebagai kesempatan untuk

revitalisasi sosial dan ekonomi, seperti dalam strategi kota belajar dari Rotterdam.
Sen (1999) reframes teori pembangunan ekonomi konvensional dengan
mendefinisikan pembangunan sebagai meningkatkan kemampuan orang untuk
menjalani kehidupan yang memuaskan baik dari yang mereka pilih. Kronlid
menggarisbawahi pentingnya kemampuan sebagai pengetahuan, keterampilan
dan kebebasan yang 'dimensi intrinsik kesejahteraan' (Kronlid 2014: 33) bahwa
seseorang mungkin perlu untuk kehidupan yang mereka nilai (Robeyns 2005:
94). Seseorang tangguh atau komunitas yang mampu memilih untuk
menghindari kerentanan dan risiko, sehingga menunjukkan pengambilan
keputusan, keberlanjutan kewarganegaraan. Dengan demikian, sebuah kota
tangguh meningkatkan kemampuan warga negara, menyediakan sarana dan
kondisi untuk memungkinkan transisi untuk masa depan yang berkelanjutan.
Pendekatan yang berpusat pada peningkatan kemampuan melalui
pembelajaran sosial menyiratkan peran demokrasi dan etika: menuntut bentuk
partisipatif demokrasi yang memungkinkan orang untuk memilih apakah atau
tidak, dan dengan cara apa, mereka akan menjalankan hak untuk membangun
kapasitas adaptif; memungkinkan untuk deliberatif proses demokrasi baru 'untuk
berpartisipasi dalam pengambilan keputusan dan tindakan; dan tindakan
mengistimewakan belajar dalam proses umpan balik siklus untuk memperkuat
dan meningkatkan ketahanan dalam transisi perkotaan dan transformasi. Dengan
demikian, Sen (1999) conceives kemampuan sebagai fundamental tentang
keadilan sosial, dengan tata kelola membina dan mendukung kekuatan
masyarakat dan jaringan sosial. Dengan cara ini sebuah kota tangguh, menurut
definisi, kota etis.
Interdependensi dan ketahanan

Untuk memenuhi kebutuhan dasar warga negara, kota tergantung pada daerah
dan jaringan di luar batas fisik langsung mereka (Desouza dan Flanery 2013).
Ketergantungan pada perdagangan global merupakan faktor risiko yang selalu
ada 'eksternal'. Oleh karena itu 'urban' ketahanan menentang definisi mudah dan
penilaian, menyiratkan kebutuhan untuk lintas batas dan pemeriksaan lintas
disiplin di seluruh domain sosial-material, seperti dalam siklus hidup analisis
komoditas. Framing ketahanan sebagai kemampuan untuk menahan guncangan
dan berkembang selama perubahan link kuat dengan konsep keanekaragaman
deliberatif, ekuitas dibandingkan kerugian dan kerentanan sosial. Singkatnya,
distribusi adil dari sumber daya di seluruh populasi global harus dilihat sebagai
merusak ketahanan perkotaan.
D pasokan sumber daya akan diperlukan (Ehrlich dan Ehrlich 2013). Coupling
alam 'ketahanan' dan 'keberlanjutan'
cara
yang
salin
g
mele
ngka
pi,
keber
lanjut
an
perko
taan
terga
ntung
pada
daya
duku
ng
dan
keadi
lan
antar
gener
asi.
Jika
setiap
warg
a
dunia
dikon
sumsi
seban
yak
warg
a
rata-
rata
US,
tamb
ahan
4-5
'Earth
s'-
senila
i
keberlanjutan 37
menyiratkan pengurangan mendesak dan radikal di konsumsi sumber daya dan

distribusi yang lebih adil dari sumber daya melalui pergeseran ekonomi dan
etika purposive yang mendorong kapasitas manusia. Mengatasi kerentanan yang
ada dari kemiskinan dan kelemahan adalah penting jika ketahanan perkotaan
adalah untuk dimaksimalkan.
Kesimpulan
Dengan setengah dari populasi dunia sekarang tinggal di kota ada sedikit
keraguan bahwa ketahanan perkotaan dan keberlanjutan pikiran warga perkotaan
yang terkait erat. Model saat ini untuk urbanisasi global yang semakin rentan
terhadap berbagai guncangan, banyak yang kemungkinan akan diperkuat dan
bahkan dipercepat oleh kelanjutan dari kondisi perkotaan saat ini. Membina
refleksif, informasi keberlanjutan kewarganegaraan sebagai bagian dari
pergeseran global akan meningkatkan ketahanan dan mengurangi kemungkinan
penurunan perkotaan berkelanjutan, seperti yang diderita oleh Detroit pada
paruh kedua abad kedua puluh. kewarganegaraan keberlanjutan akan
meningkatkan baik fungsi ketahanan khusus dan umum, meningkatkan
pengetahuan tentang potensi goncangan di masa depan sekaligus
memaksimalkan fleksibilitas keseluruhan,
Dalam konteks kontemporer neoliberal dan global interkonektivitas
perkotaan belum terdesentralisasi, kurangnya partisipatif, keterlibatan
masyarakat tingkat memiliki potensi untuk meningkatkan sikap apatis dan
eksklusivitas, bahkan menghasilkan resistensi internal untuk transisi
keberlanjutan. Sebaliknya warga keberlanjutan-berpikiran adalah pra-syarat
untuk merangkul aspek transformatif ketahanan perkotaan, seperti kegagalan
aman, redundansi dan bangunan kembali yang lebih baik.
Referensi
Arup (2014) Kota Ketahanan Index, Kota Ketahanan Framework, dikembangkan untuk
Rockefeller Foundation, New York.
Bonanno GA (2004) 'Rugi, trauma, dan ketahanan manusia: Apakah kita meremehkan
kemampuan manusia untuk berkembang setelah peristiwa sangat tidak
menyenangkan?' The American Psychologist, 59 (1): 20-8.
Boschma R. (2014) Menuju Perspektif Evolusioner di Daerah Ketahanan, # 1409,
Ekonomi Geografi Bagian, Utrecht University.
Merek FS dan Jax K. (2007) 'Fokus makna (s) ketahanan: Ketahanan sebagai konsep
deskriptif dan objek batas', Ekologi dan Masyarakat, 12 (1): 23, diakses 25 Agustus
2015 - http://www.ecologyandsociety.org/vol12/iss1/art23/
Brown A., Dayal A. dan Rumbaitis Del Rio C. (2012) 'Dari praktek teori: Muncul
pelajaran dari Asia untuk membangun ketahanan perubahan iklim perkotaan',
Lingkungan dan Urbanisasi, 24 (2): 531-56.
Campanella TJ (2006) 'ketahanan Kota dan pemulihan New Orleans', Journal of Planning
Association Amerika, 72 (2): 141-6.
Coaffee J. dan Kayu DM (2006) 'Security datang rumah: skala Rethinking dan
membangun ketahanan dalam respon perkotaan global untuk risiko teroris', Hubungan
Internasional, 20 (4): 503-17.
Colasanti KJ, Hamm MW dan Litjens CM (2012) 'Kota sebagai ‘Powerhouse Pertanian’?
Perspektif pada perluasan pertanian perkotaan dari Detroit, Michigan, Perkotaan
Geografi, 33: 348-69.
Da Silva J., Kernaghan S. dan Luque A. (2012) 'A sistem pendekatan untuk memenuhi
tantangan perubahan iklim perkotaan', International Journal of Urban Pembangunan
Berkelanjutan, 4 (2), 125-45.
Davoudi S., Shaw K., Haider LJ, Quinlan AE, Peterson GD, Wilkinson C dan Porter L.
(2012) 'Ketahanan: Sebuah konsep bridging atau jalan buntu', Perencanaan Teori dan
Praktek, 13 (2): 299-333.

Desouza KC dan Flanery TH (2013) 'Merancang, perencanaan, dan pengelolaan kota tangguh:
Sebuah kerangka konseptual', Kota, 35: 89-99.
Dobson S., Sukumar A., Ridley-Duff R., panggang C dan Abell B. (2015) 'Timbal balik
dan ketahanan: Pengajaran dan pembelajaran sosial perusahaan berkelanjutan melalui
game', Journal of Transformasi Organisasi dan Perubahan Sosial, 12 (1 ): 42-56.
Ehrlich PR dan Ehrlich AH (2013) 'Dapatkah runtuhnya peradaban global yang harus
dihindari?' Prosiding Royal Society B, B 280: 20.122.845, diakses 25 Agustus 2015
-http: // dx.doi.org/10.1098/rspb.2012.2845
FBI (2013) Kejahatan di Amerika Serikat 2012, Federal Bureau of Investigation,
Peradilan Pidana Informasi Divisi, Departemen Kehakiman, Pemerintah Amerika
Serikat, Washington DC.
Folke C., Carpenter SR, Walker B., Scheffer M., Chapin T. dan Rockström J. (2010)
'berpikir Ketahanan: Mengintegrasikan ketahanan, kemampuan beradaptasi dan
transformability', Ekologi dan Masyarakat, 15 (4): 20, diakses 25 Agustus 2015 -
http://www.ecologyandsociety.org/ vol15 / iss4 / art20 /
Gaillard JC (2010) 'Kerentanan, kapasitas dan ketahanan: Perspektif untuk iklim dan
kebijakan pembangunan', Journal of International Development, 22 (2): 218-32.
Garmezy N. dan Masten AS (1986) 'Stres, kompetensi, dan ketahanan: Umum
perbatasan untuk terapis dan psychopathologist', Terapi Perilaku, 17: 500-21.
Giddens A. (2009) Politik Perubahan Iklim, Polity Press, Cambridge.
Graham S. dan Marvin S. (2001) pecah Urbanism: Jaringan Infrastruktur, Teknologi
mobilitas dan Kondisi Urban, Routledge, London.
Griffiths T. (2009) '‘Bencana tidak wajar’? Mengingat dan melupakan kebakaran',
Sejarah Australia, 6 (2): 35,1-35,7.
Gunderson LH dan Holling CS (2002) Panarchy: Transformasi Memahami di Manusia
dan Sistem Alam, Pulau Press, Washington DC.
Balai CW (2011) 'Setelah badai api', Dukacita Care, 30 (2): 5-9.
Hertwich EG (2005) 'Siklus hidup pendekatan untuk konsumsi berkelanjutan: Sebuah tinjauan
kritis',
Sains & Teknologi Lingkungan, 39 (10): 4673-84.
Holling CS (1973) 'Ketahanan dan stabilitas sistem ekologi', Ulasan Tahunan Ekologi dan
Sistematika 4: 1-23.
IBM dan AECOM (2014) Bencana Ketahanan Scorecard untuk Kota, Dokumen Kerja
dikembangkan untuk Strategi PBB untuk Pengurangan Risiko Bencana Membuat
Bencana Program Tangguh, New York City.
IEA (2012) Energi Teknologi Perspektif 2012: Persiapan Sistem Energi Bersih, Badan
Energi Internasional, Paris, diakses 25 Agustus 2015 -
https://www.iea.org/publications/ freepublications / publikasi / ETP2012_free.pdf
Jabareen Y. (2013) 'Perencanaan tangguh kota: Konsep dan strategi untuk mengatasi
perubahan iklim dan risiko lingkungan', Kota, 31: 220-9.
Jackson M. (2007) Sistem Berpikir: Holisme Kreatif untuk Manajer, John Wiley /
University of Hull, Oxford.
keberlanjutan 39
Klein RJT, Nicholls RJ dan Thomalla F. (2003) 'Ketahanan terhadap bahaya alam:
Bagaimana
berguna adalah konsep ini?' Bahaya lingkungan, 5 (1): 35-45.
Kronlid D. (2014) Adaptasi Perubahan Iklim dan Kemampuan Manusia, Palgrave
Macmillan, New York City.
Leichenko, R. (2011) 'Perubahan iklim dan ketahanan perkotaan', Opini Lancar
Lingkungan Keberlanjutan, 3 (3): 164-8.
Liao KH (2012) 'Sebuah teori tentang ketahanan perkotaan banjir: Sebuah dasar untuk
praktek perencanaan alternatif', Ekologi dan Masyarakat, 17 (4), diakses 25 Agustus
2015 - http: // www. ecologyandsociety.org/vol17/iss4/art48/
Mei PB, Livesley SJ dan Shears I. (2013) 'Mengelola dan memantau kesehatan pohon
dan status air tanah selama kekeringan ekstrim di Melbourne, Victoria', Pertanian &
Kehutanan Kota, 39 (3): 136-45.
McArdle A. (2013) 'Badai lonjakan, perencanaan bencana, dan populasi rentan di
pinggiran perkotaan: Membayangkan tangguh New York setelah Badai Sandy', Idaho
Law Review, 50: 19-47.
Necleous M. (2013) 'Resisting ketahanan', Radical Philosophy, 178: 1-7.
O'Neill R. (1986) 'Sebuah konsep hirarki ekosistem', Monograf Penduduk Biologi, Vol.
23, Princeton University Press, Princeton.
Pelling M. (2011) Adaptasi Perubahan Iklim: Dari Ketahanan untuk Transformasi,
Routledge, London / New York City.
Phillis YA, Kouikoglou VS dan Manousiouthakis V. (2010) 'Peninjauan model penilaian
keberlanjutan sebagai sistem sistem', IEEE Sistem Journal, 4 (1): 15-25.
Robeyns I. (2005) 'Pendekatan kemampuan: Sebuah survei teoritis', Journal of Human
Pengembangan, 6 (1): 93-114.
Saavedra C., Budd WW dan Lovrich NP (2012) 'Menilai ketahanan terhadap perubahan
iklim di kota-kota AS, Perkotaan Studi Penelitian, 2012: 1-10.
Seeliger L. dan Turok I. (2013) 'Menuju kota berkelanjutan: Memperluas ketahanan
dengan
wawasan dari kerentanan dan transisi teori', Keberlanjutan, 5 (5): 2108-28.
Sen A. (1999) Pembangunan sebagai Freedom, Oxford University Press, Oxford.
Smith A. dan Stirling A. (2010) 'Politik ketahanan sosial-ekologi dan transisi sosio-teknis
berkelanjutan', Ekologi dan Masyarakat, 15 (1), diakses 25 Agustus 2015 - http: //
www.ecologyandsociety.org/vol15/iss1/art11/
Tomazin F. dan Millar R. (2011) 'Victoria ‘terjebak dengan tanaman Desal’', The Age,
Maret 1, diakses 25 Agustus 2015 - http://www.theage.com.au/victoria/victorians-
stuck-with-Desal-tanaman-20110228-1bbqs.html
Vale LJ (2014) 'Politik kota tangguh: siapa ketahanan dan kota yang' Bangunan
Penelitian & Informasi, 42 (Juli): 37-41.
Van Dijk A., Beck HE, Crosbie RS, de Jeu RAN, Liu YY, Podger GM, Timbal B. dan
Viney NR (2013) 'The Millennium Kekeringan di Australia tenggara (2001-2009):
Alam dan manusia penyebab dan implikasi untuk sumber daya air, ekosistem,
ekonomi, dan masyarakat', sumber Daya air Penelitian, 49 (2): 1040-57.
Vojnovic I. dan Darden JT (2013) 'Kelas / ras konflik, intoleransi, dan distorsi dalam bentuk
perkotaan: Pelajaran bagi keberlanjutan dari wilayah Detroit', Ekonomi Ekologis, 96: 88-98.
Wardekker JA, De Jong A., Knoop JM dan Van der Sluijs JP (2010) 'operasionalisasi
pendekatan ketahanan untuk mengadaptasi delta perkotaan untuk perubahan pasti
iklim', Peramalan Teknologi dan Perubahan Sosial, 77 (6): 987-98.
Weichselgartner J. dan Kelman I. (2015) 'Geografi ketahanan: Tantangan dan
peluang Kemajuan konsep deskriptif' di Geografi Manusia, 39 (3): 249-67.
Ziegler AD, Dia LH, Tantasarin, C. Jachowski NR dan Wasson R. (2012) 'Banjir, harapan
palsu, dan masa depan', Proses Hidrologi, 26: 1748-1750.
4
ketahanan pangan perkotaan
dan alternatif ekonomi
praktek
Ferne Edwards
Ketahanan pangan telah muncul sebagai besar, tantangan global skala untuk
warga kota di abad kedua puluh satu. Mengembangkan ekonomi pangan
alternatif adalah aspek kunci dari berkembang keberlanjutan kewarganegaraan,
meningkatkan ketahanan kolektif, berbagi praktik dan ekonomi perkotaan lokal
lebih berkelanjutan. Bab ini mengeksplorasi munculnya ekonomi pangan
alternatif di Sydney (Australia) dan di tiga kota Venezuela, termasuk ibukotanya,
Caracas. Dalam kedua pengaturan Kelautan dan Amerika Latin, ekonomi
pangan sosial memungkinkan warga untuk menegaskan kemerdekaan dari
sistem pertanian komersial dan untuk mendapatkan kontrol lebih besar atas
pengadaan makanan sambil menanggapi ketahanan pangan dan masalah
keberlanjutan perkotaan. ekonomi seperti memfasilitasi dan memungkinkan
pertumbuhan mereka yang bertanggung jawab, dan kolaboratif,
Perkotaan kerawanan pangan telah menjadi isu yang menonjol di negara-
negara dari kedua Utara global dan Global Selatan. Kota sekarang rumah lebih
dari setengah populasi dunia, dengan beberapa penduduk kota mencari makanan
bergizi dan sehat sulit untuk akses dengan harga yang terjangkau. masalah yang
melekat dalam sistem pangan industri utama memperburuk masalah ini,
menjauhkan produksi makanan dari konsumsi dengan pasokan berpotensi
terganggu oleh berbagai ancaman diantisipasi dengan perubahan iklim.
Selanjutnya, model kapitalis pertanian dan keadaan saat ini kota, sebagai situs
terutama konsumtif yang membutuhkan transportasi jarak jauh untuk
persediaan, juga berkontribusi terhadap generasi emisi gas rumah kaca.
Sebagai reaksi terhadap globalisasi, standarisasi dan risiko sistem pangan
konvensional, peningkatan jumlah konsumen mencoba untuk mendorong
produksi etis dan perdagangan dengan berpartisipasi dalam jaringan makanan
alternatif (AFNs). AFNs menyediakan jalur alternatif untuk pengadaan pangan
ketahanan pangan
perkotaan 41
dibangun di atas etika keberlanjutan, keadilan sosial, kesehatan, kesejahteraan

hewan dan nilai-nilai estetika budaya makanan lokal. AFNs mencari untuk
diversifikasi dan mengubah penyediaan makanan modern dengan
menghubungkan produsen dan konsumen etis dalam, cara langsung lebih lokal.
Contoh AFNs termasuk pertanian masyarakat yang didukung, skema makanan
organik, pasar petani, perdagangan yang adil dan Slow Food (Goodman et al.
2011).
Namun, beberapa ulama dan aktivis makanan kritis kemanjuran AFNs. Di
antara masalah lain, banyak AFNs tergantung pada dan, oleh karena itu,
mendukung daripada mengubah sistem pangan kapitalis; di terbaik, mereka
dilihat sebagai mengisi kesenjangan dalam ekonomi sosial dari 'negara
kesejahteraan'. Singkatnya, 'alternatif' tidak selalu berarti non-kapitalis. Yang
lain berpendapat bahwa AFNs harus melampaui geografis dan sosial persepsi
eksklusif 'untuk memasukkan peri-urban pertanian, jaringan makanan yang
diperuntukkan bagi kaum miskin kota, dan mode budaya provisioning'
(Abrahams 2006: 30).
Bab ini mengacu pada penelitian doktoral (Edwards 2015) untuk membahas
mengapa dan bagaimana warga di kota-kota Australia dan Venezuela
berpartisipasi dalam non-kapitalis, ekonomi pangan sosial yang bertujuan untuk
meningkatkan ketahanan pangan. Dua situs kasus dieksplorasi: orang-orang
yang 'memungut', 'tumbuh' dan 'hadiah' makanan mereka di Sydney, ibukota
negara bagian New South Wales di Australia, dan munculnya gerakan
kedaulatan pangan di Venezuela. Situs-situs tersebut mewakili beragam budaya,
pemandangan alam dan wilayah diperebutkan produksi pangan dan
pembangunan perkotaan, dengan warga di kedua negara menunjukkan minat
yang kuat dalam sistem pangan alternatif. Sebuah kerangka teori ekonomi
pangan alternatif dan lensa otonomi yang diterapkan untuk memahami
keinginan masyarakat untuk mendapatkan kontrol lebih besar atas pilihan
makanan perkotaan mereka.
urban food ketidakamanan di Sydney

pengendalian perusahaan oleh rantai besar supermarket, perang harga, fluktuasi
cuaca dan perubahan dalam perdagangan internasional semua berdampak pada
produksi pangan dalam negeri di Australia. Tiga jaringan supermarket
menguasai 80 persen dari penjualan kelontong dan 60 persen pasar makanan
segar. Mereka meningkatkan keuntungan dan tepi luar kompetisi dengan
menurunkan margin pada saat yang sama meningkatkan volume penjualan,
memaksa produsen lokal untuk menerima harga rendah, dan mendorong impor
makanan murah. Akibatnya, Australia menjadi negara pengimpor buah dan
sayuran olahan pada tahun 2012. Hal ini memiliki dampak signifikan pada
produsen lokal. Selain itu, harga pangan telah meningkat karena fluktuasi
kondisi cuaca, tumbuh biaya untuk listrik, tenaga kerja dan input lainnya, dan
peningkatan secara keseluruhan dalam biaya hidup (Burch et al. 2013).
Sekitar dua juta warga Australia tidak dapat mengakses cukup, aman,
makanan bergizi untuk mempertahankan kehidupan yang sehat dan aktif; pada
tahun terkait obesitas dan diabetes telah muncul, yang mempengaruhi lebih banyak
2011 orang
saja
jumla
h
lemb
aga
kesej
ahter
aan
menc
ari
maka
nan
meni
ngkat
sebes
ar 12
perse
n
(Foo
dban
k
2013)
.
kelo
mpok
kunci
terpe
ngaru
h
terma
suk
pemu
da,
orang
tua
dan
kelua
rga
(Seco
ndBit
e
2010)
.
masal
ah
keseh
atan
42 Ferne Edwards
terletak di barat Sydney (NHPA 2013). Faktor-faktor lain yang berkontribusi

terhadap konsentrasi penyakit-diet terkait termasuk rendah pendidikan tingkat,
etnis dan bukti dari 'gurun makanan', yaitu 'Mobil-kurang warga, tidak dapat
mencapai out-of-kota supermarket, tergantung pada sudut toko di mana harga
tinggi, produk diproses dan buah segar dan sayuran miskin'(Laurence 1997).
praktek pangan alternatif di Sydney

Tiga studi kasus di Sydney mewakili AFNs non-moneter yang terutama ada di
luar yang diatur, pasar komersial. Mereka termasuk 'pemungut', orang-orang
yang mencari makan makanan dari tanah publik atau swasta; 'Petani', orang-
orang yang tumbuh sebagian besar makanan mereka; dan 'gifters', orang yang
menyumbangkan makanan terutama olahan dari produksi industri surplus untuk
orang yang membutuhkan. penulis melakukan penelitian lapangan di lokasi ini
selama 7 bulan; 14 pemangku kepentingan dan 27 peserta diwawancarai.
Mendulang
pemburu perkotaan mengumpulkan eksotis atau asli makanan liar untuk
mengkonsumsi, pertukaran atau menjual. makanan mengais termasuk dimakan
atau obat gulma, buah-buahan surplus dan kacang menjorok pagar orang atau
ditemukan di lahan publik, makanan dan semak jamur ditemukan di hutan
negara di pinggiran Sydney. Responden telah baik berpartisipasi dalam 'gulma
wisata' yang dipimpin oleh seniman lingkungan, Diego Bonetto, atau yang
'makanan pembuat peta' menggunakan peta Google untuk mencari sumber daya
terbuang pada publik, dan kadang-kadang swasta, tanah. Peserta berpendidikan,
mewakili berbagai macam usia dan berbicara dengan penuh percaya diri pada
isu-isu lokal dan global. Semua peserta makan apa yang mereka temukan.
motivasi kunci untuk mencari makan termasuk keinginan untuk menyambung
kembali ke landscape untuk identitas budaya dan milik, untuk memperoleh
pendapatan dengan memasok bahan liar untuk restoran dan untuk mencegah
makanan liar terbuang sia-sia.
Pertumbuhan
'Petani' tumbuh jumlah besar makanan di rumah atau di lahan publik di
pinggiran kota daerah (Blue Mountains, Gunung Tomah, Hawkesbury).
Responden mencurahkan waktu yang cukup untuk tumbuh makanan untuk
mengkonsumsi atau berbagi dengan orang lain. karakteristik 'Petani' bervariasi:
banyak terlibat dalam kelompok makanan-keberlanjutan, seperti Kota Transisi,
Permakultur Blue Mountains dan Benih Savers; beberapa bekerja untuk
kepentingan individu sementara yang lain berusaha untuk memperbaiki
masyarakat. Sebagian besar peserta yang berpendidikan, umumnya lebih tua dari
'pemungut' (berusia di atau lebih dari 40 tahun) dan mewakili kedua jenis
kela yang lain tumbuh makanan di lahan publik, seperti kebun masyarakat dan pingir
min. jalan,
'Peta
ni'
serin
g
dimil
iki
ruma
h
mere
ka
tetapi
beber
apa
peser
ta
tumb
uh
maka
nan
di
ruma
h-
ruma
h
kontr
akan
seme
ntara
ketahanan pangan
perkotaan 43
atau bersama properti orang lain. motivasi utama mereka termasuk kekhawatiran
untuk kesejahteraan hewan dan sumber daya lingkungan, dan mempersiapkan
puncak minyak. motivasi sekunder termasuk keinginan untuk mendidik orang
lain untuk tumbuh-mereka-sendiri, swasembada, keadilan sosial, kesenangan,
persahabatan, dan untuk membangun komunitas dan keamanan.
Gifting
Di Sydney, hampir semua peserta 'gifters', berbagi pengetahuan dan
keterampilan, memproduksi, tanah atau tenaga kerja. Berbeda dengan para
pemungut dan petani, yang menunjukkan kelimpahan potensi segar, makanan
mentah di kota, gifters mengungkapkan jumlah surplus, masih dapat dimakan,
makanan olahan yang sering hasil dari kelebihan produksi komersial. Tiga
bentuk gifters dipelajari: 'sampah penyelam', orang yang memilih untuk
mengumpulkan makanan masih dapat dimakan dari sampah supermarket, sering
sebagai protes terhadap berlebihan dan limbah (Edwards dan Mercer 2007);
orang yang bekerja di organisasi penyelamatan makanan, OzHarvest, menerima
sumbangan makanan dari restoran, kafe dan supermarket untuk
mendistribusikan kepada mereka yang membutuhkan;
Motivasi, tujuan dan karakteristik gifters bervariasi: 'sampah penyelam sering
mahasiswa ditarik ke praktek untuk makanan gratis, menyenangkan dan
kegembiraan dan untuk mendukung politik gaya hidup etika lingkungan dan
keadilan sosial. penyelam tempat sampah sering mengidentifikasi sebagai
'Freegans', yaitu orang-orang 'yang mempekerjakan strategi alternatif untuk
hidup berdasarkan partisipasi terbatas dalam ekonomi konvensional dan
konsumsi minimal sumber daya (Freegan.Info bertanggal). Atau, tidak-untuk
organisasi nirlaba, OzHarvest dan Makanan Dalam, mendukung mereka dengan
otonomi ekonomi kecil. OzHarvest menyelamatkan kelebihan makanan untuk
mendistribusikan ke badan amal yang mendukung rentan, sedangkan Makanan
Dalam muncul dari pengalaman pribadi keluarga pendiri Alicia Martin
perjuangan keuangan dan kesehatan.
Ketiga contoh menggambarkan berbagai kegiatan pengadaan tanah terlibat
keragaman rakyat dari berbagai usia, latar belakang pendidikan dan motivasi.
Kegiatan ini terjadi di lokasi perkotaan sering diabaikan: halaman belakang
orang, di sepanjang sungai perkotaan, sungai dan pingir jalan, di hutan negara di
dekatnya, dan di bagian depan komersial (OzHarvest) dan pintu belakang
(tempat sampah penyelam). Kegiatan-kegiatan tersebut kembali bersatu dan
merevaluasi makanan seperti alam dalam kota untuk mengungkapkan ada
sumber daya alam dan memusatkan perhatian pada sumber daya yang hilang
sebagai konsekuensi dari sistem pangan kapitalis Utara, sedangkan kasus
berikutnya meluas penelitian ini untuk munculnya makanan non-kapitalis sistem
di Selatan.
44 Ferne Edwards
politik Venezuela, perampasan tanah, Dutch Disease dan

urbanisasi
Venezuela adalah negara dengan masa lalu yang kompleks yang membayangi
kondisi saat politik, ekonomi, pertanian, kota dan masalah keamanan makanan.
Sejak kedatangan Christopher Columbus' pada tahun 1498, Venezuela telah banyak
mengalami masa ketidakstabilan politik, pemerintahan diktator dan turbulensi
revolusioner. Tahun 1937, kepemilikan tanah sangat terkonsentrasi yang hanya 4,8
persen dari pemilik tanah memegang semua kepemilikan yang mencakup lebih dari
1000 hektar (Delahaye 2003). Minyak, ditemukan pada tahun 1922, berubah
Venezuela dari miskin, negara agraris menjadi salah satu negara terkaya di Amerika
Latin. pergeseran dari pertanian ke ekonomi berbasis minyak bumi memiliki
konsekuensi bencana untuk pertanian. Pada tahun 1935, Venezuela adalah negara
pengekspor minyak terbesar di dunia, dengan pertanian menurun menjadi 22 persen
dari produk domestik bruto (Wilpert 2006).
Kenaikan produksi minyak disebabkan 'Dutch Disease': 'proses dimana
penemuan baru atau perubahan harga yang menguntungkan di satu sektor
ekonomi - misalnya, minyak bumi - menyebabkan tekanan di sektor lain,
misalnya manufaktur atau pertanian' (Karl 1997: 5 ). Penurunan pertanian
mendorong proses sama cepat urbanisasi, terutama melalui pengembangan
kumuh. Pada tahun 1990-an penduduk pedesaan telah menolak hanya 12 persen,
membuat Venezuela salah satu negara paling urban di Amerika Latin.
Meningkatkan biaya minyak, penurunan harga dunia dan utang luar negeri yang
berat - selain meningkatkan tuntutan penduduk - yang disebabkan stagnasi
ekonomi, memicu penurunan ekonomi lebih lanjut. tingkat kemiskinan
meningkat secara signifikan, dari 17 persen pada tahun 1980 menjadi 65 persen
pada tahun 1996, dan mengakibatkan kerusuhan Caracazo menghancurkan dari
tahun 1989,
Gerakan kedaulatan pangan Venezuela

Hugo Chavez (1954-2013) datang ke kantor pada akhir 1998 menjanjikan untuk
mengatasi ketidakadilan ekonomi dan sosial yang ekstrim di Venezuela. Dia
menawarkan untuk memecahkan Punto Fijo Pakta - mewakili sistem politik
lama Venezuela - dengan menciptakan sebuah konstitusi baru, dan untuk
mengakhiri korupsi dan kemiskinan (Wilpert 2006). Untuk lebih tujuan tersebut,
Chavez dipromosikan transisi dari ekonomi kapitalis ke 'Sosialisme Baru dari
abad ke-21'. Gerakan kedaulatan pangan muncul sebagai bagian dari identitas
nasional ini baru dan unik, upaya nasional untuk menciptakan sistem pangan
alternatif berdasarkan prinsip Bolivarian, termasuk pembangunan sistem sosial
dan ekonomi baru berdasarkan kesetaraan, inklusi sosial, kekayaan bersama dan
sumber daya, pembangunan endogen dan demokrasi partisipatif (Schiavoni dan
Camacaro 2009).
Gerakan kedaulatan pangan melibatkan pemerintah Venezuela yang bekerja
dengan masyarakat untuk melaksanakan berbagai inisiatif keamanan pangan.
AFN ini dibahas dalam tiga bagian: 'Memetik' mengacu pada redistribusi lahan
koso
ng
untuk
produ
ksi
pang
an;
'Tum
buh'
meng
acu
pada
tujua
n
Gran
Misi
Agro
-
Vene
zuela
penin
gkata
n
produ
ksi
dala
m
neger
i; dan
'Gifti
ng'
ketahanan pangan
perkotaan 45
mengacu adil dan diakses distribusi pangan strategi penawaran bersubsidi, diatur
dan makanan gratis untuk semua. Diskusi ini didasarkan pada penelitian
lapangan di kota-kota Venezuela Ciudad Bolivar, Merida dan Caracas (ibukota)
selama enam bulan (2011-2012), dilengkapi dengan perjalanan studi pada tahun
2009 dan 2010, dan menarik pada 11 wawancara formal dan catatan berlebihan
dari banyak percakapan lebih informal.
Mendulang: reformasi tanah Pedesaan dan perkotaan

Chavez memperkenalkan reformasi tanah pedesaan dan perkotaan untuk
mendistribusikan lahan publik dan swasta dari perkebunan besar, latifundios,
untuk kolektif (Schiavoni dan Camacaro 2009; Wilpert 2006). The
diperdebatkan Hukum Tanah reformasi tanah pedesaan, diperkenalkan pada
tahun 2001, menyatakan bahwa semua rakyat Venezuela dewasa dengan
prasyarat dasar memiliki hak untuk mengajukan permohonan lahan dalam
program yang didukung oleh lembaga-lembaga pemerintah, bekerja sama
dengan petani untuk memastikan bahwa mereka memiliki keterampilan, kredit ,
teknologi dan pemasaran saluran untuk membuat hidup dari tanah mereka yang
baru diperoleh. reformasi tanah perkotaan dilaksanakan sebagai langkah anti-
kemiskinan, proses kolektif, sebagai keluarga di dalam lingkungan kumuh
dibentuk komite tanah untuk bekerja sama dengan pemerintah untuk
memperoleh gelar (Wilpert 2006). Saya mengacu pada kebijakan reformasi
pemerintah ini sebagai 'Memetik'.
Tumbuh: program produktif Perkotaan

Pada tahun 2011, pemerintah Venezuela meluncurkan Gran Misi AgroVenezuela,
program pemerintah untuk mengembangkan produksi pertanian, dengan dana
swasta dan publik untuk pertanian dan distribusi pangan. Fundación CIARA
adalah lembaga pemerintah yang bertanggung jawab, mendukung pertanian
perkotaan, termasuk pembentukan dan pengelolaan swasta, intensif, sekolah,
dan kebun kelembagaan. Beberapa situs yang tersebar melalui lingkungan
miskin menawarkan akses yang lebih besar untuk produk segar atau membentuk
hub komunitas produksi pangan. tempat produksi makanan termasuk proyek
percobaan yang inovatif, seperti program budidaya perkotaan untuk cachama
peternakan (ikan nasional Venezuela) sebagai sumber terjangkau dari protein.
Makanan yang dihasilkan dari usaha ini adalah baik dibagi di antara kolektif,
dijual publik dengan harga diskon ( 'precios solidarios') atau didistribusikan ke
program ketahanan pangan pemerintah lainnya. Ini adalah program massal bagi
petani rumah tangga.
Gifting: Bersubsidi, diatur dan makanan gratis untuk semua

strategi distribusi pangan nasional Venezuela terdiri dari pendekatan multi-lapis
dan multi-tereltak menggabungkan jaringan dari jaringan supermarket, restoran
dan market Mercal dan mengatur harga pangan di supermarket PDVAL dan
peny Bicentenario,
edia
maka
nan
gratis
.
Peme
rintah
Vene
zuela
meng
guna
kan
keunt
unga
n dari
mem
produ
ksi
miny
ak
untuk
mens
ubsid
i
maka
nan
penti
ng di
peme
rintah
an
rantai
super
46 Ferne Edwards
untuk membuat makanan penting terjangkau. Mercal muncul dari Desember

2002 yang disponsori majikan pemogokan umum yang menutup distribusi
makanan di Venezuela, dan telah menjadi pemasok termurah stocking bahan
dasar penting, seperti minyak, beras dan kacang hitam. Mercal terbuka bagi
siapa saja tetapi terutama disesuaikan dengan masyarakat berpenghasilan rendah
dengan akses terbatas makanan. Di luar 'supermercado', makanan didistribusikan
dalam berbagai bentuk di daerah miskin, termasuk 'mobile' truk didorong di
sekitar kota, pasar sementara udara terbuka, toko-toko kecil atau 'mercalitos',
Mercals kecil yang terletak di depan kamar atau bahkan jendela rumah-rumah
penduduk.
Demikian juga, restoran bersubsidi menyediakan makanan yang dimasak dengan
harga diakses. Arepera Socialista adalah contoh dari sebuah restoran milik
pemerintah yang menjual khas Venezuela makanan, arepa, di sebagian kecil dari
harga biasa mereka. Diluncurkan pada 2009, Arepera Socialista mobile, yang
menyajikan sarapan dan makan siang dari truk-truk besar di seluruh Venezuela. Pada
tahun 2013, versi yang lebih baru, Arepera Socialista Nutritiva, diluncurkan untuk
memberikan 'sehat, enak, aman dan berdaulat makanan' (AVN 2013). Atau, makanan
gratis yang tersedia untuk wanita hamil, anak-anak dan warga senior di 'casas de
ALIMENTACION' (rumah makan). Sekolah Program Feeding menyediakan jalan
lain dari makanan gratis untuk anak-anak, sedangkan Hukum Gizi Pekerja
membutuhkan tempat kerja yang lebih besar untuk menyediakan pekerja dengan
baik makanan atau menggesek kartu untuk restoran atau toko-toko makanan
(Schiavoni dan Camacaro 2009).
Kedua kasus memberikan perspektif yang sangat berbeda pada perkotaan,

ekonomi pangan non-kapitalis. Bagian berikutnya membahas persamaan dan
perbedaan antara Global Utara dan Global Selatan sebagai pengaturan untuk
ketahanan pangan perkotaan. otonomi mereka dari sistem pangan kapitalis dan
bagaimana hubungannya dengan kewarganegaraan keberlanjutan juga
dieksplorasi.
Non-kapitalis, ekonomi pangan alternatif dan

ketahanan pangan perkotaan
Di Australia, makanan yang didapatkan oleh para pemungut dan petani
merupakan jalur yang berbeda tidak cukup untuk menjamin keamanan gizi dan
melengkapi daripada mengganti makanan supermarket-dibeli. motivasi awal
untuk tumbuh makanan untuk dimakan termasuk sedang dipersiapkan untuk
dirasakan krisis di masa depan dan melihat tumbuh sebagai cara untuk belajar
keterampilan swasembada jika diperlukan. pemungut dan petani Australia masih
membeli makanan dari supermarket, sering memilih untuk tumbuh
menghasilkan eksotis daripada kebutuhan. Gifters menyediakan sejumlah besar
makanan yang dihasilkan oleh ekses komersial bagi yang membutuhkan,
keragaman belum gizi dalam saham ini bervariasi tergantung pada apa yang
orang lain membuang.
ek ey, menjelaskan mencari makan sebagai 'gastronomically menghibur', sebuah
onom deskripsi yang tepat untuk kedua pemungut, yang mencicipi segar gulma dapat
i dimakan dan obat, dan petani yang menikmati tahun-
pang
an
non-
kapit
alis
Austr
alia
mena
mbah
keseg
aran,
kerag
aman
dan
rasa
baru,
tekst
ur
dan
elem
en
gizi
yang
menj
adi
ciri
peng
adaan
luar
perda
gang
an
kome
rsial.
Dieg
o
Bone
tto,
yang
menj
alank
an
'gulm
a tur'
di
Sydn
ketahanan pangan perkotaandan
penyelamatan 47redistribusi, termasuk mengurangi sampah ke TPA (Edwards
dan Mercer 2007). Dalam literatur AFN, kualitas sering menimbulkan biaya
bulat ekonomi tinggi. Namun, dalam ekonomi pangan non-kapitalis, kualitas muncul
buah melalui nilai-nilai alternatif yang disampaikan dalam waktu yang cukup,
dan pengetahuan dan dedikasi yang diperlukan untuk panen dan persiapan, salah
sayur satu dari beberapa manfaat ekonomi langsung menjadi penjualan panen liar
an untuk restoran.
segar. Di Venezuela, ketahanan pangan bukan tentang alternatif gourmet tetapi
Atau, akses ke sehat, barang-barang penting. Sistem pangan alternatif Venezuela telah
gifter sangat berhasil dalam menyediakan makanan bergizi, secara dramatis
s meningkatkan baik produksi didukung oleh program-program pemerintah
meng nasional dan distribusi melalui banyak dan berbagai outlet makanan,
kons menyediakan penting terjangkau atau bebas dengan mayoritas miskin. Meskipun
umsi kualitas bervariasi, telah ada peningkatan secara keseluruhan dalam kesehatan
maka rakyat Venezuela. Dari 1999-2011 kemiskinan nasional menurun dari 23,4
nan persen penduduk hidup dalam kemiskinan ekstrem menjadi 8,5 persen, dan
yang angka kematian bayi turun 20-13 per 1000 kelahiran hidup (Sedghi 2013).
dipro Di Australia dan Venezuela, inisiatif non-kapitalis peningkatan akses ke
duksi makanan. Namun, sejauh dan penerima manfaat bervariasi. Di Australia,
sebag ekonomi pangan non-kapitalis mewakili beberapa, independen, jalur makanan
ai gratis mencapai angka yang relatif kecil peserta mulai dari kelas menengah,
komo individu terdidik untuk mereka dalam kemiskinan yang mengandalkan amal
diti untuk keamanan pangan. Akses terhalang oleh waktu, minat dan energi, di
namu samping tidak adanya teknologi yang berguna, seperti komputer untuk
n mengakses informasi. keyakinan politik potensial anggota dapat mengecualikan
kemb mereka dari, misalnya, tempat sampah menyelam. kelas menengah putih 'do-
ali gooders' (Goodman et al. 2011) yang menghasut, akses dan kontrol produksi
dijiw alternatif secara tidak sadar dapat mengecualikan orang lain. Makanan Dalam
ai adalah pengecualian;
deng Di Venezuela, mayoritas manfaat miskin paling banyak dari strategi makanan
an sosialis. akses pangan ditingkatkan melalui desentralisasi dan berbagai
nilai- perlengkapan di mana-mana dan bahkan lebih lagi di pinggiran kota miskin.
nilai penerimaan budaya ditunjukkan oleh Arepera Socialista Nutritiva, dengan
sosial makanan nasional seperti arepa yang sedang sepenuhnya memeluk, dirayakan,
dan dan gizi ditingkatkan. model makanan Bolivarian sangat adaptif dan inovatif,
lingk menanggapi konteks baru yang muncul, seperti yang ditunjukkan oleh uji coba
unga cachama akuakultur.
n
melal Otonomi ekonomi makanan sosial terhadap
ui kewarganegaraan berkelanjutan
Lensa 'otonomi' telah berguna diterapkan untuk menganalisis ekonomi pangan
non-kapitalis dan perubahan sosial. Konsep otonomi yang digunakan oleh
Cattaneo (2008) telah diadaptasi untuk mengatasi kedaulatan pangan perkotaan
dengan 'otonomi
48 Ferne Edwards
berpikir' dan 'otonomi dari sistem' ditampilkan dalam mengembangkan makanan di luar model
kapitalis melalui model pangan alternatif yang ada dan potensial.
motivasi utama Australia mempelajari keinginan kuat pemungut disertakan untuk
menyambung kembali ke lanskap, mengeksplorasi rasa baru dan mencegah makanan liar
terbuang sia-sia; masalah lingkungan, sosial dan ekonomi petani, beberapa berjuang untuk
mengembangkan diri yang luas dan kebun masyarakat-mempertahankan; dan gifters' keinginan
untuk menyeimbangkan masalah keserakahan dan kebutuhan, menyuarakan keprihatinan
keamanan pangan perkotaan. Untuk pemungut yang menjual produk ke restoran, sumber daya
panen liar memungkinkan partisipasi dan keuntungan, dengan top-end restoran
menggabungkan bahan-bahan yang tidak biasa di menu dan pengisian selangit harga makanan.
Dengan demikian, tiga negara dieksplorasi di Australia menawarkan berbagai berbeda otonomi
pemikiran yang, pada margin, meliputi utama (kapitalis) praktek-praktek serta budaya, sosial,
ekonomi dan lingkungan nilai-nilai keadilan yang radikal.
Di Venezuela, motivasi peserta bervariasi sesuai dengan inisiatif mereka terlibat dalam dan
afiliasi politik mereka. Meskipun prinsip akar rumput, pengembangan endogen adalah pusat
Revolusi Bolivarian, pada kenyataannya pemerintah Venezuela telah menyebabkan proyek
kedaulatan pangan. inisiasi pemerintah mencerminkan aspirasi politik tidak didukung oleh
semua pemilih. Gerakan kedaulatan pangan merupakan strategi pemerintah kunci untuk
mencapai negara otonom, bebas dari kapitalisme global, alat untuk memberdayakan kaum
miskin, untuk memperkuat mereka secara fisik dan memberi mereka harapan, melibatkan
mereka dalam politik untuk memperjuangkan otonomi nasional. Wacana patriotik ini dibagi
dan khusyuk diungkapkan oleh orang di pinggiran kota miskin dan orang-orang yang bekerja di
colectivos pedesaan.
Namun, tidak semua rakyat Venezuela menginginkan masa depan seperti itu. Banyak warga
merangkul cita-cita Barat. Responden menjelaskan lambatnya strategi Bolivarian oleh
hilangnya keterampilan pertanian, lebih memilih individualisme kolektivisme, dan
mengharapkan pemerintah tangan-out. Salah satu peserta mengatakan: 'Ini adalah petro-bangsa
dan membutuhkan perubahan budaya, perubahan pikiran' (Edwards 2015: 171). Hal ini jelas
bahwa gerakan kedaulatan pangan berarti hal yang berbeda untuk rakyat Venezuela yang
berbeda. Untuk urban, masalah harga, akses dan kualitas sering datang pertama. Untuk
penduduk pedesaan menerima dukungan dan tanah dari program pemerintah dan menempatkan
kehidupan mereka beresiko - dekat dengan 300 anggota kolektif pertanian telah dibunuh to date
(Ellis 2011) - faktor politik yang kuat. Bagi pemerintah Bolivarian,
Otonomi dari sistem

Dalam studi kasus Australia, praktik dipertanyakan setidaknya otonom dan paling ramah
lingkungan yang terlibat pemburu menjual panen liar untuk restoran. Tren konsumtif hijau ini,
komodifikasi sumber daya alam untuk keuntungan, berarti mempertaruhkan penipisan sumber
daya kecuali perlindungan regulasi yang memadai, persediaan terbatas dan harga tinggi
membatasi permintaan. Pemungut, yang bekerja dengan perusahaan
ketahanan pangan
perkotaan 49
untuk mendistribusikan limbah, tidak dapat dianggap otonom karena mereka

memiliki sedikit kontrol atas sistem. Sebaliknya, intervensi mereka
mengungkapkan isu-isu menonjol dari kelaparan dan limbah kepada masyarakat,
dengan perubahan transformasional undang-undang negara ketika OzHarvest
disusun jelas untuk kegiatan tersebut. Makanan Dalam kurang otonom, membeli
makanan dari supermarket, namun pendekatan mereka membutuhkan komitmen
dan timbal balik dari peserta yang meningkatkan - dan memungkinkan

pengalaman - otonomi dan pemberdayaan.
penyelam tempat sampah mewakili kelompok paling radikal, pengaturan diri
mereka sendiri terpisah baik secara simbolis dan materi dari norma-norma
kapitalis, harapan dan kendala. Namun, penyelam tempat sampah mengakui
bahwa praktek mencari makan tidak akan terus di masyarakat yang lebih
berkelanjutan dan berkeadilan sosial. Petani memiliki otonomi yang paling.
Berkebun dan keterampilan-berbagi setiap hari dapat membuat awal dari zona
makanan otonom. Petani diartikulasikan visi apa masa depan pangan alternatif
bisa terlihat seperti. Keinginan mereka untuk perubahan sering melampaui
individu untuk merawat orang-orang dan lanskap di kawasan ini, untuk
mempertimbangkan pembentukan sistem politik-ekonomi baru dan wilayah.
Sebaliknya, di Venezuela, perubahan sosial tampak jelas melalui perubahan
konstitusi, undang-undang nasional dan identitas nasional, dan reformasi yang
sesuai melibatkan baru misi sosial, lembaga dan program, dan aliansi politik dan
sosial baru untuk mengaktifkan kekuatan kolaboratif. Namun, meskipun awal
yang menjanjikan dari sistem pangan paralel dan berkeadilan sosial yang
komprehensif, politik telah dirugikan keberhasilan berkelanjutan dari sistem
pangan Bolivarian. Sejak kematian Chavez (2013), kerusuhan sipil, ekstrim
politik polarisasi, inflasi, korupsi, birokrasi dan kejahatan telah lebih lanjut
merusak distribusi makanan, menyebabkan kelangkaan makanan dan
penimbunan. Dalam beberapa tahun terakhir, faktor politik telah mengakibatkan
tumbuh produksi pangan dalam negeri dan meningkatkan kelangkaan makanan,
dengan sistem yang belum matang dan parsial dari produksi pangan dalam
negeri gagal untuk memenuhi permintaan. Meskipun gerakan Bolivarian
berusaha untuk melepaskan diri dari kapitalisme global, pada kenyataannya
tetap terperangkap dalam perdagangan global dan politik. artikulasi lanjutan ini
mencegah transformasi lengkap dari bangsa dalam hal otonomi pemikiran,
keamanan pangan dan perubahan sistem.
Kesimpulan
Bab ini ditelusuri munculnya AFNs non-kapitalis dalam dua konteks yang
sangat berbeda untuk mengungkapkan bahwa berbagai orang di kota-kota yang
memilih untuk menjadi warga negara keberlanjutan dengan mengambil bagian
dalam kegiatan pengadaan makanan yang berkontribusi terhadap kedua
berkelanjutan dan berkeadilan sosial kota. Dilihat melalui lensa otonomi,
responden studi kasus terungkap kemampuan untuk berpikir di luar hubungan
kapitalis dengan terlibat dalam mencari makan, Gifting dan berkembang
makanan. Praktik-praktik ini menjadi entry point bagi responden untuk
mele undang berubah seperti orang lain menunjuk ke arah bahwa hukum harus
mpar berubah .
kan
mata
kritis
atas
aspek
-
aspek
lain
dari
ketid
akset
araan
sosial
dan
lingk
unga
n
(sepe
rti
rasa
lapar
dan
limba
h),
deng
an
beber
apa
berpa
rtisip
asi
dala
m
kegia
tan di
luar
lingk
unga
n
mere
ka,
beber
apa
unda
ng-
50 Ferne Edwards
Inisiatif diperiksa di sini tidak perlu dikaitkan dengan jaringan perubahan

sosial atau mereka memiliki tujuan perubahan sosial tapi masih sesuai dalam
spektrum perubahan sosial: mengungkapkan pandangan alternatif dan praktik di
kota-kota yang produktif, mengungkapkan jenis karakteristik, praktek dan
tantangan bahwa warga keberlanjutan akan menghadapi di masa depan apakah
yang tinggal di kota-kota selatan global atau global Utara.
Referensi
Abrahams C. (2006) 'konsepsi global berguna Alternatif Makanan Networks dalam
mengembangkan selatan: Kasus Sistem suplai makanan perkotaan Johannesburg', di
Maye D. dan Kneafsey M. (eds) Alternatif Makanan Geografis: Representasi dan
Praktek, Atlanta GA , 95-114.
AVN (2013) Inaugurada Arepera Venezuela Nutritiva en Parque Central, situs Arepera
Venezuala Nutriva, 11 Oktober 2013, diakses 13 Agustus 2015 - http://www.avn.info.ve/
contenido / inaugurada-arepera-venezuela-nutritiva-parque-tengah
Burch D., Dixon J. dan Lawrence G. (2013) 'Pengantar Simposium perubahan peran
supermarket dalam rantai pasokan global: Dari bibit ke supermarket: rantai pasokan
Agri-makanan dalam transisi', Pertanian dan Nilai Manusia, 30: 215-24.
Cattaneo, C. (2008) 'The ekonomi ekologi dari penghuni liar perkotaan di Barcelona'.
Tidak dipublikasikan PhD tesis. Institut Sains Lingkungan dan Teknologi, Universitat
Autonoma de Barcelona, Spanyol.
Delahaye O. (2003) La Privatización de la Tierra Agrícola en Venezuela desde Cristóbal
Colón, Fondo Editorial Tropykos, Caracas.
Edwards F. (2015) 'dikumpulkan, tumbuh dan berbakat: Pentingnya ekonomi pangan
sosial di kota-kota yang produktif'. Tidak dipublikasikan PhD tesis. Pusat Nasional
untuk Epidemiologi dan Kependudukan Kesehatan, Universitas Nasional Australia,
Canberra.
Edwards F. dan Mercer D. (2007) 'Mendulang dari kerakusan: Sebuah budaya pemuda
Australia
menghadapkan etika limbah', Geographer Australia, 38 (3): 279-96.
Ellis E. (2011) 'Pembunuhan campesinos', The Guardian, Oktober 3, diakses 13 Agustus
2015 - http://www.theguardian.com/commentisfree/2011/oct/02/venezuela-land- hak-
chavez-petani
Fishlock G. (2013) 'Makanan untuk berpikir dari Woman of the Year', Technical and
Further Education New South Wales, 14 Maret diakses Agustus 2013 13 - https: //
www.tafensw.edu.au/media-centre
Foodbank Australia (2013) End Hunger Report 2013, Foodbank Australia, North Ryde.
Freegan.Info (bertanggal) 'Apa Freegan sebuah?' Strategi untuk Hidup Ramah
Lingkungan luar
Kapitalisme (situs), Home page, diakses 25 Agustus 2015 - http://freegan.info/ Goodman
D., DuPuis M. dan Goodman M. (2011) Alternatif Makanan Networks: Pengetahuan,
Praktek dan Politik, Routledge, Abingdon (Oxon) / New York City.
Karl T. (1997) The Paradox of Plenty: Minyak Boom dan Petro-Amerika, University of
California Press, Berkeley.
Laurence J. (1997) 'Lebih kesetaraan - hanya apa yang diperintahkan dokter', The
Independent, 11 Juni diakses Agustus 2015 13 -
http://www.independent.co.uk/news/uk/more-kesetaraan-hanya-apa-yang-dokter-
memerintahkan-1255340.html
NHPA (2013) 'masyarakat Sehat: tingkat Kegemukan dan obesitas di seluruh Australia,
2011-2012', Nasional Kinerja Kesehatan Authority, In Focus (LI) Oktober 24, diakses
13
Ag
ust
us
20
15
-
w
w
w.
nh
pa.
go
v.a
u/i
nte
rne
t/n
hp
a/p
ubl
ish
ing
.ns
f
ketahanan pangan
perkotaan 51
Schiavoni C. dan Camacaro W. (2009) 'The Venezuela upaya untuk membangun pangan
dan pertanian sistem baru', Bulanan, Juli-Agustus, 61 (3), 129-41.
SecondBite (2010) Lebih kelaparan, Limbah Lainnya: A Laporan Pengalaman Darurat Pangan
Badan Bantuan di Melbourne dan Hobart pada tahun 2009, SecondBite, Melbourne.
Sedghi A. (2013) 'Bagaimana Venezuela perubahan di bawah Hugo Chavez?' The Guardian
(dunia blog Data berita), diakses 13 Agustus 2015 -http://www.theguardian.com/news/
datablog / 2012 / Oktober / 04 / venezuela-hugo-chavez-pemilu-data yang
Wilpert G. (2006) 'Tanah orang bukan untuk keuntungan di Venezuela', di Rosset P., Patel
R. dan Courville M. (eds) Promised Land: Bersaing Visi Reformasi Agraria, Makanan
Pertama Books, New York, 249- 64.
Wilpert G. (2009) 'Kudeta Venezuela ditinjau kembali: Membungkam bukti', NACLA
Laporan 42 (4), diakses 13 Agustus 2015 - https://nacla.org/article/venezuelan-coup-
ditinjau kembali-membungkam-bukti
5
warga keberlanjutan
pembelajaran sosial kolaboratif dan

mengganggu
Arjen EJ Wals dan Frans Lenglet
Keberlanjutan tetap konsep diperebutkan, baik secara normatif dan ilmiah,

meskipun konsensus tentang keadaan menurun dengan cepat dari planet bumi
tampaknya akan tumbuh. Bahkan dalam relung, seperti pendidikan lingkungan
dan keberlanjutan, ada interpretasi yang berbeda dan makna terkait dengan
keberlanjutan. Mengutip Sterling (2004), Jickling (1992) dan Dreyfus et al.
(1999), keberlanjutan adalah pasti tidak jelas dan ide menarik samar-samar
dengan pencarian keberlanjutan semacam berburu harta karun untuk objek jauh
ilusif. Selanjutnya, Huckle dan Wals (2015) menunjukkan risiko konsep menjadi
perpanjangan kepentingan neoliberal.
Dalam bab ini kita mengakui bahwa ada banyak yang kita ketahui tentang
apa yang ada, atau setidaknya mungkin, berkelanjutan dan apa yang merupakan
keberlanjutan tetapi, pada saat yang sama, ada banyak kita tidak tahu. Mantan
menunjukkan lebih atau kurang kuat pengetahuan dan tingkat yang lebih tinggi
kepercayaan dan kesepakatan tentang apa yang terjadi dan apa yang perlu
dilakukan, 'dikenal keberlanjutan'. Yang terakhir ini menunjukkan bahwa
keberlanjutan adalah properti muncul, hasil dari pembelajaran yang
berkelanjutan yang tidak dapat percaya diri diterjemahkan ke dalam perilaku
yang diinginkan atau tindakan yang dapat diajarkan, dilatih, ditransfer atau
diresepkan, 'tidak diketahui keberlanjutan', bahkan mungkin 'keberlanjutan
diketahui'.
Bab ini menyajikan alasan dan kondisi untuk belajar yang harus
menjembatani atau bernegosiasi aspek-aspek yang sangat berbeda dari
keberlanjutan. Kami mengeksplorasi janji metode dan pendekatan yang
memungkinkan warga belajar tidak hanya tentang 'hal-hal fakta' tetapi untuk
membuat fakta-fakta ini, dan isu-isu keberlanjutan yang mereka adalah bagian,
menjadi masalah yang menjadi perhatian publik dan musyawarah, yang
meng
arah
ke
pemb
elajar
an
kolab
oratif
dan
bahk
an
tinda
kan
kolek
tif.
Deng
an
demi
kian,
mere
ka
mem
bantu
untuk
(kem
bali)
mene
tapka
n dan
hak
warg
a
negar
a
subst
antif
(re-)
mere
vitali
sasi.
warga Keberlanjutan 53
Diketahui, keberlanjutan tidak diketahui dan tidak dapat

diketahui
Sehubungan dengan 'keberlanjutan dikenal', keberlanjutan terdiri dari tiga
dimensi hierarkis terletak dan dinamis saling terkait: pertama, biologi, geologi
dan klimatologi substrat dan batas-batas planet tersebut; kedua, hubungan antara
manusia tetapi juga antara manusia dan non-manusia atau dunia lebih dari yang
manusia, termasuk substrat yang 'alami'; dan ketiga, struktur ekonomi, budaya,
politik dan sosial buatan manusia, sistem kepercayaan, lembaga dan instrumen
yang membentuk hubungan ini dan dibentuk oleh mereka. deskripsi umum ini
masih menimbulkan pertanyaan; misalnya, referensi untuk 'hubungan antara
manusia dan non atau lebih-dari-manusia dunia' tidak dipahami selalu baik.
Masih,
Orang terus-menerus berusaha untuk mempertahankan atau meningkatkan
kualitas hidup mereka
- campuran kaya kebutuhan dasar dan lebih abstrak. Tugas mendasar dalam
dekade mendatang adalah untuk merancang ulang sistem sosial-politik-ekonomi
kita dengan cara yang mengintegrasikan kembali ketergantungan antara manusia
dan sistem ekologi yang mendukung mereka. Meskipun kebingungan tak
terelakkan, kontestasi dan kompleksitas yang mengelilingi keberlanjutan, ada
pengetahuan cukup kuat pada masing-masing dimensi dan, semakin, bagaimana
mereka bersarang dan saling mempengaruhi. Ada banyak yang kita tahu,
misalnya, laporan dari Panel Antarpemerintah tentang Perubahan Iklim adalah
contoh dari 'keberlanjutan dikenal'. Namun, ada, dan akan selalu, ketidakpastian
tidak peduli seberapa kuat pengetahuan muncul.
tabel 5.1 juxtaposes dikenal dan tidak dikenal, yang berkelanjutan dan tidak
berkelanjutan dalam cara yang agak sederhana tapi mudah-mudahan provokatif.
Kami berspekulasi bahwa untuk masing-masing enam kemungkinan muncul
kapasitas yang berbeda mungkin diperlukan untuk bergerak menuju
keberlanjutan. Pada saat yang sama semua enam kemungkinan harus
dipertimbangkan ketika mengembangkan keberlanjutan kewarganegaraan.
Catatan ada ruang untuk beberapa gerakan antara kategori, yaitu apa yang
pernah diketahui (atau dikenal) bisa menjadi dikenal (atau tidak diketahui) dari
waktu ke waktu. Apa yang kami pikir dikenal mungkin mengakibatkan efek
yang tak terduga, yang mengarah ke efek dari praktek menjadi kurang dikenal
dari pikiran pertama, seperti dengan pupuk dan obat-obatan tertentu.
Jika 'keberlanjutan' adalah sekali-dan-untuk-semua, didefinisikan, tetap
tujuan akhir maka yang akan membatasi ruang lingkup dan berbagai pilihan
perilaku (jalur) yang mengarah ke wajib, jika tidak represif, sistem penegakan,
dan menuntut rajin, disiplin dan puas warga. Sebaliknya, jika keberlanjutan
dipandang sebagai muncul dan properti terus menerus didefinisikan ulang,
berbagai kemungkinan atau jalur tindakan untuk keberlanjutan menjadi lebih
besar. Pada saat yang sama, ada batas-batas fisik obyektif dan inter-subjektif,
terus dinegosiasikan kembali, batas-batas sosial di mana jalur perlu (kembali)
ditelusuri atau (kembali) didefinisikan, seperti yang disarankan olehTabel 5.1.
54 Arjen EJ Wals dan Frans Lenglet
tabel 5.1 Sebuah tipologi (di) determinasi, keberlanjutan dan kemungkinan tindakan terkait
tidak berkelanjutan Keberlanjutan
diketahui Tindakan yang satu tahu Tindakan mana yang tahu pasti
atau bisa dikenal adalah berkelanjutan atau setidaknya jelas lebih
berkelanjutan pada saat berkelanjutan daripada pilihan lain yang
itu, tersedia, dan efek menguntungkan
dan efek negatif mereka. mereka.
April 2017
Contoh: pembuangan Contoh: bersepeda untuk bekerja

limbah beracun di sungai, bukannya mengambil mobil.
atau
plastik sampah
sembarangan.
tidak diketahui Tindakan yang satu Tindakan seseorang yang terlibat
San Diego] di 19:53 26
pikir yang berkelanjutan dalam untuk beberapa waktu tanpa

tapi ternyata tidak mempertimbangkan keberlanjutan,
begitu, dan tertunda tetapi yang berubah menjadi
efek negatif. berkelanjutan, dan mereka (awalnya
tidak diinginkan) efek.
Contoh: penggunaan
asbes untuk fireproofing Contoh: penggunaan angin-daya dan
dan bangunan isolasi bersepeda.
atau penggunaan rumput
buatan
dan karet / Astroturf untuk
olahraga di luar ruangan.
Tindakan diketahui yang tidak Tindakan seseorang terlibat dalam dan
Didownload oleh [University of California,
berkelanjutan tetapi tidak mana yang percaya yang paling

memiliki cara untuk berkelanjutan, mengingat apa yang tahu
mengetahui hal ini sekarang tapi yang satu tidak akan
(setidaknya tidak dalam pernah tahu apakah mereka benar-benar
waktu dekat) atau yang berkelanjutan (setidaknya tidak dalam
satu tidak memiliki hidup kita), dan efek yang diharapkan
sumber daya atau memilih menguntungkan - setidaknya dalam
untuk tidak jangka pendek istilah.
mengalokasikan sumber
daya untuk mencari tahu. Contoh: penggunaan panel surya dan
turbin angin.
Contoh: tidak ada, kita
tidak
tahu (belum) ...
Sustain'abilities'
Menggambar pada pengalaman, kita tahu banyak tentang batas-batas
keberlanjutan dan apa yang tidak berkelanjutan, sementara semakin mengetahui
tentang apa yang lebih (atau kurang) yang berkelanjutan. kualitas tertentu
manusia, pra-disposisi, tubuh pengetahuan dan cara-cara mengetahui diakui
sebagai generatif menjadi lebih berkelanjutan dalam praktik kami. Kita bisa
merujuk ke seluruh tubuh sastra berusaha untuk menggambarkan 'keberlanjutan
kompetensi dan kemampuan terkait (Barth et al. 2007, Wiek et al. 2011).tabel
5.2 menunjukkan salah satu cara mencoba untuk menggambarkan kompetensi
tersebut.
tabel 5.2 Dimensi kompetensi keberlanjutan dan sustain'abilities terkait
kompetensi keberlanjutan Contoh sustain'abilities'

Dinamika dan isi • keaksaraan keberlanjutan
keberlanjutan • Sistem berpikir
• Mengadopsi pandangan terpisahkan
dimensi kritis dari • Mempertanyakan hegemoni dan rutinitas
keberlanjutan • menganalisis normativitas
• Disruptiveness, pelanggaran
Perubahan dan inovasi • Kepemimpinan dan kewirausahaan
dimensi keberlanjutan • Membuka kreativitas, memanfaatkan keragaman
• Menghargai chaos dan kompleksitas
• Adaptasi, ketahanan
• Pemberdayaan dan perubahan kolektif
Eksistensial dan normatif • Menghubungkan dengan orang-orang, tempat dan
spesies lainnya
dimensi keberlanjutan • Gairah, nilai-nilai dan makna pembuatan
• posisi moral, mengingat etika
Penggunaan kompetensi 'istilah tampaknya sangat berguna ketika dianggap sebagai properti
relasional dan muncul mewujudkan ketika orang berusaha untuk memberlakukan
keberlanjutan: mencoba hal-hal dan belajar dari pengalaman dengan cara yang terhubung baik
secara eksternal dengan orang lain dan secara internal dengan kepala-hati-tangan . Namun,
ketika membedah dan mengurangi perilaku sedikit demi sedikit dan indikator perilaku seperti
itu fokus pada kompetensi 'dapat melakukan lebih berbahaya daripada baik. Sebuah pandangan
reduksionis melanggengkan cara mekanistik berpikir yang dapat dengan mudah menyebabkan
resep perilaku daripada mendorong keterlibatan aktif dan bermakna warga.
tabel 5.2 tidak dimaksudkan untuk menjadi lengkap atau membaca seperti daftar belanja.
Melainkan menyoroti bahwa setidaknya ada empat 'dimensi' kompetensi keberlanjutan:
pengetahuan konseptual dan sistemik, berpikir kritis, perubahan dan inovasi, dan, dimensi
normatif etika atau eksistensial. Sementara masing-masing dimensi memiliki kualitas sendiri
dan sustain'abilities terkait, mereka saling bergantung. Misalnya, tidak termasuk dimensi
'eksistensial dan normatif' akan meninggalkan satu set kualitas yang perusahaan ingin
memperluas pangsa pasar, meningkatkan nilai pemegang saham dan memaksimalkan
pertumbuhan di semua biaya mungkin ingin di tenaga kerjanya. Jika dioperasionalkan dalam
isolasi, banyak dari sifat ini dapat digunakan untuk tujuan yang tidak ada hubungannya dengan
keberlanjutan.
Hal yang sama dapat dikatakan tentang dimensi penting: tanpa itu ada risiko bahwa saat ini
sistem tidak berkelanjutan akan diperkuat daripada berubah. Misalnya, satu mungkin
mempertimbangkan kekuatan neoliberal hegemonik menyebabkan sistemik 'dysfunctionality' yang
mempercepat tidak berkelanjutan pada skala global. Pikirkan, misalnya, usang direncanakan produk
daripada proses produksi cradle-to-cradle; ketidakadilan dan eksploitasi yang dibangun di negara
diprivatisasi pasar-didorong daripada ekonomi yang dibangun di atas kerjasama dan solidaritas;
yang reframing manusia sebagai konsumen dan pekerja seumur hidup daripada produsen
diberdayakan dan pembelajar seumur hidup; 'Jacketing langsung' pendidikan untuk melayani
ekonomi daripada orang-orang dan planet; built-in bias terhadap pemikiran jangka pendek dan
maksimalisasi keuntungan dan materialisme selama berjuang untuk keseimbangan dinamis dan
hidup yang bermakna; yang 'memotong dan menjalankan' mentalitas 'tempat-kurang' dan
'orang-kurang' korporasi ketimbang 'berbasis tempat' perusahaan berakar pada masyarakat dan
orang-orang mereka.
Hal ini di dunia ini yang kita butuhkan untuk menjadi warga negara keberlanjutan bukan
hanya menjadi penduduk pasif. Dan di sini adalah dilema: jika kita tidak mengembangkan
kapasitas, kompetensi dan kualitas yang diperlukan untuk menjadi lebih berkelanjutan sebagai
warga negara, maka kita akan tetap di ujung penerima manfaat berkurang dari negara
kesejahteraan berkurang dan efek negatif dari Model dominan organisasi sosial dan ekonomi,
sementara biaya memulihkan atau membersihkan kerusakan lingkungan, sosial dan ekonomi
untuk kepentingan global yang disebabkan oleh mengejar keuntungan finansial memperluas
secara eksponensial. warga negara akan berkurang untuk mengkonsumsi dan mengatasi
kebijakan yang telah ditentukan dan keputusan, tidak mampu merumuskan,
Menjadi warga negara keberlanjutan tidak dapat diserahkan kepada warga sendiri. Banyak upaya
pengembangan perkotaan didasarkan pada asumsi cacat dari warga yang mampu, sama di depan
hukum, dengan tingkat lapangan bermain antara 'atom' individu. Tetapi individu tidak intrinsik
'atom'. Sebaliknya pilihan mereka dan perilaku sebenarnya atomised oleh praktek kelembagaan dan
prosedur dan ideologi 'demokrasi' dan 'pilihan konsumen' di mana mereka memiliki sedikit pengaruh
atau kontrol.
Ada banyak contoh yang berbeda dari penerapan demokrasi deliberatif dengan situasi 'jahat'
- yang mengandung ketidakpastian yang tak terelakkan dan risiko, spesifikasi buruk
didefinisikan fakta dan hubungan sebab-akibat, norma-norma yang saling bertentangan dan
divergen, nilai-nilai dan kepentingan dan diperebutkan framing dan representasi. Untuk
mengatasi situasi yang kompleks seperti itu, kita bisa menciptakan ruang baru untuk
pembelajaran kolaboratif dan sosial yang pada waktu harus mengganggu untuk melepaskan diri
dari rutinitas hegemonik dan kekuatan pribadi dan kepentingan melawan kesejahteraan
manusia dan planet (Barry 2005; Hopkins 2013). Menjadi mengganggu atau transgresif
merupakan bagian penting dari pembelajaran keberlanjutan berorientasi, sebagian karena dapat
membuat hak substantif bagi warga negara resmi yang tidak bisa menggunakan hak prosedural
mereka (Lotz-Sisitka et al. Yang akan datang).
Menciptakan ruang untuk menjadi dan menjadi warga keberlanjutan

Menggunakan definisi hak dan kewajiban 'warga', kewarganegaraan
mengasumsikan bahwa semua warga negara menggunakan suara dan / atau
suara mereka untuk berpartisipasi dalam pengambilan keputusan tentang kedua
ruang umum kota dan untuk yang tujuan dan manfaat yang digunakan. kewarganegaraan penuh
mengasumsikan partisipasi aktif dalam menentukan prosedur dan kondisi untuk menciptakan
dan menggunakan ruang tersebut sambil memastikan bahwa prinsip-prinsip dan nilai-nilai
dasar, seperti keadilan dan kesetaraan, merasa terhormat dan canggih daripada merusak dan
menegasikan. Menghubungkan kewarganegaraan untuk keberlanjutan ulang mengkonfigurasi
kewarganegaraan dalam cara kontur yang sedang marak tetapi belum dipahami dengan jelas.
Seperti yang ditunjukkan, dengan mengacu pada penulis lain, dalam pekerjaan kami
sebelumnya (Huckle dan Wals 2015: 494):
A warga keberlanjutan adalah salah satu yang menampilkan “perilaku pro-sustainability,

di depan umum dan swasta, didorong oleh keyakinan dalam keadilan distribusi barang
lingkungan, partisipasi, dan co-penciptaan kebijakan keberlanjutan” (Dobson 2011: 10).
Bullen dan Whitehead (2005) menjelaskan bahwa kewarganegaraan berkelanjutan
merupakan paradigma untuk hidup pasca-industri yang mengganggu parameter spasial
dan ruang lingkup temporal kewarganegaraan konvensional dan memunculkan
pertanyaan penting tentang konstitusi materi warga negara. Hal ini membutuhkan warga
negara untuk menjalankan tanggung jawab kepada orang-orang yang jauh dan tempat-
tempat dan generasi masa lalu dan masa depan, dan berkomitmen untuk “ecologism”
(Smith 1998; Smith dan Pangsapa 2008) sejauh mereka diwajibkan untuk melakukan
perawatan atau pelayanan untuk non-manusia alam. Ini memperbesar ruang publik di
mana kewarganegaraan dipahami dan dipraktikkan untuk menyertakan lingkungan;
mencakup wilayah pribadi dari gaya hidup warga negara dan pola konsumsi; dan
relasional dalam arti bahwa hal itu memerlukan kesadaran yang tajam dari koneksi, yang
ada antara tindakan sosial, praktek-praktek ekonomi dan proses lingkungan.
Berolahraga kewarganegaraan keberlanjutan, yaitu kewarganegaraan yang melampaui hak

dan kewajiban menjadi warga negara formal, tidak diberikan - bahkan jika semua orang di
dunia, terlepas dari status warga negara formal mereka, dianggap warga dunia atau warga
negara global. Dengan terlibat sebagai individu, dan sebagai anggota masyarakat dan kolektif,
dalam perdebatan dan kegiatan pada isu-isu keberlanjutan, warga menjadi 'warga
keberlanjutan'. Menarik mengasumsikan bahwa peserta siap untuk memeriksa dan pertanyaan
'diterima' pengetahuan dan frame dari diri mereka sendiri dan orang lain, untuk merefleksikan
'asing' berpikir, interpretasi, mereka sendiri dan orang lain perilaku, kecenderungan dan
perspektif, dan merumuskan pemahaman baru dan aksi bersama untuk jalur untuk
keberlanjutan yang lebih besar.
Ada banyak bukti, misalnya, bahwa organisasi spasial kota itu sendiri mempromosikan
demokrasi kedekatan (Rodgers 2011). Pada saat yang sama, proses untuk tiba di (re) konstruksi
lanskap perkotaan dan hasil aktual dari proses ini dapat meningkatkan (atau menghalangi)
pembelajaran kolektif dan sosial warga. Desain pendidikan, pembelajaran dan lainnya
tabel 5.3 The Fox-Gibson masalah tipologi
Jenis masalah Sederhana Kompleks Jahat

Ringkasan Mudah untuk melawan melawan
memecahkan memecahkan mendefinisikan
Definisi Masalah yang jelas masalah dan Soal dan
dengan solusi yang solusi tidak solusi tidak
jelas
jelas, tetapi bisa dipahami dan
dipahami dengan terus bergeser ketika
waktu kami mencoba untuk
mendefinisikan
mereka
properti diprediksi banyak familiar Ambigu, kacau
Mudah elemen banyak stakeholder
Jelas akar penyebab dengan bertentangan
tersembunyi
Non-linear perspektif
bagian antar-operasi banyak elemen
saling mempengaruhi tersembunyi dan
tidak diketahui
Tidak ada yang
benar / salah
larutan
tidak dapat diukur
Tidak ada preseden
Diadaptasi dari Fox dan Gibson (2013)
ruang publik, seperti sekolah, universitas, kantor atau bangunan masyarakat,

dapat mendorong orang masuk mereka untuk 'bernapas keberlanjutan' sebagai
lawan tidak berkelanjutan. Apakah ruang 'mengundang' interaksi, rasa tempat
dan identitas, mempromosikan kesehatan perilaku (seperti gerakan fisik dan
makanan sehat), partisipasi, keterlibatan dan kemungkinan lembaga?
Sebuah ruang fisik yang tepat saja, bagaimanapun, tidak cukup untuk menjadi
atau menjadi warga keberlanjutan. Banyak, jika tidak sebagian besar, dari isu-isu
keberlanjutan sekitar yang warga berkumpul dan terlibat adalah dari kompleks atau
alam 'jahat', seperti yang diuraikan oleh Fox dan Gibson (2013) - lihatTabel 5.3.
Mereka, dan situasi di mana mereka muncul, tidak mudah ditangani oleh
pembelajaran sosial. Budaya, sosial, politik dan administrasi warisan, dan cara-cara
di mana mereka dibingkai, membatasi bagaimana warga negara atau kelompok
individu warga negara dapat terlibat dalam proses pembelajaran sosial. Oleh karena
itu, kondisi lain untuk pembelajaran sosial dalam situasi yang jahat adalah untuk
mendorong, atau mengizinkan, cara-cara alternatif berdebat dan memutuskan
penyebab umum ( 'res publica'). metode dan prosedur tertentu dapat diperkenalkan,
aturan baru dari game untuk membantu membuat atau menciptakan ruang untuk
pembelajaran kolaboratif dan sosial, sementara menolak dan mengganggu rutinitas
hegemonik dan kekuasaan dan kepentingan yang belum tentu melayani
kesejahteraan manusia dan planet vested.
Pe eksplorasi isu-isu dan untuk menanggapi berbeda, kekhawatiran yang berbeda
ndidi dan bahkan saling eksklusif satu sama lain. Ini
kan
dan
pemb
elajar
an di
kedu
a
lemb
aga
pendi
dikan
form
al
dan
dala
m
situas
i di
mana
orang
berte
mu
dan
beker
ja
dapat
diang
gap
ruang
di
mana
warg
a
negar
a-
peser
ta
didik
diund
ang
dan
didor
ong
untuk
meng
adalah ruang di mana isu-isu yang menjadi perhatian publik dapat dibuat publik.
Misalnya, dalam kata-kata Masschelein dan Simons (2009: 237), tujuan dari
universitas tidak 'hanya tentang membuat hal-hal yang dikenal (sebagai ‘hal-hal
fakta’) tetapi tentang membuat mereka hadir (sebagai ‘masalah yang menjadi
perhatian’)' .
Metode dan pendekatan untuk pembelajaran sosial deliberatif

Ada banyak contoh pendekatan dan metode mendorong warga untuk secara aktif
terlibat dalam debat publik tentang isu-isu yang menjadi perhatian bersama.
Mereka telah dikembangkan dan terus menerus disempurnakan untuk membuat
terlihat tersirat atau tersembunyi kontestasi dan kepentingan lawan. Pendekatan
ini memungkinkan berbagai pihak dan stakeholder yang terlibat untuk
mengenali fakta-fakta dari situasi yang kompleks, untuk menghargai 'rasa'
bahwa para pihak yang berbeda melampirkan fakta-fakta ini dalam kompleksitas
mereka, dan untuk memungkinkan persamaan dan, karena itu, berpotensi
pendekatan umum dan solusi yang mungkin untuk masalah di tangan muncul.
Tubuh pengalaman dan wawasan telah terakumulasi selama 20 tahun terakhir,
terutama berkenaan dengan lingkungan dan sosial-ekologi pengambilan keputusan
dan manajemen, termasuk pembelajaran sosial. Contohnya adalah 'SLIM' proyek
- Belajar Sosial untuk Manajemen Terpadu dan Pemanfaatan Berkelanjutan air pada
DAS Skala (Blackmore et al 2007.). Heuristik yang muncul dari proyek ini
menunjukkan unsur-unsur yang saling berinteraksi dari proses pembelajaran sosial,
di mana 'pembelajaran sosial' mengacu pada proses konstruksi sosial dari sebuah isu
oleh aktor-aktor yang pemahaman dan praktek berubah, mengarah ke transformasi
situasi mereka melalui kolektif atau tindakan bersama (Ison 2013). Ini sketsa
holistik, dipentaskan pendekatan untuk tindakan dan perubahan. Proyek SLIM
mengakui dinamika pembelajaran sosial dengan mengakui komponen berinteraksi
kunci: berbagai pemangku kepentingan, cara yang berbeda atau bersaing memahami
situasi, kondisi warisan dan metode yang memfasilitasi pembelajaran dan tindakan
bersama.
Toderi et al. (2007) menggunakan heuristik SLIM ketika memfasilitasi proses
pembelajaran sosial tentang Polandia dan lahan basah Perancis. Data ekologi
diperkenalkan sebagai 'sosio-teknis benda' yang diintegrasikan ke dalam 'alat
dialogis' dan digunakan selama multi-stakeholder sesi partisipatif, pertama,
untuk de-membangun isu jahat pengembangan dan pengelolaan lahan basah dan,
kedua, untuk mengidentifikasi strategi untuk tindakan bersama . Penggagas
proyek menyimpulkan bahwa: 'model yang mendasari ... bisa efektif dalam
membangun hubungan dengan para pemangku kepentingan untuk tujuan
manajemen pengetahuan dan untuk membantu menjelaskan bersaing klaim
sekitar isu-isu kompleks agro-lingkungan' (Toderi et al 2007:. 551). Heuristik
SLIM telah menunjukkan nilainya dalam konteks non-Eropa juga, seperti Cina
(Wei et al. 2012).
masalah keberlanjutan jahat tidak terbatas pada daerah pedesaan. daerah
perkotaan yang penuh dengan mereka. Sebuah multi-stakeholder olahraga
kolaboratif dan sosial belajar di kota Ahmedabad (India), diperiksa oleh Bharti dan
Bansa
l
(2012
),
meng
gamb
arkan
penga
laman
meng
emba
ngkan
pende
katan
pemb
elajar
an
kolab
oratif
di
sekita
r isu-
isu
lingk
ungan
dan
keber
lanjut
an
jahat
di
perko
taan.
Ahme
dabad
adala
h
salah satu kota yang berpartisipasi dalam Perkotaan Program Keberlanjutan

Pendukung diselenggarakan oleh Swedish International Center of Education for
Sustainable Development (lihat Kotak 5.1).
Sebuah organisasi non-pemerintah dianggap baik (LSM) mengundang keragaman
perwakilan pemangku kepentingan untuk mengatasi 'keberlanjutan' isu
meningkatkan dan mengelola salah satu dari banyak badan air yang memburuk
menyebar ke seluruh kota Ahmedabad. Pendekatan manajerial konvensional oleh
administrator kota dan perencana bisa membatasi pertumbuhan tempat tinggal

genting sebelah danau, dan bahkan untuk menghapus penduduk tempat tinggal
tersebut, untuk membersihkan danau dan sekitarnya dan untuk menciptakan sebuah
taman kota. Sebaliknya, proses konvensional mengakibatkan solusi yang sah dan
tahan lama yang akan melakukan keadilan untuk planet (jasa ekosistem, pengelolaan
air dan kualitas air), orang (inklusi sosial dan kualitas habitat dan kesehatan) dan
kemakmuran (ditingkatkan mata pencaharian) .
Setelah putaran pertama mencoba untuk menghargai perspektif dan
interpretasi bahwa berbagai pihak - termasuk perwakilan dari perencana kota,
LSM dan universitas - dibawa ke meja, tim multi-stakeholder yang baru
terbentuk didefinisikan pertanyaan utama membimbing penyelidikan mereka:
Bekerja sama , bagaimana kita dapat meningkatkan kualitas hidup di
permukiman informal di sekitar badan air dan kolam di Ahmedabad?
Berikutnya, selama periode 12-bulan, tim kota berpartisipasi dalam
serangkaian pertemuan lokal dan internasional dan lokakarya (yang bukan tanpa
kontroversi dan konflik) untuk menyepakati rencana konseptual umum. Hasil
yang signifikan adalah keputusan bahwa tidak ada pemukim informal yang akan
digusur meskipun badan air akan dikembalikan secara fisik. Bahkan, usulan itu
untuk masyarakat sekitar untuk dimasukkan dalam pemeliharaan daerah,
sehingga menciptakan rasa kepemilikan danau dan sekitarnya, dan
mengembangkan peluang mata pencaharian. Pemerintah daerah yang relevan
dibuat ketentuan anggaran untuk pembangunan kembali, dan tender diterbitkan
sehubungan dengan pemulihan badan air.
Proses pembelajaran sosial yang disengaja

Pembelajaran yang berlangsung dalam kasus Ahmedabad dapat digambarkan
dengan mengacu pada siklus pembelajaran sosial digambarkan dalam Gambar
5.1 (Wals et al. 2009). tiga 'rambu lalu lintas' ini sosok yang cukup penting: satu
arah panah mengacu pada arah dalam siklus pembelajaran secara keseluruhan;
tanda-tanda bundaran merujuk pada praksis siklus belajar, simultan aksi-refleksi
yang terjadi dalam setiap tahap makro-siklus; dan dua arah panah menekankan
pentingnya menghubungkan aktor inti dalam siklus makro-learning dengan aktor
yang lebih perifer yang, dalam satu atau lain cara, akan terkena proyek dan /
atau memiliki potensi untuk mempengaruhi proyek di beberapa titik.
Ahmedabad contoh menunjukkan tiga karakteristik utama dari proses
pembelajaran sosial deliberatively terorganisir. Pertama, proses ini
diselenggarakan sebagai 'penyelidikan terbuka', yaitu tanpa hasil yang telah
ditetapkan, dimana peserta
kotak 5.1 Pendukung Program Keberlanjutan Perkotaan
Pendukung Perkotaan Program Keberlanjutan (2010-2014) bersama-sama

dikembangkan oleh Swedish International Center of Education for Sustainable
Development di Uppsala University, Pusat Pendidikan Lingkungan Hidup di
Ahmedabad, India, dan Program Masyarakat Pembangunan Afrika Selatan
Pendidikan Lingkungan Daerah. Sampai saat ini, 20 kota-tim di Bangladesh, India,

Nepal, Afrika Selatan, Swedia, Tanzania dan Vietnam telah mengambil bagian.
Program ini bertujuan untuk meningkatkan kapasitas organisasi publik, sipil dan
swasta kunci kolaboratif mempelajari dan mengambil tindakan dengan fokus pada
layanan ekosistem dan pengentasan kemiskinan di kota-kota. Hal ini didasarkan
pada asumsi sebagai berikut:
• Ada hubungan penting antara jasa ekosistem dan kemiskinan, juga di

kota-kota.
• Investasi dalam jasa ekosistem membantu meningkatkan kesehatan
masyarakat dan mata pencaharian masyarakat.
• Kota adalah sistem sosial-ekologi yang kompleks; segudang
pandangan dan kepentingan yang berbeda atau bertentangan
berhubungan dengan jasa ekosistem dan kemiskinan. Oleh karena itu,
berbagai pemangku kepentingan diperlukan untuk sampai pada solusi
yang sah dan tahan lama.
Pendukung Perkotaan Program Keberlanjutan memungkinkan

pemangku kepentingan yang berbeda untuk datang bersama-sama
sebagai sebuah tim dan terlibat dalam proses belajar-aksi bersama untuk
mengatasi masalah keberlanjutan. Mereka mewakili entitas seperti
pemerintah daerah, akademisi, organisasi non-pemerintah, perusahaan
swasta, dan media. Setiap kota-tim merumuskan penyelidikan terkait
dengan jasa ekosistem dan pengentasan kemiskinan. Ini panduan belajar
dan tindakan mereka. Ini memastikan kepemilikan. Ini menjamin bahwa isu
yang dibahas relevan dengan tim. Proses belajar-tindakan terdiri dari spiral
dari siklus menghubungkan penciptaan pengetahuan untuk bertindak di
tanah. Dalam setiap siklus tim terlibat dalam refleksi, perencanaan,
tindakan dan pengumpulan data.
pembelajaran kolaboratif terjadi baik di dalam dan di antara kota-tim
menggunakan teknik seperti pemetaan, bercerita, penilaian kelompok, refleksi dan
evaluasi diri. fasilitasi eksternal membantu dalam membangun kepercayaan dan co-
penciptaan pengetahuan di antara para pemangku kepentingan. Tim memiliki akses
ke dukungan dari komunitas peneliti dan ahli dalam jaringan mitra.
Sumber: Data
diambil dari
Westin et al.
(2013, 2014)
Gambar 5.1 Siklus pembelajaran multi-stakeholder
diundang dan di mana mereka secara aktif terlibat. Bersama-sama, mereka

menciptakan lingkungan pembelajaran kolaboratif sekitar masalah di tangan
sementara, pada saat yang sama, belajar dari dan tentang diri mereka sendiri dan
satu sama lain. Kedua, proses ini adalah siklus dan refleksif. Ini mengikuti
urutan berulang dari penilaian, perencanaan kerja dan pengumpulan data,
pembuatan akal dan refleksi, sampai kontur dari 'resolusi' bersama telah
mengkristal. Ketiga, perwakilan dari pemangku kepentingan berpartisipasi,
seperti pemerintah daerah, organisasi masyarakat sipil, organisasi sektor swasta,
akademisi dan media.
Keberhasilan jenis pembelajaran banyak tergantung pada tujuan kolektif
bersama oleh mereka yang terlibat dalam proses. Apakah tujuan kolektif tersebut
dapat dicapai tergantung, setidaknya sebagian, apakah kemungkinan konflik,
pertentangan dan kontradiksi diperbolehkan ke permukaan dan menjadi
eksplisit. Dalam pembelajaran sosial konflik dan sumber yang mendasari
mereka explicated daripada tersembunyi (Wals et al. 2009). Dengan
mendekonstruksi seringkali divergen norma-norma, nilai-nilai, kepentingan dan
konstruksi realitas bahwa peserta yang berbeda membawa ke tantangan
keberlanjutan, menjadi mungkin tidak hanya untuk menganalisis dan memahami
akar dan ketekunan dari tantangan, tetapi juga untuk memulai proses perubahan
kolaboratif di mana bersama makna dan aksi bersama muncul untuk
berkontribusi penempaan keberlanjutan. Ketika dilakukan 'benar',
kotak 5.2 kualitas fasilitasi dalam proses pembelajaran sosial yang bertujuan
untuk keberlanjutan
Fasilitator memiliki peran penting sebagai seseorang yang:
• terus proses pembelajaran terbuka (menjamin akses ke proses,

keterbukaan mengenai agenda, transparansi proses)
• menciptakan kohesi sosial dan suasana yang menyenangkan (fisik,
sosial, psy-chologically)
• menjamin tingkat dasar kenyamanan dan keamanan (perlindungan
terhadap risiko kembali sulting dari partisipasi)
• tahu bagaimana menangani konflik yang timbul
• monitor kemajuan (termasuk 'lembut' hasil dalam hal belajar masyarakat, kohesi
sosial, motivasi, komitmen, dll bersama dengan lebih con
'Hasil sosial ekologi' Kreta seperti peningkatan keanekaragaman hayati,
mengurangi emisi CO2, perbaikan kesehatan, dll)
• dapat mengartikulasikan dan menunjukkan bagaimana kemajuan telah
dibuat
• memastikan rangsangan yang cukup, tantangan dan 'rasa urgensi'
untuk menjaga kadar en-ergy tinggi
• dapat tetap fokus pada pilihan yang telah dibuat dan jalan yang telah dipilih,
tetapi juga mampu mengundang kelompok untuk merefleksikan pilihan-pilihan
dan menantang mereka untuk meninggalkan sebagai keadaan mungkin berubah.
Proses Fasilitator juga harus memastikan ada gaya yang cocok kerja (role-
playing, kunjungan, simulasi, dll), bahan (flip-overs, aplikasi, materi gambar,
PowerPoint, dll), mekanisme umpan balik (buletin, website, kemajuan laporan, blog,
tweet), dan ia juga harus memantau hubungan eksternal (kontak dengan orang-
orang subsidi pemberian, lingkungan proses, orang luar tertarik). Selain itu, proses
fasilitator adalah pendengar yang baik, peka terhadap tanda-tanda (politik,
emosional), baik manajer / organizer, kepercayaan keturunan, adalah navigator
yang baik di daerah ketegangan, seorang pemimpin diskusi yang baik, seorang
animator dan tidak memiliki agenda tersembunyi. Hal ini tidak selalu diperlukan
bahwa semua tanggung jawab tersebut dan kualitas dapat ditemukan dalam satu
orang, mereka juga dapat didistribusikan di antara beberapa orang yang saling
melengkapi.
Kesimpulan
Dalam hal agensi manusia dan kapasitas, keberlanjutan akhirnya memiliki
sesuatu untuk dilakukan dengan kemampuan kita untuk mempertahankan. Tapi
apa, mengapa dan bagaimana mempertahankan adalah pertanyaan kritis tidak
mudah dijawab sebagai dunia cepat berubah, pengetahuan menjadi cepat usang,
dan nilai-nilai dan pergeseran minat, seperti halnya kekuatan yang mendorong
mereka. Kami telah menyarankan bahwa ketidakpastian keberlanjutan ditambah
deng
an
posisi
norm
atif
memi
liki
tangg
ung
jawa
b
moral
meng
urus
orang
dan planet dengan cara yang mempertahankan kualitas dan kehidupan yang
bermartabat bagi semua termasuk spesies non-manusia, sekarang dan di masa
depan, panggilan untuk bentuk-bentuk baru dari belajar dan kompetensi baru
dan kualitas.
Keberlanjutan adalah properti yang muncul dari proses pembelajaran
berlangsung, daripada disepakati hasil yang dapat dengan nyaman dan otoritatif
ditentukan, ditransfer atau diajarkan. Oleh karena itu, kita perlu memusatkan
perhatian kita pada ruang dan kondisi fisik, sosial, budaya dan psikologis,
seperti tuas, hambatan dan mekanisme dukungan yang membuat seperti belajar
mungkin di tempat pertama. Ruang-ruang dan kondisi pembelajaran harus
memungkinkan untuk mengkritisi dan bahkan menumbangkan kerangka kerja
yang ada, frame, lembaga, aturan permainan, prosedur dan pola yang telah
membentuk diri dari waktu ke waktu dan mungkin telah berguna di zaman
mereka dikandung tapi sekarang berubah menjadi inheren tidak berkelanjutan.
Seorang warga keberlanjutan adalah salah satu yang mampu menginterogasi
tidak berkelanjutan tangguh dan yang dapat berpartisipasi dalam co-penciptaan
sistem baru dan praktek terkait yang muncul, setidaknya untuk saat ini, lebih
berkelanjutan daripada yang membutuhkan pengganti. Jelas ini menuntut lebih
dari kemampuan untuk beradaptasi dengan perubahan keadaan karena, misalnya,
perubahan iklim atau, dalam terang perubahan tersebut, untuk menjadi lebih
tangguh sebagai individu atau sebagai sebuah komunitas. Sebaliknya
keberlanjutan kewarganegaraan membutuhkan kapasitas untuk mengganggu dan
melanggar berlaku, kerangka kerja yang dominan dan tidak diragukan lagi dan
sistem yang mentakdirkan dan struktur perilaku sosial dan ekonomi. Kapasitas
ini tidak ditekankan banyak dalam wacana saat ini sekitar tata kelola
keberlanjutan atau dalam lingkaran terhubung ke pendidikan dan pembelajaran
dalam konteks pembangunan berkelanjutan. Dengan menekankan pembangunan
kapasitas mengganggu dan pembelajaran transgresif (Lotz-Sisitka et al. Yang
akan datang), fokus bergeser jauh dari belajar untuk mengatasi dampak negatif
dan melemahkan cara hegemonik saat ini 'memproduksi', 'mengkonsumsi' dan
'hidup' ke alamat akar penyebab tidak berkelanjutan dan untuk mendukung
pencarian kehidupan moral dipertahankan, etis dan bermakna.
Cara 'desain' ruang untuk jenis pembelajaran dan peningkatan kapasitas adalah
pertanyaan yang menarik. Kita tahu bahwa melanggar sistem hegemonik dan
rutinitas akan membutuhkan solusi kreatif dan energi yang dapat menghasilkan
tenaga yang cukup kuat untuk membuat ceruk ekspansif atau kantong transformasi
yang dapat, dengan waktu, menjadi baru 'rezim' yang mungkin menggeser seluruh
'landscape' (Geels dan Schot 2007). Keragaman dan disebut batas penyeberangan
melayani kreativitas. Keragaman, dan dengan sendirinya, merupakan karakteristik
masyarakat tidak cukup untuk secara otomatis menimbulkan kreativitas. Tanpa
kohesi sosial, keberagaman bisa menjadi sumber konflik, mengemudi orang terpisah
dengan memperdalam perpecahan dan entrenching batas.
Belajar untuk transisi ke praktek-praktek berkelanjutan biasanya berlangsung
dalam kontinum. Pada salah satu ujung, seperti hati dan orang-orang motivasi
diri berkumpul di sekitar masalah bertentangan dengan struktur yang ada,
kekuatan dan pola. Di ujung lain, mengatur 'partisipasi' diatur oleh kekuasaan
yang
ada,
mem
berik
an
kemir
ipan
'inklu
sivita
s' dan
keter
buka
an
untuk
altern
atif.
Seba
gian
besar
kegia
tan
terjad
i
di suatu tempat di antara dua ekstrim, di mana menemukan kesamaan,

memelihara dan memberikan suara, memungkinkan untuk menegosiasikan
bentuk-bentuk alternatif pengambilan keputusan dan kekuasaan berolahraga.
Tanggung jawab dan kemungkinan untuk keberlanjutan kewarganegaraan
jelas tidak hanya berbohong dengan warga, baik secara individu maupun
kolektif, tetapi juga dengan jumlah ruang untuk kritik, dialog dan partisipasi
yang masyarakat luas memungkinkan atau mendorong. Munculnya
kewarganegaraan keberlanjutan akan sangat ditingkatkan dengan munculnya

budaya keberlanjutan merangkul pembelajaran sosial.
Referensi
Barry J. (2005) 'Resistance subur: Dari lingkungan kewarganegaraan keberlanjutan', di
Bell D. dan Dobson A. (eds) Kewarganegaraan Lingkungan: Mendapatkan dari sini ke
sana ?, MIT Press, Shandong, 21-48.
Barth M., Godemann J., Rieckmann M. dan Stoltenberg U. (2007) 'Mengembangkan
kompetensi kunci untuk pembangunan berkelanjutan dalam pendidikan tinggi',
International Journal of Keberlanjutan di Perguruan Tinggi, 8 (4): 416-30.
Bharti M. dan Bansal N. (2012) 'pembelajaran kolaboratif untuk jasa ekosistem dalam
konteks pengentasan kemiskinan. Sebuah kasus dari India', Southern African Journal
of Pendidikan Lingkungan, 29: 58-74.
Blackmore C., Ison R. dan Jiggins J. (2007) 'belajar sosial: Sebuah instrumen kebijakan
alternatif untuk mengelola dalam konteks air Eropa', Sains dan Kebijakan Lingkungan
Hidup, 10 (6): 493-8.
Bullen A. dan Whitehead M. (2005) 'Negosiasi jaringan ruang, waktu dan substansi:
Sebuah perspektif geografis pada warga berkelanjutan', Kewarganegaraan Studi 9 (5):
499-516.
Dobson A. (2011) Keberlanjutan Kewarganegaraan, Greenhouse, London.
Dreyfus A., Wals AEJ dan Van Weelie D. (1999) 'The sosio-ilmiah karakter sengketa
pendidikan lingkungan', Kanada Journal of Pendidikan Lingkungan, 4: 155-76.
Fox M. dan Gibson R. (2013) 'The Fox-Gibson masalah tipologi (gambar)', diakses 25
Agustus 2015 - http://mofox.com/pdf/simple,complex,wicked.pdf
Geels FW dan Schot J. (2007) 'Tipologi jalur transisi sosioteknikal', Riset Kebijakan, 36
(3): 399-417.
Hopkins R. (2013) Kekuatan Hanya Melakukan Stuff, Transition Books, Cambridge.
Huckle J. dan Wals AEJ (2015) 'Dasawarsa PBB Pendidikan untuk Pembangunan
Berkelanjutan: Bisnis seperti biasa pada akhirnya', Pendidikan Lingkungan Penelitian,
21 (3): 491-505.
Ison R. (2013) 'sistem Inovasi berpikir: Kebijakan dan pelembagaan', makalah yang
disajikan pada CTA / COS-SiS Ahli Konsultasi, Wageningen, Februari, diakses 25
Agustus 2015 - http://knowledge.cta.int/Media/Multimedia/Innovation-System-
Berpikir-Kebijakan-dan-Pelembagaan-CTA-COS-SiS-Februari-2013
Jickling B. (1992) 'Mengapa saya tidak ingin anak-anak saya dididik untuk pembangunan
berkelanjutan', Journal of Environmental Education, 23 (4): 5-8.
Lotz-Sisitka H., Wals AEJ, Kronlid D. dan McGarry D. (akan datang) 'Transformatif,
pembelajaran sosial transgresif: Rethinking pedagogi pendidikan tinggi di kali
disfungsi global yang sistemik', Opini Lancar Keberlanjutan Lingkungan.
Masschelein J. dan Simons M. (2009) 'Dari kewarganegaraan aktif kewarganegaraan
dunia: A
proposal untuk universitas dunia, Eropa Educational Research Journal, 8 (2): 236-48.
Rodgers D. (2011) terpisah tapi Equal Demokratisasi? Partisipasi, Politik, dan Segregasi
Perkotaan di Amerika Latin, PBB World University Institute for Development
Economics Research (UNU-LEBIH LUAS), Kertas Kerja 2011/16.
Smith M. (1998) Ecologism, Menuju Kewarganegaraan Ekologis, Terbuka University
Press, Buckingham.
Smith M. dan Pangsapa P. (2008) Lingkungan Hidup dan Kewarganegaraan:
Mengintegrasikan Keadilan, Tanggung Jawab dan Civic Engagement, Zed Books,
London.
Sterling S. (2004) 'Pendidikan tinggi, keberlanjutan dan peran pembelajaran sistemik', di

Corcoran PB dan Wals AEJ (eds) Pendidikan Tinggi dan Tantangan Keberlanjutan,
Kluwer Academic, Dordrecht, 49-70.
Toderi M., Powell N., Seddaiu G., Roggero P. dan Gibbon D. (2007) 'Menggabungkan
pembelajaran sosial dengan praktek penelitian agro-ekologi untuk manajemen yang
lebih efektif dari polusi nitrat', Sains dan Kebijakan Lingkungan Hidup, 10 (6) : 551-
63.
Wals AEJ, Van der Hoeven N. dan Blanken H. (2009) Akustik Belajar Sosial: Proses
Merancang Pembelajaran yang Berkontribusi Dunia Lebih Berkelanjutan,
Wageningen Penerbit Akademik / SenterNovem, Wageningen / Utrecht.
Wei Y., Ison R., Colvin J. dan Collins K. (2012) 'reframing tata air: Sebuah studi multi-
perspektif tangkapan over-engineered di Cina', Journal of Perencanaan dan
Manajemen 55 Lingkungan (3): 297 -318.
Westin M., Hellquist A., Kronlid D. dan Colvin J. (2013) 'Menuju keberlanjutan
perkotaan: Belajar dari desain program untuk kolaborasi multi-stakeholder', Southern
African Journal of Pendidikan Lingkungan, 29 (1): 39 -57.
Westin M., Calderon C dan Hellquist A. (2014) Pendekatan Berdasarkan Permintaan -
Sebuah Fasilitator Handbook, Swedia International Center of Education for
Sustainable Development, Visby, diakses 25 Agustus 2015 - http://uu.diva-
portal.org/smash/record.jsf?pid=div a2% 3A768134 & dswid = -7581
Wiek A., Withycombe L. dan Redman CL (2011) 'kompetensi kunci dalam keberlanjutan:
Sebuah kerangka acuan untuk pengembangan program akademik', Keberlanjutan
Sains, 6
(2): 203-18.
Bagian II
sosial inovasi
Perumahan dan

6
pembangunan perumahan hijau
jalur keberlanjutan atau cul-de-sac?

Ralph Horne
ide-ide kontemporer keterlibatan warga beralih ke rumah tangga yang lebih

berkelanjutan span disiplin dan memperpanjang kembali melintasi ledakan
berkelanjutan kepedulian lingkungan sejak akhir 1960-an. Selama periode 50
tahun, perdebatan sekitar modernisasi ekologi dan prospeknya dan keterbatasan
telah secara teratur terlibat dengan hal-hal di perhubungan pemerintah,
masyarakat sipil, teknologi dan rumah tangga. Seperti kekhawatiran konsumsi
lainnya, pertanyaan kunci untuk perumahan yang berkelanjutan adalah sejauh
mana keterlibatan sosial dengan keberlanjutan dapat atau harus 'mengarahkan'
melalui promosi teknologi tertentu atau mekanisme kebijakan.
Warga mungkin memiliki aspirasi tetapi mereka tidak memiliki pilihan bebas
untuk hidup berkelanjutan, namun kami mendefinisikannya (et al. Maller 2012).
Berbagai teori sosial menginformasikan upaya kita untuk memahami
kewarganegaraan keberlanjutan dalam konteks energi dan air pengaturan
inovatif dalam pembangunan perumahan pemilik yang diduduki - subyek bab
ini. Anthony Giddens (1984) mengingatkan kita bahwa badan disimpulkan
dalam kewarganegaraan keberlanjutan istilah imbricated dengan struktur sosial.
Bourdieu Habitus (1990) mengakui ketergantungan individu pada konteks
sosial, yang membatasi kita masing-masing untuk satu set tertentu dari disposisi.
Michel Foucault (1991) dan sarjana lainnya dari kepemerintahan, seperti Dean
(1999), mengungkapkan berbagai cara di mana pemerintah dan pasar mereka
memimpin secara aktif membentuk dan membatasi pilihan. Memang,
Teknologi, pemerintah, perusahaan, masyarakat sipil dan rumah tangga
semua terlibat dalam menciptakan perumahan dan kewarganegaraan. Teori
perubahan sosio-teknis membawa berbagai ontologi. (2010) perspektif multi-
level Geels' berguna sebagai sarana menguraikan faktor penting dan hubungan
terlibat dalam transisi ke
70 Ralph Horne
perumahan yang berkelanjutan. pengaturan berpengaruh untuk berpikir tentang

bagaimana warga keberlanjutan dan perumahan mungkin merupakan bagian dari
transisi keberlanjutan termasuk politik dan ekologi 'landscape', faktor-faktor
seperti politik internasional atau perubahan iklim; rezim (sistem produksi yang
dominan perumahan); dan gagasan 'niche', seperti jaringan yang didukung
berkelanjutan perumahan teknologi, kebijakan dan penghuni. Teori praktek
sosial telah dikembangkan oleh Sodok (2003, 2015) dan lain-lain dalam usaha
yang sama, menawarkan yang berbeda, perspektif penting tentang bagaimana

domestik praktek bentuk - dan dibentuk oleh - teknologi, pengetahuan dan
struktur sosial.
Di sini, fokusnya adalah pada rumah tangga pemilik yang diduduki dalam
upaya purposive menuju perumahan yang lebih berkelanjutan. Bab ini
menangani pertanyaan: Sejauh mana konsep keberlanjutan kewarganegaraan
dapat membantu dalam memahami upaya untuk mempromosikan perumahan
lebih berkelanjutan?
Sisa dari bab ini disusun dalam tiga bagian: pertama, pengenalan konteks
'perumahan berkelanjutan' dan upaya untuk membawa sekitar; kedua, studi
kasus berbasis di ibukota Australia, Melbourne, untuk mengeksplorasi
keterlibatan warga dalam dua perkembangan yang berbeda; ketiga, diskusi dan
kesimpulan di mana kita berusaha untuk menerapkan ide-ide keberlanjutan
kewarganegaraan kepada konteks perumahan yang berkelanjutan.
perumahan yang berkelanjutan: Dinamika energi yang

inovatif dan pengaturan air
perumahan yang berkelanjutan sering didefinisikan dalam hal energi dan air
pengaturan inovatif, baik oleh menggantikan sumber energi dan air atau
mengurangi konsumsi melalui teknologi, desain atau efisiensi pemanfaatan (atau
kombinasi keduanya). Teknologi termasuk photovoltaic (PV) panel, air panas
surya, isolasi, pompa panas, boiler efisien, pemanenan air hujan dan sistem
greywater, apakah on atau off-grid. Pada skala polisi, pilihan teknologi dapat
diperluas untuk mencakup gabungan panas dan kekuasaan sistem dan
pengumpulan air skala besar dan sistem perawatan untuk beberapa rumah
tangga.
Ada banyak dan beragam eksperimen dan demonstrasi. Mulai dari upaya
individu rumah tangga yang dipimpin, untuk 'up-skala', bahkan skala nasional,
program, beberapa 'baru-membangun', orang lain retrofit '. Fakta bahwa mereka
cenderung untuk didefinisikan secara materi menunjukkan konsepsi teknologi
determinis, add-on atau penggantian teknologi untuk mengamankan jalur untuk
perumahan lebih berkelanjutan. Berbagai sosial, kepemilikan dan ekonomi
pengaturan termasuk yang pasar biasa; swasta rumah tangga-dimiliki dan
dijalankan (off-grid); dan kepemilikan kolektif atau penggunaan, leasing dan
kontraktor.
energi dan air domestik teknologi berlangsung dalam satu set yang lebih luas
produksi dan adopsi dinamika, misalnya, dalam kasus panel PV rumah tangga,
pengembangan peternakan surya berskala besar dan aplikasi non-domestik
lainn
ya.
AS
dan
Jepan
g
adala
h
perint
is
dala
m
mem
asang
kapas
itas,
kemu
dian
Erop
a,
khus
usnya
Jerm
an,
memi
mpin
dunia
dala
m
tahun
2000-
an.
Nam
un,
berik
ut
pembangunan perumahan
upaya hijau 71
retrospektif untuk cakar kembali beberapa dukungan keadaan awal.
Dengan Eropa melewati puncaknya, pada 2013 China menjadi pasar PV surya
krisis atas, menambah dominasinya sebagai produsen PV surya utama, memasang 11,8
keua GW dari total dunia 38,4 GW (EPIA 2014).
ngan Di luar Eropa dan China, Australia adalah penting untuk penetrasi PV surya,
globa khususnya, untuk kecepatan instalasi domestik. Pada tahun 2008, hanya ada
l, ada 14.064 sistem PV surya. Pada bulan Februari 2015 9, 1.367.628 rumah memiliki
kemb sistem PV surya di atap (ECRC 2015). Perluasan ini lebih dari 9700 persen
ali dalam tujuh tahun sangat luar biasa, mengingat bahwa 2011 Sensus dihitung
bergu hanya 9.120.000 tempat tinggal di Australia secara total, dengan hanya 75
lir persen dari mereka terpisah. Pada 2015, rumah tangga Australia terus untuk
siste menginstal sistem PV surya di atap rumah mereka meskipun bergulir kembali
m dari feed-in tarif dan dukungan lainnya; pemerintah mereka menjadi yang
pend pertama di dunia untuk mencabut kebijakan harga karbon yang progresif; dan
ukun kuat lobi energi bahan bakar fosil bermusuhan dengan 'people power' yang
g di mungkin terjadi dari setiap pergeseran mengganggu radikal.
selur Apa pergeseran tersebut memberitahu kita tentang dinamika energi yang
uh inovatif dan pengaturan air dan peran kewarganegaraan keberlanjutan? Pertama,
bagia lanskap global bergeser, dengan teknologi seperti PV surya dalam negeri
n menjadi diakses, dan teknologi fosil di bawah ancaman. Badan Energi
Erop Internasional (IEA 2013) menunjukkan bahwa tindakan iklim internasional
a. Di dapat galvanis sekitar konsentrasi CO2 450 ppm, berarti permintaan batubara
Span global yang mungkin jatuh sebesar 30 persen selama 20 tahun ke depan,
yol, meninggalkan eksportir batubara seperti Australia sangat terbuka (Horne dan
pajak Fudge 2014). Kedua, akan muncul bahwa warga negara Australia belum tentu
yang sedang 'didorong' oleh perilaku utilitas memaksimalkan ekonomi rasional - jika
diken instalasi akan berhenti ketika tarif dikurangi. Sebagai gantinya,
akan Apakah ini kasus kewarganegaraan keberlanjutan dalam tindakan? Tentu
pada saja, rezim perumahan bergeser, dengan semakin banyak installer, perancang
siste dan pembangun iklan energi dan air sistem yang inovatif. Selain itu, praktik
m rumah tangga yang bergeser, sebagai materialitas atau teknologi energi dan air
tenag berubah, bersama dengan keterampilan dan pengetahuan teknologi tersebut, dan
a narasi, struktur, pemahaman umum dan aturan-aturan sosial tentang apa yang
surya merupakan energi perumahan yang tepat dan pengaturan air .
dala
m studi kasus Aurora dan WestWyck
Studi kasus yang disajikan di sini melibatkan dua lokal di pinggiran kota Melbourne.
Keduanya perkembangan 'baru-membangun', dibangun dan ditempati dalam lima
tahun sebelumnya, dengan fase tambahan masa depan direncanakan, memiliki satu
set sama teknologi
72 Ralph Horne
dimasukkan ke dalam desain mereka, dan grid terhubung dengan listrik, gas dan air. Kedua
studi melibatkan semua tempat tinggal dalam proyek-proyek pembangunan mereka. Kasus-
kasus yang diselidiki dalam konteks penelitian tentang masyarakat iklim-adaptif.
Pengamatan berikut diambil dari laporan proyek (Arcari et al. 2011) dan pemeriksaan ulang
data wawancara yang melibatkan 20 responden untuk fokus pada tur rumah tangga, praktek dan
pemahaman dari sistem listrik dan penyediaan air, dan persepsi ketahanan, adaptasi dan
kerentanan dalam sistem tersebut. Re-memeriksa data ini dalam konteks keberlanjutan
kewarganegaraan menunjukkan kontras dan perbandingan dimensi afektif dan efek pendekatan
ini pada energi dan air pengaturan yang inovatif. Analisis ini disajikan dalam lima bagian:
• pengaturan materi dari energi dan air sistem yang inovatif

• Rumah tangga motivasi, aspirasi dan tahap kehidupan
• keterampilan dan pengetahuan rumah tangga
• pengaturan tata kelola
• aturan-aturan sosial dan pemahaman umum dari keberlanjutan.
Nomor berikut kutipan anonymised merujuk pada wawancara kode, dengan awalan 'A'
mengacu pada pembangunan Aurora dan 'W' untuk WestWyck.
pengaturan materi
Meskipun beberapa teknologi yang umum di dua lokasi, seperti desain pasif, air panas matahari
dan pengobatan greywater dan penggunaan kembali, pengaturan mereka bervariasi.
Aurora merupakan pengembangan greenfield luar-kota baru di pinggiran utara Melbourne.
Dipimpin oleh badan pembangunan tanah negara VicUrban (sekarang Places Victoria), tempat
tinggal pertama selesai pada tahun 2006. Sekitar 8000 tempat tinggal akan dibangun di atas
umur 20-25 tahun proyek (sekitar 800 dibangun pada saat penelitian ini) . Sementara berbagai
pembangun membangun tempat tinggal di Aurora, pedoman mandat bahwa semua rumah
memiliki desain termal, solar unit air panas gas-mendorong pasif, rating bintang enam kinerja
energi (di atas minimum bintang lima itu standar), dan pasokan daur ulang 'Kelas-A' air
disampaikan melalui jaringan air non-minum yang 'ketiga pipa'. Pada yang lebih besar, skala
pengembangan duduk koleksi stormwater, dan filtrasi dan infiltrasi dengan fitur desain
perkotaan air-sensitif.
WestWyck adalah pengembangan ecovillage kecil di pinggiran kota dalam kota didirikan,
yang berbasis di sebuah gedung sekolah asli dan townhouse teras tambahan. Ini adalah bagian
dari gentrifikasi dan fenomena infill di pinggiran batin relatif baik-dilayani. Pada saat
penelitian, WestWyck bertempat 32 orang di 12 rumah tangga, dengan tahap lanjut
direncanakan. Teknologi termasuk air surya panas dan pemanas ruangan, solar PV listrik,
desain termal pasif, pengumpulan air hujan di lokasi, pengobatan greywater dan penggunaan
kembali, dan blackwater penukaran
pembangunan perumahan hijau 73
pengobatan dan koleksi stormwater. Semua lima townhouse dan beberapa

apartemen di dalam gedung sekolah tua memiliki panel PV surya dan unit air
panas matahari disediakan oleh air hujan yang dikumpulkan di tempat.
Apartemen yang tersisa berbagi satu solar-didorong sistem air panas. Semua unit
air panas surya dihubungkan dengan sistem pemanas ruangan hydronic dan
outlet air panas domestik. Greywater dikumpulkan terpusat, diperlakukan,
disimpan, dan digunakan dalam toilet, binatu dan kebun. Air hujan dari masing-
masing townhouse disimpan dalam 5000 liter di bawah dek tangki. Air hujan
dari atap gedung apartemen utama disimpan dalam tangki terlihat di lokasi dan
dipompa ke unit air panas atap-mount dan keran eksternal.
Rumah tangga motivasi, aspirasi dan tahap kehidupan

Pada Aurora, rumah tangga yang diwawancarai terutama yang berusia 45 tahun
ke atas - beberapa dengan anak di bawah 18 - setelah pindah dari pinggiran kota
dalam radius 15 km. Mereka termasuk Indonesia, Macedonia, Yunani, Belanda,
migran Italia dan Kanada dan mereka yang lahir di Australia. Mereka tertarik
dengan keterjangkauan, kedekatan taman, area bermain dan sekolah untuk anak-
anak, dan keakraban dengan daerah, sering dengan keluarga dan teman-teman
dekat.
Sebaliknya, WestWyck diwawancarai tertarik untuk keselarasan dengan nilai-
nilai gaya hidup mereka dan etika, aksesibilitas (inner Melbourne) dan
komponen sosial dari 'lingkungan instan' (W7) yang 'merangkum banyak nilai-
nilai saya' (W4). WestWyck rumah tangga terutama yang berusia 55 tahun ke
atas dan tidak ada anak-anak tinggal di sana. Hanya dua rumah tangga telah
pindah dari pinggiran kota tetangga. Hampir semua yang diwawancarai
menggambarkan diri mereka sebagai Australia, Selandia Baru atau warisan
budaya Anglo.
WestWyck rumah tangga umumnya memiliki kadar kualifikasi dari orang-
orang di Aurora, meskipun tidak ada perbedaan dalam tingkat pendapatan antara
kedua kelompok yang diwawancarai.
Beberapa warga WestWyck datang dari latar belakang keterlibatan praktis
dengan keberlanjutan atau ekologi konsep, sedangkan tidak ada yang
diwawancarai Aurora sebelumnya tinggal dengan sistem alternatif atau sesuai
dengan kelestarian atau nilai-nilai ekologis. Meskipun beberapa rumah tangga
Aurora menyadari dan mendukung teknologi hijau, pemahaman mereka lebih
baru dan kurang berkembang:
Beberapa orang, tetangga kita, mereka juga menyukai ide dari semua hal
hemat energi ini, saya tidak yakin apakah itu ide umum di sini di Aurora
sekalipun.
(A3
)
The 'hijau' motivasi dan aspirasi dari warga WestWyck diuji ketika
kenyamanan yang dipertaruhkan. Kurangnya AC - disukai oleh anggota
Corp
oratio
n
Kepe
milik
an
West
Wyck
(WO
C)
meng
elola
peng
emba
ngan
-
beber
apa
gang
guan
pema
nasan
hydro
nic
antar-
musi
man
dan
kuran
gnya
74 Ralph Horne
pengering jatuh telah diminta campuran strategi, termasuk menggunakan

pemanas listrik yang berdiri sendiri untuk daerah-daerah tertentu pada
kesempatan. Untungnya, lokasi relatif baik-dilayani menyediakan pilihan,
misalnya, dengan tidak adanya pengering jatuh:
Jika saya memiliki beban [cuci] dan saya benar-benar ingin

mengeringkannya, aku mungkin akan membawa mereka ke laundrette.
(W3)
keterampilan dan pengetahuan rumah tangga

Kedua pengembang telah memberikan perumah tangga penjualan paket, diikuti
dengan 'pendidikan' Paket menjelaskan bagaimana bekerja fitur desain pasif
rumah dan teknologi. Karena diwawancarai tidak Qori umum atau bisa
mengingat informasi didistribusikan, kemungkinan mereka sebagian besar tidak
efektif dalam niat mereka. Sebaliknya, jaringan informal dan formal dipanggil
sesuai kebutuhan. Secara umum, kedua set rumah tangga adalah akal dan
inventif, dan bisa menjelaskan dan mendemonstrasikan penggunaan 'benar'
energi dan air yang inovatif teknologi. Sebagai contoh, di kedua perkembangan,
rumah tangga terkait fitur desain pasif untuk kenyamanan:
Jadi itulah di mana kami melihat perbedaan besar dalam tagihan kita
karena kita tidak memiliki pemanasan atau pendinginan sebanyak.
(A6
)
Perubahan teknologi juga mendorong pergeseran tak terduga dalam praktek-

praktek sosial, seperti rumah tangga menggantikan mandi untuk mandi karena
pembatas arus berarti bahwa mandi mengambil tak tertahankan lama untuk
mengisi. Pada Aurora, dikategorikan secara manual pemanasan diperlukan
rumah tangga untuk menggunakan kursi atau tangga dan, katakanlah, sapu,
untuk menutup ventilasi, yang menciptakan berbagai kesulitan, dan menundanya
radar selama bertahun-: 'Saya percaya saya bisa tapi saya don' t tahu bagaimana
melakukan itu'(A1).
Mengambil keterampilan baru tampak jelas di kedua perkembangan,
meskipun proses berbagi dan belajar dari satu sama lain lebih jelas pada
WestWyck, di mana kombinasi teknologi bersama dan daerah-daerah komunal
dan pertemuan masyarakat biasa digambarkan oleh salah satu rumah tangga
sebagai 'lingkungan instan' :
Kami membuat keputusan secara komunal. Apakah Anda berbagi jemuran

atau apa pun, kenyataan bahwa Anda berbagi, Anda harus berbicara
dengan satu sama lain, dan bernegosiasi.
(W2)
Bant
uan
dan
peng
etahu
an
adala
h 'di
tekan'
di
West
Wyck
- ada
pergi
-ke
orang
untuk
siste
m air,
panel
surya
,
tangk
i air
dan
tama
n.
Bebe
rapa
ruma
h
tangg
a
juga
dipraktekkan dan berbagi keterampilan di daur ulang, pertanian cacing dan

menggunakan produk pembersih tidak beracun.
Pada Aurora, satu rumah tangga berspekulasi tentang relatif kurangnya
interaksi dengan tetangga:
Mungkin karena itu bukan sebuah pinggiran kota menetapkan bahwa,

Anda tahu, kami tidak memiliki rasa masyarakat belum. Yah, kita lakukan
tapi, kau tahu, kita harus membantu tumbuh itu ke titik itu.
(A7
)
Namun, untuk anggota Asosiasi Komunitas Aurora (ACA) itu adalah cerita yang
berbeda:
Kita bisa belajar banyak dari satu sama lain dan, dengan masalah yang
saya miliki dengan talang air - saya berarti itu terpengaruh sebelah dan itu
mempengaruhi beberapa rumah-rumah ini, sehingga kami dapat,
semacam, bersatu.
(A13)
Sementara akses untuk berbagi keterampilan dan pengetahuan awalnya

tampak kurang di Aurora, ada kesempatan untuk berinteraksi, namun ACA
memiliki beberapa anggota yang aktif. Sebagian besar responden di Aurora
tampaknya waktu-miskin karena komitmen keluarga, pekerjaan dan perjalanan.
layanan dasar, seperti belanja, mengambil anak-anak ke sekolah, mengunjungi
kafe dan perpustakaan yang tidak terletak secara lokal, telah menyebabkan
mobil-ketergantungan dan ketidakhadiran dari orang-orang seperti pertemuan
ACA. Sebaliknya, mereka lebih bergantung pada keluarga besar dan teman-
teman dan jaringan komunitas virtual untuk keterampilan yang inovatif mereka
energi dan air sistem dan pengetahuan.
pengaturan tata kelola

Pengembang memainkan peran penting dalam menetapkan pengaturan tata
kelola awal pada setiap situs. Pada Aurora, Tempat Victoria menetapkan banyak,
diamanatkan energi dan air yang inovatif teknologi, dan menandatangani
kontrak dengan listrik diprivatisasi pemasok jaringan, induk pemasok air dan
dengan pembangun yang dibangun tempat tinggal. Mereka prihatin dengan
energi dan keberlanjutan air, dan melihat teknologi keberlanjutan menawarkan
insentif untuk pembeli potensial dibandingkan dengan perkembangan
perumahan yang terjangkau lain yang ditawarkan. Mereka juga mendirikan
ACA. Oleh karena itu, meskipun tidak umum secara hukum bertanggung jawab
atas cacat, pelayanan atau masalah yang sedang berlangsung dengan teknologi
atau kinerja, warga sering dikaitkan Tempat Victoria dengan tanggung jawab
untuk cacat dalam pekerjaan bangunan atau unit terpasang.
pe isasi di seluruh layanan yang sama. Misalnya, dengan pasokan air, sistem pipa
ngatu ketiga,
ran
kele
mbag
aan
di
Auro
ra
memi
liki
bany
ak
pema
ngku
kepe
nting
an
yang
terlib
at,
serin
g
deng
an
divisi
komp
leks
tangg
ung
jawa
b
pecah
antar
a
organ
76 Ralph Horne
teknologi baru dan pipa air kedua sisi meter semua disediakan oleh organisasi
yang berbeda. Satu garis yang jelas dari tanggung jawab itu antara kepala rumah
tangga, sebagai pelanggan dan klien, dan penyedia: pengembang, pembangun,
kontraktor, utilitas dan, akhirnya, pemerintah daerah. hubungan supply-demand
ini konsisten dalam rekening dari diwawancarai Aurora.
Pada WestWyck, pengembang menugaskan desain dan praktek di situs.
Meskipun secara teknis merupakan, pengaturan sebagian bersama tercermin visi
pengembang dari ecovillage dirancang pada kedua cita-cita lingkungan dan

masyarakat. Karena kehadiran fasilitas bersama, ada persyaratan untuk sebuah
organisasi badan, Perusahaan WestWyck Kepemilikan (WOC), di bawah
undang-undang yang mengatur perkembangan perumahan selain banyak
terpisah. Pengembang, warga, telah menjadi anggota dari WOC, yang
memberlakukan semua kontrak dan negosiasi dengan produsen sistem, installer
dan kontraktor. Sebagai mekanisme tata kelola kunci, pertemuan sering dan
dihadiri:
Awalnya dan dengan pendekatan standar, mereka berkata 'Oh, kita akan
memiliki empat sampai enam orang atau sesuatu dan kemudian hanya
pertemuan tahunan' dan, sangat cepat, yang turun dan itu setiap rumah
tangga pada setiap pertemuan - Anda tahu tidak ada panitia kita semua
anggota dan semua orang yang diundang ke setiap pertemuan. Ada sedikit
yang adil anggur merah terjadi di sekitar pada malam sehingga Anda tahu
itu, itu acara sosial benar-benar.
(W7)
Oleh karena itu, pada saat penelitian, ada perbedaan jelas antara Aurora dan
WestWyck dalam pengaturan pemerintahan, khususnya 'pergi-untuk' pengaturan
untuk masalah perumahan terdeteksi dan tanggapan kepada mereka. Pada
Aurora, kurangnya garis yang jelas dari tanggung jawab dan hubungan antara
warga dan lembaga yang mereka diandalkan untuk layanan mereka berarti
keterlambatan informasi mencapai organisasi yang bertanggung jawab, bahkan
sering berakhir di cul-de-sac metaforis. Pada WestWyck, rumah tangga yang
jelas tentang kepada siapa untuk pergi, dan lebih mungkin untuk memaafkan
dari gangguan teknologi dan kontraktor yang bertanggung jawab. Mereka
disebut penyesuaian sistem sebagai:
sedikit terkait dengan sifat inovatif teknologi ... orang-orang ini

[kontraktor layanan] belajar saat mereka pergi dan saya pikir WestWyck
menyediakan mereka sebuah laboratorium dalam arti. 'Ya kami sudah
memasang sistem untuk Anda tetapi kami bekerja keluar cara terbaik
untuk membuat sistem kerja ini.'
(A3
)
Singkatnya, pengaturan tata kelola di Aurora tercermin klasik 'pecah

urbanisme' (Graham dan Marvin 2001), sedangkan pada WestWyck WOC
adala
h
organ
isasi
peran
tara
kunci
yang
dised
iakan
count
er
untuk
peng
atura
n
serpi
han
pema
sok
swast
a.
aturan-aturan sosial dan pemahaman umum dari keberlanjutan

Diintegrasikan ke dalam fungsi tata kelola, WOC memberikan kerangka sosial
dan menjadi pemain dalam menetapkan dan penetapan ulang aturan sosial dan
pemahaman umum dari keberlanjutan, misalnya, melalui berbagai bentuk
kewajiban masyarakat untuk berpartisipasi. Ada pro dan kontra untuk
pengaturan tersebut. Misalnya, warga WestWyck dengan kamar di lantai atas
nyaman panas dalam cuaca panas menghadapi perlawanan dari WOC jika
mereka terpaksa memasang unit AC. Namun, sebagian besar paket rumah di
Aurora termasuk AC dan, bagi mereka yang tidak, pengembang dan pembangun
ada di sana untuk membantu:
Situs pengawas cukup baik untuk membiarkan kami AC pria datang dan
pra-kawat atau pra-pipa ... karena kita punya empat unit di lantai atas dan
satu di sini.
(A5
)
Itu adalah bagian dari rumah dan tanah paket ... dengan itu pembangun
tertentu, karena tidak semua orang memiliki itu, kebanyakan orang
memiliki menguapkan yang ... yeah.
(A6
)
Hal ini menggoda untuk menggeneralisasi WestWyck dan WOC sebagai kasus di
mana aturan-aturan sosial sedang ulang oleh terorganisir, kelompok tertarik warga
keberlanjutan kontras dengan pengembangan sektor swasta (Aurora) menjajakan
konsumsi energi merajalela melalui AC. Namun, dua pengamatan menyarankan
sebaliknya. Pertama, aturan sosial dan pemahaman umum dari rumah tangga di
setiap situs tidak berbeda secara mendasar. Dalam setiap kasus, rumah tangga ingin
melakukan hal yang 'benar' oleh lingkungan, tetapi juga memiliki rumah-rumah
pribadi, prioritas sekitar kenyamanan bagi diri mereka sendiri, anggota keluarga
yang lain dan tamu, dan tantangan praktis sehari-hari (kerja, waktu, prioritas
bertentangan) yang dibutuhkan untuk dikelola. Kedua, pemahaman dominan
menjaga dingin dalam cuaca panas semakin menunjuk AC sebagai standar
internasional. Seluruh Australia penggunaannya menjamur dari 32 persen rumah
tangga pada tahun 1995 menjadi 74 persen pada tahun 2014 (ABS 2008, 2014). Ini
'transisi' mengikuti AS dan bertepatan dengan Inggris dan Eropa (Sodok et al. 2012),
dengan kenaikan permintaan yang lebih besar di Asia Tenggara (Musim Dingin
2013).
Tanpa mengurangi upaya keberlanjutan bermaksud baik dan bersama warga
WestWyck, sejauh bahwa layanan kenyamanan mereka diperdagangkan-off dari AC,
ini mungkin mengatakan kurang tentang mengubah aturan-aturan sosial dari sekitar
peluang relatif. Fakta bahwa ada rumah tangga yang lebih sedikit dengan AC di
WestWyck daripada di Aurora tidak selalu mencerminkan dampak lingkungan yang
lebih rendah per se. Untuk menguji ini, orang akan perlu untuk menyeimbangkan
lingk non-AC yang ditinggalkan, seperti pergi keluar mengemudi , belanja dan bioskop-
ungan akan.
'tabun
gan'
di
West
Wyck
denga
n
lingk
ungan
'biaya
' dari
berba
gai
pengg
anti
kegiat
an
panas
-
perio
de itu
West
Wyck
warga
melak
ukan
ketika
kama
r di
lantai
atas
78 Ralph Horne
Diskusi dan kesimpulan

Diskusi ini menyelam off dari pertanyaan kunci: Sejauh mana konsep
keberlanjutan kewarganegaraan dapat membantu dalam memahami upaya untuk
mempromosikan perumahan lebih berkelanjutan? Menolak AC di WestWyck
mungkin berlaku - isyarat untuk budaya keberlanjutan - jika simbolik. Tapi,
apakah itu merupakan kewarganegaraan keberlanjutan? Mengambil pandangan
pragmatis kewarganegaraan keberlanjutan, jawabannya adalah 'ya'. perlawanan
tersebut menandakan upaya tulus untuk mengatasi dilema praktis sehari-hari

dalam upaya rute yang lebih berkelanjutan.
Namun, sebagai studi kasus menunjukkan, struktur sosial peduli. Tata Kelola,
keterampilan dan materi pengetahuan. Tahap kehidupan, aspirasi dan sumber
daya yang tersedia untuk masalah rumah tangga. Skala yang lebih kecil dari
WestWyck dan keterlibatan aktif dalam WOC memiliki pro dan kontra tetapi
memberikan kejelasan dan 'tempat untuk pergi ke' yang kurang jelas di Aurora.
WOC bisa dikatakan menjadi 'perantara aktif' (Guy et al. 2011) dalam hal itu
berusaha untuk membentuk tindakan keberlanjutan melalui visi diartikulasikan,
hubungan aktif dan pertukaran informasi.
Ada perbedaan yang jelas dalam cara bahwa setiap masyarakat diperlakukan
harapan yang belum terpenuhi. Pada Aurora, warga khawatir tentang cacat, dan
memperbaiki dan biaya upgrade bahwa mereka akan dikenakan di masa depan.
Sebaliknya, biaya tersebut jarang disebutkan antara penduduk WestWyck; ada
perasaan bahwa setiap kesalahan akan ditangani sebagai sebuah komunitas,
dengan biaya didistribusikan secara adil.
Dalam hal kewarganegaraan keberlanjutan, yang rumah tangga di WestWyck
dan Aurora yang sama dalam bahwa mereka masing-masing inovatif terlibat
dengan rezim perumahan, mencari hasil keberlanjutan bila memungkinkan, dan
prioritas bersama sekitar perumahan, kebutuhan kenyamanan dan keluarga atau
jaringan prioritas. Perbedaan tidak terletak pada aspirasi, keterampilan dan
pengetahuan, atau perilaku, tetapi dalam pemerintahan, penataan dan praktek-
praktek sosial. Afektif, orang memiliki aspirasi yang sama
- 'kenyamanan, kebersihan dan kenyamanan' (Sodok 2003) adalah prioritas di
WestWyck dan Aurora, dan ini tidak diperdagangkan off dengan mudah. Pada
WestWyck, pemanas listrik hanya sebagai kemungkinan untuk dibawa ke dalam
bermain ketika teknologi inovatif gagal sebagai di Aurora. Namun, warga
WestWyck memiliki keunggulan melalui latar belakang istimewa mereka. Selain
itu, ada keharusan yang lebih besar untuk 'berpikir' hijau dalam pengembangan
kecil di mana AC adalah disukai oleh perusahaan pemilik masyarakat.
Berkembang dan aturan-aturan sosial lokal menimpa pada pilihan teknologi,
sehingga perjalanan potensi untuk laundrette.
Berspekulasi tentang peran potensial untuk keberlanjutan kewarganegaraan
dalam transisi perumahan yang berkelanjutan mengungkapkan berbagai jalur
dan cul-de-kantung. Dalam era di mana imbricated bundel sosio-teknologi yang
mendefinisikan perumahan yang berkelanjutan dengan cepat berubah, fokus
dominan pada solusi teknis dan manajerial melemparkan bayangan di jalur
transisi yang menjanjikan lainnya. Namun, ada peran untuk organisasi perantara
fasih dalam seni keterlibatan masyarakat dan co-manajemen, dan mampu
bertin uran dan mekanisme pasar - seperti tarif feed-in atau pengaturan rebate
dak teknologi
sebag
ai
salur
an
jaring
an.
K
ewar
gane
garaa
n di
peru
maha
n
berke
lanjut
an
buka
n
meru
paka
n
tangg
ung
jawa
b
priba
di
tetapi
bagia
n dari
prose
s
sosial
berbe
ntuk,
pada
gilira
nnya,
kebij
akan
dan
peng
atura
n
perat
preferensi pilihan tertentu di tempat-tempat tertentu pada waktu tertentu.

Domestik surya PV transisi di Australia telah menjadi proyek sosial dan budaya
sebanyak satu teknis dan pasar-driven. Memang, kewarganegaraan keberlanjutan
di perumahan dibentuk oleh praktek-praktek sosial, yang pada gilirannya
dibentuk oleh kerangka kerja tata kelola dan aturan-aturan sosial, sirkulasi
keterampilan, dan budaya material.
Referensi
ABS (2008) Isu Lingkungan: Penggunaan Energi dan Konservasi, Biro Statistik
Australia, Canberra.
ABS (2014) Isu Lingkungan: Penggunaan Energi dan Konservasi, Biro Statistik
Australia, Canberra.
Arcari P., Biggs C., Maller C., Strengers Y., Horne R. dan Ryan C. (2011) Resilient
Perkotaan Sistem: Studi Sosio-Teknis Komunitas Skala Adaptasi Perubahan Iklim
Inisiatif. Laporan akhir untuk Pusat Victoria untuk Adaptasi Perubahan Iklim
Penelitian, Universitas Melbourne, Parkville.
Bourdieu P. (1990) The Logic of Practice, Polity Press, Cambridge.
Dean M. (1999) governmentality: Power dan Aturan dalam Modern Society, Sage,
London.
ECRC (2015) Bukti dari C. O'Rourke terhadap Lingkungan dan Komunikasi Komite
Referensi Senat - 17 Februari 2015 - Kinerja dan Manajemen Listrik Perusahaan
Jaringan, Parlemen Australia, Canberra.
EPIA (2014) Pasar Outlook untuk Fotovoltaik 2014-2018, Eropa Photovoltaic Industry
Association, Brussels.
Foucault M. (1991) 'governmentality' di Burchell G., Gordon C dan Miller P. (eds) The
Foucault Efek: Studi di kepemerintahan, University of Chicago Press, Chicago.
Geels F. (2010) 'Ontologi, transisi sosio-teknis (untuk keberlanjutan), dan multi-level
perspektif', Riset Kebijakan, 39 (4): 495-510.
Giddens A. (1984) Konstitusi Masyarakat: Garis Besar Teori Structuration, Polity Press,
Cambridge.
Graham S. dan Marvin S. (2001) pecah Urbanism: Jaringan Infrastruktur, Teknologi
mobilitas dan Kondisi Urban, Routledge, London.
Guy S., Marvin S. dan Medd W. (2011) Shaping Perkotaan Prasarana: Perantara dan
Pemerintahan Sosial-teknis Networks, Earthscan, London.
Horne R. dan Fudge C. (2014) 'karbon rendah perkotaan Australia dalam masa transisi',
di Miller C dan Orchard L. (eds) Kebijakan Publik Australia: Ide Progresif dalam
kekuasaan Neo-liberal, Kebijakan Press, Bristol , 279-95.
IEA (2013) menggambar ulang energi Iklim Peta: World Energy Outlook Laporan
Khusus, Juni, Badan Energi Internasional, Paris.
Maller C., Horne R. dan Dalton T. (2012) 'renovasi Hijau: Persimpangan dari rutinitas
sehari-hari, aspirasi perumahan dan narasi kelestarian lingkungan', Perumahan, Teori
dan Masyarakat, 29 (3): 255-75.
Sodok E. (2003) Comfort, Kebersihan dan Kenyamanan: Organisasi Sosial Normalitas,
Teknologi Baru / Budaya New Series, Berg, Oxford.
Sodok E. (2015) 'Menghubungkan kebijakan karbon rendah dan praktek sosial', di Strengers Y.
dan Maller C. (eds) Praktek Sosial, Intervensi dan Keberlanjutan, Routledge, London, 31-
44.
Mendorong E., Pantzar M. dan Watson M. (2012) Dinamika Praktek Sosial: Kehidupan
Sehari-hari dan Cara Mengubah, Sage, London.
Musim dingin T. (2013) 'Sebuah kebenaran tidak nyaman: AC dan keberlanjutan di Asia',
Lingkungan dan Perencanaan A, 45 (3): 517-31.
7
perumahan penataan
ketentuan untuk
perkotaan keberlanjutan
Trivess Moore dan Tony Dalton
perumahan ini penting untuk mengembangkan konsep kewarganegaraan

keberlanjutan perkotaan dan agenda untuk mengembangkan kota-kota yang
lebih berkelanjutan. Cara rumah tangga menggunakan energi dan berkontribusi
terhadap emisi gas rumah kaca tergantung pada sejumlah faktor, termasuk
desain perumahan, konstruksi dan pemeliharaan; tinggal ukuran dan usia;
kondisi iklim; komposisi rumah tangga dan pendapatan; dan penggunaan alat
rumah tangga dan praktek sehari-hari lainnya. Dalam mempertimbangkan
kemungkinan masa depan bagi warga cara mungkin berkontribusi terhadap
proyek keberlanjutan perkotaan, kita harus melihat realitas mereka dalam
ekonomi, konteks sosial, budaya dan kebijakan sistem perumahan ketentuan.
Singkatnya, warga di rumah tangga di berbagai jenis tempat tinggal memiliki
hubungan tertentu dengan materialitas perumahan.
Secara global, sektor perumahan adalah kontributor yang signifikan untuk
sumber daya emisi konsumsi dan gas rumah kaca. Pada periode 1990-2005
penggunaan energi perumahan global meningkat sebesar 19 persen dan emisi
CO2 meningkat 21 persen, terutama didorong oleh peningkatan jumlah
penduduk. Sedangkan emisi CO2 per kapita tetap konstan 0,7 ton, ada
perbedaan yang signifikan antara negara-negara. Di negara-negara OECD, emisi
CO2 per kapita, rata-rata, lima kali lebih besar daripada di negara-negara non-
OECD (IEA 2008). Sudah, efisiensi energi yang lebih besar di sektor perumahan
telah memberikan kontribusi untuk mengurangi emisi CO2 dan menghasilkan
manfaat sosial dan ekonomi lainnya. Selama 2000-2010 ada penurunan tahunan
rata-rata 0,07 persen, pengurangan 0,2 GJ per orang (IEA 2013).
Ini bukan hanya masalah mendorong rumah tangga untuk berusaha lebih
keras untuk mengurangi penggunaan energi. Individu merupakan rumah tangga
memiliki lembaga dan dapat mengurangi dampak lingkungan mereka, tetapi
lembaga ini dilaksanakan dalam konteks tempat tinggal yang telah dirancang
dan dibangun dengan cara yang berbeda di berbagai
penyediaan penataan perumahan bagi keberlanjutan
perkotaan 81
waktu; terhubung ke infrastruktur jaringan yang memasok sumber daya melalui

pengaturan pasar diatur; memiliki kepemilikan dan pembiayaan pengaturan yang
berbeda; memiliki berbagai tingkat jaminan kepemilikan; dan menganugerahkan
properti tertentu dan hak hunian pada warga. Fitur-fitur ini sangat
mempengaruhi cara di mana warga negara dalam rumah tangga hidup mereka
dan diberdayakan atau dibatasi dalam potensi mereka untuk mengurangi
konsumsi sumber daya. Oleh karena itu, pengembangan kewarganegaraan

keberlanjutan perkotaan bergantung pada perhatian sistem perumahan ketentuan
dalam membimbing praktek yang tepat, program dan kebijakan menuju masa
depan perumahan karbon rendah.
Bab ini membahas cara-cara yang warga baik dibatasi dan diberdayakan,
dengan keadaan mereka dalam sistem perumahan ketentuan, untuk bertindak
warga perkotaan yang berkelanjutan. Pertama, kita meninjau peluang dan
kendala bahwa hubungan sosial dan ekonomi tenor perumahan yang berbeda
hadir dalam mengembangkan keberlanjutan kewarganegaraan. Kedua, kami
mengeksplorasi implikasi dari kedua saham perkotaan perumahan, yang
dibangun dan direkonstruksi selama jangka waktu yang panjang, dan gerakan
rumah tangga dan keluar dari pengaturan tenurial yang berbeda. Ketiga, kita
membahas bagaimana kebijakan publik membentuk penyediaan perumahan dan
bagaimana lingkungan tujuan telah ditambahkan ke lanskap ini.
kepemilikan perumahan
kepemilikan perumahan mengacu pada set berbeda hukum, hak milik, praktik
dan pemahaman sistem penyediaan perumahan (Hunter dan Blandy 2012;
Ruonavaara 2012). Dua jenis jabatan utama berisi sub-kategori lanjut. Pemilik-
penjajah termasuk rumah tangga yang memiliki tempat tinggal mereka langsung
dan mereka membayar hipotek. Penyewa dibedakan antara sewa swasta, di mana
tuan tanah pribadi memiliki tempat tinggal, dan perumahan sosial, di mana
instansi pemerintah atau organisasi non-profit (seperti asosiasi perumahan sewa
atau koperasi) tempat tinggal sendiri.
Masa campuran bervariasi terlepas dari kekayaan nasional. Misalnya,
kepemilikan rumah adalah 40 persen di Jerman, bahkan kurang di Swiss dan
Jepang, tetapi lebih dari 90 persen di beberapa negara Eropa Timur. Di seluruh
wilayah dan kota dalam negara campuran sewa pribadi dan perumahan sewa
sosial sangat bervariasi. Di beberapa negara menyumbang perumahan sosial
untuk lebih dari 50 persen dari pasar sewa, di lain itu adalah hampir tidak ada.
Proporsi terbuka untuk semua secara menunggu-turn, atau ditargetkan untuk
rumah tangga berpendapatan rendah, juga bervariasi (Andrews et al. 2011).
pengaturan kepemilikan memberikan warga berbagai tingkat kekuasaan atas
tempat tinggal mereka, yang mempengaruhi pilihan mereka. Pemilik, pembeli,
penyewa swasta dan penyewa perumahan sosial mengalami properti dan hunian
hak yang berbeda, dan cara-cara untuk berhubungan dengan tempat tinggal
mereka. Tingkat kekuasaan yang dibentuk oleh keamanan
82 Trivess Moore dan Tony Dalton
hukum kepemilikan, kemampuan rumah tangga untuk mengendalikan biaya

perumahan, dan untuk memodifikasi, meningkatkan dan mempertahankan
tempat tinggal, dan kesempatan untuk pindah ke tempat tinggal yang lain.
Sementara tenor tidak telah tetap karakteristik universal, umumnya, pemilik-
penjajah memiliki lebih banyak kontrol dan kemampuan untuk membuat
keputusan dari penyewa dalam sewa pribadi dan perumahan sosial.
Dalam yurisdiksi nasional dan regional, tenor berevolusi dari waktu ke waktu
dan menjadi lembaga yang dibentuk oleh praktek, norma-norma dan

pemahaman tentang layanan perumahan dan kepemilikan. Pembelian terus
menerus, menjual dan menyewakan merupakan kepemilikan rumah dan pasar
sewa membentuk karakteristik kelembagaan mereka. Mereka juga dibentuk oleh
kebijakan pemerintah, dalam bidang-bidang seperti hak-hak konsumen,
perpajakan, kualitas bangunan, pembiayaan perumahan, pembayaran jaminan
pendapatan, pelayanan kesejahteraan dan masyarakat, perencanaan penggunaan
lahan dan bentuk-bentuk khusus dari bantuan kepada penyewa, tuan tanah dan
pembeli (Hunter dan Blandy 2012; Ruonavaara 2012). Pertumbuhan gagasan
'urban keberlanjutan kewarganegaraan' bentara bahwa praktek-praktek yang
digunakan rumah tangga sumber daya berubah, merupakan faktor dalam
kepemilikan dan sewa pasar, dan fokus dari kebijakan pemerintah.
Apa, kemudian, adalah cara utama di mana hubungan masa mengaktifkan
dan membatasi rumah tangga berusaha untuk mengurangi penggunaan sumber
daya, khususnya, energi?
Kategori utama penggunaan perumahan energi ruang dan pemanas air,
pencahayaan, peralatan powering dan memasak. Dalam Global Utara, energi
untuk pemanas ruangan dan pendinginan membentuk bagian terbesar dari
penggunaan energi rumah tangga, meskipun sahamnya menurun. Menyalakan
peralatan membentuk pangsa paling signifikan kedua dan meningkat. Sementara
itu, penggunaan lainnya tetap stabil (IEA 2008: 46). Kemampuan pemilik-
penghuni dan sewa rumah tangga untuk membuat dan melaksanakan keputusan
untuk mengurangi penggunaan energi rumah tangga di kategori tersebut, dengan
mempertahankan kenyamanan dan kemudahan, berbeda secara signifikan.
Ruang pemanasan dan pendinginan adalah kategori di mana perbedaannya
adalah terbesar; jumlah energi yang dibutuhkan untuk pengkondisian ruang yang
berkaitan erat dengan kualitas selubung bangunan dan efisiensi peralatan ruang
udara. Pemilik-penjajah memiliki kapasitas yang jauh lebih besar untuk
meningkatkan selubung bangunan dan ruang udara peralatan daripada penyewa.
Penyewa harus bergantung pada tuan tanah untuk perbaikan amplop dan
peralatan pemanas.
Pemilik dapat membuat keputusan untuk mengganti lemari es, mesin pencuci
piring, mesin cuci dan pakaian pengering dengan model yang lebih hemat
energi. Penyewa mungkin memiliki kesempatan yang sama tetapi di negara-
negara di mana tuan tanah memasok barang-barang ini, penyewa memiliki
pilihan terbatas. Sering, pemilik-penjajah memiliki lebih banyak kesempatan
dari penyewa untuk menginstal lebih pemanasan air hemat energi, pencahayaan
dan peralatan memasak. Namun, kedua pemilik-penjajah dan rumah tangga
penyewa memiliki kontrol atas adopsi dan penggunaan peralatan rumah tangga
kecil i penggunaan energi dengan membuat perubahan pada selubung bangunan dan
dan peralatan internal. Dalam batasan peraturan perencanaan dan pembangunan dan
tekno
logi
jaring
an,
seper
ti
komp
uter,
kons
ol
game
,
biosk
op
ruma
h dan
televi
si
intern
et
mere
ka.
Se
cara
kesel
uruha
n
pemil
ik-
penja
jah
memi
liki
kese
mpat
an
terbe
sar
untuk
mem
buat
keput
usan
untuk
meng
urang
perkotaan 83
akses rumah tangga terhadap modal, rumah tangga ini dapat merenovasi dan
retrofit tempat tinggal mereka untuk menjadi lebih hemat energi, misalnya,
memasang di tempat energi terbarukan sebagai sumber energi untuk mengurangi
ketergantungan pada energi bahan bakar fosil.
Pribadi dan sosial penyewa dapat, mungkin, membuat perubahan kecil seperti
menempatkan rancangan excluders sekitar pintu dan jendela, mengganti shower
aliran tinggi yang ada dengan yang rendah-aliran dan tirai pas dan pelmets ke
jendela. Namun, tuan tanah harus membuat perubahan yang signifikan, seperti
menginstal double-glazing, memperbaharui peralatan ruang-pemanasan atau
menginstal isolasi langit-langit. Pribadi dan sosial perumahan penyewa lebih
mungkin untuk dibatasi oleh pendapatan rendah dan kurangnya tabungan untuk
membuat perubahan kecil untuk meningkatkan efisiensi energi kediaman
mereka layak dalam hubungan pemilik-penyewa normal.
Ini adalah masalah struktural yang berasal dari satu orang atau organisasi
yang memiliki bangunan dan orang lain menggunakannya. Berbagai
digambarkan sebagai principal-agent, insentif split atau masalah investor-
pengguna, situasi asimetris muncul karena manfaat dari belanja modal
memungkinkan penyewa untuk menurunkan penggunaan energi cenderung
mengalir ke penyewa melalui pengurangan biaya energi dan meningkatkan
kenyamanan termal. Bahwa pemilik biasanya tidak menerima laba atas investasi
tersebut diakui sebagai penghalang struktural yang signifikan untuk tindakan
yang dinyatakan bisa menghasilkan penghematan energi yang signifikan di
sektor perumahan (IEA 2007).
Masalah ini dapat diatasi dengan peraturan yang mengharuskan pemilik tanah
untuk meningkatkan efisiensi energi dari properti mereka; dukungan pemerintah
untuk perbaikan; dan meningkatkan sewa untuk mengembalikan proporsi
tabungan dinikmati oleh penyewa untuk tuan tanah, seperti yang telah dicapai di
negara-negara tertentu (Whitehead et al 2012:. 30). Di Uni Eropa, informasi
tentang efisiensi energi dari hunian pada titik sewa atau penjualan memberikan
tuan tanah keunggulan kompetitif, terutama karena biaya hidup terus meningkat
(Arcipowska et al. 2014).
Tuan tanah juga mungkin bersedia untuk memungkinkan penyewa untuk
melakukan perbaikan. Namun, hal ini kurang mungkin di negara-negara dengan
keamanan yang buruk dari ketentuan kepemilikan dan tidak ada kontrol sewa,
seperti Australia. Di negara-negara dengan sewa lebih lama dan keamanan yang
lebih kuat dari ketentuan masa jabatan, penyewa dapat melakukan kontrol lebih
besar atas tempat tinggal mereka dan melakukan perbaikan. Di beberapa negara
Eropa, perjanjian sewa pribadi bisa untuk 5, 10 atau bahkan sampai 99 tahun
(Whitehead et al. 2012).
penyewa sosial umumnya memiliki peluang lebih sedikit dari penyewa
pribadi. Di banyak negara penyewa sosial cenderung memiliki pendapatan
rendah dan tingkat pendidikan dan telah menawarkan perumahan sosial karena
masalah kesehatan yang sedang berlangsung atau kerugian lainnya (Andrews et
al. 2011). Hal ini akan menurunkan kemampuan mereka untuk mendanai
perbaikan untuk efisiensi energi atau, karena kekurangan perumahan sosial,
kesempatan untuk menemukan tempat tinggal yang lebih hemat energi (JCHS
2013; ti memperluas nomor saham dan menyediakan perumahan yang aman dan aman.
Wulff Prioritas lain mungkin tidak sejajar dengan hasil keberlanjutan. Namun,
et al
2011.
).
D
alam
mem
bang
un
dan
meng
elola
peru
maha
n
sosial
,
persy
arata
n
kesei
mban
gan
lemb
aga
peru
maha
n
sosial
untuk
meni
ngkat
kan
efisie
nsi
energ
i dari
stok
yang
ada
deng
an
priori
tas
lain,
seper
meningkatkan kemudahan dan kinerja termal dari tempat tinggal dapat

mengakibatkan kesehatan yang signifikan, keuntungan finansial dan sosial bagi
penyewa perumahan sosial. agen perumahan mulai menyadari pentingnya terus
meningkatkan sifat perumahan sosial untuk keberlanjutan. Di Inggris,
perumahan sosial yang disediakan oleh asosiasi perumahan dan pemerintah
daerah telah menjadi masa hemat energi lebih dari baik pemilik-diduduki atau
sewa perumahan swasta (DCLG 2013: 40).
Terutama di Eropa, dorongan untuk meningkatkan efisiensi energi bangunan,

dan mengurangi emisi karbon, yang mengarah ke tindakan yang mendukung
peningkatan efisiensi energi perumahan sewa swasta (BPIE 2013). Misalnya,
penyewa dapat diberikan hak yang lebih besar untuk perumahan hemat energi.
Dengan penyebaran sertifikat efisiensi energi, penyewa, mungkin orang-orang
dengan pendapatan yang lebih tinggi dan karena itu lebih banyak pilihan,
semakin akan memilih untuk tinggal di tempat tinggal yang lebih hemat energi,
dengan demikian mendorong pemilik tanah untuk meningkatkan pasokan tempat
tinggal hemat energi.
perumahan
saham perumahan dibangun dari waktu ke waktu, dengan tempat tinggal baru
yang ditambahkan di sekitar 1-2 persen per tahun di negara paling maju. Oleh
karena itu, perumahan yang ada menyajikan tantangan terbesar dan kesempatan
terbesar untuk melakukan penghematan energi lebih lanjut dan pengurangan
emisi CO2 di sektor perumahan. Bangunan Performance Institute Eropa (BPIE)
(2011: 7) telah diringkas tantangan demikian: 'sementara bangunan baru dapat
dibangun dengan tingkat kinerja yang tinggi, itu adalah bangunan tua, yang
mewakili sebagian besar saham bangunan, yang sebagian besar adalah dari
kinerja energi yang rendah dan kemudian membutuhkan pekerjaan renovasi'.
saham ini biasanya datang dalam berbagai jenis, usia, desain dan kualitas.
Dorongan untuk meningkatkan kinerja tempat tinggal di Global Utara didorong
awalnya oleh guncangan minyak tahun 1970-an dan,
Selama 30 tahun terakhir, kode bangunan minimal telah diperkenalkan dan secara
teratur ditingkatkan, yang mengarah ke perbaikan yang signifikan dalam efisiensi
energi dalam konstruksi perumahan baru. Dalam beberapa yurisdiksi, seperti Inggris
dan California, pemerintah telah mengisyaratkan bahwa mereka akan membutuhkan
mendekati nol energi / karbon baru perumahan bersih (Moore et al. 2014). Baru-baru
ini, kode ini sedang disesuaikan dengan mengharuskan pemilik yang merenovasi
untuk meningkatkan efisiensi energi dari tempat tinggal yang ada secara bersamaan.
Persyaratan untuk bangunan yang ada berkembang sebagai regulator berusaha untuk
menanggapi materi yang kompleks dan dimensi sosio-teknis struktur perumahan
yang ada (Horne dan Dalton 2014).
Namun demikian, peran penting bahwa pasar perumahan yang ada akan bermain
dalam mencapai masa depan perumahan rendah karbon diakui dengan baik dan
banyak negara mengejar strategi untuk renovasi lebih berkelanjutan. Dalam
beberapa tahun terakhir Uni Eropa telah mengembangkan berbagai kebijakan dan
strategi fokus pada memfasilitasi renovasi keberlanjutan dan memastikan energi dan
iklim tujuan jangka panjang yang mencapai di seluruh
perkotaan 85
built lingkungan (BPIE 2013). Namun, pengembangan kebijakan untuk

perumahan baru dan yang sudah ada tidak terjadi secara konsisten di seluruh
Global Utara, dengan beberapa yurisdiksi, seperti Australia, tertinggal dalam
bidang-bidang seperti sertifikasi kinerja energi dan standar untuk renovasi
tempat tinggal yang ada.
Biasanya, peraturan kinerja perumahan minimum telah fokus pada
pengurangan pendingin ruang dan pencahayaan kebutuhan energi. Namun, baru-

baru ini, pendekatan ini telah memperluas dalam beberapa wilayah yurisdiksi
untuk memasukkan peralatan, pembangkit energi dan unsur-unsur yang lebih
luas dari keberlanjutan dan tempat pembuatan. Bukti menunjukkan bahwa
peraturan seperti bekerja, bahwa perumahan yang dibangun hari ini akan lebih
banyak energi dan air yang efisien daripada yang dibangun sebelumnya (IEA
2010). Namun, mengubah perumahan dan tren demografi, seperti ukuran rumah
yang lebih besar dan nomor menurun dari penghuni per rumah dengan peralatan
yang lebih, berarti total konsumsi energi perumahan secara keseluruhan terus
meningkat.
perumahan baru adalah biaya yang paling efektif dalam mengurangi dampak
lingkungan karena mudah termasuk bahan canggih, teknologi, desain dan
pendekatan konstruksi, meningkatkan efisiensi energi. Dalam keuangan,
perencanaan dan kendala waktu, pemilik berpengetahuan dapat membuat pilihan
dan trade-off untuk meningkatkan kesinambungan rumah mereka. Seorang
warga keberlanjutan akan berpikir tentang bagaimana mereka ingin
menggunakan rumah di masa sekarang, di masa depan, dan kebutuhan penghuni
masa depan. Aksesibilitas, memungkinkan untuk penuaan-di-tempat,
mengintegrasikan teknologi 'pintar' dan merancang untuk perubahan iklim
semua lebih mudah, dan biaya-efektif, termasuk dalam baru membangun
daripada renovasi.
Penyewa memiliki lebih sedikit kesempatan untuk membuat keputusan
karena mereka hanya menempati bangunan selesai. pilihan mereka sewa
properti, mungkin dipandu oleh informasi di sertifikat kinerja energi, merupakan
pengaruh tidak langsung pada industri melalui permintaan pasar yang terus
berubah. Sertifikat memfasilitasi penyewa mengambil efisiensi energi ke
rekening, tapi yang lebih makmur memiliki lebih banyak pilihan. Peraturan,
seperti yang dalam pembangunan di Inggris (DECC 2015), akan
memberdayakan penyewa membutuhkan tuan tanah untuk meningkatkan sifat ke
standar yang diperlukan, pemilik pada gilirannya menjadi memenuhi syarat
untuk dukungan keuangan pemerintah.
Jelas, kemampuan pemilik (dan penyewa) untuk mempengaruhi desain dan
konstruksi perumahan membutuhkan dukungan dari industri bangunan yang
lebih luas, jaringan dan infrastruktur bersama dengan persyaratan peraturan dan
perkembangan perencanaan kota. Misalnya, perencanaan penting dalam
membentuk kota untuk keberlanjutan - terutama karena kota bergerak menuju
yang lebih berkelanjutan, kepadatan lebih tinggi, mixed-use pengembangan
infill (New Iklim Ekonomi 2014). Di tempat-tempat seperti Australia tempat
tinggal yang paling baru menambah pinggiran kota low-density di pinggiran
perkotaan (Kelly dan Donegan 2015). Di tempat lain, seperti London, telah ada
lebih membeli tetapi lebih mahal untuk mempertahankan dan, paling tidak pada
fokus awalnya,
pada
batas
-
batas
pertu
mbuh
an
perko
taan,
meng
andu
ng
gepe
ng
dan
mem
bang
un
proye
k
perco
ntoha
n,
seper
ti
BedZ
ED.
Rum
ah
diban
gun
di
pingg
iran
perko
taan
cende
rung
lebih
mura
h
untuk
Setelah sebuah hunian yang dibangun sulit dan mahal untuk mengubah
desain dan bahan bangunan tanpa renovasi yang signifikan (Horne dan Dalton
2014). Meskipun demikian, tempat tinggal yang ada terus diperpanjang,
dipelihara dan tetap, dengan penghuni menjadi desainer amatir dan ahli
bangunan menempatkan selera mereka sendiri, nilai-nilai dan cita-cita menjadi
tempat tinggal. Hal ini lebih mudah untuk pemilik-penjajah untuk mencapai
daripada bagi penyewa. Sebagai Ruonavaara (2012: 186) menjelaskan:
Warga secara aktif membuat tempat tinggal rumah dengan merancang

ulang, dekorasi, dan mengubah mereka sesuai dengan nilai-nilai dan
keinginan mereka. Sebagai tenor perumahan yang berbeda berinvestasi
warga dengan derajat yang berbeda kekuasaan atas ruang hidup mereka,
kepemilikan mungkin juga relevan untuk pekerjaan rumah tangga. Jika
kepemilikan rumah seseorang memberikan sedikit mengatakan selama
ruang hidup, itu mungkin tidak mudah untuk merasa di rumah di
dalamnya.
Ada peningkatan produk yang tersedia untuk meningkatkan keberlanjutan

tempat tinggal yang ada, seperti langit-langit, lantai dan dinding isolasi,
photovoltaics surya (PV), air panas matahari, kaca sekunder dari jendela dan
rancangan pemeriksaan. Beberapa pilihan ini adalah biaya rendah dan dapat
dilakukan oleh 'DIYers' untuk menghemat biaya lebih lanjut. Penelitian, seperti
yang dilakukan oleh Boardman et al. (2005), menunjukkan bagaimana
pengetahuan, bahan, teknologi dan keterampilan yang saat ini tersedia sehingga
perumahan yang ada secara signifikan dapat mengurangi dampak lingkungan
dalam biaya-efektif framing yang luas. Mencoba untuk upaya renovasi
perumahan yang berkelanjutan kelas atas untuk secara signifikan mengurangi
penggunaan energi adalah menantang. Untuk ini akan dicapai pada skala
mengharuskan instansi pemerintah untuk memimpin proses berdasarkan
pengetahuan industri perumahan dan renovasi.
Selain itu, berbagai jenis hunian bentuk kesempatan yang berbeda dan
hambatan untuk pemilik atau penyewa untuk meningkatkan keberlanjutan. Hal
ini lebih mudah untuk membuat keputusan tentang meningkatkan sebuah rumah
terpisah dari unit dalam multi-unit hunian, yang biasanya melibatkan membuat
perjanjian antara beberapa pemilik dalam kerangka sebuah perusahaan pemilik
atau badan kondominium. Dalam konteks ini, kerangka legislatif dan peraturan
yang badan-badan ini beroperasi di akan memiliki bantalan yang cukup besar
pada kemudahan yang keputusan dapat dibuat tentang masa depan bangunan dan
keberlanjutan prioritas.
Warga berusaha untuk hidup lebih berkelanjutan perlu berpikir secara holistik
tentang kebutuhan perumahan mereka. Bagaimana hunian ini akan memenuhi
kebutuhan perumahan saya, sekarang dan di masa depan? Apa energi dan
penggunaan air konsekuensi dari gaya hidup saya? Bagaimana energi dan air
efisiensi hunian saya ditingkatkan? Berapa biaya dan manfaat dari perbaikan?
Bagaimana cocok akan hunian ini berada dalam iklim yang berubah? Bagaimana
kinerja hunian ini dibandingkan dengan kinerja tempat tinggal yang sama?
Pemil ndala persyaratan perencanaan, biaya dan kegiatan tetangga, seperti shading
ik- berpotensi mempengaruhi kinerja desain surya pasif atau PV surya
penja
jah
memi
liki
kend
ala
sedik
it
dala
m
menj
awab
dan
mena
ngga
pi
perta
nyaa
n
seper
ti itu
karen
a
mere
ka
memi
liki
pelua
ng
lebih
besar
untuk
mem
buat
keput
usan
tenta
ng
perba
ikan.
Nam
un,
mere
ka
masi
h
terke
perkotaan 87
instalasi. Biasanya, penyewa dibatasi untuk membuat perbaikan kecil untuk

efisiensi energi dan air kinerja hunian mereka.
Kebijakan
Pemerintah bentuk penyediaan perumahan di semua masyarakat dalam banyak
hal dengan mendirikan prasyarat, terutama hak milik dan hak kontrak, yang
memungkinkan produksi dan pertukaran properti dan perumahan layanan.
Mereka membentuk hubungan pertukaran pembeli dan penjual properti dan
perumahan jasa, melalui langkah-langkah seperti hibah, subsidi dan pengeluaran
pajak. Mereka juga menggantikan pasar dengan langsung mendanai penyediaan
non-pasar perumahan sosial. Ini adalah konteks di mana pemerintah overlay
langkah-langkah yang berusaha untuk meningkatkan energi dan air efisiensi
perumahan.
Empat kategori utama yang jelas. Pertama, pemerintah mengatur dengan
membuat aturan didukung oleh undang-undang tentang bagaimana bangunan
harus dibangun dan apa yang harus diungkapkan kepada penyewa dan pembeli.
Kedua, pemerintah mempengaruhi atau membangun pasar utilitas baru yang
menghubungkan rumah tangga melalui infrastruktur jaringan. Ketiga,
pemerintah menghukum atau aktor dukungan dengan cara tertentu melalui pajak
dan pengeluaran yang ditargetkan. Keempat, pemerintah telah berusaha untuk
mengubah perilaku dengan mengembangkan dan menjalankan informasi dan
program pendidikan (dorongan-Vorsatz et al. 2007).tabel 7.1 menyajikan
ringkasan dari langkah-langkah utama dalam empat kategori jelas di negara-
negara maju dari Global Utara.
kode bangunan menetapkan aturan tentang bagaimana perumahan harus
dibangun, termasuk efisiensi energi dan air persyaratan minimum. internasional,
tabel 7.1 langkah-langkah efisiensi energi dan tenor
kategori langkah-langkah Built-in preferensi masa

Peraturan • Kode bangunan • semua tenor
• standar alat • semua tenor
• kinerja energi • semua tenor
sertifikat
pasar membentuk • kewajiban hemat energi • Pemilik-penjajah
• Energi terbarukan • Pemilik-penjajah
sertifikat
kebijakan fiskal • Pajak atas CO2 • Semua rumah tangga, semua
tenor
• Hibah dan pinjaman • Pemilik-penjajah dan
• pembebasan pajak tuan tanah
• Pemilik-penjajah dan
tuan tanah
Informasi • proyek kepemimpinan • Perumahan Sosial
dan keterlibatan • kampanye kesadaran • semua tenor
dua pendekatan yang jelas. pengetatan tambahan persyaratan efisiensi energi

pada pendekatan strategis semi-reguler jelas di Uni Eropa, Inggris dan
California (Moore et al. 2014). Misalnya, Uni Eropa mengadopsi Kinerja Energi
Bangunan Directive pada tahun 2002, direvisi pada tahun 2010 (BPIE 2011: 63).
Menetapkan tujuan dan jalur untuk / standar zero perumahan emisi rendah, itu
menjadi pembalap kebijakan untuk meningkatkan efisiensi energi bangunan
komersial dan residensial di negara-negara anggota. Inggris menanggapi dengan
kebijakan yang membutuhkan pengurangan bertahap dalam emisi karbon selama

sepuluh tahun (Panagiotidou dan Fuller 2013). pendekatan strategis ini memiliki
manfaat memberikan usaha industri bangunan, konsumen dan pemangku
kepentingan lainnya peta jalan untuk perubahan, memberikan kepastian kepada
para inovator berinvestasi dalam pengembangan keterampilan, produk baru,
peraturan kode Eropa untuk meningkatkan kinerja energi dari perumahan
yang ada diperpanjang melalui 2002/91 / EC Kinerja Energi Bangunan Directive
(EPBD). Its dua ketentuan utama memiliki potensi untuk memenuhi tujuannya
dengan menawarkan suatu metodologi untuk menghitung kinerja energi
terintegrasi bangunan dan sertifikasi energi bangunan yang ada berdasarkan
penilaian kinerja energi. Sertifikasi terdaftar dan tersedia untuk pembeli dan
penyewa di pasar ditempati pemilik dan sewa swasta.
Di Inggris, metodologi untuk menilai kinerja energi adalah indeks,
berdasarkan dihitung ruang dan pemanas air biaya tahunan untuk rezim
pemanasan standar, dan digunakan untuk menilai kinerja dan sertifikasi
bangunan pada skala tujuh poin sebelum penjualan dan re-memungkinkan.
Informasi utama Temuan dari analisis terbaru dari sertifikat adalah perbaikan
lebih lanjut dalam efisiensi energi di semua tenor. Saham sewa pribadi, namun,
terus memiliki proporsi tertinggi tempat tinggal berperforma terburuk pada skala
ini (DCLG 2013). Hasil ini sangat erat kaitannya dengan pendapatan rendah
penyewa dan tingkat tinggi 'kemiskinan bahan bakar' dan telah mendorong
regulasi masa-spesifik. Peraturan Peningkatan Efisiensi Energi baru Tenant akan
memberdayakan penyewa untuk meminta langkah-langkah efisiensi energi dari
tuan tanah yang memenuhi syarat untuk mendukung program yang menemani
peraturan ini.
kewajiban efisiensi energi mulai dengan menetapkan target wajib bagi
keuntungan efisiensi energi. Biasanya kewajiban ini terletak pada pemasok
energi yang dihukum jika mereka tidak memenuhi kewajiban mereka. Prospek
penalti menciptakan harga untuk energi yang tersimpan yang, pada gilirannya,
dapat diperlakukan sebagai kredit dinyatakan dalam sertifikat yang dapat
diperdagangkan, umumnya disebut sebagai 'sertifikat putih'. Perdana Menteri
Task Group on Efisiensi Energi (2010: 51) telah menunjukkan bahwa 'nilai
dipindahtangankan tambahan ini ... mendorong mengambil-up dari peluang
efisiensi energi yang sebelumnya diabaikan'. Namun, ada bias masa dalam
skema kewajiban karena penghematan besar-besaran bergantung pada
perubahan signifikan dalam struktur bangunan perumahan dan peralatan,
misalnya, jendela kaca ganda dan sistem pemanas baru. Pada barang-barang
mahal seperti biaya sebagian dipenuhi oleh penjualan sertifikat putih tapi masih
membutuhkan investasi oleh pemilik. Kapan
perkotaan 89
pemilik adalah seorang tuan tanah, masalah split-insentif militates terhadap

investasi dan hanya dapat diatasi sepenuhnya oleh peraturan dan, mungkin,
bantuan langsung kepada tuan tanah, seperti yang diterapkan di Inggris.
Masalah serupa muncul dengan operasi pasar energi terbarukan berdasarkan
Energi Terbarukan Sertifikat (Rek), yang memberikan bukti produksi energi
terbarukan melalui perangkat seperti panel PV surya dan pemanas air panas
surya dipasang di tempat tinggal. Namun, mereka juga membutuhkan cukup

investasi di muka atas dan di atas apa yang pemilik menerima dari penjualan
sertifikat di pasar Rek. Namun, penciptaan pasar Rek dapat memiliki efek
mendalam, seperti yang ditunjukkan padaBab 6 oleh Ralph Horne; rezim REC
Australia ditambah dengan subsidi lebih lanjut mengakibatkan pertumbuhan
yang sangat besar dalam sistem PV surya perumahan dan industri mandiri.
Namun, pemilik-penjajah telah paling diuntungkan dari Rek ditambah dengan
rezim subsidi.
Tiga jenis kebijakan fiskal dapat mempengaruhi penggunaan energi
perumahan dan berkontribusi untuk menurunkan emisi CO2. Yang pertama
adalah meletakkan harga pada emisi CO2 pada sumber dan mengalir harga ini
melalui sistem energi untuk semua pengguna, termasuk pemilik-penghuni dan
rumah tangga penyewa. Kenaikan harga bertujuan untuk mendorong berkurang
digunakan. Efektivitas pajak ini emisi menurunkan akan tergantung pada
berbagai faktor, termasuk ukuran pajak dan kemampuan rumah tangga untuk
konsumsi yang lebih rendah. langkah-langkah lainnya fiskal, hibah, pinjaman
dan konsesi pajak, diarahkan kepada pemilik-penjajah dan tuan tanah untuk
mendorong mereka untuk merenovasi tempat tinggal mereka dengan cara yang
membuat lebih mudah bagi mereka, atau penyewa mereka, untuk menurunkan
penggunaan energi mereka. Dalam kasus UK, disebutkan di atas,
Ada banyak skema di negara-negara Global Utara. Di Eropa, program hibah
digunakan lebih dari subsidi, pinjaman dan kredit pajak. Pada saat yang sama,
dilaporkan bahwa meskipun 'ada banyak program di tempat pemahaman
efektivitas mereka secara keseluruhan tidak jelas' (BPIE 2013: 16). Sejarah
program isolasi subsidi 2009 langit-langit Australia menggambarkan manajemen
program diakui dan isu-isu efektivitas di daerah ini. rabat program hingga $
1.600 dibayar kepada pemilik yang terisolasi ruang atap yang sebelumnya non-
terisolasi. Program ini ditutup dalam waktu satu tahun karena masalah
keselamatan terkait dengan pertumbuhan yang cepat dari pengecer dan installer,
banyak dengan keahlian yang terbatas (Hawke 2010). Program ini dihentikan
setelah kematian beberapa pekerja dan lebih dari 100 kebakaran rumah (Dollery
dan Hovey 2010). Namun demikian, program ini menghasilkan lebih dari satu
juta rumah yang terisolasi dengan biaya $ 1 miliar. Namun, biaya ini dua kali
lipat setelah pemerintah membayar untuk pemeriksaan keamanan pada lebih dari
150.000 tempat tinggal terisolasi oleh kontraktor swasta bersubsidi.
Peningkatan efisiensi energi dan kesempatan bagi warga negara lebih untuk
menjadi warga negara keberlanjutan juga dapat hasil dari perubahan budaya.
masyarakat maju Barat menjadi masyarakat konsumen sebagai meningkatkan
dalam rumah tangga
pendapatan didukung meningkatnya penggunaan bahan bakar fosil dan

pertumbuhan emisi karbon. Dalam budaya Australia ini berarti bahwa warga
negara memiliki 'keterlibatan rendah dan pemahaman tentang penggunaan
energi, bagaimana energi yang berbeda menggunakan kegiatan mendorong biaya
dan bagaimana mengelola tagihan energi mereka' (Perdana Menteri Task Group
on Efisiensi Energi 2010: 100). Jenis analisis ini telah menyebabkan fokus
melanjutkan program informasi dan keterlibatan. Biasanya, program ini
diarahkan untuk rumah tangga, seperti program berusaha untuk mendidik rumah
tangga tentang dampak konsumsi energi dan air mereka dan menganjurkan
perilaku rumah tangga lainnya dan praktik. Sebagai contoh, program tersebut
menganjurkan pertukaran tua bola lampu tidak efisien untuk lampu LED rendah
energi.
Kesimpulan
Bab ini telah dieksplorasi cara warga dibatasi dan diberdayakan oleh keadaan
mereka dalam sistem penyediaan perumahan untuk bertindak sebagai warga
negara keberlanjutan dalam kota. Jelas, kepemilikan adalah dimensi kunci dari
sistem penyediaan perumahan dan membentuk kemampuan warga untuk
mengontrol penggunaan energi dan air. Persis bagaimana masa membentuk
tingkat dan sifat kontrol yang warga negara memiliki bervariasi di setiap negara
karena tenor yang dibentuk oleh praktik dan pemahaman tentang bentuk-bentuk
yang berbeda dari layanan perumahan dan kepemilikan.
Pemilik-penjajah umumnya memiliki lebih banyak kesempatan dari penyewa
untuk meningkatkan hasil keberlanjutan. Selanjutnya, sementara kinerja
perumahan baru telah meningkat secara signifikan karena standar kinerja
minimum, telah ada kurang perhatian untuk meningkatkan kinerja perumahan
yang ada. Namun, hal ini tidak berlaku untuk semua wilayah hukum. Dalam
beberapa yurisdiksi, terutama di Eropa dan beberapa negara bagian di AS,
peraturan, membentuk pasar, kebijakan fiskal dan penyediaan informasi yang
menangani kesenjangan ini - yang membutuhkan pemilik dan tuan tanah untuk
meningkatkan efisiensi energi dari tempat tinggal mereka dan, karena itu,
memberikan penyewa dengan kesempatan untuk menjadi warga negara
keberlanjutan.
Hubungan antara keberlanjutan kewarganegaraan dan penyediaan perumahan
multi-layered, dan masa jabatan dan sifat materi tempat tinggal adalah faktor
membentuk koneksi tersebut. Anggota rumah tangga memiliki lembaga dan
dapat membuat keputusan tentang cara mereka menggunakan sumber daya di
dalam dan sekitar rumah mereka. Namun, kapasitas mereka untuk melakukan
hal ini dibentuk oleh apakah mereka sendiri atau sewa. Penyewa yang menyewa
dari seorang tuan tanah memiliki kurang kontrol atas tempat tinggal mereka dan
cara itu dapat dimodifikasi untuk mendukung pengurangan penggunaan energi
dan air. Namun, sejauh mana kurangnya kontrol berkaitan erat dengan pola yang
lebih luas dari hubungan pemilik-penyewa ditemukan di yurisdiksi yang
berbeda. Sifat tempat tinggal juga memiliki bantalan besar pada cara di mana
warga keberlanjutan dapat menurunkan penggunaan energi dan air. Perumahan
peru
maha
n
perkotaan 91
telah dirancang dan dibangun selama jangka waktu yang lama. Tantangan up-
kadar saham ini, sehingga kedua pemilik-penghuni dan penyewa rumah tangga
merasa lebih mudah untuk mengurangi penggunaan energi dan air, sangat besar.
Beberapa wilayah hukum, terutama negara-negara Uni Eropa, telah
mengembangkan kerangka kebijakan publik dan program-program yang
mendukung aksi yang sistematis. Lain telah terlibat sedikit dalam kebijakan dan
pengembangan program. Lebih diperlukan di negara-negara tertinggal.
Referensi
Andrews DA, Sánchez C dan Johansson Å. (2011) 'pasar Perumahan dan kebijakan
struktural di Negara OECD', OECD Ekonomi Departemen Kertas Kerja No. 836,
OECD Publishing, Paris.
Arcipowska A., Anagnostopoulos F., Mariottini F. dan Kunkel S. (2014) Energi Kinerja
Sertifikat Di Uni Eropa, Bangunan Performance Institute Eropa, Brussels.
Boardman B., Darby S., Killip G., Hinnells M., Jardine N., Palmer J. dan Sinden G.
(2005) 40% rumah, Perubahan Lingkungan Institute, University of Oxford, Oxford.
BPIE (2011) Bangunan Eropa Bawah Mikroskop: A Country-by-Negara Ulasan Kinerja Energi
Bangunan, Bangunan Performance Institute Eropa, Brussels.
BPIE (2013) Meningkatkan Bangunan Renovasi: Sebuah Tinjauan dari Good Practices,
Bangunan Performance Institute Eropa, Brussels.
DCLG (2013) Bahasa Inggris Perumahan Survey Headline Report, Departemen
Masyarakat dan Pemerintah Daerah, London.
DECC (2014) Kontrakan Peraturan Swasta Efisiensi Sektor Energi (Domestik) (Inggris dan Wales):
Konsultasi tentang Pelaksanaan Undang-Undang Energi 2011 Penyisihan Peraturan Efisiensi Energi
Swasta Domestik Kontrakan Sektor, Departemen Energi dan Perubahan Iklim, London.
DECC (2015) Swasta Kontrakan Peraturan Efisiensi Sektor Energi (Domestik). Respon
pemerintah untuk 22 Juli 2014 Konsultasi pada Peraturan Domestik (Inggris dan Wales),
GUCI: 14D / 409 2015/05/02, Departemen Energi dan Perubahan Iklim, London.
Dollery B. dan Hovey M. (2010) 'kegagalan Pemerintah Federal Australia: Kebangkitan dan
kejatuhan
dari Home Isolasi Program', Makalah Ekonomi: Sebuah Journal of Applied Ekonomi dan
Kebijakan, 29 (3): 342-52.
Hawke A. (2010) Review dari Administrasi Program Rumah Isolasi, Atas nama
Departemen Perubahan Iklim di Efisiensi Energi, Canberra.
Horne R. dan Dalton T. (2014) 'Transisi ke karbon rendah? Sebuah analisis perubahan
sosio-teknis dalam renovasi perumahan', Studi Perkotaan, 51 (16): 3445-58.
Hunter C. dan Blandy S. (2012) 'Hak untuk kepemilikan perumahan' di Smith S. (editor-
in-chief), International Encyclopedia of Perumahan dan Home, Elsevier, Oxford.
IEA (2007) Pikiran Gap, Badan Energi Internasional, Paris.
IEA (2008) 'tren Seluruh Dunia dalam penggunaan energi dan efisiensi: wawasan Key
dari analisis indikator IEA', Indikator Energi, Badan Energi Internasional, Paris.
IEA (2010) Efisiensi Energi Tata - Handbook, (2 edisi), Badan Energi Internasional,
Paris.
IEA 'laporan pasar Efisiensi energi: Tren pasar dan prospek jangka menengah' (2013),
Efisiensi Energi Laporan Pasar, Organisasi untuk Kerjasama Ekonomi dan
Pembangunan / Badan Energi Internasional, Paris.
JCHS (2013) Perumahan Amerika Rental: Berkembang Pasar dan Kebutuhan, Bersama
Pusat Perumahan Studi Harvard University, Cambridge MA.
Kelly J.-F. dan Donegan P. (2015) City Limits: Mengapa Kota Australia yang rusak dan
Bagaimana Kami Bisa Perbaiki Them, Melbourne University Press, Carlton.
Moore T., Horne R. dan Morrissey J. (2014) 'Nol emisi perumahan: pengembangan
kebijakan di Australia dan perbandingan dengan Uni Eropa, Inggris, Amerika Serikat
dan California', Inovasi Lingkungan dan Masyarakat Transisi, 11: 25-45.
Iklim Ekonomi Baru (2014) Pertumbuhan Lebih Baik, Lebih Baik Iklim: The New Iklim
Laporan Ekonomi, Laporan Sintesis, Komisi Global Ekonomi dan Iklim, World
Resources Institute, Washington, diakses 19 Agustus 2015 - http: //
newclimateeconomy.report/TheNewClimateEconomyReport.pdf
Panagiotidou M. dan Fuller RJ (2013) 'Kemajuan dalam ZEBS - Sebuah tinjauan definisi,
kebijakan dan kegiatan konstruksi', Kebijakan Energi, 62: 196-206.
Perdana Menteri Task Group on Efisiensi Energi (2010) Laporan dari Perdana Menteri
Task Group on Efisiensi Energi, Canberra.
Ruonavaara H. (2012) 'Tenor sebagai lembaga' di Smith S. (editor-in-chief), International
Encyclopedia of Perumahan dan Home, Elsevier, Oxford.
Mendesak-Vorsatz D., Koeppel S. dan Mirasgedis S. (2007) 'Appraisal instrumen kebijakan
untuk mengurangi bangunan' CO2 emisi, Bangunan Penelitian dan Informasi, 35 (4): 458-
77.
Whitehead CE, Monk S., Markkanen S. dan Scanlon K. (2012) The Kontrakan Sektor
Swasta dalam New Century: Pendekatan Perbandingan, Cambridge Pusat Perumahan
dan Perencanaan Penelitian, Denmark.
Wulff M., Reynolds M., Arunachalam D., Hulse K. dan Yates J. (2011) Australia Swasta
Rental Market: The Pasokan dan Permintaan, Dwellings Terjangkau, AHURI Laporan
Akhir 168, Perumahan Australia dan Perkotaan Research Institute, Melbourne.
8
masyarakat co-kerja
kewarganegaraan keberlanjutan di tempat kerja

Tim Butcher
Ruang kerja yang membangun modernitas yang dominan dalam masyarakat

kebarat-baratan dari Global Utara pada abad kedua puluh berubah (Dale dan
Burrell 2008). Banyak pekerjaan sekali-dasar telah mengundurkan diri ke masa
lalu, dalam pasokan pendek atau telah dikirim lepas pantai. Dalam retorika, jika
bukan realitas, semangat baru entrepreneurialism telah muncul untuk mengisi
kekosongan. Diktum politik saat ini 'melakukan lebih banyak dengan sedikit'
berpendapat gagasan bahwa masyarakat warga, bukan lembaga, sekarang akan
bekerja untuk menciptakan solusi berkelanjutan yang kita butuhkan untuk masa
depan (Sennett 2012). Tanpa kekakuan dan keamanan kerja massal industri,
warga seperti melihat kesempatan untuk mengorganisir diri dan bekerja secara
kolektif dengan cara yang mereka percaya akan terikat oleh, dan di luar, kapitalisme
(Kostera 2014). Saya mengacu pada protagonis dari kelompok sosial muncul ini
sebagai 'warga keberlanjutan'. Banyak warga seperti yang saya temui dalam
penelitian saya tidak melihat diri mereka sebagai 'pekerja'. Gagasan menjadi seorang
pekerja, mereka, adalah sesuatu yang tertanam dalam dan dibatasi oleh ruang
kapitalis organisasi (Dale dan Burrell 2008). Sebaliknya mereka melihat diri mereka
sebagai freelancer dan pengusaha, yang beroperasi di luar norma-norma kapitalis,
dengan ambisi yang mempengaruhi transformasi sosial, lingkungan dan ekonomi
yang signifikan (Kostera 2014).
Umumnya dibingkai sebagai 'pengusaha sosial' (Peredo dan McLean 2006),
warga Aku penelitian tidak nyaman dengan perangkat diskursif ini, dirinya
terikat dalam kapitalisme. Sebaliknya mereka melihat diri mereka sebagai
memiliki tujuan yang lebih luas, dan membangun identitas mereka sesuai. Jadi,
dalam membingkai kelompok ini sebagai warga negara keberlanjutan, saya
menarik retorika mereka berjangka alternatif melalui proyek
94 Tim Butcher
yang mereka klaim menghindari kapitalisme. Sementara beberapa freelancer

individu dan pengusaha fokus usaha mereka pada kelestarian lingkungan, yang
lain fokus pada keberlanjutan sosial atau keberlanjutan ekonomi. Namun, seperti
yang saya tunjukkan nanti, mereka secara kolektif mengorganisir diri agar usaha
mereka untuk menjadi Entwined untuk memenuhi tantangan keberlanjutan
secara holistik - mereka tidak membedakan antara sustainabilities sosial,
ekonomi dan lingkungan.
Tujuan bab ini adalah untuk menjelajahi salah satu bentuk alternatif seperti
organisasi berbasis warga, 'co-kerja' dalam ruang berbasis anggota-berbagi, yang
memungkinkan interaksi peer-to-peer yang menimbulkan persahabatan dan rasa
kolektif prestasi yang meningkatkan individu sosialitas dan produktivitas
sebagai bentuk pekerjaan yang berkelanjutan secara sosial dan ekonomis. Oleh
karena itu, saya fokus bab ini pada ruang-ruang organisasi dan budaya mereka
keberlanjutan. Di bawah definisi yang luas ini, co-kerja mengambil berbagai
bentuk spasial, dari ad hoc bertemu-up di kafe untuk sewa rendah bersama
kantor dan pembuat spasi untuk-biaya tinggi ruang kerja arsitektur dirancang.
Titik awal untuk bab ini adalah bahwa co-bekerja di, bentuk pasca-industri akhir
neoliberal yang belum menarik perhatian teoritis yang cukup dan memiliki daya
tarik besar untuk warga keberlanjutan kewirausahaan. Dengan demikian, tujuan saya
adalah untuk membuat konsep fenomena muncul ini, untuk menganalisis bagaimana
kaitannya dengan ide-ide keberlanjutan kewarganegaraan. konseptualisasi awal saya
menarik dari pengalaman hidup dan interaksi simbolik dari co-bekerja di Austin
(Texas, AS), London (Inggris), Sydney dan Melbourne (Australia) - pengamatan
partisipatif bagaimana rekan kerja berinteraksi dengan 'hal-hal' co -Bekerja, dan satu
sama lain, untuk membuat arti bersama tentang apa itu untuk bersama-kerja (Blumer
1986).
Menggambar pada empat tahun partisipasi etnografis dalam co-kerja, saya
membuat link tertentu antara co-kerja dan ide spesifik 'masyarakat'. Spinuzzi (2012)
menemukan bahwa masyarakat adalah benang melalui kerja co-wacana, tapi
bagaimana rekan kerja dia mempelajari pengalaman dan mendefinisikan masyarakat
masih belum jelas, meskipun penting sebagai simbol dalam kehidupan sehari-hari
mereka. Sebaliknya, saya mulai dengan membuat konsep co-kerja sebagai identitas
kolektif dan bertujuan untuk menunjukkan bagaimana rekan kerja memahami
bagaimana mereka berlatih dengan cara yang lebih berkelanjutan dan bagaimana
mereka menumbuhkan rasa kerja kolektif terhadap berjangka lebih berkelanjutan.
Co-kerja adalah komponen kunci dari konstruksi identitas kewirausahaan
keberlanjutan kontemporer warga, ekspresi simbolik dari konvensional dan
sampai batas tertentu anti-organisasi kerja. Saya menemukan bahwa rekan kerja
biasanya memposisikan cara komunal mereka bekerja melawan pandangan
konvensional dari bentuk-bentuk pekerjaan diciptakan melalui organisasi
neoliberal dan birokrasi. Kepada rekan kerja, mereka 'masyarakat' bekerja
tampaknya postmodern, lebih humanistik, cairan dan berkelanjutan daripada
bekerja di pabrik, kantor atau ruang ritel. Ia menawarkan yang berbeda 'habitus'
(Bourdieu 2005) keberlanjutan kewirausahaan kewarganegaraan, dan rasa
memiliki untuk gerakan sosial terhadap perubahan.
Namun, saya refleks mengkritik 'keberlanjutan' dari perspektif ini. Melalui dialog
antara sketsa studi teori dan kasus, saya menunjukkan bahwa, sementara beberapa
usaha
beker
ja co-
yang
skala
kecil,
yang
lain
hanya
tumb
uh
denga
n
meng
adops
i
masyarakat co-kerja 95
norma-norma organisasi konvensional. Saya mengungkap ketegangan antara

idealisme masyarakat dan realitas organisasi rekan kerja.
Co-kerja telah mengalami pertumbuhan eksponensial sejak kemunculannya
pada tahun 2005. Dari usaha pemula di San Francisco, dalam satu dekade
protagonis berbicara lebih dari 7.000 masyarakat bekerja co-global, dengan
banyak saling berhubungan melalui waralaba dan kemitraan (Foertsch dan
Cagnol 2013). Banyak rekan kerja mengandaikan potensi kolaborasi co-kerja
sebagai gerakan sosial untuk perubahan yang berkelanjutan (Gandini 2015).

Namun, sebagai co-kerja tumbuh, yang lain berusaha untuk cepat
mendefinisikan kembali itu; co-kerja dan rekan kerja yang stratifikasi.
Untuk beberapa, co-kerja semata-mata emansipasi dari pemerintah yang solid dan
perusahaan struktur organisasi konvensional dan rasa alternatif milik masyarakat
yang secara simbolis memberikan mereka. Sementara itu, beberapa pengusaha
mencari keuntungan dari komodifikasi, pertumbuhan dan pelembagaan konsekuen
masyarakat dari rekan kerja. Ketegangan antara seharusnya utopia masyarakat dan
distopia jelas organisasi modern tidak jarang (Bauman 2001, Cohen 1985, Kanter
1972, Sennett, 1999). Namun harus diatasi untuk co-bekerja untuk menjadi alternatif
praktis dan berkelanjutan, atau, karena banyak protagonis mendalilkan, 'masa depan
kerja'.
Warga, bukan pekerja

Spinuzzi (2012, 431) menggambarkan bagaimana co-kerja dapat memiliki arti
yang berbeda untuk rekan kerja yang berbeda dan definisinya - yang pertama
didirikan pada penelitian empiris - menekankan nyata dan spasial:
Coworking bukan merupakan produk beton, seperti sebuah bangunan, tapi

layanan - pada kenyataannya, sebuah layanan yang pemilik menyediakan
secara tidak langsung, dengan menyediakan ruang di mana rekan kerja
dapat jaringan kegiatan mereka yang lain dengan terlibat dalam peer-to-
peer interaksi.
Pemilik Spinuzzi ini mengkomersialkan interaksi berbasis kerja dengan spasi

sub-membiarkan yang tampaknya sosial-dibangun untuk mendorong kolaborasi.
Untuk 'Chris' dan 'Rick' - dua rekan kerja yang diwawancarai untuk penelitian
saya - co-bekerja bukanlah layanan tetapi cairan, cara kolegial bekerja. Awal
protagonis dari co-kerja, teman-teman ini bertemu saat belajar di kota universitas
Texas tapi tinggal dan bekerja di Austin ketika saya mewawancarai mereka. Kami
bertemu di lobi hotel dengan internet tercepat di kota. Mereka masing-masing
memiliki perangkat mobile, sumber daya dan konektivitas, sehingga ruang lobi
adalah semua yang mereka butuhkan untuk co-kerja. Ini adalah pengaturan longgar.
Keduanya sibuk, mengambil pekerjaan 'teknologi' pembangunan freelance untuk
membayar tagihan sementara membuat waktu untuk bekerja pada lebih ekonomis
dan sosial yang berkelanjutan 'permainan berubah' proyek-proyek di samping.
Co-kerja selalu laissez-faire untuk Chris dan Rick. Sementara belajar, mereka
menyewa ruang di kota universitas mereka untuk bekerja sama di luar kampus, di
mere
ka
96 Tim Butcher
proyek-proyek sendiri. Untuk menutupi biaya sewa, energi dan Internet, mereka tahu
bahwa semua yang mereka butuhkan adalah delapan rekan kerja. Keanggotaan
adalah sederhana; mereka memiliki pemahaman bersama bahwa mereka semua akan
chip dan, jika anggota kiri, anggota yang hanya diperlukan untuk mencari
penggantinya. kelompok co-kerja ini tidak berlangsung lama meskipun; pengusaha
teknologi cenderung tidak tinggal lama di kota kecil setelah lulus - tidak Palo Alto.
Sebagai anggota kelompok pindah, mereka menjadi semakin sulit untuk
menggantikan dari jaringan yang sudah ada. Akhirnya Rick, dan kemudian Chris,
berangkat ke kota Austin, menyerahkan ruang co-kerja mereka kembali ke pemilik.
Chris dan Rick tidak melihat aktivitas co-kerja sebagai bisnis inti mereka,
atau menyediakan layanan. Itu hanya alat untuk mencapai tujuan yang
ditingkatkan pekerjaan mereka melalui sosialitas dan potensi untuk
meningkatkan produktivitas. Misalnya, ketika Chris terjebak dalam sepotong
kode, Rick atau rekan kerja lain mungkin juga memiliki solusi, sehingga
menghemat Chris waktu dan usaha. Meskipun kondisi spasial tertentu mungkin
telah membantu, ketika kami bertemu di Austin, aku tidak punya rasa apa ruang
co-kerja lama mereka tampak atau merasa seperti.
Namun, aku mendapatkan rasa yang kuat bahwa mereka mengerti
keuntungan yang diperoleh dari bekerja secara kolektif, independen dari
konstruksi organisasi konvensional, bebas dari kandang besi Weberian (Clegg
2012, Clegg dan Baumeler 2010, Gabriel 2005). pemerintah neoliberal dan
sektor korporasi mempromosikan individualisme dan wirausaha untuk
memberikan masa depan, karena mereka tidak bisa lagi atau tidak bersedia
(Sennett 2012). Penghematan dan kesulitan menemukan pekerjaan konvensional
melepaskan pekerja dari struktur kelembagaan yang pernah mereka bergantung
(Sennett 2012). Bagi banyak warga kenyataan pahit ini memulai perjalanan
menuju abadi 'precarity' dan kemiskinan (Bauman 2011, Sennett 1999, Berdiri
2014).
Bagi orang lain, seperti Rick dan Chris, penarikan dukungan negara dan
kasualisasi tenaga kerja utama telah menjadi insentif untuk kewirausahaan dan
lepas, reformasi, bahkan merevolusi, bisnis dan masyarakat (Ruef 2010, Sennett
2012). Ini Schumpeter 'model tentara baru' melihat wirausaha sebagai panggilan,
komitmen, tugas untuk diri, mendapatkan pemenuhan diri (Ruef 2010, Sennett
2012), dan dengan rasa tujuan yang lebih besar dari pekerjaan lain. Co-kerja
menawarkan lampiran ke alternatif bentuk kerja kolektif yang rekan kerja sebut
'masyarakat'. Bersama-sama mereka mendapatkan sesuatu yang lebih besar
daripada solidaritas, apa Sennett (2012) disebut sebagai 'beruf' (Jerman untuk
'memanggil' di luar profesi atau panggilan).
kerja masyarakat
masyarakat bekerja Co-cenderung homogen, dan terfokus atau bertema.
Beberapa komunitas khusus untuk pengusaha teknologi dan pengembang, atau
untuk pengusaha sosial, atau arsitek freelance. Ruef (2010) menemukan bahwa
pengusaha pada umumnya cenderung untuk bekerja paling dekat dengan
jaringan yang masih ada yang dipercepat baik pertumbuhan dan kemajuan
proye
k dan
usaha
deng
an
peng
usaha
,
biasa
nya
mem
batasi
penca
rian
mere
ka
untuk
mitra
bisnis
.
kecenderungan ini tercermin gagasan yang masih ada dari masyarakat.

Pertama, sebagai penerbangan dari masyarakat didirikan, masyarakat
menetapkan batas-batas terhadap orang luar konstitutif (Bauman 2001, Cohen
1985, Kanter 1972). Kedua, cita-cita utopis komune selalu berpusat pada
komitmen, harmoni, kerjasama dan mutualitas. Komunitas menawarkan
perlindungan dari konvensi, dari mainstream, dari modernitas (Bauman 2001,
Kanter 1972). Hal ini homogeneities masyarakat co-kerja yang membawa
kolektif bersama-sama di sekitar cita-cita komunal yang mengikat mereka.

Namun, kita tidak bisa menyebut Chris dan Rick komunitas, juga tidak berbicara
tentang pengalaman mereka di kota universitas mereka sebagai komunal; ide
mereka co-kerja mungkin sesuatu yang lebih mirip dengan gagasan Australia
'perjodohan' - berada di sana untuk satu sama lain ketika diperlukan.
Ruang co-kerja awal di Sydney yang saya kunjungi berasal dengan visi
pendirinya untuk bekerja dalam ruang backstreet gudang pasca-industri. Tapi,
untuk menutupi biaya, ia membutuhkan cukup freelancer pemikiran serupa
dengan yang ideal bersama bekerja di lebih sosial dan ekonomi secara
berkelanjutan untuk bergabung dengannya. Meskipun pencariannya untuk
anggota dimulai dengan teman-teman dekat di sektor teknologi - mantan rekan
dan teman dari teman - ia meramalkan tantangan omset anggota. Untuk
menciptakan ruang bahwa ia ingin bekerja di - salah satu yang akan menarik
anggota pemikiran serupa yang cukup - diperlukan investasi dimuka dalam
fasilitas menginstal.
Disatukan pada anggaran yang ketat, dengan beberapa teman-teman, itu
merasa handmade. Masyarakat tidak mudah didefinisikan, namun kita tahu, atau
lebih tepatnya merasa, ketika kita melihatnya (Bauman 2001). Dengan
kehadiran web yang cocok, ini Sydney ruang, komunitas dan acara terkait
menarik anggota baru sesekali, tetapi tampaknya ada tidak ada rencana untuk
tumbuh. Media situs dan sosial tidak over-janji melainkan tercermin komunitas
mandiri. Acara cenderung lokakarya tech berfokus biasa atau perayaan musiman
masyarakat. Anggota dibersihkan dan ditebar lemari es, dan flat-pack furnitur
tampak sedikit lelah.
Pengunjung sesekali bisa co-kerja gratis selama satu hari setiap minggu,
pengaturan longgar diatur oleh sejumlah ruang yang digunakan untuk bertemu dan
menyapa anggota dan pengunjung, dan umumnya mengumpulkan interaksi
masyarakat dan mempertahankan rasa komitmen dan harmoni. Etiket sederhana
yang diamati di rak sepeda, ruang lounge dan workstation. Tuan rumah menjelaskan
kepada pengunjung bahwa meja dan ruang tertentu yang melestarikan anggota
individu. Pengunjung duduk di meja terpisah. Anda orang luar jika Anda baru. Tapi,
jika Anda terus datang kembali, Anda akan tahu jika wajah Anda cocok dan apakah
masyarakat bersedia untuk mengundang Anda lebih jauh, sebagai anggota. ruang
kerja co-ini tampaknya membawa biaya keanggotaan cukup untuk menutupi biaya
dengan semua orang mendapatkan pada baik-baik saja. anggota lama telah mengukir
ruang mereka untuk membuatnya merasa seperti di rumah.
Sosialitas, daripada batas-batas spasial, yang diselenggarakan kerja ini. Its ritual
komunal kekeluargaan yang informal diamati oleh anggotanya dan diperkuat oleh
nya
98 Tim Butcher
tuan rumah. Mereka memiliki aturan tidak tertulis untuk menjaga harmoni
tertentu dan komitmen untuk beruf bersama mereka keberlanjutan
kewirausahaan kewarganegaraan. Mereka telah membangun identitas kolektif
mereka dan rasa diri melalui repertoar estetika mereka untuk menyatukan,
menghasilkan dan mempertahankan cara kolektif mereka co-kerja - habitus
mereka (lih Meinhof dan Galasinski 2005).
Dalam memberikan 'habitus' (Bourdieu 2005) untuk kelompok
kewirausahaan homogen, seperti warga keberlanjutan, co-kerja adalah ruang

disposisi. Habitus komunal cairan di ruang co-kerja Sydney mempertahankan
batas-batas sosial melalui interaksi simbolik yang sedang berlangsung antara
anggota di seluruh ruang. Untuk rekan kerja untuk membayangkan diri mereka
sebagai anggota masyarakat sepenuhnya masuk akal. Itu akrab, membantu,
istilah bahkan jika tanpa definisi yang jelas. Meskipun masyarakat tidak dalam
kosa kata Bourdieu, konseptualisasi tentang kiasan habitus berguna dalam
memahami pekerjaan identitas kolektif yang co-pekerja membangun dan
membuka diri kita pada gagasan bahwa, meskipun simbolisme, co-kerja
mungkin tidak masyarakat. Habitus bukanlah melestarikan masyarakat; habitus
ditemukan dalam pengelompokan sosial lainnya, seperti organisasi (Dale dan
Burrell 2008).
Sama homelike, buatan sendiri, pasca-industri, yang relatif lama berdiri,
dipakai-dalam estetika dan habitus adalah salah satu yang saya temukan lagi di
ruang kerja co-London - juga merupakan kerja co-ruang di awal sejarah singkat
dari fenomena tersebut. Tidak berbeda dengan ruang co-kerja Sydney, saya
pertama kali menemukan sulit untuk menemukan dari jalan utama. Dekat
dengan terminal transportasi utama, tersembunyi di backstreet, saya menemukan
tidak ada papan yang jelas sampai aku melongokkan kepalaku sekitar pintu berat
yang setengah terbuka dan menemukan sebuah tangga, yang menyebabkan saya
naik ke lantai atas. Meskipun terkandung dalam ini peninggalan pasca-industri
masa lalu, hal pertama yang menyambut saya adalah papan acara, diisi dengan
kegiatan yang direncanakan untuk mempromosikan kerja terhadap solusi yang
berfokus kolektivisme dan keberlanjutan berbicara tentang masa depan.
Di dalam, habitus yang merasa seolah-olah itu dibangun oleh anggota awal
dan dipelihara oleh penerus mereka. Seperti ruang co-kerja Sydney, itu anggaran
rendah dan merasa lebih seperti rumah daripada bekerja seperti. Berbagi dan
peduli adalah tema yang berulang. Dari ruang perpustakaan, ke papan pesan, ke
dapur, ada rasa akrab bahwa anggotanya telah bekerja membangun rasa
memiliki. Itu bukan ruang besar, tapi itu penuh dengan meja tanpa urutan
tertentu, soft furnishing dan tanaman hijau. Sulit untuk menghindari anggota lain
dalam ruang - Anda hanya harus bergaul. Siapa pun yang datang ke dalam ruang
yang tidak cukup fit akan tahu itu, dan tidak tinggal lama. Sebuah habitus yang
berbeda termasuk dan tidak termasuk.
Sebagai yang pertama dari jaringan global terkemuka ruang kerja co-, banyak
interaksi simbolik bekerja co-memiliki percobaan, dan telah diasah, di sini. Ide-
ide seperti makan siang komunal mingguan dan acara belajar malam
menawarkan rekan kerja lebih dari panas layanan meja atau kantor. Mereka
menawarkan pekerja kesempatan untuk terhubung dengan orang lain, untuk
belaj
ar
dan
untuk
meng
ekspl
orasi
ide-
ide.
acara
komu
nitas-
gaya
terse
but
disele
nggar
akan.
Seper
ti di
ruang
co-
kerja
Sydn
ey,
peran
tuan
ruma
h
sanga
t
penti
ng.
Di
sini,
peker
jaan
host
untuk
meng
etahu
i
angg
ota.
Seba
gai
peng
etahu
an
kebutuhan mereka terus-menerus tumbuh, ia lebih mampu mengidentifikasi

peluang untuk menghubungkan individu yang mungkin membantu satu sama
lain atau memiliki kebutuhan yang sama. Seperti menghubungkan dari
'hubungan yang lemah' (Granovetter 1983) dan konsekuen keterampilan-sharing
adalah simbol dari masyarakat, namun juga organisasi.
Organisasi (dan roh) dari kerjasama dan kebersamaan di ruang co-kerja
London ini memungkinkan semua untuk berkembang secara individual dan
kolektif. pertukaran simbolik seperti mempertahankan habitus yang berubah

dengan datang dan perginya anggota. Beberapa anggota saat berada di sana pada
awal. Identitas telah berubah dan berkembang, tetapi habitus kolektif itu
diabadikan melalui penguatan oleh host ruang.
Pengorganisasian co-kerja
Andalan studi etnografi saya berada di ruang co-kerja Melbourne. Juga memiliki
homelike, buatan tangan rasakan ketika saya bergabung pada tahun 2011. Ini
juga adalah 'tersembunyi di depan mata' dalam peninggalan pasca-industri dekat
dengan terminal transportasi utama. Tuan rumah di sini juga menyambut dan
terhubung saya. Aku merasa kewirausahaan, sosial habitus yang sama
keberlanjutan berfokus dibangun melalui peristiwa kolektif ritualistik sering
seperti 'pertemuan balai kota', 'campuran tas makan siang', malam sosial, kelas
kesejahteraan dan pertemuan klub.
Pada ruang kerja co-ini, peran organisasi yang dimainkan oleh tuan rumah
penting, namun anggota juga diselenggarakan acara. Habitus kebersamaan dan
kerjasama terbukti menggoda untuk calon anggota. Ide menggabungkan bekerja
dan bermain menarik banyak anggota baru, dan kami dengan cepat outgrew
ruang asli. Seperti yang kita tumbuh, kami pindah ke ruang baru di gedung, co-
menciptakan ruang arsitektur yang dirancang di mana anggota didefinisikan
habitus.
Satu masalah pertumbuhan masyarakat tersebut melacak anggota. habitus ini
diselenggarakan daya tarik yang luas sehingga keragaman anggotanya cepat
meningkat. Peran tuan rumah sebagai gatekeeper dan konektor dibagi menjadi
tugas-tugas yang terpisah. A 'katalis masyarakat peran diciptakan untuk fokus
hanya pada pervasively mengidentifikasi kepentingan bersama dan memperkuat
hubungan. Kompetensi kunci incumbent adalah untuk membina hubungan,
membangun kelompok-kelompok sosial, untuk membuat jaringan dan mengatur
masyarakat. kiri ini gerbang-menjaga untuk tuan rumah.
Klub dan kelompok terbentuk di sekitar ide-ide bisnis dan kegiatan sosial.
Anggota dengan layanan untuk menawarkan orang lain, membutuhkan sumber
daya untuk usaha pemula mereka atau hanya ingin bersosialisasi, digunakan
komunitas media sosial, bertemu orang lain di acara-acara dan membuat koneksi
yang 'katalis' daripada terjadi melalui kebetulan. Katalis masyarakat terorganisir
kohesi sosial - 'lem masyarakat yang dilengkapi meningkatkan keragaman dan
semangat kewirausahaan anggota. Tim manajemen mengakui bahwa habitus
akan menarik dan menanamkan anggota baru tapi itu habitus saja tidak akan
mempertahankan pengusaha dan freelancer. Dalam semangat individualisme,
intera
ksi
yang
dibut
uhka
n
untuk
menj
adi
tujua
n dan
instru
ment
al,
singk
atnya
,
teror
ganis
ir.
Pada
akhir
nya,
tujua
n
utam
a
untuk
bany
ak
angg
ota
adala
h
untuk
tumb
uh
usaha
baru
tidak
masy
araka
t.
100 Tim Butcher
Menonjol dalam simbolisme ruang co-kerja ini adalah gagasan bahwa

masyarakat bisa mendorong inovasi kolektif. The catalysing koneksi yang
didukung oleh retorika kewirausahaan tujuan. Catchphrases dan slogan-slogan
berlimpah di dinding, di meja, online dan di t-shirt untuk simbolis
menggabungkan retorika khas mantan kesederhanaan, kebersamaan, inovasi,
tanggung jawab sosial dan aktivisme politik - embedding gagasan bahwa
masyarakat yang beragam ini jelas inovatif, berkelanjutan, warga berbasis dan,
bersama-sama, bisa menjadi 'mengubah dunia'. Keterampilan dibagikan, ide

ditumbuhkan, dan usaha baru dibangun. Mereka outgrew ruang dan rekan kerja
baru mengambil tempat mereka. studi kasus praktisi warga keberlanjutan
bergabung bersama untuk menjadi perusahaan yang berkesinambungan
berlimpah dari ruang ini, seperti 'kami Say' (Halamish 2013),
Seolah-olah untuk membuktikan titik-titik ini, nuansa ruang co-kerja
Melbourne berubah karena secara eksponensial tumbuh, dan anggota aslinya
meninggalkan mereka mencapai tujuan kewirausahaan mereka. Habitus
membutuhkan waktu untuk membangun sosial, unik melalui disposisi dalam
setiap ruang, dan pertumbuhan yang cepat ini model co-kerja menuntut bahwa
itu menjadi lebih dari sebuah organisasi dari sebuah komunitas. Dengan skala
dan keragaman datang kompleksitas dan kebutuhan untuk mengatur.
Menariknya, pergeseran ini dari masyarakat untuk organisasi menirukan
pembentukan dan pelembagaan modernitas awal (Dale dan Burrell 2008),
bertentangan dengan maksud dari pencetus co-kerja ini. Ketika dilihat melalui
lensa kewirausahaan, kerja dan organisasi yang tampaknya tak terpisahkan, dan
masyarakat hanyalah sarana simbolik berakhir, dan itu menjadi komoditas
(Bauman 2012: 2001). Sebagai Kanter (1972) menulis, masyarakat sering
berumur pendek, berbeda dalam arti untuk pencetusnya dibandingkan dengan
penerus mereka. Komunitas menjadi 'solusi spray-on' (Cohen 1985).
Adalah co-bekerja yang berkelanjutan?

Co-kerja adalah baik struktural dan agen-driven (Bauman 2012, Giddens 1991)
dan terutama terdiri dari warga individuated yang memilih untuk tidak terlibat
dengan bisnis utama (Bauman 2012, Sennett 2012). Sebaliknya, rekan kerja
melihat ke margin, dengan lanskap pasca-industri perkotaan untuk bekerja pada
usaha mereka sendiri dan membayangkan menciptakan ekonomi mereka sendiri.
Tanpa identitas dikenali konstruksi untuk bertahan pada, co-kerja menawarkan
solusi dari keterikatan padat, jika nostalgia, ideal masyarakat.
Akrab tapi tidak berwujud, sumber daya simbolik yang membangun tawaran
masyarakat sesuatu milik, dan memungkinkan rasa menjadi sosial. Tersembunyi
di depan mata dari mainstream, bekerja co-protagonis tidak mudah ditemukan,
tetapi ada di ruang-ruang perkotaan yang sebelumnya diabaikan. Sekali di
dalam, kami menemukan ruang di mana anggota membayangkan masa depan
yang berkelanjutan alternatif - mungkin yang ideal kolektif dengan visi
meningkat bersama sebagai pepatah 'phoenix dari api' kapitalisme saat ini,
secara kolektif penempaan alternatif.
Co-kerja adalah ruang disposisi, habitus mana anggota simbolis membangun

rasa kolektif milik yang menetapkan batas terhadap orang luar konstitutif.
Namun komunal dalam merasa, disposisi dominan dalam ruang kerja co-yang
kewirausahaan. Simbol-simbol masyarakat demikian diadaptasi untuk bekerja
identitas kewirausahaan, dan komodifikasi untuk ambisi menuju yang ideal
kapitalis 'kemajuan'.
Pusat gerakan kewirausahaan ini adalah konstruksi identitas terhadap menjadi
didirikan sebagai pengusaha kapitalis yang sah yang dapat membuat perbedaan
dan, dalam retorika mereka, 'mengganggu' mainstream. Mereka secara kolektif
membangun repertoar simbolis mereka, embedding diri dalam estetika mereka
pilih, membaca retorika mereka, berlatih ritual mereka dan membangun habitus
mereka. Untuk bersama-kerja dan co-menciptakan menuju masa depan yang
berkelanjutan mereka membayangkan, mereka harus setuju dan menegaskan
disposisi mereka secara komunal untuk mewujudkan diri sebagai gerakan sosial.
Mereka habitus co-kerja konstruksi beruf mereka (Sennett 2012).
konseptualisasi ini co-kerja menggambarkan bagaimana warga keberlanjutan
kewirausahaan bekerja dalam modernitas cairan meskipun mereka perlu untuk
(kembali) melampirkan sesuatu yang padat. Co-bekerja dilambangkan sebagai
komunitas menawarkan ini. Tema berulang melalui sketsa di atas adalah
kesulitan up-skala co-bekerja sebagai masyarakat. Ketika keanggotaan tumbuh
dan ikatan yang lemah terjadi, co-kerja membutuhkan organisasi. Jadi gerakan
co-kerja menghadapi dilema; untuk mempertahankan cita-cita masyarakat,
setiap komunitas harus mempertimbangkan skala dan ruang lingkup. Untuk
tetap kecil akan tetap komunal, tapi selamanya pada margin.
Untuk tumbuh akan mengatur, untuk melembagakan dan mainstream, bukan
sebagai alternatif untuk kapitalisme saat ini, tetapi tertanam dalam strukturnya -
ketegangan yang sangat nyata dari konstruksi identitas yang dimainkan di co-
bekerja hari ini. Beberapa berusaha untuk mengeksplorasi potensi
pertumbuhannya. Orang lain akan lebih memilih rasa memiliki dari komune.
Masalah warga keberlanjutan kewirausahaan hadapi adalah untuk tetap warga
negara atau menjadi pengusaha - perbedaan yang dibuat oleh Bauman (2012)
dan Standing (2014). Sampai saat ini, rekan kerja telah banyak ambivalen.
Namun, sebagai co-kerja menjadi lebih populer, menjadi lebih bertingkat.
Beberapa ruang baru menawarkan habitus lebih komunal dan lain-lain

habitus lebih organisasi. Skala kecil, masyarakat mandiri (seperti kasus Sydney
dibahas di sini) terus bergantung pada dedikasi dan goodwill dari anggota lama
untuk mempertahankan habitus. Global yang bekerja co-penyedia telah muncul
untuk memenuhi permintaan dan menawarkan standar 'cookie cutter' ruang di
mana pengusaha secara efisien dapat bergabung, menavigasi dan memanfaatkan
potensi kolaboratif bekerja bersama pengusaha lain sebelum tumbuh melampaui
ruang. Oleh karena itu dilema kunci saat ini adalah apakah untuk membangun
dan memelihara komunitas tertutup berkelanjutan atau untuk menawarkan
model bisnis yang scalable yang layak dengan daya tarik komersial.
Meskipun tujuan masyarakat dan organisasi tidak selalu oposisi, mau tidak
mau seseorang harus diprioritaskan. Masyarakat tidak terukur, dan
102 Tim Butcher
Skala kecil organisasi co-kerja tidak menguntungkan. Pada titik waktu ini,
ekspansi bekerja co-cepat, penelitian ini membuktikan mitos masyarakat sebagai
bentuk organisasi yang dirancang untuk memenuhi tujuan bisnis kewirausahaan
(Dale dan Burrell 2008). Meskipun protagonis awal mengadopsi kiasan
masyarakat untuk mengembangkan model bisnis mereka, kebutuhan untuk
organisasi telah digantikan ideal masyarakat untuk memperoleh keberlanjutan
ekonomi lebih keberlanjutan sosial atau lingkungan. Saya berpendapat bahwa, di
sini, masyarakat telah menjadi Cohen 'spray-on solusi' (1985). Ketegangan yang
mendasari melibatkan berlangganan retorika politik neoliberal dan
incentivisation. The terpadu identitas rekan kerja tunggal tidak lagi cukup.
Referensi
Bauman Z. (2001) Community: Mencari Keselamatan dalam Insecure Dunia, Polity Press,
Cambridge.
Bauman Z. (2011) Kerusakan Agunan: Ketimpangan Sosial di Age Global, Polity Press,
Cambridge.
Bauman Z. (2012) Liquid Modernity, (2 edisi), Polity Press, Cambridge.
Blumer H. (1986) Simbolik Interaksionisme: Perspektif dan Cara, University of
California Press, Oakland CA.
Bourdieu P. (2005) The Logic of Practice, Polity Press, Cambridge.
Clegg SR (2012) 'Akhir birokrasi?', Di Diefenbach T. dan Todnem R. (eds) Reinventing
Hirarki dan Birokrasi: Dari Biro dengan Organisasi Jaringan, Emerald Grup
Penerbitan, Bingley (UK), 59-84.
Clegg S. dan Baumeler C. (2010) 'Essai: Dari kandang besi untuk modernitas cair dalam
analisis organisasi, Studi Organisasi, 31 (12): 1713-1733.
Cohen AP (1985) Pembangunan simbolik Komunitas, Tavistock Publikasi, Chichester.
Dale K. dan Burrell G. (2008) The Spaces Organisasi dan Organisasi Space: Power,
Identitas dan Materialitas di Tempat Kerja, Palgrave Macmillan, Basingstoke.
Foertsch C. dan Cagnol R. (2013) Sejarah Coworking dalam Timeline, deskmag, diakses
25 Agustus 2015 - http://www.deskmag.com/en/the-history-of-coworking-spasi-in-a-
waktu
Gabriel Y. (2005) 'kandang Kaca dan istana kaca: Gambar organisasi di Image-
kali sadar, Organisasi, 12 (1): 9-27.
Gandini A. (2015) 'Munculnya ruang coworking: Sebuah tinjauan literatur', sesuatu yg tdk
kekal: Teori
dan Politik dalam Organisasi, 15 (1): 193-205.
Giddens A. (1991) Modernitas dan Self-Identitas: Self dan Masyarakat di Akhir Zaman
Modern, Stanford University Press, Stanford CA.
Granovetter M. (1983) 'Kekuatan ikatan lemah: Sebuah teori jaringan ditinjau kembali',
Sosiologis
Teori, 1: 201-33.
Halamish E. (2013) 'cerita Hub: Eyal Halamish', HUB Australia (YouTube), diakses 10
September 2015 - https://www.youtube.com/watch?v=YSRh9MzEW8c
Kanter RM (1972) Komitmen dan Komunitas Komune dan utopia di sosiologis
Perspektif, Harvard University Press, Cambridge MA.
Kostera M. (2014) Menempati Manajemen: Inspirasi dan Ide untuk Self-Organisasi dan
Manajemen Diri, Routledge, London.
Meinhof UH dan Galasinski D. (2005) Bahasa of Belonging, Palgrave Macmillan,
Houndmills, Basingstoke.
Peredo AM dan McLean M. (2006) 'Kewirausahaan sosial: Sebuah tinjauan kritis dari
Konsep', Journal of World Business, 41 (1): 56-65.
Ruef M. (2010) Wirausaha Kelompok: Identitas Sosial, Hubungan, dan Aksi Kolektif,
Princeton University Press, Princeton.
Sennett R. (2012) Bersama: The Ritual, Pleasures dan Politik Kerjasama, Allen Lane,
London.
Sennett R. (1999) Korosi Karakter, Norton and Company, New York City. Spinuzzi C.
(2012) 'Bekerja sendiri bersama-sama: Coworking sebagai kolaboratif muncul
Kegiatan', Jurnal Bisnis dan Komunikasi Teknik, 26 (4): 399-441.

Berdiri G. (2014) A Precariat Charter: Dari Penghuni ke Citizens, Bloomsbury, London.
9
inovasi sosial perkotaan
Memobilisasi keberlanjutan kewarganegaraan

Ian McShane
Bab ini mengkaji konsep inovasi sosial perkotaan dan kontribusinya terhadap
keberlanjutan kewarganegaraan. inovasi sosial (SI) adalah 'topik panas', seakan
menawarkan pendekatan baru untuk masalah sosial dan lingkungan yang telah
menolak solusi negara dan pasar (Moulaert 2009). Namun, karena bab ini
berpendapat, SI memiliki panjang, jika kurang dihargai, sejarah - terutama
dalam aplikasi untuk perkotaan dan masalah perkotaan. Perkembangan terbaru
dalam informasi digital dan teknologi komunikasi (TIK), bersama-sama dengan
pertumbuhan kota-kota dan praktek mengubah pemerintahan liberal (terutama
munculnya kemitraan), telah kebangkitan minat dalam SI.
Fokus di sini adalah pada TIK digital, perangkat komunikasi mobile
khususnya nirkabel, yang digambarkan sebagai komponen semakin signifikan
dari sistem inovasi (Cunningham dan Potts 2009). Perangkat mobile yang
penting baik untuk ubiquity dan fitur mereka. Sementara merata, jumlah
rekening ponsel (sel) telepon aktif sekarang mendekati populasi global
(International Telecommunications Union 2014). perangkat mobile,
menggabungkan komputasi dan komunikasi yang kuat kemampuan, telah
memungkinkan hubungan spasial, kelembagaan dan sosial baru. Saya
menganalisa bagaimana perkembangan ini mempengaruhi keterlibatan warga
dalam bentuk-bentuk inovatif dari 'perawatan urban' (Hall dan Smith 2015), atau
kegiatan, lembaga dan etika yang merupakan keberlanjutan kewarganegaraan.
Bab ini disusun sebagai berikut. Saya secara singkat garis sejarah konseptual
inovasi, kontras teori Schumpeter inovasi bisnis dalam ekonomi pasar kapitalis,
dengan teori-teori kemudian dari inovasi kelembagaan didasarkan pada gerakan
sosial perkotaan. Berikutnya, saya garis karya terbaru teorisasi inovasi sosial
perkotaan yang menggabungkan dua untai ini melalui kumpulan baru dari
teknologi dan sosial dicontohkan oleh TIK digital.
inovasi sosial perkotaan 105
Mengambil pandangan yang luas dari keberlanjutan perkotaan dibentuk oleh

kelestarian lingkungan dan sosial, saya membahas contoh inovasi sosial
perkotaan berpusat pada perangkat mobile yang mampu cara-cara baru untuk
membayangkan dan memberlakukan kewarganegaraan keberlanjutan. Saya
menyimpulkan dengan mempertimbangkan kewarganegaraan sebagai
keseimbangan hak dan tanggung jawab, membahas beberapa ketegangan dan
kontradiksi terkait dengan posisi perangkat mobile sebagai agen keberlanjutan
kewarganegaraan.
Mendefinisikan inovasi sosial

Karakteristik fisik dan sosial yang khas dari kota - kepadatan penduduk dan
keragaman, arus informasi, teknologi dan clustering kelembagaan, skala
ekonomi - telah dilihat selama setidaknya empat abad sebagai blok bangunan
inovasi, gangguan dan perubahan (Johnson 2008, Marceau 2008, Fagerberg
2005). Banyak pemikiran ini telah beristirahat pada konseptualisasi inovasi
sebagai unsur dinamis dari ekonomi pasar kapitalis. Karya ekonom Amerika
kelahiran Austria Joseph Schumpeter telah sangat berpengaruh dalam
membingkai inovasi sebagai proses kewirausahaan yang membawa sumber daya
yang ada (keuangan, teknologi, modal manusia) menjadi kombinasi baru.
Schumpeter melihat inovasi sebagai proses adopsi dan difusi, membedakannya
dari penemuan, atau terjadinya asli ide. Inovasi, menurut Schumpeter (1939),
didorong oleh pengelompokan - secara fisik di kota-kota dan temporal di periode
sejarah tertentu atau 'siklus'. Dalam menelusuri sejarah inovasi sosial, Moulaert
(2009) berpendapat bahwa ide-ide Schumpeter, sering reductively dilihat dari segi
kerusakan kreatif, diberitahu oleh Durkheim dan teori Weber dari mekanisme sosial
dan kelembagaan untuk mengatur perubahan. Moulaert (2009) menghubungkan ini
anteseden sosiologis inovasi dengan perhatian yang lebih baru dengan karakter
sosial perusahaan - untuk perusahaan sebagai jaringan hubungan sosial, dan
perusahaan sebagai tertanam dalam sebuah komunitas (jelas, misalnya, dalam
konsep corporate tanggung jawab sosial).
Kepentingan bergelombang di SI telah menambahkan contoh baru muncul
inovasi untuk katalog yang ada dan iterasi lebih lanjut dari konsep (Phills et al.
2008). (2002) daftar Mumford dari SIS, misalnya, meliputi tiga abad dan
termasuk keuangan koperasi dan masyarakat saling menguntungkan,
perpustakaan berlangganan, daur ulang, perdagangan yang adil, crowdfunding
dan Wikipedia. Seperti Mumford komentar, ide-ide baru, proses dan
keberpihakan institusi belum tentu diakui pada titik awal mereka.
SI memiliki dua fitur kunci: pertama, adanya masalah atau permintaan yang
belum terpenuhi; dan, kedua, sosial ketimbang manfaat individu dikembalikan
oleh inovasi. Bagian ini banyak dikutip dari Phills et al. (2008: 36) menangkap
ini dengan ringkas:
inovasi sosial adalah solusi baru untuk masalah sosial yang lebih efektif,
efisien, berkelanjutan, atau hanya dari solusi yang ada dan yang nilai timbul
terutama untuk masyarakat secara keseluruhan bukan individu swasta.
106 Ian McShane
Para penulis ini, terhubung dengan Stanford University School of Business,

yang agnostik pada apakah SI harus melibatkan tindakan sipil atau sosial, atau
menghalangi kewirausahaan bisnis. koneksi sekolah bisnis SI juga terlihat di
Inggris, melalui asosiasi terkemuka SI pemikir Geoff Mulgan dengan Oxford
University Kata College of Business. Mulgan et al. (2007) berpendapat bahwa
sumber inovasi dapat menjadi individu, gerakan sosial, dinamika pasar atau
insentif organisasi. Skala tantangan yang disajikan oleh proses seperti perubahan
iklim, berpendapat Mulgan et al. (2007), berada di luar kapasitas pemerintah

atau pasar untuk menghadapi, dan hanya dapat diatasi melalui SI. Phills et al.
(2008) menyatakan bahwa SI paling kuat dimobilisasi dari titik pasca-ideologis
atau netral pandang. Pengaturan ideologi atau program politik samping,
Tidak semua SI teori berbagi pandangan ini. Beberapa penulis (misalnya
MacCallum et al. 2009, Moulaert et al. 2005) menemukan SI dalam perjuangan
dan gerakan sosial dari tahun 1960-an. Ini adalah kunci untuk memahami
penggunaan SI dalam konteks perkotaan. Para penulis ini memperkenalkan
konsep inovasi sosial teritorial, yang biasanya berfokus pada perubahan
mengemudi dalam lingkungan dan kota. Dalam framing ini, SI sangat
kontekstual, yang muncul dalam waktu tertentu, tempat dan pengaturan
kelembagaan. Sebuah inovasi di satu tempat, berpendapat penulis ini, tidak
mungkin di tempat lain. Moulaert et al. (2005: 67) berpendapat bahwa SI:
• kontribusi untuk memuaskan manusia kebutuhan tidak dianggap atau puas

• meningkatkan hak akses (seperti, oleh inklusivitas politik, kebijakan
redistributif dll)
• meningkatkan kemampuan manusia (seperti, dengan memberdayakan
kelompok-kelompok sosial tertentu, meningkatkan modal sosial).
Dalam formulasi ini SI mungkin juga berumur pendek, berbeda dengan

pandangan yang SI harus melibatkan perubahan sistemik yang tahan lama dan
memiliki dampak yang luas (Westley dan Antadze 2010). Dipertaruhkan di sini
adalah pertanyaan apakah SI harus membayangkan secara eksklusif dalam hal
replikasi dan skala, atau apakah tingkat lokal kreativitas dan adaptasi, mungkin
taktis dan terletak, merupakan bagian dari lanskap yang lebih luas dari SI.
Konsep SI teritorial, meskipun, secara eksplisit dibingkai bertentangan dengan
inovasi dalam produk, proses dan teknologi yang membentuk unsur-unsur teori
Schumpeter (MacCallum et al 2009: 1-2).. Transisi dari industri ke ekonomi
pengetahuan dan layanan, dan terutama pertumbuhan sektor kreatif dan budaya,
telah menantang perbedaan antara dimensi kewirausahaan dan sosial dari inovasi
membuat sketsa di atas (Mulgan et al. 2007, Von Hippel 2005, Pratt dan Jeffcutt
2009 ). The menghubungkan inovasi teknologi dan produksi sosial - pengelompokan
sekitar apa yang mungkin dianggap SI utama dari abad kedua puluh, internet -
merupakan perkembangan penting dalam teori dan praktek SI. Potensi kumpulan
baru
teknologi, institusi dan hubungan sosial telah menarik minat dari teori
keberlanjutan perkotaan dan dieksplorasi dalam literatur terbaru tentang inovasi
sosial perkotaan yang berfokus (MIEG dan Topfer 2013).
Kota, jaringan digital dan inovasi

Sementara kota yang diakui sebagai hub inovasi, mereka menempati tempat
yang ambivalen dalam literatur SI sebagai ruang inovasi. Analis telah

mengkritik perhatian terbatas lingkungan dibangun perkotaan dalam diskusi
yang lebih luas dari inovasi, merasakan hilangnya kesempatan untuk
berkontribusi untuk masalah seperti pengurangan gas rumah kaca (Pinnegar et
al. 2008). Ini berubah dengan kapasitas TIK digital dan jaringan untuk
mengakses dan mengkoordinasikan informasi, dari informasi antar-pribadi dan
tingkat mikro, untuk 'data besar' tentang lingkungan, infrastruktur dan arus dari
kota. Pada saat yang sama, alat digital berpotensi menantang struktur
manajemen perkotaan hirarkis dan terpusat untuk merangkul partisipatif, multi-
layer dan multi-user proses. Dork dan Monteyne (2011) menggambarkan ini
sebagai pergeseran dari perencanaan kota ke kota co-creation.
Spektrum partisipasi digital berkisar dari penggunaan mobile 'apps' - aplikasi
komputer yang dirancang untuk berjalan pada platform mobile - melaporkan
kesalahan infrastruktur, seperti 311 (2015), FixMyStreet (2015) dan
SnapSendSolve (2015), melalui laboratorium hacker atau peristiwa yang
bereksperimen dengan data digital kota untuk menghasilkan hasil kepentingan
umum. Hari Nasional Civic Hacking, yang dimulai pada tahun 2012, menarik
lebih dari seratus kota peserta dalam tiga belas negara untuk acara 2014-nya
(HackforChange 2014). Acara ini telah menghasilkan aplikasi
mengkoordinasikan informasi tentang aksesibilitas ruang perkotaan untuk orang
dengan mobilitas tantangan fisik, pemborosan air, permintaan relawan dan
pasokan, penyelamatan hewan dan banyak tujuan lain. Kapasitas dan disposisi
dari pemerintah kota untuk mengeksplorasi perbatasan tersebut, meskipun,
bervariasi secara signifikan. Di beberapa negara, kepentingan komersial dan
politik memiliki catatan mengajukan tuntutan hukum dan legislatif untuk
melindungi pasar yang sudah ada, sementara mengabaikan daerah bawah-
dilayani. bergerak seperti telah memacu kegiatan akar rumput seperti lokal optik
koperasi-meletakkan serat dan organisasi non-pemerintah yang bekerja untuk
mengatasi kelemahan digital di daerah perkotaan miskin (B4RN 2015, Mourad
et al. 2014).
pemerintah kota, meskipun, memegang keunggulan kunci dalam kepemilikan
infrastruktur fisik perkotaan seperti tiang listrik dan struktur, dan bahkan armada
kendaraan. Ini menyediakan lingkungan tuan rumah yang ideal untuk akses
internet di mana-mana publik nirkabel, yang semakin dipandang sebagai
infrastruktur perkotaan abad ke-21 penting. Sebuah contoh yang baik adalah
kota Portugis kemitraan Porto dengan jaringan mobile start-up Veniam untuk
menggunakan bus, taksi dan truk sampah sebagai hotspot seluler wi-fi,
memberikan kontribusi ke jaringan nirkabel jala kota (Camara Municipal do
Porto 2015). Platform tersebut dapat menyebarkan internet hal, dengan sensor
dan
scann
er
yang
digun
akan
untuk
mere
ncana
kan
dan
mem
onito
r
layan
an
perko
taan,
memi
nimal
kan
peng
guna
an
sumb
er
daya
dan
meng
hasil
kan
respo
n
layan
an
real-
time.
108 oleh biaya transaksi yang tinggi. Sebuah contoh yang baik adalah penggunaan
Ian
McSh
lingkungan on-line untuk mencocokkan permintaan dan pasokan ruang
ane perkotaan kosong atau kurang dimanfaatkan. Ruang Kreatif adalah sebuah
website yang mengkoordinasikan permintaan untuk artis studio dengan ruang
gedung yang tidak terpakai (Kota Melbourne 2015). Eskalasi dramatis harga
K
properti komersial dan residensial dan re-populasi kota batin telah bergabung
apasit
untuk memeras praktek seni kreatif dari daerah perkotaan batin. Ruang kreatif
as
bertindak sebagai broker properti dan memberikan informasi yang berguna
integr
tentang kewajiban dan asuransi yang dapat batu sandungan untuk proyek-proyek
atif
digunakan kembali.
dan
jaringan komunikasi digital dan aplikasi yang dikembangkan dan disebarkan
koord
melalui kemitraan hybrid dan lintas sektor, meskipun, dapat melayani beberapa dan
inasi
bersaing kepentingan yang dapat sulit untuk menyeimbangkan. Kemitraan banyak
dari
digembar-gemborkan antara Google dan Kansas City, lokasi pertama untuk Google
intern
Fiber - sebuah proyek untuk memasang jaringan serat optik tanpa biaya modal untuk
et
kota - tampaknya telah membudaya pola yang ada keunggulan digital (Halegoua
telah
2015). Revitalisasi seni yang dipimpin Bait perkotaan dipupuk oleh Spaces Creative
mem
akhirnya dapat melayani kepentingan pasar properti di atas semua. Atau,
ungki
penggunaan kembali aset publik yang difasilitasi oleh layanan on-line dapat
nkan
menggagalkan penunjukan mereka sebagai berlebihan, memberikan pertahanan
pend
terhadap privatisasi agresif.
ekata
Kita mungkin juga mempertanyakan apakah keterlibatan masyarakat melalui
n
lingkungan mobile dan on-line, seperti dijelaskan di atas, terutama terlibat
inova
tanggapan didasarkan pada kewarganegaraan dan partisipasi masyarakat, atau
tif
menarik bagi kepentingan pemilik properti individu. Lingkungan komunikasi
untuk
juga dapat menetapkan harapan pelayanan yang cepat atau on-demand bahwa
peng
kapasitas birokrasi dan fiskal dari beberapa pemerintah kota dapat menemukan
guna
sulit untuk mengakomodasi. Sebagai Alfano (2011) mengamati, interaksi ini
an
menantang prinsip-prinsip legitimasi, hierarki dan spesialisasi yang merupakan
yang
bagian integral struktur birokrasi Weberian. manajer kota, menurutnya, sekarang
efekti
harus beroperasi dalam 'waktu internet'.
f dari
infras
trukt kewarganegaraan Keberlanjutan dan mobilisasi masyarakat
ur
mobilisasi masyarakat merupakan karakteristik kunci dari keberlanjutan
perko
kewarganegaraan. Hall dan Pfeiffer (2000) berpendapat bahwa adaptasi
taan
perubahan iklim dan kohesi sosial adalah dua tantangan utama untuk
yang
keberlanjutan perkotaan di abad ke-21. Bagian ini membahas inovatif bottom-up
sebel
atau respon masyarakat yang melibatkan komunikasi mobile untuk setiap
umny
tantangan ini, memberikan ilustrasi konkret inovasi sosial perkotaan yang
a
dibahas di atas.
digag
alkan
Menanggapi perubahan iklim
Tantangan global yang disajikan oleh perubahan iklim dan ketidakstabilan iklim
memiliki manifestasi tertentu di kota-kota besar. Efek pulau panas
mengintensifkan gelombang panas di daerah perkotaan, dan dampak bencana
terkait iklim seperti
banjir diperbesar oleh kepadatan penduduk. Deskripsi terkenal perubahan iklim sebagai 'kegagalan
terbesar pasar yang pernah kita lihat' (Stern 2007) menetapkan harapan untuk solusi pasar untuk
konstelasi penyebab dan hasil yang merupakan masalah perubahan iklim. aktivis iklim telah bekerja
baik di dalam dan terhadap struktur pasar dalam mengembangkan perkotaan tingkat SI tanggapan.
Sebagai contoh, para pemenang Iklim CoLab 2014 MIT yang disponsori, kompetisi kerumunan-
sumber untuk tanggapan baru untuk mitigasi perubahan iklim, maka pada tahun keempat, termasuk
aplikasi mobile untuk memantau penggunaan energi rumah selama permintaan puncak, serta usulan
untuk mendorong off-grid hidup (Climate CoLab 2014).
tanggapan partisipatif atau bottom-up terhadap perubahan iklim mencakup spektrum yang
luas dari aktivitas, dari co-generasi listrik melalui sistem surya fotovoltaik domestik untuk
inovasi dalam jaringan telekomunikasi. Sifat lokal darurat atau bencana telah menyoroti peran
masyarakat setempat sebagai responden pertama. Kami melihat meningkatnya penggunaan
strategi komunikasi partisipatif dan DIY seperti jaringan nirkabel masyarakat untuk
membangun kapasitas respon dan pemulihan.
Interaksi komunikasi horizontal atau banyak-ke-banyak dengan informasi 'resmi' bergerak
naik dan turun hierarki komunikasi merupakan gelisah dan berkembang satu. Namun, dalam
situasi darurat di mana infrastruktur lainnya, biasanya dikonfigurasi dalam top-down dan mode
terpusat, yang terkena bencana, nilai jaringan komunikasi dengan karakteristik desentralisasi
dan memperbaiki diri - khas mesh konfigurasi nirkabel, banyak yang dibangun dan
dioperasikan oleh kelompok-kelompok nirkabel masyarakat di seluruh dunia - telah dibuktikan.
Badai Katrina (New Orleans 2005) dan Badai Sandy (New York 2012) adalah dua contoh
terkenal di mana jaringan wi-fi lokal adalah satu-satunya layanan telekomunikasi operasi pada
fase pasca bencana segera, menentang reputasi rapuh wi-fi teknologi ini (Open Institut
teknologi 2013).
Mengalihkan fokus untuk kesiapsiagaan bencana dan penggunaan sumber daya yang
berkelanjutan, perbatasan 'melakukannya sendiri' (DIY) pemantauan dan pengelolaan
lingkungan maju pesat, dengan adopsi oleh aktivis akar rumput teknologi pemantauan seperti
murah sensor remote, drone dan bahkan rendah satelit -orbit melampaui kerangka regulasi dan
mengekspos kemacetan jaringan komunikasi (Antunes 2014). Seperti Antunes menunjukkan,
inovasi kelembagaan diperlukan tidak hanya untuk mengkoordinasikan dan memanfaatkan data
yang dihasilkan oleh inisiatif ini, tetapi juga untuk mengatasi tantangan implementasi seperti
kecurigaan atas penyebaran oleh warga gadget elektronik baru di perkotaan semakin sekuritas.
Mempromosikan inklusi sosial

Pada tanggal 15 Desember 2014, seorang pria bersenjata dibarikade 19 sandera di
kafe Sydney sentral, memaksa mereka untuk secara berkala menampilkan bendera
hitam dengan tulisan Arab di
110 Ian McShane
jendela café. Akibatnya, acara ini cepat diartikan sebagai serangan teroris, dan beberapa warga
Sydney yang bisa diidentifikasi sebagai bahasa Arab atau iman Islam mulai takut semacam reaksi
publik yang telah terjadi di kota-kota dengan populasi Islam di berbagai belahan dunia (Dunn 2009).
#illridewithyou itu kampanye Twitter dimulai setelah posting Facebook oleh Rachel, kereta komuter
Sydney, yang mengamati seorang penumpang wanita sesama menghapus jilbabnya. Sebagai
tanggapan, Tessa, Sydney komuter lain, diposting pesan ini di Twitter:
Jika Anda reg mengambil # 373 bus b / w Coogee / MartinPl, memakai pakaian
keagamaan,
& tidak merasa aman saja: Aku akan naik dengan Anda. @ Saya untuk jadwal - Sir Tessa
@sirtessa
Oleh malam 15 Desember, #illridewithyou hashtag telah berkumpul sekitar 120.000 tweets,
seperti Australia pengguna Twitter didukung orang-orang yang merasa tidak aman atau rentan
terhadap kemungkinan serangan balik rasis (Ruppert 2014). Episode ini menimbulkan
pertanyaan tentang hubungan antara ruang publik, sosialitas, identitas dan teknologi yang
semakin dalam bermain di daerah perkotaan beragam budaya, pertanyaan yang masuk ke
jantung kohesi masyarakat dan keberlanjutan.
Twitter dan bentuk lain dari jejaring sosial diakses melalui perangkat mobile memungkinkan
'mobilitas ganda' (Lee 2013), atau mobilitas secara bersamaan dalam ruang fisik dan virtual.
ruang fisik menyediakan konteks untuk komunikasi digital, dan rasa kedekatan virtual dan
dukungan yang dibuat oleh jejaring sosial mempengaruhi interaksi dalam ruang fisik. Memang,
Lee (2013) berpendapat bahwa alat jaringan sosial, sementara egosentris dalam desain
(menganggap Facebook 'profil' dan Twitter 'pengikut' membangun), menciptakan bentuk-
bentuk baru dari kepercayaan dan keamanan ontologis dalam ruang perkotaan, sebagian
kompensasi untuk hilangnya sosial tradisional obligasi yang penulis seperti Giddens (1991)
menganggap sebagai simbol dari masyarakat industri atau pasca-modern canggih.
Apakah 'masyarakat' penilaian romanticises Lee dalam pengaturan tradisional dan post-
modern adalah di luar pertimbangan kami di sini. Titik yang bersangkutan adalah bahwa
kampanye #illridewithyou dan intervensi yang sama di seluruh dunia, seperti Dewan Bus
kampanye dimulai dalam menanggapi kekerasan terhadap perempuan menggunakan
transportasi umum India, merupakan upaya inovatif untuk merebut kembali hak ke kota
melalui interaksi ruang publik dan banyak-ke-banyak komunikasi (Breakthrough 2015).
Kesimpulan: inovasi sosial Kota dan kewarganegaraan

Dalam tradisi TH Marshall (1950) penyajian kembali klasik kewarganegaraan, komunikasi
sarjana Paddy Scannell (1989) berpendapat untuk penyertaan hak komunikasi sebagai
kewarganegaraan yang tepat. Banyak pemerintah di seluruh dunia telah menginstal prinsip-
prinsip universalitas dan ekuitas dalam mengatur penyediaan komunikasi, dari kewajiban
pelayanan universal untuk teleponi dasar, untuk kecepatan bandwidth minimum untuk layanan
broadband. Namun,
bencana alam seperti badai Sandy, dengan dampak berubah-ubah dan kadang-
kadang menghancurkan mereka pada infrastruktur komunikasi, menyoroti
pentingnya tidak hanya regulasi, namun kondisi kelembagaan untuk mendorong
eksperimentasi dan adaptasi.
Dampak terungkapnya perubahan iklim, dengan peningkatan diprediksi
dalam peristiwa cuaca ekstrim dan bencana alam, membuat ini sebuah
pertanyaan yang mendesak. Namun, pemahaman yang luas dari keberlanjutan
kewarganegaraan, menggabungkan dimensi sosial dan lingkungan, juga menarik

perhatian tanggapan otokratis untuk gerakan sosial, seperti di Hong Kong, Mesir
dan Iran, di mana pemerintah ditargetkan internet dan penyedia layanan mobile
untuk menutup komunikasi antara dan dengan aktivis (Howard et al. 2010).
Eksperimen dengan perangkat lunak open-source dan milik pengguna jaringan,
dirancang untuk beroperasi di mana saja ada kepadatan yang cukup perangkat
mobile, mandiri baik komersial atau pemerintah infrastruktur, atau gatekeeper
layanan internet, berupaya untuk memperkuat hak-hak komunikasi (Serval
2015).
Namun, kita harus memperhatikan beberapa ketegangan di bidang ini. Jika
TIK digital adalah lokus untuk SI perkotaan sebagai instanced di atas, mereka
juga merupakan titik fokus dari perdebatan dan aksi politik di sekitar konsumsi
dan limbah. Mobiles menempati tempat yang unik dalam elektronik konsumen,
karena di mana-mana dan omset cepat. Sekitar 150 juta ponsel diganti setiap
tahun di Amerika Serikat saja, sebagian besar masih dalam rangka kerja
(Amerika Serikat Environmental Protection Authority 2014). Loop umpan balik
dari peningkatan teknis, konvergensi media, strategi perusahaan, tindakan
pemerintah dan posisi perilaku konsumen ponsel dalam aliran kompleks aliran
material. Pada tingkat lokal, mereka adalah penyumbang utama limbah keras
kota, tapi tantangan etika dan kebijakan yang lebih besar daripada
mengembangkan pendekatan tingkat kota berkelanjutan untuk e-limbah. siklus
produk ponsel ini terletak dalam ekonomi politik global terkenal karena
kekejamannya, meliputi kekacauan sosial dan politik yang 'mineral konflik' telah
dibawa ke Afrika barat, hubungan tenaga kerja Foxconn dan perusahaan
produksi lainnya, dan ekspor end -hidup limbah beracun dari kaya ke negara
miskin (Slade 2006). Perkembangan Fairphone (2015) menawarkan alternatif
didasarkan pada tradisi SI.
Ada konsensus yang jelas di antara sarjana hukum dan komunikasi yang
inovasi dalam lingkungan ICT digital dipromosikan oleh mudah diakses,
minimal diatur dan arsitektur komunikasi terdesentralisasi, atau 'murah, terbuka
dan kooperatif' jaringan, di Castells' (2010) istilah. Namun, sejarah komunikasi
ditandai dengan ketegangan antara desentralisasi dan demokratisasi, dan
sentralisasi dan kontrol (de Filippi dan Treguer 2015). dinamis ini terutama jelas
dalam beberapa tahun terakhir. New kekhawatiran sekuritisasi global sanksi
peningkatan pengawasan melalui mekanisme seperti retensi data.
Sementara penekanan perbedaan pendapat politik dengan menutup internet atau
komunikasi bergerak selular menarik publisitas, aktivis privasi khawatir tentang
lebih biasa perkembangan, seperti pelacakan di mana-mana dan pengawasan
diaktifkan
112 Ian McShane
oleh tag RFID dan kamera keamanan (Frith 2015). Serangan terhadap netralitas
bersih, prinsip berdirinya internet terbuka, tidak mungkin untuk berhenti
meskipun putusan Komisi Komunikasi Federal AS baru-baru terhadap prioritas
kepentingan komersial dalam transmisi data (Weisman 2015). Kecenderungan
produsen teknologi utama untuk 'kotak hitam' produk mereka untuk menolak
bermain-main dan adaptasi, atau untuk mempertahankan komputasi stabil dalam
lingkungan malware dan virus, juga dapat dilihat sebagai strategi kontrol.
Singkatnya, sementara komentator seperti Jonathan Zittrain (2008) khawatir

tentang masa depan komunikasi digital, kita memiliki banyak contoh, beberapa
yang dikutip di atas, di mana kerjasama dan kecerdikan bergabung untuk
menghasilkan teknologi sosial baru dan lembaga, yang semuanya dapat
meningkatkan keberlanjutan kewarganegaraan.
Referensi
311 (2015) '311 Kota Colombus', diakses 7 Oktober 2015 - https://311.columbus.gov
Alfano G. (2011) 'Beradaptasi birokrasi ke internet - kasus Venice lokal
pemerintah, Informasi Polity, 16 (1) 5-22.
Antunes A. (2014) 'murah, sensor jaringan deployable untuk digunakan lingkungan',
Australia Jurnal Telekomunikasi dan Ekonomi Digital, 2 (4), diakses 2 Agustus 2015 -
http://telsoc.org/ajtde/2014-12-v2-n4/a62
B4RN (2015) Tentang B4RN [halaman], diakses Juni 2015 3 - http://b4rn.org.uk/
Terobosan (2015) 'Dewan bus', diakses 5 Maret 2015 - http: // breakthroughtv.
tumblr.com/search/board+the+bus
Camara Municipal do Porto (2015) 'SCTP gratis wifi interessa EUA' 10 Desember, diakses
Maret 2015 5 - http://www.porto.pt/imprensa/porto-leva-veniam-aos-eua Castells M. (2010)
Kebangkitan Masyarakat Jaringan, 2 edisi, Wiley-Blackwell, Maldon MA /
Oxford.
Kota Melbourne (2015) Spaces Creative [situs], Tentang Kami [halaman], diakses 2
Agustus 2015 - http://www.creativespaces.net.au/about-us
Iklim CoLab (2014) 'Kontes', diakses 17 Desember 2014 - http://climatecolab.org/ web /
tamu / rencana
Cunningham S. dan Potts J. (2009) 'ekonomi baru untuk Media Baru' di Goggin G. dan
Hjorth L. (eds) Teknologi Ponsel: Dari Telekomunikasi untuk Media, Routledge, New
York / London, 131-42.
De Filippi P. dan Treguer F. (2015) 'Memperluas commons internet - Potensi subversif
jaringan komunitas nirkabel', Journal Peer Produksi 6, online -
http://peerproduction.net/issues/issue-6-disruption-and-the-law/peer-reviewed- artikel /
# 3554
Dork M. dan Monteyne D. (2011) 'Perkotaan co-creation - membayangkan alat digital
baru untuk aktivisme dan eksperimen di kota', ACM CHI Politik dan Lokakarya Kota,
Vancouver, Mei, online - http://mariandoerk.de/urbancocreation/hpc2011.pdf
Dunn K. (2009) 'Pertunjukan nasionalisme Australia' di Noble G. (ed.) Garis di Pasir
- yang Cronulla Kerusuhan, Multikulturalisme dan Nasional Milik, Institut
Kriminologi Press, Sydney, 76-94.
Fagerberg J. (2005) 'Inovasi - panduan untuk literatur' di Fagerberg J., Mowery D. dan
Nelson R. (eds) The Oxford Handbook of Innovation, Oxford University Press,
Oxford / New York, 1-26.
Fairphone (2015) 'cerita Fairphone', diakses 5 Maret 2015 - http: //www.fairphone. com /
FixMyStreet (2015) 'Report, pandangan, atau mendiskusikan masalah-masalah lokal',
diakses 7 Oktober 2015
- http://www.fixmystreet.org.au/
Frith J. (2015) 'Berkomunikasi di balik layar - primer pada identifikasi frekuensi radio
(RFID)', Mobile Media dan Komunikasi, 3 (1): 91-105.
Giddens A. (1991) Modernitas dan Identitas Diri: Self dan Masyarakat di Akhir Zaman
Modern, Polity, Cambridge (UK).
HackforChange (2014) National Day of Civic Hacking 2014 Report, diakses 17 Des 2014
- http://hackforchange.org/wp-content/themes/ndoch/NationalDay OfCivicHacking-
2014-Report.pdf
Halegoua G. (2015) 'Memanggil semua ‘Fiberhoods’ - serat Google dan politik
visibilitas', International Journal of Cultural Studies, 18 (3): 311-16.
Balai P. dan Pfeiffer U. (2000) Perkotaan Masa Depan 21: A Global Agenda untuk
Twenty-First Century Kota, E & FN Spon, London.
Balai T. dan Smith R. (2015) 'Perawatan dan perbaikan dan politik kebaikan perkotaan',
Sosiologi 49 (1): 3-18.
Howard P., Agarwal S. dan Hussain M (2010) 'Kapan negara memutuskan jaringan digital
mereka? tanggapan rezim untuk penggunaan politik media sosial', Departemen
Komunikasi [kertas], University of Washington, diakses 25 Juli 2012 -http: //
papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1907191
International Telecommunications Union (2014) 'Fakta dan angka', diakses 24 November
2014 - http://www.itu.int/en/ITU-D/Statistics/Documents/facts/ ICTFactsFigures2014-
e.pdf
Johnson B. (2008) 'Kota, sistem inovasi dan pengembangan ekonomi', Inovasi:
Manajemen, Kebijakan dan Praktek 10 (2/3): 46-155.
Lee Dong-Hoo (2013) 'Smartphone, ruang sosial mobile dan sosialitas baru di Korea',
Mobile Media dan Komunikasi, 1 (3): 269-84.
MacCallum D., Moulaert F., Hillier J. dan Vicari Haddock S. (eds) (2009) Inovasi Sosial
dan Pembangunan Teritorial, Ashgate, Farnham (Surrey) / Burlington (VT).
Marceau J. (2008) 'Inovasi di Kota dan Cnnovative Kota', Inovasi:
Manajemen, Kebijakan dan Praktek, 10 (2/3): 136-45.
Marshall T. (1950) Kewarganegaraan dan Essay lain, Cambridge University Press,
Cambridge.
MIEG H. dan Topfer K. (eds) (2013) Kelembagaan dan Sosial Inovasi untuk
Pembangunan Kota yang Berkelanjutan, Routledge, Abingdon / New York.
Moulaert F. (2009) 'Inovasi Sosial - Secara kelembagaan tertanam, secara teritorial (re)
diproduksi', di MacCallum D., Moulaert F., Hillier J. dan Vicari Haddock S. (eds)
Inovasi Sosial dan Pembangunan Teritorial, Ashgate, Farnham ( Surry) dan Burlington
(VT), 11-23.
Moulaert F., Swyngedouw E., Haussermann H., Healey P., Vicari Haddock S., Cavola L.,
Novy A. dan Morgan K. (2005) Social Innovation, Tata Kelola dan Membangun
Komunitas, Komisi Eropa di Brussels.
Mourad M., Perez A., Richardson C dan Hoston M. 2014 Digital Inclusion - Evaluasi
Dampak Sosial, Satu Ekonomi Global, accesed Agustus 2015 13 - http: //
oneglobaleconomy.org/
Mulgan G., Tucker S., Ali R. dan Sanders B. (2007) Inovasi Sosial: Apa itu Apakah,
Mengapa Matters, dan Cara dapat Accelerated? The Young Foundation, London.
Mumford M. (2002) 'inovasi Sosial - Sepuluh kasus dari Benjamin Franklin, Kreativitas
Jurnal Penelitian, 14 (2): 253-66.
114 Ian McShane
Institut Teknologi Terbuka (2013) Jaringan Nirkabel di Dunia Berkembang: Sebuah Panduan
Praktis untuk Perencanaan dan Pembangunan Telekomunikasi Low-Cost Infrastruktur, 3
edisi, diakses 5 Maret 2015 - http://wndw.net/pdf/wndw3-en/wndw3-print.pdf
Phills J., Deiglmeier K. dan Miller D. (2008) 'Menemukan kembali inovasi sosial',
Stanford Social Innovation Ulasan 6 (4): 34-43.
Pinnegar S., Marceau J. dan Randolph B. (2008) 'Inovasi untuk karbon dibatasi kota:
Tantangan bagi lingkungan dibangun', Inovasi: Manajemen, Kebijakan dan Praktek,
10 (2/3): 303-15.
Pratt A. dan Jeffcutt P. (eds) (2009) Kreativitas, Inovasi dan Ekonomi Budaya, Routledge,
Abingdon.
Ruppert B. (2014) 'Martin Place pengepungan: #illridewithyou hashtag pergi virus', Sydney
Morning Herald, 16 Des, diakses 5 Maret 2015 - http://www.smh.com.au/nsw/ martin-
tempat-pengepungan-illridewithyou-hashtag-pergi-virus-20141216-127rm1.html
Scannell P. (1989) 'Pelayanan publik penyiaran dan kehidupan masyarakat modern',
Media, Budaya dan Masyarakat, 11 (2): 135-66.
Schumpeter J. (1939) Siklus Bisnis: Sebuah Teoritis, Sejarah dan Statistik Analisis Proses
kapitalis, McGraw Hill, New York.
Serval (2015) 'Serval mengubah wajah telekomunikasi selamanya', diakses 29 Januari
2015 - http://www.servalproject.org/home
Slade G. (2006) Dibuat untuk Break: Teknologi dan keusangan di Amerika, Harvard
University Press, Cambridge MA.
SnapSendSolve (2015) Snap Kirim Memecahkan (aplikasi gratis), diakses 7 Oktober
2015 - http: // www.snapsendsolve.com/
Stern N. (2007) Ekonomi Perubahan Iklim: Stern Review, Cambridge University Press,
Cambridge.
Amerika Serikat Environmental Protection Authority (2014) Municipal Solid Waste
Generation, Pembuangan dan Daur Ulang di Amerika Serikat: Tabel dan Gambar
untuk 2012, diakses 29 Januari 2015 -
http://www.epa.gov/epawaste/nonhaz/municipal/pubs/2012_msw_ dat_tbls.pdf
Von Hippel E. (2005) Demokratisasi Inovasi, MIT Press, Cambridge MA.
Weisman J. (2015) 'Pergeseran politik netralitas bersih menjelang pemungutan suara
FCC', New York Times, 15 Januari diakses 29 Januari 2015 -
http://www.nytimes.com/2015/01/20/ teknologi / pergeseran-politik-of-net-netralitas-
debat-depan-of-fcc-vote.html? _r = 0
Westley F. dan Antadze N. (2010) 'Membuat perbedaan: Strategi untuk skala sosial
inovasi untuk dampak yang lebih besar', Inovasi Journal, 15: 1-19.
Zittrain J. (2008) Masa Depan Internet dan Cara Berhenti Ini, Yale University Press, New
Haven / London.
bagian III
Tempat, akses dan ekuitas


10
kota gender
Annette Gough
Konsep 'jenis kelamin' meliputi peran belajar dan tanggung jawab laki-laki dan
perempuan diciptakan dalam masyarakat serta harapan belajar tentang
karakteristik, bakat dan perilaku pria dan wanita. Bab ini tentang gender
membutuhkan, sebagai titik awal, pra-kondisi dan tujuan kewarganegaraan
keberlanjutan perkotaan untuk mencapai masyarakat yang 'ekonomis, sosial adil
dan ramah lingkungan' (Thematic Forum Sosial 2012: 33). Selanjutnya, untuk
mencapai kesetaraan jender 'perempuan dan laki-laki harus memiliki kondisi
yang sama untuk mewujudkan hak asasi manusia penuh mereka dan untuk
berkontribusi terhadap, dan manfaat dari, ekonomi, sosial, budaya dan
pembangunan politik' (Chan 2010: 17). Jenis kelamin adalah salah satu sisi dari
'segitiga jahat' dari ras, kelas dan jenis kelamin (Grünell dan Saharso 1999: 203)
yang perlu ditangani dan diatasi untuk sepenuhnya mengembangkan
kewarganegaraan keberlanjutan. Bab ini akan membahas beberapa rintangan
paling penting bagi perempuan dan anak perempuan untuk merasakan dan
diberdayakan cukup untuk berkontribusi dan mengekspresikan kewarganegaraan
keberlanjutan di kota.
Sementara kota mungkin tidak segera tampak gender, banyak penulis -
seperti Bondi (2005), Jarvis et al. (2009), Chant (2007; 2013), Fenster (2005),
Foran (2013), GenderSTE (2015), Suri (2011) dan Viswanath (2012) -
berpendapat bahwa kota-kota yang gender. Misalnya, Liz Bondi (2005: 4)
menyatakan:
Jenis kelamin merupakan aspek integral, di mana-mana dan dibawa-untuk-

diberikan kehidupan perkotaan. Ini adalah dimensi berpengaruh identitas
perkotaan, sumbu dari ketidaksetaraan perkotaan, dan menjiwai praktik
sehari-hari yang mencirikan dan merupakan kota dan kehidupan kota.
Oleh
karen
a itu,
disku
si
tenta
ng
gend
er
dan
kota
perlu
mem
perti
mban
gkan
demo
grafi
perko
taan,
pemb
agian
kerja
(di
dibay
ar
dan
belu
m
dibay
ar
kerja)
, fisik
118 Annette Gough
modal (tanah, perumahan, pelayanan perkotaan, kekerasan, pelayanan

kesehatan), ruang, mobilitas dan konektivitas, dan kekuasaan dan hak. Dalam
bab ini, sementara membahas masing-masing pertimbangan ini, ada penekanan
khusus pada hambatan untuk pemberdayaan perempuan, yang diperlukan untuk
mencapai kesetaraan gender.
Menyadari kesetaraan gender sebagai isu

Pentingnya pembangunan berkelanjutan dan berkeadilan perempuan aktif
berpartisipasi dalam 'ekonomi dan politik pengambilan keputusan', mengatasi
diskriminasi gender dan memiliki 'akses ke lahan dan sumber daya lainnya,
pendidikan dan pekerjaan yang aman dan sama' pertama kali diakui dalam
Agenda 21, aksi Program dari 1992 Konferensi PBB tentang Lingkungan dan
Pembangunan (UN 1993, para. 24,1). Rekomendasi bagi pemerintah terkait
dengan perempuan dan gender termasuk:
• Meningkatkan proporsi perempuan sebagai pengambil keputusan dalam

desain, pengembangan dan pelaksanaan kebijakan dan program
pembangunan berkelanjutan
• Menghilangkan buta huruf perempuan dan memperluas kesempatan
pendidikan bagi perempuan
• Mengurangi beban kerja yang berat dari perempuan dan anak gadis di
rumah dan di luar rumah
• Mengaktifkan air diakses dan bersih, pasokan bahan bakar yang efisien dan
sanitasi yang memadai
• Penguatan fasilitas kesehatan preventif dan kuratif untuk wanita
• Mendukung dan memperkuat kesempatan kerja yang sama.
2002 World Summit on Sustainable Development (UN 2002: 4)

terus tema yang sama dalam Deklarasi Politik-nya:
Kami berkomitmen untuk memastikan bahwa pemberdayaan perempuan,

emansipasi dan kesetaraan gender yang terintegrasi dalam semua kegiatan
tercakup dalam Agenda 21, Tujuan Pembangunan Milenium dan Rencana
Pelaksanaan KTT.
Pada KTT ini, konsisten dengan Millenium Development Goals (MDGs),

pengentasan kemiskinan adalah fokus utama. Ini merupakan isu utama bagi
wanita yang, dengan anak-anak mereka, cenderung paling terkena kemiskinan.
Memang, MDG 3 khusus mempromosikan kesetaraan dan wanita (UN 2000),
yang juga fokus di Masa Depan Kami Ingin (UN 2012: 45-8) jenis kelamin yang
menegaskan kembali peran penting dan kebutuhan yang belum direalisasi untuk
partisipasi penuh dan setara dan kepemimpinan perempuan di semua bidang
pembangunan berkelanjutan. Sementara banyak fokus kekhawatiran mereka
telah kesetaraan gender dalam surat perintah masyarakat besar, isu-isu tertentu
diidentifikasi di Negara Perempuan di Kota 2012-2013 oleh
kota gender 119
PBB-Habitat (2013) di mana hasil survei di lima kota menunjukkan faktor-

faktor tertentu yang membatasi kemampuan untuk mencapai tingkat yang lebih
besar dari ekuitas (lihat Tabel 10.1). Misalnya, di Rio de Janeiro, semua sepuluh
faktor peringkat antara 3,08 dan 4,05 dari 5, di mana 5 sarana yang sangat
membatasi.
Perkotaan 'kemakmuran' digunakan sebagai istilah positif oleh UN-Habitat (2013:
ix), menyiratkan 'sukses, kekayaan, kondisi berkembang, kesejahteraan atau ‘nasib
baik’ dan mencakup ekuitas, kesetaraan dan partisipasi dan karena dimensi gender
kota. Menteri Luar Negeri Swedia, Margot Wallstrom baru-baru ini mendirikan
'feminis kebijakan luar negeri' dengan kesetaraan gender sebagai 'prasyarat' untuk
tujuan luar negeri dan kebijakan keamanan Swedia, karena 'hak asasi manusia adalah
hak-hak perempuan' (Tung 2015). Namun, seperti Chant (2013: 9) dan Bradshaw
(2002:
12) menunjukkan, terutama di perkotaan global Selatan, hambatan
pemberdayaan yang ditopang oleh kemiskinan berpengalaman dalam cara
aneka.
demografi perkotaan
Seperti yang ditunjukkan oleh orang lain dalam buku ini, dengan lebih dari
setengah dari populasi dunia hidup saat ini di kota-kota, pertumbuhan demografi
hampir semua masa depan diharapkan menjadi perkotaan, dan kota-kota masa
depan yang diharapkan akan ditandai dengan rasio jenis kelamin feminised,
wanita terutama yang lebih tua dan rumah tangga yang dikepalai oleh
perempuan (UN-Habitat 2013). Sudah perempuan semakin membentuk
mayoritas perkotaan penduduk di Global Selatan, dengan pengecualian dari
Asia, terutama Asia Selatan (Chant 2013). Di Uni Eropa (UE) merupakan 33
persen rata-rata perempuan berusia 55 dan lebih yang tinggal sendirian di tahun
2008 dibandingkan dengan 15 persen pria sama berusia. Namun, di Uni Eropa
(kecuali Swedia) tingkat kekurangan materi - sebuah headcount orang yang
tidak mampu untuk membayar perumahan dan bahan bakar, tetap cukup hangat,
makan daging atau protein secara teratur, pergi berlibur, membeli televisi,
permukiman informal membuat dekat dengan sepertiga penduduk perkotaan
di dunia dan daerah-daerah terus tumbuh sebagai 'pengecualian dari perempuan
dari tanah dan properti di daerah pedesaan telah mendorong banyak ke daerah
kumuh perkotaan, memberikan kontribusi terhadap kenaikan dalam rumah
tangga wanita menuju antara kaum miskin kota'(IANWGE c 2009:. 11).
penghuninya mengalami berbagai deprivations dan risiko, termasuk kurangnya
perumahan tahan lama, kepadatan penduduk, akses cukup untuk air bersih,
sanitasi yang buruk, dan ancaman penggusuran paksa, dengan perempuan dan
anak perempuan sering menderita dampak terburuk dan menggambarkan 'jahat
segitiga'.
Perempuan juga membuat setengah atau lebih dari migran internasional
(Morrison et al 2008;. Tematik Sosial Forum 2012), tertarik dengan 'akses yang
lebih besar terhadap pendapatan kerja dan mandiri, mengurangi keterikatan dan
kontrol dengan sistem kekerabatan patriarki, dan tingkat yang lebih tinggi dari
pere kota perempuan-selektif dalam sub-Sahara Afrika dan Asia Selatan terkait
mpua dengan:
n
urban
tanah
dan
prope
rti
kepe
milik
an'(C
hant
2013:
13).
Nyan
yian
dan
McIl
wain
e
(2013
)
menc
atat
bahw
a
tingk
at
tradis
ional
yang
lebih
renda
h dari
migra
si
desa-
tabel 10.1 Faktor-faktor yang diidentifikasi sebagai membatasi kemampuan untuk mencapai tingkat yang lebih besar dari ekuitas
Faktor Bangalore Johannesburg Kampala Kingston Rio de Janeiro Total Pangkat

India Afrika Selatan Uganda Jamaika Brazil
Sejarah ketidaksetaraan jender 3.22 3,62 3.10 2,79 3.97 3,32 5
Sejarah kelas ketidaksetaraan 3.11 3,69 2,96 3.91 4.05 3.50 1
Sejarah ras ketidaksetaraan etnis / 3.02 3.89 3.02 3.21 3.98 3.37 2
praktik diskriminasi institusional 3.02 3.89 3.02 3.21 3.98 3.22 6
lembaga pemerintah yang tidak efektif / 3,34 3,27 2,98 3,35 3,74 3.33 4
kebijakan
Non-badan pemerintah representasional 3.22 3.20 2,85 3.01 3,48 3.14 8
masyarakat sipil yang lemah 3,27 2,91 3.19 3,32 3.80 3,32 5
Kurangnya demokrasi 2,94 2,70 3,09 2,48 3,08 2,88 9
Kurangnya akses ke sistem hukum yang adil 3.24 3.17 2,92 2,94 3.71 3.19 7
Kurangnya sumber daya untuk mendukung 3.22 3.14 3.07 3,69 3.63 3,35 3
kebijakan yang sehat
Tanggapan: 1 = tidak membatasi, untuk 5 = sangat membatasi
Sumber: UN-Habitat (2013: 61)
kota gender 121
sangat-terjalin proses sosial dan spasial, seperti pembatasan moral dan

fisik pada gerakan perempuan independen, virilocal [patrilokal]
pernikahan, dorongan orang-orang muda untuk mendapatkan pengalaman
di kota sebagai bentuk maskulin 'ritual', dan pekerjaan yang buruk
kesempatan bagi perempuan.
Sebagai kota menjadi semakin feminised, langkah-langkah gender equity

untuk mengoptimalkan keberlanjutan ekonomi, sosial dan lingkungan mereka

menjadi lebih signifikan. Sebagai contoh, Proyek Caracas Slum Upgrading
(CAMEBA, Venezuela) awalnya tidak memiliki gender sebagai tujuan eksplisit.
Namun, perubahan dalam manajemen di lembaga pendanaan - awal sejarah
proyek - membantu untuk meningkatkan profil perempuan, dan perempuan
menjadi peserta aktif dalam konsultasi dan pelatihan masyarakat. Mereka juga
memainkan peran utama sebagai pekerja konstruksi, staf proyek dan 'tetangga
inspektur' mengawasi pekerjaan konstruksi. Sebuah tinjauan Bank Dunia
menyimpulkan bahwa melibatkan perempuan dalam CAMEBA telah menyolok
positif karena perempuan telah ditawarkan lokakarya pelatihan meliputi identitas
gender, harga diri, kekerasan dan hak dan kewarganegaraan anak-anak yang
telah mengubah posisi mereka gender. Lainnya melaporkan manfaat termasuk
keamanan yang lebih besar keuangan untuk rumah tangga perempuan, sebuah
'rasa tinggi pemberdayaan', meningkat kemampuan pemecahan masalah dan
model peran gender positif untuk anak perempuan (UN-Habitat 2013: 63).
Pembagian kerja: dibayar dan pekerjaan yang belum dibayar

Sementara laki-laki sebagian besar terlibat dalam pekerjaan yang menghasilkan
pendapatan 'produktif', perempuan melakukan peran utama dalam reproduksi
kerja yang tidak dibayar - tugas-tugas domestik rutin dan pekerjaan perawatan
yang lebih khusus. Bahkan sebagai wanita semakin terlibat dalam pekerjaan
yang dibayar, pria tidak tampaknya telah meningkat berpartisipasi dalam
pekerjaan yang tidak dibayar dalam negeri ke tingkat yang sama, yang bisa
'memperkuat, jika tidak memperburuk, ‘pajak reproduksi’ perempuan bias' dan
'melanggar pada jenis dari menghasilkan pendapatan kegiatan yang tersedia
untuk perempuan, serta mengarah ke nilai yang lebih rendah ditempatkan pada
pekerjaan perempuan di pasar'(Chant 2013: 13). Sementara saham perempuan
dalam pekerjaan dilancarkan di sektor non-pertanian telah meningkat (Chant
2007: 8),
Sementara perempuan telah mendapatkan masuk ke profesi yang didominasi
pria dan stereotip gender secara lebih eksplisit menantang di kota (Bondi 2005),
ada perdebatan lama tentang seberapa jauh pekerjaan yang dibayar
memberdayakan perempuan. Menurut UN-Habitat (2013: 11), studi
menunjukkan bahwa sementara 'perempuan cukup seragam dimanfaatkan oleh
penggabungan mereka ke dalam pasar tenaga kerja', 'perempuan dibayar kerja
adalah emansipatoris dan cukup seragam positif' dengan
122 Annette Gough
'Konteks, tempat, jenis pekerjaan, tentu saja kehidupan, dan interaksi antara
kondisi kerja dan hubungan sosial yang lebih luas' menjadi penentu dalam
keseimbangan manfaat dan kerugian.
Apa yang merupakan kedua kelayakan ekonomi dan keadilan sosial dari
individu dan perspektif gender yang aspek memungkinkan kunci keberlanjutan
kewarganegaraan. Jenis pekerjaan lebih penting daripada keterlibatan angkatan
kerja sendiri; teknologi informasi dan komunikasi memiliki potensi untuk
meningkatkan kehidupan perempuan dengan meningkatkan akses informasi dan

meningkatkan produktivitas dengan membuka peluang bagi keterampilan baru,
pekerjaan yang dibayar, 'techno-preneurship' dan 'kerja jarak jauh' (UN-Habitat
2013: 55). Misalnya, Liberia 'Dagang di Tangan' Program ini bertujuan untuk
memberdayakan perempuan dan meningkatkan produktivitas dengan awalnya
menghubungkan 50 wanita pedagang di Monrovia dengan 50 perempuan petani
melalui jaringan telepon selular, dengan SMS menawarkan menggunakan
mudah simbol dikenali perempuan sehingga buta huruf dapat berpartisipasi
dalam pertukaran ( UN-Habitat 2013: 56).
modal manusia
modal manusia berfokus pada pekerjaan, dan bekerja adalah 'pusat untuk keamanan
mata pencaharian perkotaan' (Jarvis et al 2009:. 256). pengembangan sumber daya
manusia, pendidikan dan tenaga kerja terampil merupakan persyaratan utama bagi
generasi masa depan kemakmuran perkotaan, dan UN-Habitat (2013: 12)
menganggap perbedaan gender terhadap modal manusia 'kritis dalam hal partisipasi
perempuan dalam pasar tenaga kerja dan pertumbuhan ekonomi secara keseluruhan'.
Ada bukti kuat bahwa efek positif dari pendidikan adalah bahwa wanita dengan
sekolah cenderung untuk menikah dan memiliki anak kemudian, memiliki tingkat
kesuburan yang lebih rendah, lebih sehat dan lebih berdaya (UN-Habitat 2013).
Meskipun telah ada perbaikan substansial dalam penyediaan pendidikan dasar,
MDG 2 (pendidikan dasar universal) belum dicapai pada tahun 2015. Meskipun
gadis perkotaan lebih diuntungkan daripada rekan-rekan mereka di pedesaan,
kesenjangan besar tetap dalam akses dan kualitas pendidikan antara kumuh dan non-
kumuh daerah kota. Gadis-gadis sering ditarik dari schooling (jika mereka terdaftar
sama sekali) karena baik pendidikan mereka tidak dianggap penting atau mereka
dibutuhkan untuk membantu dengan tugas-tugas yang belum dibayar atau
menghasilkan pendapatan bagi keluarga. Kurangnya pendidikan mempengaruhi
perempuan dan keluarga mereka dan menghambat kemakmuran sehingga perempuan
masih merupakan sekitar dua pertiga dari 774 juta orang buta huruf di seluruh dunia
(Chant 2013: 15). ketidaksetaraan gender dalam pelatihan kejuruan dan magang
cenderung seks dipisahkan (UN-Habitat 2013: 49);
Namun demikian, berbagai strategi telah menyebabkan lebih banyak anak
perempuan bersekolah (UN-Habitat 2013: 49): Gambia 'Girl Ramah' sekolah,
diluncurkan pada tahun 2001 dengan dukungan dari Dana Anak-anak PBB
(UNICEF), menyebabkan pembentukan kelamin Satuan Pendidikan,
membebaskan biaya sekolah menengah pertama
kota gender 123
untuk anak perempuan, lebih banyak guru perempuan, beasiswa, subsidi untuk
pembelian seragam dan bahan-bahan pendidikan, pembentukan klub ibu
sekolah-linked, lokakarya untuk mendorong perempuan untuk belajar sains,
matematika dan teknologi, dan pembangunan perempuan-satunya blok toilet.
tingkat kesuburan wanita

Wanita di daerah perkotaan memiliki tingkat kesuburan lebih rendah

dibandingkan di daerah pedesaan. Namun, akses ke aman dan memadai
kontrasepsi tidak merata. Kesuburan lebih tinggi di antara kelompok-kelompok
yang lebih miskin dari penduduk di daerah kumuh daripada di lingkungan
perkotaan kaya, karena faktor termasuk kurangnya informasi keluarga
berencana, pernikahan dini, awal sekolah drop-out dan tingkat kehamilan remaja
yang tinggi (UN-Habitat 2013: 9-10) . Akses dan penggunaan layanan
perawatan kesehatan ibu (MDG 5), dan kualitas layanan tersebut, adalah
masalah bagi perempuan di daerah kumuh dan ini dapat mempengaruhi
kelangsungan hidup ibu dan anak-anak (UNICEF 2012). Perempuan juga dapat
ditolak akses ke KB saat ayah secara sosial penting untuk pria. Namun, anak-
anak adalah sumber daya ekonomi, sosial dan emosional yang penting bagi
warga miskin perkotaan,
Seks
Gill Valentine (di Bondi 2005: 10) berpendapat bahwa ruang-ruang perkotaan
yang intens heteronormative, sehingga demonstrasi kasih sayang (memegang
tangan atau berciuman) antara pasangan heteroseksual di ruang publik umumnya
diterima di Barat tetapi jauh lebih sedikit sehingga antara pasangan sesama
jenis . Namun, orang lesbian dan gay cenderung untuk menemukan penerimaan
yang lebih besar di lingkungan perkotaan di mana mereka mampu menciptakan
lingkungan mereka sendiri, dan menegaskan diri mereka sendiri melalui
kolonisasi ruang heteroseksual, seperti pawai kebanggaan gay. Rukmini Sen
(2014) mempelajari kolektif lesbian di Kolkata (India), yang dibentuk untuk
menyuarakan solidaritas terhadap Pasal 377 KUHP India untuk memberikan
ruang yang aman untuk wanita dengan preferensi yang sama-seks tetapi
berkembang menjadi gerakan hak-berorientasi melawan diskriminasi dan
kebencian terhadap wanita dengan preferensi sesama jenis.
Kota secara tradisional dikaitkan dengan prostitusi perempuan - sering sarana
peningkatan pendapatan bagi perempuan migran dan penghuni permukiman
kumuh yang tidak dapat menemukan bentuk-bentuk pekerjaan. (2014) penelitian
terbaru Sharda tentang pekerja seks perempuan di Goa (India) menemukan
bahwa menjual jasa seksual bergantung pada patriarkal, gagasan konstruksi
sosial gender, seksualitas dan heteronormativity. Kota-kota juga bisa menjadi
situs untuk perbudakan seksual (Jarvis et al 2009:. 183-4) dengan gadis anak-
anak sangat rentan sebagai subjek perdagangan anak; Penelitian menunjukkan
bahwa sejumlah besar anak perempuan yang diperdagangkan diletakkan untuk
bekerja sebagai pekerja seks (UNICEF
124 Annette Gough
2012: 31). praktek-praktek tersebut perlu ditantang dan diubah jika kita ingin
mencapai pemberdayaan yang diperlukan bagi semua perempuan untuk
berkontribusi dan mengekspresikan tanggung jawab keberlanjutan
kewarganegaraan, yang menganggap waktu dan kekuatan untuk membuat
keputusan dan aktif dalam komunitas serta rumah tangga.
Modal fisik
Contoh modal fisik - lahan dan perumahan, dan pelayanan perkotaan -
menggambarkan gendering kota.
Lahan dan perumahan

Seperti yang ditekankan oleh Jaringan Antar Lembaga tentang Kesetaraan
Perempuan dan Gender (IANWGE c 2009:. 11), signifikan wanita perbedaan
gender kelemahan dalam akses dan kepemilikan lahan dan perumahan, yang
keduanya menawarkan manfaat sosial dan status. Perempuan memiliki kurang
dari 15 persen dari semua tanah dan properti di seluruh dunia (Chant 2013: 17).
Wanita dikecualikan dari kepemilikan melalui warisan bias laki-laki, praktek
sertifikasi diskriminatif, pencabutan hak perempuan kematian, desersi atau
perceraian dari pasangan, dan anggapan laki-laki properti bahkan ketika wanita
secara hukum berhak (UN-Habitat 2013). Perumahan sangat penting untuk
identitas, martabat rakyat dan rasa memiliki serta menjadi rute untuk
kemakmuran dan keberlanjutan kewarganegaraan perempuan di luar 'segitiga
jahat'.
Kurangnya penghasilan tetap dan pekerjaan dapat menjadi kendala bagi
wanita mendapatkan akomodasi. Kekhawatiran tentang keselamatan dan
keamanan juga membatasi pilihan perumahan wanita lajang ini. UN-Habitat
(2013: 20) menunjukkan bahwa properti sewa dapat sangat bermasalah karena:
telah lebih diabaikan kebijakan-bijaksana dengan ketentuan yang lebih

sedikit untuk melindungi perempuan sebagai hasilnya ... penyewa
Perempuan juga dapat didiskriminasi dalam kaitannya dengan seksualitas,
baik karena masalah kesopanan perempuan tunggal tanpa 'wali' laki-laki
seperti di India selatan, atau di hal wanita lesbian menemukan kesulitan
untuk menyewa seperti di Quito, Ekuador.
Terbatasnya akses terhadap lahan dan perumahan dapat membatasi peluang

perempuan miskin untuk mendirikan usaha mikro, untuk menghasilkan
pendapatan dan mendapatkan kemakmuran, karena kegiatan rumah tangga dapat
dibatasi oleh tuan tanah, kerabat dan warga lainnya (Chant 2013: 18). Namun,
tindakan positif untuk membangun agensi manusia dan mengoperasionalkan
kewarganegaraan keberlanjutan termasuk contoh di Nepal, Peru dan Vietnam
(UN-Habitat 2013: 29). Di Nepal, Kode Negara 2002 (11 Amandemen UU)
yang disediakan hak waris yang sama untuk anak-anak perempuan yang belum
menikah dan anak, tapi wanita yang sudah menikah masih berdiri kehilangan
hak n pada tahun 2001. Di Peru, regularisasi judul untuk penghuni liar perkotaan
milik dirilis
natal
mere
ka.
Sejak
peng
angg
aran
respo
nsif
gend
er
diper
kenal
kan
pada
tahun
2007,
ruma
h
tangg
a
mela
porka
n
beber
apa
deraj
at
kepe
milik
an
oleh
pere
mpua
n
telah
meni
ngkat
menj
adi
35
perse
n
(2009
) dari
11
perse
kota gender 125
waktu untuk perempuan (dan laki-laki) untuk terlibat dalam kegiatan selain
perlindungan dari properti mereka. Di Vietnam, program sertifikasi tanah Bank
Dunia telah meningkatkan akses perempuan terhadap pinjaman, termasuk untuk
bisnis start-up dan ekspansi.
pelayanan kota
Akses terhadap air minum yang aman dan sanitasi, 'aset publik', didirikan
sebagai hak asasi manusia di tahun 2010. Meskipun akses air membaik -
konsisten dengan MDG 7 (untuk memastikan kelestarian lingkungan) - layanan
sanitasi tidak membaik dengan cepat. kekurangan-kekurangan ini merupakan
ancaman bagi kesehatan manusia serta menciptakan adil gender waktu-beban
yang sangat membatasi kemampuan perempuan untuk mendapatkan keuntungan
dari kemakmuran perkotaan (Chant 2013: 19).
hambatan lain yang harus diatasi atau ditangani sebelum perempuan dapat
berpartisipasi dalam keberlanjutan kewarganegaraan termasuk kurangnya
layanan perkotaan lainnya seperti listrik dan pengumpulan sampah, yang
meningkatkan waktu yang diperlukan untuk mengumpulkan atau membeli bahan
bakar, membuat api untuk memasak dan air panas; lebih-sering belanja karena
kurangnya pendinginan; dan membuang limbah, termasuk kotoran manusia
ketika tidak ada sanitasi. Bersama-sama dengan anak, kegiatan tersebut
merupakan berat 'reproduksi pajak' pada wanita yang mengurangi waktu untuk
istirahat dan rekreasi serta peningkatan pendapatan (Chant 2013: 19; UN-
Habitat 2013: 41).
Ruang dan mobilitas

Ada divisi gender dalam cara orang mengakses dan memindahkan ruang sekitar
yang berbeda di kota. Seperti Shashikala (di Viswanath 2012: 18)
mengemukakan bahwa: 'Anda tidak melihat gadis-gadis dan wanita di malam
hari seperti itu benar-benar gelap dan sebagian besar lampu jalan tidak
bekerja ... jalan-jalan didominasi oleh laki-laki'. akses perempuan terhadap
fasilitas kota menawarkan umumnya lebih terbatas daripada laki-laki, terutama
di ruang publik. Hal ini dapat disebabkan oleh waktu dan sumber daya kendala
berbasis domestik terkait dengan tenaga kerja reproduksi dan 'karena dari
dimensi simbolik yang kuat seputar ‘terlarang’ dan ‘diizinkan’ penggunaan
ruang diatur oleh hubungan kekuasaan patriarki dan norma-norma kepatutan
perempuan, yang mungkin memerlukan tertentu mode pakaian dan / atau
perilaku untuk membuat wanita “tak terlihat” atau didekati'(Chant dan
McIlwaine 2013: 7). Sebuah studi dari Bangladesh di London dan Palestina dan
Yahudi ortodoks di Yerusalem oleh Fenster (2005) menyoroti ini - ia
menemukan bahwa Bangladesh dan wanita Yahudi ortodoks jarang
diperbolehkan keluar di depan umum dan, jika mereka muncul, mereka harus
berpakaian sesuai dengan spesifik norma-norma yang ditetapkan laki-bagi
ruang-ruang tersebut. mobilitas terbatas dapat berdampak pada kemampuan
anak perempuan dan perempuan untuk bersekolah, berpartisipasi dalam
peker
jaan
dan
berso
sialis
asi
(Fora
n
2013)
.
126 Annette Gough
Penyediaan angkutan umum sering gender blind - dengan asumsi pola kerja
didominasi laki-laki dari wisata dari pinggiran ke pusat-pusat kota di jam sibuk
- mengabaikan dominasi perempuan di dalam negeri, informal, bekerja paruh
waktu di zona non-terpusat dan penggunaan perjalanan non-puncak untuk
keperluan pribadi dan rumah tangga. Transportasi umum menciptakan masalah
keselamatan dan keamanan pribadi gender yang dapat menyebabkan perempuan
dan takut anak perempuan bergerak tentang kota.
Beberapa studi (Chant 2013; Foran 2013; Suri 2011; UN-Habitat 2013;
Viswanath 2012) telah berfokus pada membangun masyarakat yang lebih baik di
mana daerah perkotaan yang didesain ulang dan dibangun kembali menjadi lebih
sensitif gender, inklusif dan responsif terhadap kebutuhan semua orang. Banyak dari
proposal ini fokus pada memiliki remang dan dirancang dengan baik jalan-jalan dan
ruang publik yang menarik massa kritis orang-orang yang bertindak sebagai
pencegah bagi perilaku kasar. Fokusnya adalah pada penyediaan akses yang sama,
yang, sementara tampaknya dicapai di kota-kota seperti Wina (Foran 2013), masih
merupakan tantangan di banyak tempat - karena efek 'segitiga jahat'.
Kekerasan
Dengan meningkatnya urbanisasi dan kepadatan penduduk di kota-kota,
kejahatan perkotaan pada umumnya meningkat dengan kekerasan berbasis
gender terhadap perempuan perhatian khusus (Suri 2011). Misalnya, London
survei 2012 menemukan bahwa 43 persen perempuan antara 18-34 tahun
mengalami pelecehan jalan pada tahun sebelumnya (EVAW 2012 di GenderSTE
2015). Kekerasan berbasis gender terjadi terutama melalui kekerasan dalam
rumah tangga atau pasangan, tetapi kekerasan seksual dan takut menjadi sasaran
kekerasan di tempat umum membatasi kebebasan perempuan dari gerakan. The
UN-Habitat (2008: 8) Penilaian Global tentang Keselamatan Perempuan
mencatat bahwa keselamatan perempuan merupakan faktor diakui dalam
kesehatan perempuan, pembangunan dan hak asasi manusia. kota lebih aman
bagi perempuan kota yang lebih aman untuk semua orang - tujuan untuk
menciptakan keberlanjutan kewarganegaraan di kota. dampak kekerasan rasial
pada lebih dari sekedar pelaku dan dianiaya. Pria juga berisiko kekerasan dan
kematian dini di daerah perkotaan, terutama di daerah kumuh di mana menjadi
'bagian dari geng pemuda - sering dikaitkan dengan obat-obatan dan perang
rumput - adalah satu-satunya sarana yang layak penghidupan' (Chant dan
McIlwaine 2013: 6 ).
Kesimpulan
Masih banyak yang harus dilakukan untuk mencapai kondisi yang adil gender
untuk keberlanjutan kewarganegaraan di kota-kota. Tantangannya adalah 'untuk
memastikan bahwa kota-kota dan kota-kota menyediakan lingkungan hidup
yang sehat dan aman, ekonomi produktif dan manfaat sosial kepada kelompok-
kelompok yang beragam, dan untuk generasi mendatang' (IANWGE c 2009:. 1).
Untuk itu dibutuhkan pemerintahan yang baik dan laki-laki menarik dan
pere gender dan desain. kesetaraan gender dalam kota adalah untuk semua pria,
mpua wanita dan anak-anak. Sebagai Anna Tibaijuka (. Di IANWGE c 2009: 12)
n menulis:
sebag
ai
mitra
sejaja
r dan
agen
perub
ahan.
Sebu
ah
daera
h
terten
tu
untuk
tinda
kan
adala
h
partis
ipasi
dala
m
kehid
upan
publi
k.
Wanit
a
perlu
mera
sa
aman
dan
berpa
rtisip
asi
dala
m
peren
canaa
n
kota
yang
sensit
if
kota gender 127
Untuk membuat kota inklusif yang menghormati hak-hak semua orang,

kita perlu menciptakan kondisi dan lingkungan fisik di mana perempuan,
laki-laki, anak perempuan dan anak laki-laki bisa hidup, bekerja, pergi ke
sekolah, bergerak, dan bersosialisasi tanpa takut bahaya. Kita juga perlu
mengubah sikap dan kebijakan yang mengabadikan kekerasan terhadap
perempuan.
Para wanita dirujuk pada awal bab ini dan banyak perempuan lain, seperti
Vandana Shiva (1989) yang tanah-melanggar tantangan kerja dan menyoroti
konsep keberlanjutan lingkungan, telah menonjol dalam gerakan sosial
perkotaan. Mereka meningkatkan mobilisasi ekonomi, politik dan sosial
perempuan, menangani aspek 'segitiga jahat' serta menantang praktek gender
tradisional, menciptakan kondisi di mana perempuan mungkin mengambil peran
emansipatoris dalam kewarganegaraan keberlanjutan.
Referensi
Bondi L. (2005) 'Gender dan realitas kota: identitas Diwujudkan, hubungan sosial dan
performativities', Institut Geografi online Paper Series, GEO-005 makalah online
diarsipkan oleh Institut Geografi, School of Geosciences, University of Edinburgh,
diakses 1 Desember 2014 - https://www.era.lib.ed.ac.uk/bitstream/ menangani /
1842/822 / lbondi002.pdf; JSESSIONID = 6A4D91B59F75E366F58B7E2C4D3DD
C44? Urut = 1
Bradshaw S. (2002) Gender Poverties dan Hubungan Power: Mencari Masyarakat dan
Rumah Tangga dalam, Kerjasama Internasional untuk Pembangunan / Embajada de
Holanda / Puntos de Encuentro, Managua.
Chan LH (2010) reorientasi Guru Pendidikan untuk Pembangunan Berkelanjutan Alamat:
Pedoman dan Tools - Sensitisasi Gender, UNESCO Bangkok, Bangkok.
Chant S. (2007) 'Gender, kota, dan Tujuan Pembangunan Milenium di Selatan', Jenis
Kelamin Institute New Working Paper Series 21, London School of Economics,
London.
Chant S. (2013) 'Kota melalui ‘lensa gender’: Sebuah emas ‘usia perkotaan’ bagi
perempuan di Selatan global?', Lingkungan & Urbanisasi, 25 (1), 9-29.
Chant S. dan McIlwaine C. (2013) 'Gender, pembangunan perkotaan dan politik ruang',
E-Hubungan Internasional, diakses 6 Februari 2015 - http://www.e-ir.info/2013/06/04/
gender perkotaan pengembangan-dan-the-politik-dari-ruang /
Komisi Eropa (2009) Situasi Sosial di Uni Eropa 2009, Publikasi Kantor Uni Eropa,
Luxemburg, diakses 10 Oktober 2015
- http://ec.europa.eu/eurostat/documents/3217494/5722057/KE-AG-10-001-EN.
PDF / 4198f7a7-44b0-47bf-A877-eb65388a5430
EVAW (2012) Berhenti Jalan Pelecehan, Mengakhiri Kekerasan Terhadap Perempuan Koalisi,
diakses 19 Agustus 2015 -
http://www.stopstreetharassment.org/resources/statistics/statistics- akademik-studi / # enam
belas
Fenster T. (2005) 'Gender dan kota: The formasi yang berbeda dari milik', di Nelson L. dan
Seager J. (eds) A Companion untuk Feminis Geografi, Blackwell, Oxford, 242-56.
Foran C. (2013) 'Bagaimana merancang sebuah kota bagi perempuan: Sebuah eksperimen
yang menarik di ‘pengarusutamaan gender’', CityLab, 16 September, diakses 6
Februari 2015 - http: // www. citylab.com/commute/2013/09/how-design-city-
women/6739/
128 Annette Gough
GenderSTE (2015) 'Kota + Jenis kelamin?' halaman, diakses Februari 2015 6-http: //
www. genderste.eu/i_cities01.html
Grünell M. dan Saharso S. (1999) 'Negara seni: Bell kait dan Nira Yuval-Davis di
ras, etnis, kelas dan jenis kelamin', European Journal of Studies Perempuan, 6 (2): 203-
18.
IANWGE (. C 2009) 'WomenWatch: kesetaraan gender dan urbanisasi berkelanjutan',
(LI), Inter-Agency Network pada Kesetaraan Perempuan dan Gender, diakses 6
Februari 2015 - http://www.un.org/womenwatch/feature/urban/downloads/Women
Watch_Gender_Equality_and_Sustainable_Urbanisation-fact_sheet.pdf
Jarvis H. dengan Kantor P. dan Cloke J. (2009) Kota dan Jenis Kelamin, Routledge,
London / New York.
Morrison AR, Schiff M. dan Sjöblom M. (eds) (2008) Migrasi Internasional Perempuan,
Palgrave Macmillan, Basingstoke / New York.
Sen R. (2014) 'Dari penamaan untuk menyuarakan identitas, hubungan: Menangkap
seksualitas jamak di Kolkata', makalah yang disampaikan dalam Panel tentang Gender
dan Kota pada Konferensi Eropa 23 di South Asian Studies, University of Zurich, 23-
26 Juli .
Sharda B. (2014) 'Sex ‘karya’ dan kota: Narasi dari kehidupan perempuan migran
melakukan pekerjaan seks di Goa', makalah yang disampaikan dalam Panel tentang
Gender dan Kota pada Konferensi Eropa 23 di Studi Asia Selatan, Universitas dari
Zurich, 23-26 Juli.
Shiva V. (1989) Staying Alive: Perempuan, Ekologi dan Pembangunan, Zed Books,
London.
Suri SN (2011) Aman Kota Bebas dari Kekerasan Terhadap Perempuan dan Anak
Initiative: Sebuah Draft Kerangka Strategis untuk Keselamatan Perempuan di Delhi
2010, Jagori, New Delhi.
Tematik Forum Sosial (2012) Future lain adalah Kemungkinan, teks disusun atas dasar
temuan tematik Grup Forum Sosial tematik, Konferensi PBB tentang Pembangunan
Berkelanjutan / Rio + 20, diakses Juli 2014 1 - http://rio20.net/wp-content / uploads /
2012/02 / lain-Future-adalah-Possible_english_web.pdf
Tung L. (2015) 'Menteri Luar Negeri Swedia Margot Wallstrom menjelaskan mengapa
dunia perlu feminis kebijakan luar negeri', The Age, 3 Juli diakses Juli 2015 3 -
www.theage. com.au/world/swedish-foreign-minister-margot-wallstrom-explains-
why-the-dunia-kebutuhan-feminis-kebijakan luar negeri-20150703-gi3y6y.html
PBB (1993) Agenda 21: Earth Summit: Amerika Program Nations Aksi dari Rio, PBB,
New York, diakses 7 Mei 2014 - http: // pembangunan berkelanjutan.
un.org/content/documents/Agenda21.pdf
PBB (2000) 'Millenium Development Goals' (halaman), PBB (situs), diakses 7 Mei 2014
- www.un.org/millenniumgoals/
PBB (2002) Laporan dari KTT Dunia tentang Pembangunan Berkelanjutan: Johannesburg, Afrika
Selatan, 26 Agustus-4 September 2002, diakses 24 Oktober 2014 - http://www.un.org/jsummit/
html / dokumen / summit_docs / 131302_wssd_report_reissued.pdf
UN (2012) The Future We Want: Hasil Dokumen Diadopsi di Rio + 20, PBB, Rio de
Janeiro, diakses 7 Mei 2014 - http://www.uncsd2012.org/content/ dokumen / 727The
% 20Future% 20We% 20Want% 2019% 20June% 201230pm.pdf
UN-Habitat (2008) Penilaian Global tentang Keselamatan Perempuan, UN-Habitat,
United Nations Human Settlements Programme, Nairobi.
UN-Habitat (2013) Negara Pemberdayaan Perempuan di Kota 2012-2013: Gender dan
Kesejahteraan Kota, UN-Habitat, Program Cipta Karya PBB, Nairobi.
UNICEF (2012) Anak-anak di Dunia Perkotaan: The State of the World-anak 2012,
UNICEF (Dana Anak-anak PBB'), New York.
Viswanath K. (2012) 'Building jender kota inklusif', presentasi di Pusat Internasional
untuk Pencegahan Kejahatan (ICPC) Kolokium 10, Cape Town, Februari, diakses 29
Ja er_ upload / evenements / 10th_ICPC_Colloquium / Prosiding /
nu Kalpana_Viswanath.pdf
ari
20
15
-
htt
p:/
/w
w
w.
cri
me
-
pre
ve
nti
on
-
int
l.o
rg/
fil
ea
dm
in/
us
11
permukiman informal
kewarganegaraan keberlanjutan dalam aksi

Jaime Hernández-García
ekspansi perkotaan global dalam lima dekade terakhir telah memberikan

kontribusi terhadap pertumbuhan perumahan informal dan permukiman
informal. Di Amerika Latin, lebih dari 75 persen penduduk tinggal di kota-kota
pada tahun 2001 dengan lebih dari 30 persen (128 juta orang) hidup penduduk
perkotaan di benua tersebut dalam kondisi yang ditentukan oleh Pusat PBB
untuk Human Settlements (UNCHS 2003: 14) sebagai 'kumuh'. permukiman
informal tidak hanya membuat sebagian besar kota-kota Amerika Latin, tetapi
juga merupakan bagian yang dinamis dari mereka dalam hal fisik, sosial dan
budaya. Fiori dan Brandao (2010: 188) berpendapat bahwa: 'informalitas
perkotaan adalah tak terelakkan terjalin dengan kota secara keseluruhan - di
semua skala dan tingkat - dan telah dilihat sebagai cara lain untuk berada di kota
dan membangun itu.
Bogotá, ibukota Kolombia, memiliki lebih dari 7 juta penduduk (DANE
2007) dan ulangan skenario pembangunan ini. Menurut Rueda Garcia (2000),
lebih dari 50 persen dari Bogotá telah berkembang secara informal, di lahan
yang diselenggarakan secara ilegal banyak yang juga tidak memiliki izin
perumahan. Secara bertahap, bagaimanapun, banyak dari pemukiman ini
menjadi terintegrasi dengan baik ke dalam 'formal' kain perkotaan yang ada dan,
sejauh bahwa hal itu dapat sulit untuk melacak asal-usul informal mereka.
Demikian pula, Kellett (2005) menjelaskan bagaimana di beberapa kota,
permukiman konsolidasi asal informal yang dapat menjadi tidak bisa dibedakan
dari orang-orang yang berasal dengan cara formal.
Produksi ruang kota informal on-akan proses di Bogotá, dengan banyak Barrios tua -
di Amerika Latin, 'barrio' mengacu pada lingkungan - menjadi sepenuhnya disahkan pada
saat yang sama Barrios informal yang baru terus diciptakan. Romero dan Mesías (2004)
menjelaskan bagaimana produksi permukiman informal di Amerika Latin adalah di
tangan rakyat, dan jauh dari masalah, harus
130 Jaime Hernández-García
dianggap sebagai alternatif yang sah untuk pembangunan perkotaan dan

keberlanjutan. Dalam argumen ini, dan mendirikan negara, keluarga
menyediakan diri dengan perumahan dan layanan perkotaan dengan cara sewa,
dengan pembelian dari badan publik atau swasta, atau melalui praktek self-help.
Jika keberlanjutan kewarganegaraan adalah tentang orang-orang bertindak di
dalam dan mengelola lingkungan mereka, permukiman informal adalah salah satu
contoh terbaik dari menunjukkan organisasi warga dan tanggung jawab bersama.
Orang mengubah tempat dan tempat-tempat mentransformasi orang (Holloway dan

Hubbard 2001). Di permukiman informal dialektika ini adalah cara untuk mengatasi
kesulitan dan kurangnya kesempatan di luar pasar. Orang-orang di perkampungan
tentu secara implisit mengakui 'realitas sebagai produk dari kedua ekologi (bio-fisik)
dan sosial hubungan dan proses'(Bab 1).
pemukim informal tidak merupakan suatu gerakan sosial yang
diselenggarakan seperti tetapi jangan bertindak seperti satu, mengambil
tanggung jawab kolektif untuk hidup mereka dan tempat untuk mengatasi
tantangan sehari-hari. Mereka mengejar transformasi praktis dan kolektif,
daripada terlibat dalam diskusi politik dan ekonomi. Namun, tindakan dan
hubungan mereka bisa dibaca sebagai pernyataan politik. Dalam hal ini,
permukiman informal yang praktis dan realistis, dengan dampak politik dan
ekonomi. Mereka tidak menciptakan teori-teori perubahan struktural (Torres dan
Castillo 2009) atau terlibat dalam wacana murni idealis dan filosofis. Paling
signifikan, cukup sadar, mereka membuat model bagi warga perkotaan masa
depan,
Di satu sisi penting, permukiman informal adalah bentuk keberlanjutan
praktis kewarganegaraan. Ide-ide inti dari diri penyediaan, cooperativism dan
tindakan kolektif yang ditemukan dalam realisasi permukiman informal juga
elemen sentral dari keberlanjutan kewarganegaraan. Menyatukan ide-ide paralel,
terlibat warga dan intervensi individual kolektif dapat berkontribusi untuk
keberlanjutan perkotaan, terpusat karena lembaga sosial-dan spasial-perubahan
yang mereka tampilkan. warga permukiman informal menanggapi isu-isu politik
dan organisasi dengan mengembangkan agenda pemerintahan kota dalam
pengaturan tertentu. Semua tindakan ini oleh warga terlibat mengembangkan
etika komunal. Diakui, bagaimanapun, orang yang tinggal di perkampungan
tidak menunjukkan konsep terpadu yang jelas keberlanjutan baik dari segi lokal
atau eko-global.
kewarganegaraan Keberlanjutan adalah tentang orang-orang mengambil tindakan
dengan tujuan. Menggambar pada wawancara dan observasi meneliti permukiman
informal di Bogotá, Kolombia (Hernandez-Garcia 2013, Beza dan Hernández-García
2014), bab ini membahas bagaimana produksi sosio-spasial barrios dapat merupakan
contoh yang konstruktif keberlanjutan kewarganegaraan dalam praktek.
'Permukiman informal' Istilah umumnya digunakan dalam literatur tetapi
'penyelesaian populer' adalah istilah yang umum digunakan di Bogotá, karena
pemukiman ini menawarkan bentuk umum dari perumahan bagi banyak warga kota
(Hernandez-Garcia 2013). Namun demikian, lebih akrab internasional 'permukiman
informal' dipertahankan sepanjang bab ini.
permukiman informal 131
kewarganegaraan keberlanjutan dalam praktek

Dalam wawancara saya pada tahun 2008 dengan Rocio, sebuah barrio warga Aguas
Claras, ia menyatakan:
Saya suka barrio saya sangat banyak, karena banyak hal yang telah terjadi
kepada saya di sini, misalnya kejuaraan sepak bola pertama yang pernah
saya mengambil bagian dalam. Setelah itu, tim selalu meminta saya untuk
bermain dengan mereka, itu menyenangkan.
Ruang publik adalah fitur permukiman informal. ruang ini penting untuk warga,
dari awal pembangunan permukiman, terlepas dari apakah itu memiliki asal-usul
formal atau informal. Sebuah pertanyaan sentral dalam realisasi ruang-ruang, dan
salah satu yang relevan dengan pemahaman dan menilai apa yang mungkin
merupakan warga negara keberlanjutan terlibat, menonjol: Apa persepsi awal dan
visi dari warga saat membuat ruang ini? Nino dan Chaparro (1997) berpendapat
bahwa 'parque del barrio' atau 'cancha' (barrio taman atau lapangan olahraga) sangat
signifikan dan dihargai oleh warga karena kegiatan, dan kenangan dibuat, di ruang
ini. Rocio, misalnya, dihargai hubungan sosial yang terbentuk dalam ruang tersebut
dan penggunaan aktif sebagai pengaturan.
Di permukiman informal Bogotá, memperhatikan ruang perkotaan sering
hanya datang setelah pengembangan awal perumahan dan pengaturan dasar
untuk air, limbah dan listrik. Hernandez Bonilla (2004) menyoroti proses ini
ketika mendiskusikan Colonias populares (pemukiman populer) di México. Dua
argumen menjelaskan pentingnya besar ruang publik untuk pemukiman warga:
pertama, masalah murni praktis kurangnya ruang rumah dalam ruangan dan,
kedua, motif aspiratif warga. Yang pertama menunjukkan bahwa ruang publik
akan beroperasi sebagai taman bermain umum: 'fasilitas rekreasi aktif umumnya
lebih cocok untuk permukiman informal dari ruang untuk pendudukan pasif,
terutama di tempat-tempat dengan populasi besar remaja dengan terbatas
kesempatan pendidikan dan lapangan kerja' (Beardsley dan Werthmann 2008:
33). Alasan kedua menyiratkan bahwa ruang publik mungkin mewakili ciri khas
kehidupan kota (Silva 1992). Kellett (2009: 4) menulis warga yang 'mengadopsi
ke depan strategi berdasarkan optimisme dan aspirasi' dan yang 'tempat tinggal
mewujudkan aspirasi masa depan dengan sedikit waktu untuk nostalgia masa
lalu pedesaan, agak pesona dengan modern, urban, gambar progresif: a berjuang
menuju berjangka dibayangkan.
Salah satu cara atau lain, apakah karena kelalaian oleh pihak berwenang,
ambisi pribadi atau kesombongan lingkungan, kekuatan pendorong (Fuerza
motriz) memotivasi dan menginspirasi transformasi spasial, mengubah orang
lokal ke agen perubahan yang bertanggung jawab atas lingkungan mereka. usaha
ini dengan anggota masyarakat umumnya mulai dengan orang-orang
memutuskan untuk bertindak daripada menunggu orang lain untuk melakukan
'itu' untuk mereka. Aksi berkembang dari hubungan dekat warga dengan wilayah
barrio karena pengaturan ini menghubungkan mereka dengan konteks yang lebih
besar dari kota Bogota. Namun koneksi dan terfokus hubungan ini juga bekerja
untuk
indivi
duali
se
temp
at
mere
ka di
kota,
yaitu
mere
ka
didasarkan pada barrio mereka (Hernandez-Garcia 2013). Berikut keberlanjutan

kewarganegaraan diberlakukan saat warga memutuskan untuk bertindak dengan
tanggung jawab terhadap wilayah mereka dan masyarakat di mana mereka
tinggal.
Keterlibatan masyarakat, partisipasi dan organisasi

Kellett (2008: 23) berpendapat dari penelitian di pemukiman populer di Santa

Marta (Colombia) yang barrio adalah jauh dari kohesif, dan organisasi
masyarakat yang jelas dan efektif sering absen. Namun, masyarakat adalah
terkemuka, mendominasi, aktor dalam produksi ruang kota di Barrios (Carmona
et al. 2003). Apakah secara formal maupun informal yang diselenggarakan, atau
bahkan bertindak cukup individual, warga adalah kekuatan pendorong
transformasi sosio-spasial di barrio. Memang, Alejandra Miranda, warga
Caracoli barrio diwawancarai pada tahun 2015, menganggap mereka aset utama
pemukiman: 'Hal terbaik dari barrio saya adalah orang-orang.'
Taman dikembangkan di Danubio barrio Bogotá diminta oleh orang pribadi.
Pada tahap awal perkembangan pemukiman, sekitar apa yang sekarang dikenal
sebagai taman, beberapa rumah yang beresiko hancur karena ketidakstabilan
tanah. Keadaan darurat kantor kotamadya ditawarkan untuk merelokasi warga
yang terkena. Namun, ketika saya mewawancarai Danubio penduduk Jose Rubio
pada tahun 2008 ia menemukan proposal yang tidak cocok dan mahal 'solusi'
untuk keluarga besar karena: 'Setelah 15 tahun saya akan membayar untuk
sebuah rumah tiga kali lebih kecil dan tiga kali lebih mahal dari yang saya bisa
membangun sendiri.' Alih-alih relokasi, Jose meyakinkan, dan terorganisir,
tetangganya untuk melakukan tugas menstabilkan tanah, mencari sumber daya
untuk membentuk daerah yang kemudian menjadi taman.
Demikian pula, warga La Andrea barrio yang tinggal di sekitar sepotong
cadang tanah yang ditinggalkan oleh pengembang 'bajak laut', yang dikenal
sebagai 'cesion' yang menjual banyak murah tanpa pelayanan publik, sertifikat
tanah atau kepemilikan properti didokumentasikan resmi. Pada saat itu, presiden
Kelompok Aksi Komunitas, Junta de Accion Comunal (JAC), adalah tetangga
cesion dan mampu memobilisasi anggota JAC untuk bekerja pada mewujudkan
taman.
Beralih ke upaya perbaikan jalan masyarakat di permukiman informal
sebagai inspirasi untuk memberlakukan kewarganegaraan keberlanjutan, dalam
kasus Aguas Claras barrio, perbaikan jalan-jalan barrio ini diinisiasi oleh aktor-
aktor masyarakat tertarik. Perusahaan transportasi pertama yang melayani
pemukiman melakukannya 'informal' (yaitu tanpa izin dari pemerintah kota),
pengorganisasian untuk tanah yang akan ditempatkan secara strategis di
sepanjang jalan akses ke barrio, dan warga membantu untuk kompak itu. Sebuah
kemitraan antara perusahaan dan warga terjadi, yang menyebabkan peningkatan
jalan dan mobilitas bagi anggota masyarakat. Segera setelah keberhasilan
kemitraan ini, Aguas Claras JAC mengambil tanggung jawab untuk jalan-jalan
ini dan terus mengorganisir perbaikan jalan.
ini
siatif
masy
araka
t,
yang
melib
atkan
baik
indivi
du
dan
kelo
mpok
yang
teror
ganis
ir,
adala
h
keku
atan
pend
orong
untuk
produ
ksi
ruang
di
perm
ukim
an
infor
mal.
dala
m
contoh, ide orang mengambil tindakan untuk menghasut pengembangan

dibangun dan alam lingkungan mereka membantu organisasi panduan dan tata
kelola keterampilan yang dibutuhkan untuk keberlanjutan kewarganegaraan:
pertama, mobilisasi individu, kedua, aksi masyarakat lokal dan, ketiga,
pemanfaatan kemitraan swasta / publik untuk memberlakukan perubahan. ruang
publik di permukiman populer terus dikembangkan melalui contoh-contoh
inisiatif lokal dan melalui negosiasi konstan dengan aktor-aktor lain, seperti
pemerintah daerah setempat. Dalam hal ini pemukim informal yang merupakan
kekuatan sosial dan politik yang mempengaruhi tata kelola barrio dan, akhirnya,
kota.
Produksi dan transformasi ruang dan swasembada

Biasanya, lembaga individu secara bertahap memberikan cara untuk badan
kelompok terorganisir dan, dalam proses, organisasi masyarakat yang belum
matang menjadi lebih kuat. Sebagai contoh, jacs di perkampungan ini secara
bertahap mengambil peran yang lebih besar dalam masyarakat dan melanjutkan
untuk bekerja dengan pemerintah kota. pemerintah kota memainkan peran yang
relatif kecil di barrio sampai beberapa ambang batas di organisasi masyarakat
atau pembangunan pemukiman ini tercapai. Sebuah efek samping dari mencapai
batas ini adalah bahwa partisipasi dan konflik menjadi lebih jelas dalam
dinamika ruang memproduksi - sebagai Carmona et al. (2003) menyarankan
terjadi ketika aktor berinteraksi untuk mengejar mereka sendiri tujuan, motivasi,
sumber daya dan kendala.
Kekhasan jenis-jenis produksi ruang publik menimbulkan apa Lefebvre
(1991) telah disebut 'ruang sendiri', proses permanen transformasi ruang dan
praktek konsumsi. Keterlibatan pemerintah kota mulai mengungkapkan
sejumlah masalah. Dialektika dengan kekuatan struktural yang lebih luas dari
pemerintah kota adalah salah satu dari mereka, sebagai Carmona et al. (2003)
menyarankan ketika mengacu pada model kelembagaan produksi ruang kota.
masyarakat berinteraksi dengan lembaga-lembaga publik dan politisi untuk
mendapatkan apa yang mereka butuhkan. Dalam hal ini hubungan kekuasaan
mengembangkan dan memperkuat dimensi pemerintahan praktek diri
pengadaan.
Sebuah 'model agensi', yang mengacu pada 'perilaku atau institusional penjelasan'
dan memiliki 'fokus pada aktor dan hubungan mereka yang kuat, yang paling cocok
untuk menggambarkan proses dalam perkampungan ini (lihat diskusi oleh Carmona
et al. (2003 :
224) mengenai proses pembangunan di lingkungan perkotaan). Pada tahap awal,
orang bertindak baik secara individu maupun kelompok untuk mengembangkan
taman mereka, dan kotamadya diambil nanti. Produksi sosial hasil ruang dari
warga membentuk hubungan dengan lingkungan mereka. Setelah wawasan
Lefebvre (1991: 31): 'setiap masyarakat - dan karenanya setiap cara produksi
dengan sub variannya - menghasilkan ruang, ruang sendiri'.
The antar-hubungan dengan tempat yang dimulai di sini juga memproduksi
dan mengubah makna dalam kaitannya dengan ruang, sebagai Lawrence dan
Low
(1990
)
berpe
ndap
at.
Bada
n
orang
barri
o
dala
m
produ
ksi
dan
pemb
angu
nan
ruang
link
perko
taan
deng
an
ide
diri
indivi
du
yang
tertar
ik
menj
adi
berta
nggu
ng
jawa
b
warga. Kasus Danubio barrio terutama mengungkapkan tetapi tidak terkecuali;

warga negara yang aktif dan terlibat disediakan alternatif usulan pemerintah kota
untuk pindah orang melalui stabilitas lereng dan membangun sebuah taman.
Aktor, peran dan pengambilan keputusan

Carmona et al. (2003) mengidentifikasi delapan jenis aktor dalam produksi
ruang kota. Dalam Barrios, ada dua aktor utama, 'masyarakat' dan 'kota'. Namun,
mereka mencakup sub-kategori: 'komunitas' melibatkan ad hoc dan koneksi
sementara dan kegiatan oleh individu dan kelompok dan 'kota' adalah jaringan
lembaga, termasuk negara. Dalam kategori kota yang lebih luas, bisa dibilang,
aktor yang paling berpengaruh adalah politisi. Hubungan antara politisi dan
Barrios memiliki sejarah panjang di Bogotá (Hataya 2007). aktor lain, yang
tidak selalu terlibat tetapi ketika hadir memainkan peran yang signifikan, adalah
LSM dan organisasi sosial dan budaya (termasuk yang religius). The 'bajak laut'
atau pengembang ilegal mungkin memainkan peran,
Parafrase Carmona et al. (2003), aktor dalam produksi ruang di barrios yang
penjajah, masyarakat, pemerintah kota, politisi, LSM, organisasi sosial dan
pengembang 'bajak laut'. Setiap aktor membawa tujuan dan motivasi yang
berbeda untuk barrio, selain menawarkan sumber daya dan membentuk kendala
- diamati dalam hubungan di mana aktor terlibat, dengan hasil spesifik praktek
partisipatif dan konflik. Ini dapat dilihat sebagai hubungan kekuasaan, di mana
aktor yang berbeda 'bernegosiasi' dengan sesuatu untuk mendapatkan sesuatu
yang lain, ini menjadi terutama jelas dalam hubungan antara masyarakat dan
politisi.
Dalam hal ini, tempat umum tidak hanya bio-fisik melainkan sangat terkait
dengan hubungan sosial, termasuk otoritas dan kekuasaan (Cresswell 1996).
Akibatnya, pemerintah kota dan JAC, atas nama negara dan masyarakat masing-
masing, menentukan ruang dalam barrio. Dalam dialektika ini, hubungan
kekuasaan yang dibuat dan diubah tidak hanya antara mereka tetapi juga dalam
sub-kelompok mereka mengklaim mewakili.
Para aktor masyarakat yang terlibat dapat menjadi individu dan / atau
masyarakat penyelesaian terlibat sebagai agen perubahan. Misalnya, Jose dan
Lucy dari Danubio berhasil memobilisasi masyarakat untuk menstabilkan tanah
di mana taman itu untuk dikembangkan, dan Lidya dari Aguas Claras dipimpin
dan menerjang proses legalisasi yang sedang berlangsung dari barrio (yaitu
meresmikan perampasan kota daerah di dalam barrio ). Carmen, di Tanque
Laguna barrio, memimpin perjuangan panjang melawan badan swasta dan
publik atas nama taman di barrio nya - contoh pertahanan publik ruang terbuka
untuk wilayah. Lucy, Lidya dan Carmen mengkonfirmasi peran penting
perempuan dalam produksi lingkungan perkotaan di permukiman informal di
Amerika Latin, seperti yang diakui oleh Avendano dan Carvajalino (2000),
Hordijk (2000), Segovia dan Oviedo
(2000) dan Kellett (2005). Contoh-contoh yang terakhir mengungkapkan

perkembangan dimana wanita memutuskan dan bertindak sebagai warga negara
yang setara dengan laki-laki (sebagai Ulasan diBab 10).
ruang publik: Tempat pembuatan

Kita telah melihat bagaimana, berikut konstruksi mereka dari perumahan
informal, penduduk setempat menciptakan ruang publik, yang memainkan peran

penting tidak hanya dalam dinamika fisik dan sosial permukiman populer tetapi
juga dalam mengembangkan lembaga atau norma untuk pemerintahan. Ruang
publik adalah tempat sosial yang paling penting di barrio. Mereka adalah tempat
untuk pertukaran budaya dan nilai-nilai bangunan (Hernández-García 2013,
Nino dan Chaparro 1997, Segovia dan Oviedo 2000, Viviescas 1996). Hubungan
dan pertukaran antara tempat tinggal (rumah) dan ruang publik (taman atau
jalan) adalah karakteristik penting dalam pemukiman tersebut, terutama dalam
hal unsur-unsur keberlanjutan sadar kegiatan seperti - pointer ke cara-cara di
mana lebih komunalitas berarti lebih banyak berkelanjutan, efisien, penggunaan
sumber daya alam.
Sering, ruang publik dipandang sebagai perpanjangan luas rumah. Rumah
sering kecil dan terbatas. Pintu dan jendela adalah titik koneksi, dan tidak jarang
untuk menemukan mereka terbuka, berfungsi sebagai elemen transisi di mana
ruang terbuka terus ke dalam rumah dan rumah meluas ke jalan. Dalam
penelitian mereka pada ruang publik di Barrios dari Venezuela, Ontiveros dan
De Freitas (2006) menemukan hubungan erat antara interior rumah dan
pengaturan masyarakat eksterior, dimana interior adalah tempat yang benar-
benar diresapi dengan ruang sosial eksterior dan sebaliknya. Dalam hal ini,
Riano (1990) berpendapat bahwa ruang publik di permukiman informal lebih
peduli dengan hubungan antara interior rumah dan jalan di luar,
Bersama ruang privat-publik, interior-eksterior ini berkontribusi untuk
mewujudkan barrio sebagai tempat dalam ibukota, Bogota. Untuk lebih
memahami cara keberlanjutan kewarganegaraan diberlakukan, kita perlu
menguraikan proses khas yang mengarah pada realisasi 'tempat' di barrio.
Tempat pembuatan 'dapat dipahami sebagai sebuah konsep di mana melalui
proses sosial dan politik, nilai dan makna dalam pengaturan tertentu dibuat'
(Beza dan Hernández-García 2014) sekaligus meningkatkan 'kualitas semua
orang yang mengalami dan menggunakan' tempat-tempat seperti, pada
gilirannya membantu untuk 'mendorong terciptanya masyarakat yang
berkelanjutan' (Beza 2012: 120).
Inilah sebabnya mengapa dan bagaimana tempat pembuatan dan keberlanjutan
kewarganegaraan memiliki begitu banyak kesamaan, khususnya melalui
hubungannya mereka di ruang publik. Berikut keberlanjutan kewarganegaraan
mengambil bentuk spasial dalam ruang publik; ruang publik dapat dilihat sebagai
'spatialisation keberlanjutan kewarganegaraan' melalui tempat pembuatan. Jika
kesimpulan ini diterima sebagai valid, dengan cara yang sama bahwa ruang publik di
perkampungan secara kolektif diproduksi dan dialokasikan makna, keberlanjutan
kewarganegaraan juga dapat bersama-sama bekerja untuk menciptakan makna dan
nilai
di
perko
taan
yang
lebih
luas.
Caracoli barrio - dijelaskan secara lebih rinci dalam Bab 12 - adalah contoh
lain dari menciptakan nilai dan makna, tempat pembuatan, di Kolombia dan
menawarkan kasus untuk eksplorasi lebih lanjut. Awalnya, seperangkat aturan
keputusan didirikan oleh warga pemukiman populer dan pengembang 'bajak
laut' dan ditindaklanjuti di luar proses formal peraturan. Kegiatan sisi-
melangkah ini banyak 'yang lebih tinggi' keprihatinan Iveson dan Fincher
(2014). Meskipun mereka semua memiliki kekuatan pengambilan keputusan
yang sama, warga memiliki berbagai jenis dan jumlah sumber daya untuk
menawarkan. Selain itu, mereka memiliki kepentingan yang berbeda baik
sebagai individu maupun sebagai sub-kelompok, menghasilkan potensi konflik.
Namun mereka mampu menciptakan nilai dan makna dalam penyelesaian
populer mereka. Bahkan, parque mereka del barrio menjadi sebuah contoh dari
praktek self-help,
Seperti tempat pembuatan menunjukkan proses penciptaan nilai dan makna-
penciptaan melalui:
• warga mengorganisir diri yang memutuskan, rencana dan bertindak

• konsultasi dan dialog antara stakeholder
• mengembangkan visi untuk ruang terbuka pusat dalam pemukiman
• secara fisik mengubah pengaturan
• melembagakan bangga prestasi kolektif.
Seperti dijelaskan di sini, tempat pembuatan dan keberlanjutan

kewarganegaraan terjadi di permukiman informal melalui berbasis tempat
interpretasi dan praktek ad hoc dari nilai-nilai masyarakat mencapai hasil yang
diinginkan dalam tempat. Hal yang sama dapat dikatakan dengan keberlanjutan
kewarganegaraan dinyatakan dalam lingkungan di mana transformasi fisik dan
budaya dari lingkungan binaan membutuhkan orang lokal untuk bertindak
sebagai agen perubahan.
Kesimpulan
Bab ini berpendapat bahwa cara utama yang pemukim informal yang
menghasilkan ruang dan mengubah lingkungan hidup mereka adalah dengan
mengorganisir diri atas dasar inisiatif individu dan kolektif. Mereka mengatasi
sumber daya dan hambatan organisasi untuk meningkatkan kualitas hidup
mereka melalui tindakan kolektif. Tindakan mereka menghasilkan perbaikan
sosial dan spasial dalam dan formalisasi permukiman sebelumnya informal
dalam wilayah yang lebih besar, Bogotá, baik sebagai ruang kota geografis dan
arena pemerintahan.
Dalam arti tata politik setidaknya, permukiman informal dapat dilihat sebagai
contoh berkembang kewarganegaraan keberlanjutan, dengan bentuk organisasi yang
mungkin tertekuk untuk mencakup tujuan baru, seperti makanan swasembada
(seperti di Venezuela - lihat Bab 4). Berbeda dari sebagian besar pembangunan
perumahan dan lingkungan di Global Utara (sebagai dianalisis dalamBab 6 dan Bab
7), mana peran penting yang dimainkan oleh negara dan pasar, pemukim informal
yang
menc
apai
tujua
n
mere
ka
dan
mend
apatk
an
legiti
masi
yang
sanga
t
banya
k dari
'bawa
h ke
atas',
awaln
ya
tanpa
dukungan kota dan luar pasar. kewarganegaraan keberlanjutan bukan merupakan

tujuan seperti itu, tapi dapat mencapai hasil dan tentu menjadi lebih mungkin
dan layak karena seperangkat keterampilan kolektif yang dikembangkan dalam
proses.
Dalam Global Utara, warga keberlanjutan sering bertindak secara kolektif untuk
langsung mengajukan petisi pemerintah untuk mempromosikan kebijakan
keberlanjutan, program, peraturan dan perundang-undangan. Ketika warga barrio
memutuskan untuk bertindak, mereka bertanggung jawab penuh atas tindakan

mereka. Ketika mereka melakukan inisiatif, mereka mengorganisir diri untuk
mengejar tujuan, dan mengikuti prosedur non-formal untuk mencapai tujuan.
Masyarakat di permukiman informal cukup sadar menawarkan model untuk
keberlanjutan, melalui penggunaan yang efisien dan kolaboratif ruang. Mendapatkan
legitimasi untuk ruang-ruang perkotaan yang mereka buat adalah hasil, bukan
asumsi aktivitas mereka.
Seiring waktu, kota mengakui prestasi dengan memberikan pelayanan formal
tambahan dan infrastruktur untuk Barrios dan, pada akhirnya, bahkan menyertai
kepemilikan tanah. Yang paling penting, contoh-contoh ini menunjukkan bahwa
warga negara dapat mempengaruhi pemerintah yang gagal untuk memenuhi
kebutuhan mereka dan bahwa, dengan bekerjasama dengan pemerintah kota,
masyarakat dapat menjadi aktor politik yang mempengaruhi tata kota. Model
seperti dasar untuk bentuk-bentuk tertentu kewarganegaraan keberlanjutan,
terutama di Selatan, tetapi juga bahkan, mengatakan dengan komunitas
penghuni liar, di Utara.
Referensi
Avendano F. dan Carvajalino H. (2000) La Espacialidad de la Periferia: Constitución
Espacial de la Vivienda Populer Espontanea, Barrio Taller, Bogotá.
Beardsley J. dan Werthmann C. (2008) 'Meningkatkan permukiman informal: Ide dari
Amerika Latin', Harvard Design Magazine 28 (Spring / Summer): 31-5.
Beza BB (2012). 'Place pembuatan', di Soguk JP, Fien J. dan Postma M. (eds) Kota
Global Tahunan, Kota Institute Global, RMIT University, Melbourne, 119-24.
Beza BB dan Hernández-García J. (2014) 'Permukiman informal dan placemaking: Kasus
Caracoli barrio di Bogotá', 7 International Urban Design Conference 2014 Merancang
Kota Produktif Adelaide Conference Proceedings, diakses 21 Agustus 2015 -
http://urbandesignaustralia.com.au/archives/2014/bop_pr.pdf
Carmona M., Heath T., Oc T. dan Tiesdell S. (2003) Tempat Umum, Ruang Perkotaan,
Arsitektur Press, Oxford.
Cresswell T. (1996) Di Tempat / Out of Place, University of Minnesota Press, Minneapolis.
DANE (2007) Kolombia Statistik Umum, El Departamento administrativo Nacional de
Estadística, diakses 6 Desember 2007 - http://www.dane.gov.co
Fiori J. dan Brandao Z. (2010) 'strategi Tata Ruang dan kebijakan perkotaan: Urbanism
dan pengurangan kemiskinan di favelas Rio de Janeiro', di Hernandez F., Kellett P.
dan Allen L. (eds) Rethinking Kota Informal: Perspektif kritis dari Amerika Latin,
Berghahn Books, Oxford, 181-206.
Hataya N. (2007) 'Ilusi partisipasi masyarakat: Pengalaman di pemukiman tidak teratur
Bogotá', tidak diterbitkan PhD tesis, Departemen Geografi, Universitas College
London.
Herna ektur, Perencanaan dan Landscape, University of Newcastle upon Tyne, Tyne and
nd Wear.
ez
Bo
nil
la
M.
(2
00
4)
'Tr
an
sfo
rm
asi
rua
ng
pu
bli
k
di
M
ek
sik
o:
Ka
sus
Co
lon
ias
Po
pul
are
s
di
Xa
lap
a',
tid
ak
dit
erb
itk
an
Ph
D
tes
is,
Se
kol
ah
Ar
sit
Hernández-García J. (2013) Ruang Publik di Pemukiman Informal: The Barrios dari

Bogotá, Cambridge Scholars, Newcastle upon Tyne.
Holloway L. dan Hubbard P. (2001) Orang dan Tempat: The Geografi Luar Biasa
Kehidupan Sehari-hari, Pearson Education, Harlow.
Hordijk M. (2000) Of Dreams dan Perbuatan: Peran Inisiatif Lokal untuk Manajemen
Berbasis Komunitas Lingkungan di Lima, Peru, Thela, Amsterdam.
Iveson K. dan Fincher R. (2014) 'Kota publik dan keragaman: Memikirkan kembali
‘kepentingan umum’', di Gleeson B. dan Beza BB (eds) The City Public: Essays di
Honor dari Paul Mees, Melbourne University Press, Carlton, 42-53.

Kellett P. (2005) 'The Pembangunan Rumah di Kota Informal', di Hernandez F.,
Millington M. dan Borden I. (eds) Transculturation: Kota, Ruang dan Arsitektur di
Amerika Latin, Rodopi, Amsterdam, 22-42 .
Kellett P. (2008) 'perjalanan Konstruktif: Rumah tinggal konsolidasi dan praktik sosial di
permukiman ilegal', tesis MA tidak diterbitkan, Departemen Antropologi, Universitas
Durham, Durham.
Kellett P. (2009) 'salinan asli? bentuk perumahan meniru dan praktek tinggal di
permukiman ilegal', makalah yang disajikan pada Konferensi Asosiasi Antropolog
Sosial (ASA) - Antropologi dan Arkeologi Imaginations: Past, Present and Future,
University of Bristol, April.
Lawrence DL dan Low SM (1990) 'Lingkungan dibangun dan bentuk spasial', Annual
Review of Anthropology, 19: 453-505.
Lefebvre H. (1991) Produksi Space, Blackwell, Oxford.
Niño C. dan Chaparro J. (1997) 'El espacio público en algunos Barrios populares de la
Bogotá yang sebenarnya', di Taller B. (ed.) Serie Ciudad y Habitat 4: 1-22.
Ontiveros T. dan De Freitas J. (2006) 'Hacia la comprension del uso de los espacios
públicos-privados en los territorios populares contemporaneos', Cuaderno Urbano 5:
17.
Riano Y. (1990) 'Memahami dinamika budaya habitat populer: Dari pola aktivitas spasial
untuk identitas lokal dalam Barrios dari Bogotá, Kolombia, di Bassand M. dan Bolay,
J. (eds) International Kolokium: Habitat Kreatif, Budaya dan Partisipasi, Institut de
Recherche sur l'Envrionment Construit, Komisi Nationale Suisse pour l'UNESCO,
Laussane.
Romero G. dan Mesías R. (2004) La Participación en el Diseno Urbano y Arquitectónico en la
PRODUCCION Sosial del habitat, CYTED, México, diakses 22 Agustus 2015 - http: //
www. universidadur.edu.uy/reahvi/paginas/publicaciones/romero_cyted_2004.pdf
Rueda Garcia N. (2000) 'La ciudad que no conocemos', di Cien Años de Arquitectura en
Colombia: XVII Bienal de Arquitectura, Sociedad Colombiana de Arquitectos, Bogotá.
Segovia O. dan Oviedo E. (2000) 'Espacios públicos en la ciudad y el barrio', di Segovia
O. dan Dascal G. (eds) Espacio Publico, Participación y Ciudadanía, Ediciones Sur,
Santiago de Chile, 51-69.
Silva A. (1992) Imaginarios Urbanos, Bogotá y Sao Paulo: Cultura y Comunicacion en
Amercia Latina, Tercer Mundo Editores, Bogotá.
Torres CA dan Castillo M. (2009) Procesos Urbanos Informales y Territorio, Universidad
Nacional de Colombia, Bogotá.
UNCHS (2003) Tantangan kumuh: Laporan Global tentang Pemukiman Manusia tahun
2003, Earthscan, London.
Viviescas F. (1996) 'Espacio público, Imaginacion y urbana planeación', di Taller B. (ed.)
La Calle: Lo Ajeno, Lo Publico y Lo Imaginado, Barrio Taller, Bogotá.
12
Tempat untuk keberlanjutan
kewarganegaraan
Beau B. Beza
Usia Homo urbanis ada di kita (Gleeson 2014). Lima puluh empat persen dari
populasi bumi sekarang tinggal di perkotaan (WHO 2012) dan optimis
perkotaan akan membawa kita untuk percaya bahwa ini 'patokan' dalam sejarah
manusia kolektif kita adalah untuk dirayakan. Gleeson (2014) menunjukkan
bahwa kata-kata dan frase seperti 'kemenangan', 'Selamat datang', 'jenius' atau
'baik untuk Anda menggarisbawahi berbagai pernyataan pada kesempatan
evolusi ini (Brugmann 2009, Glaeser 2011, Hollis 2013). Namun Homo urbanis
itu tiba di melalui proses perkembangan yang relatif lambat yang mendapatkan
momentum yang cukup pasca-Perang Dunia II dan berkembang melalui
ekonomi pasar-didorong dari dunia Anglo-barat.
Dari akhir abad kedua puluh hingga saat ini, ideologi neoliberal telah menjadi
katalis mendukung pendekatan pasar bebas untuk mencapai hasil 'diinginkan',
dengan sedikit tidak pemikiran dalam driver kebijakan nasional yang bervariasi
dan mekanisme yang memungkinkan ideologi ini berkembang ( Robinson
2011). Hodson dan Marvin (2010) posisi semacam ini ideologi yang digunakan
untuk mencapai kota hasil sebagai 'urbanisme neoliberal' pembangunan terkait.
Dalam dirinya sendiri, urbanisme neoliberal telah datang untuk merangkum
sebuah pemerintahan kota yang menyoroti pasar untuk mendistribusikan sumber
daya dan mengatur sentimen publik (Gleeson dan Beza 2014: 1). Pendekatan
berbasis pasar ini untuk pembangunan kota telah banyak digunakan oleh
pemerintah berturut-turut untuk mewujudkan dan mengelola perkotaan berbagai
negara.
Di antara banyak kritik dari urbanisme neoliberal, dua isu berada di garis
depan. Pertama, outsourcing dan 'efisiensi' yang diciptakan oleh merampingkan
operasi pembangunan perkotaan berarti bahwa populasi besar pegawai negeri
telah hilang, atau tidak pernah belajar, keterampilan merancang dan menerapkan
solusi kolektif sebagai pasar deregulasi menimbulkan sejumlah masalah
(Gleeson dan Beza 2014: 3 ). Kedua, sebagai Legacy (2014: 75)
meng
emuk
akan,
renca
na
delib
eratif
mem
buat
bawa
h
urban
isme
neoli
beral
telah
dired
uksi
menj
adi
'berat
pang
gung
dikel
ola
140 Beau B. Beza
“Peristiwa”, sehingga mengurangi kedalaman dan luasnya musyawarah publik

atas hal-hal pengembangan kota.
Australia, di antara banyak negara yang sangat urbanisasi, telah
menggunakan ideologi dan konstruksi dari 'kebenaran' meminggirkan
masyarakat dalam hal perkotaan (Hillier 2014). marjinalisasi seperti warga dan
masyarakat pejabat, yang tidak memiliki kemampuan untuk secara kolektif
menanggapi isu-isu perkotaan, adalah mengkhawatirkan - terutama mengingat
bahwa Australia menyumbang 16,9 metrik ton CO2 per kapita, angka kedua
setelah Amerika Serikat (Bank Dunia 2015), di 2010. Sama mengkhawatirkan
adalah 74 persen ketergantungan Australia pada bahan bakar fosil untuk
memenuhi kebutuhan listriknya (Asal 2015).
Angka-angka ini dan fokus perkotaan negara tidak berita untuk warga dan
pejabat publik. Pada awal tahun 1950-an, 77 persen orang Australia tinggal di
kota-kota, dengan terbaru (2010) angka yang menunjukkan penduduk perkotaan
Australia pada 88,7 persen, sebuah angka yang WHO (2012) memprediksi akan
meningkat menjadi 90,1 persen pada tahun 2020. Apa yang baru pentingnya
emisi karbon, spesies ancaman kolektif untuk Homo urbanis (spp. Australis),
yang banyak penduduknya tampaknya bergeming menanggapi.
Dalam pertahanan dari masyarakat Australia, Beck et al. (2002) menunjukkan
bahwa kemajuan lambat atau tidak penting tampak perubahan tertentu dapat
menyembunyikan efek mereka pada masyarakat. Konsep mereka modernitas
'refleksif' menggambarkan kesadaran warga aturan sosial dan refleksivitas.
Konsep ini adalah alat yang ampuh untuk melawan gagasan neoliberal pusat
yang warga negara adalah makhluk utilitas memaksimalkan yang kepentingan
individu melayani dan mendorong keuntungan dan pertumbuhan. Sebaliknya,
menerapkan modernitas refleksif menegaskan pentingnya kesadaran warga dan
pemahaman hasil perkotaan diproyeksikan dan alternatif.
Menarik kewarganegaraan keberlanjutan

Medan pertempuran untuk kelestarian lingkungan akan dilakukan di kota-kota
kita oleh warga keberlanjutan, inti dari pengalaman perkotaan. Namun,
keberlanjutan sadar kewarganegaraan bergantung pada setidaknya tiga
perkembangan. Pertama, warga harus (datang) menyadari isu-isu keberlanjutan
yang mempengaruhi mereka dan lebih luas penduduk perkotaan. Kedua, agen
harus percaya bahwa tugas untuk mencapai keberlanjutan (atau perubahan)
dapat direalisasikan. Ketiga, harus ada build-up dari agensi manusia kolektif
untuk memobilisasi tindakan tersebut.
Dalam bab ini, saya memperkenalkan pendekatan sederhana 'agen perubahan'
yang dapat digunakan untuk mengembangkan dan terlibat kewarganegaraan
keberlanjutan. The 'Think-Plan-Do' kerangka, dibahas secara lebih rinci di
bawah ini, yang dikembangkan dari pembaharuan perkotaan kolaboratif dan
proyek penelitian pembangunan kembali bahwa saya memimpin di kedua
Mexico City (Meksiko) dan Melbourne (Australia) pada 2013. Dalam proyek ini
seri enam pendekatan internasional yang umum digunakan oleh warga dan
pejabat publik di setiap pengaturan perkotaan masing, yang menggambarkan
bagaimana aktor sosial dan lembaga dapat mempengaruhi perubahan di kota-
kota
pada
skala
yang
spesif
ik
lokas
i dan
daera
h
terkai
t
(Beza
et al.
2013)
.
kewarganegaraan 141
Dua proyek penelitian lain juga disebut dalam bab ini untuk menunjukkan
bagaimana kewarganegaraan keberlanjutan dalam aksi dapat mewujudkan
perubahan positif di perkotaan. investigasi tempat pembuatan dilakukan selama
lembaga pemerintah Victoria mendukung proyek penelitian (Moloney et al.
2012a, 2012b, 2012c) dan permukiman informal tempat pembuatan
penyelidikan yang dilakukan di Bogotá (Colombia) (Beza dan Hernández-
Garcia 2014) menggambarkan bagaimana perencanaan deliberatif dan

pendekatan alternatif untuk praktek-praktek pembangunan 'tradisional' urban
dapat dicapai, masing-masing.
Tujuan dari bab ini adalah untuk menunjukkan bagaimana kewarganegaraan
keberlanjutan dapat didukung dengan menggunakan kerangka sederhana untuk
mempengaruhi perubahan melalui transformasi sosial-lingkungan struktural dan
kultural. Badan perubahan ini Pikirkan-Rencana Do framework menyediakan
agen dengan alat untuk:
• mengumpulkan dan mengidentifikasi data untuk pengambilan keputusan

yang menginformasikan rencana untuk perubahan perkotaan
• keterlibatan partisipatif di deliberatif rencana pembuatan
• Badan dilaksanakan oleh bertindak atas tindakan dan langkah-langkah
dalam rencana untuk mencapai perubahan yang diinginkan atau hasil terkait
keberlanjutan.
Warga negara yang aktif dan terlibat menggunakan beberapa variasi kerangka
Think-Rencana Do adalah kunci untuk membangun agensi manusia dalam
proses pembangunan dan tata kota, yaitu operasionalisasi keberlanjutan
kewarganegaraan. Bab ini menunjukkan bagaimana Kerangka ini telah berhasil
diterapkan di tiga kasus dan diakhiri dengan 'peta jalan' untuk mengikuti untuk
mencapai berbagai hasil keberlanjutan kewarganegaraan yang diinginkan.
Membangun agensi manusia

kewarganegaraan keberlanjutan bergantung pada warga yang aktif dan terlibat
untuk membangun agensi manusia ke dalam proses pembangunan dan tata kota.
Setiap warga negara hanyalah salah satu dari dinamis perkotaan yang lebih besar
dan saling berhubungan yang melibatkan berbagai agen dari berbagai latar
belakang. Iveson dan Fincher (2014) menjelaskan berbagai ini dalam hal 'Hanya
Keanekaragaman', yang berguna untuk akuntansi, dan membuat satu sadar, aktor
sosial yang heterogen yang terdiri 'keberlanjutan kewarganegaraan'. Unsur-unsur
ini mirip dengan (2013) konsep dan praktek 'hanya sustainabilities' sebagai
hubungan terstruktur sekitar kelas, ras dan ketidaksetaraan Agyeman ini. Berikut
Iveson dan Fincher (2014), saya telah menerapkan keadilan sosial sebagai
'tatanan yang lebih tinggi' dasar untuk memberlakukan tempat pembuatan
proyek.
Selanjutnya, Iveson dan Fincher (2014: 47) berpendapat bahwa untuk
mempromosikan kepentingan umum dan account untuk keragaman agen di
perko kaya dan miskin, dimana karakteristik kota memperburuk fakta bahwa
taan beberapa orang memiliki lebih dan beberapa memiliki
saja,
seseo
rang
harus
meng
enali
dan
meng
atasi
tiga
elem
en
warg
a:
Y
a
n
g
p
e
r
t
a
m
a
a
d
a
l
a
h
p
e
r
b
e
d
a
a
n
142 Beau B. Beza
lebih sedikit sumber daya material dan peluang. Yang kedua adalah
perbedaan status, dimana identitas beberapa orang (dan cara-cara yang
terkait menghuni kota) yang mendevaluasi dalam kaitannya dengan orang
lain di kota. Yang ketiga adalah perbedaan hibriditas, dimana tidak ada
individu dapat dikurangi untuk setiap identitas satu kelompok, karena
masing-masing memiliki berbagai identitas potensial dan identifikasi yang
merupakan kehadiran perkotaan mereka.
Pertimbangan mereka membantu mengatasi, atau di alamat setidaknya, masalah

dengan modernitas 'refleksif', yaitu warga kesadaran, yang hanya dapat
bertindak dengan memungkinkan struktur sosial.
kewarganegaraan keberlanjutan dapat dioperasionalkan dengan menggunakan
sejumlah strategi (re) pembangunan atau pembaharuan perkotaan yang
membutuhkan dan memberlakukan perubahan di kota. Secara khusus, tempat
pembuatan dapat digunakan untuk efek yang besar. Placemaking adalah nama
hanya relatif baru-baru diberikan kepada proses lama terbentuk dari perencanaan
deliberatif mana inspirasi bagi hasil masyarakat berbasis di warga lokal dan
berputar di sekitar mereka 'aset, inspirasi, dan potensi' (Placemaking Chicago
2011: 5).
Berkembang dari (1980) karya awal Whyte di New York, tempat pembuatan
telah memperoleh mata uang yang cukup besar dalam dua dekade terakhir.
Tempat pembuatan dimulai dengan dialog terbuka antara pihak dimana isu-isu
fleshed keluar dan rencana dan tindakan diletakkan di tempat untuk
mewujudkan aspirasi masyarakat. Penerapannya dipraktekkan secara berbeda di
negara-negara yang mengikuti proses berbasis masyarakat dan menerapkan alat-
alat (lihat Moloney et al 2012a;. PPS 2014a, 2014b, 2014c). Di AS, tempat
pembuatan diterapkan melalui pendekatan kerangka-driven yang berusaha untuk
mencapai ruang publik 'baik' dengan menciptakan sebuah gambar dari hasil
yang diharapkan berasal dari pemahaman kualitas berwujud dan tidak berwujud
dari pengaturan. Di Australia, tempat pembuatan dicapai sebagian besar melalui
penggunaan charter dan / atau pedoman yang dikembangkan untuk
mempengaruhi persepsi pengaturan. Inggris mempekerjakan kriteria dan / atau
tolok ukur untuk membangun kembali atau mengenali saling ketergantungan
dari perkotaan / alami lingkungan (Moloney et al. 2012a). Ketiga contoh
menunjukkan bahwa tempat pembuatan umumnya berkisar perencanaan
berjangka untuk perkotaan dan warganya dengan menghargai apa yang setiap
pengaturan individu memberikan kontribusi unik untuk lingkungan perkotaan.
kesamaan lain adalah bahwa tempat pembuatan adalah interdisipliner,
melibatkan berbagai profesional desain, pejabat publik dan anggota masyarakat.
Namun, tempat pembuatan terutama konstruk Anglo-barat diterapkan di
negara-negara kaya dan dalam proses perencanaan kota sangat diatur. Jika
keberlanjutan kewarganegaraan berlaku tempat pembuatan alat untuk mencapai
perubahan, perawatan harus diambil untuk tidak bergantung pada regulasi atau
'mesin' resmi yang mungkin menghambat perubahan dimaksudkan. Bahkan,
kasus ini harus dibuat bahwa dalam proses refleksi diri kolektif atau sosial,
keberlanjutan kewarganegaraan awalnya berdiri perencanaan / proses regulasi
luar mempertimbangkan bagaimana untuk mencapai visi yang diinginkan di masa
form depan.
al
dala
m
rangk
a
untuk
mem
baya
ngka
n
perub
ahan
yang
nyata
dan
hany
a
setela
h itu
meny
umba
ng
perat
uran
dan
renca
na
yang
ada
dala
m
kewarganegaraan 143
Mengarahkan hasil perkotaan

pendekatan alternatif untuk versi Anglo-barat dan aplikasi tempat pembuatan
berlimpah (seperti yang dibahas di Bab 11). Dalam arti tempat pembuatan,
permukiman informal mungkin berada di luar apa yang banyak mungkin
mempertimbangkan pengaturan yang sesuai untuk Homo urbanis. Namun,
meskipun sumber daya yang terbatas, masyarakat di permukiman informal di

negara berkembang akal, misalnya, menciptakan kembali diri mereka pasca
bencana. Selain itu, dengan demikian, mereka membangun makna dalam
pengaturan perkotaan mereka. Terlepas dari 'estetika' (lihat Eagleton 1990) dan
masalah kesehatan tertentu dengan permukiman tersebut, warga di daerah
kumuh Buenos Aires menggunakan 'kata-kata seperti keindahan, kenikmatan,
kesenangan dan ketenangan' (Janches 2012, 27) dalam merefleksikan diri
mereka menyadari rumah-rumah pribadi dan pengaturan umum, seperti area
bermain formal.
Caracoli
Caracoli, penyelesaian informal ke selatan dari ibukota Kolombia Bogotá, adalah
seperti contoh diri perampasan dan realisasi perkotaan publik berpikiran. Caracoli
merupakan bagian dari kota Ciudad Bolivar lebih dari 700.000 penduduk (DANE
2011), hampir 10 persen dari populasi Bogotá. permukiman informal ini didirikan
oleh 'aturan-aturan keputusan', dengan 'pengembang bajak laut', yang menjual
banyak murah untuk masyarakat pedesaan tanpa pelayanan publik, sertifikat tanah
atau kepemilikan properti didokumentasikan resmi (Gilbert et al. 1982, Gilbert dan
Ward 1985), dan pemukim pertama barrio ini. Meskipun aturan formal mungkin
tidak ada realisasi dan menggunakan dari sebuah permukiman informal, jumlah
kemunculan dan partisipasi dalam proses pembangunan perkotaan telah membentuk
kode dan praktek-praktek yang positif mempengaruhi warga dan hasil perkotaan
dalam pengaturan ini.
Dalam Caracoli kode-kode ini diikuti, diterapkan dan telah diubah dengan
warga yang terorganisir diri untuk membentuk Junta de Accion Comunal (JAC)
(kelompok aksi masyarakat) yang dipimpin oleh Don Agustin (Presiden) dan
anggota masyarakat. Setelah rumah mereka dibangun, salah satu dari awal upaya
realisasi diri JAC adalah untuk memperoleh sumber daya dan mendapatkan
bunga dari pemerintah kota untuk membangun fasilitas olahraga dan, tak lama
setelah itu, sebuah bangunan fasilitas masyarakat - baik diatur dan dikelola oleh
JAC tersebut. Ini fasilitas umum memperoleh mata uang dan JAC dianugerahi
dana hibah dari pemerintah kota untuk merenovasi dan meningkatkan lapangan
olahraga, taman terkait dan tanah yang berdekatan. warga ini barrio menguat
perkotaan 'legitimasi' ketika wilayah Caracoli yang diambil oleh Ciudad Bolivar,
menjadi 'formal' bagian Bogotá.
144 Beau B. Beza
Hal ini penting bahwa anggota masyarakat Caracoli merasa bahwa mereka
memiliki 'rumah mereka dan ruang publik, batas blur antara ruang 'pribadi' dan
'publik', secara kolektif menciptakan tempat, dan tantangan pengaruh dari luar
dan dari dalam permukiman informal mereka. Contoh ini kewarganegaraan
keberlanjutan menunjukkan bahwa organisasi masyarakat dan tindakan di luar
proses perencanaan dan aturan keputusan resmi dapat memperoleh legitimasi
dan pengaruh. Upaya penanganan Iveson dan materi (2014) keadilan sosial
Fincher akuntansi untuk keragaman agen di pengaturan, masyarakat kurang

beruntung Caracoli ini diakui untuk upaya pembangunan perkotaan dan
kontribusi mereka terhadap lingkungan perkotaan.
Melbourne dan Mexico City

Sedangkan contoh Caracoli menggambarkan tingkat akar rumput prestasi untuk
digunakan potensial dalam kewarganegaraan keberlanjutan, keberlanjutan
kewarganegaraan telah muncul dalam pengaturan yang lebih regulasi berpusat
dan pada skala yang lebih besar polisi di Melbourne dan Mexico City.
perbandingan di sini menunjukkan pembangunan kembali situs-spesifik dan
pendekatan pembaharuan terkait polisi dengan keberlanjutan kewarganegaraan
membantu transisi kota untuk keberlanjutan perkotaan menggunakan kombinasi
pemikiran, perencanaan dan melakukan.
Pada akhir 1970-an, hampir 2,5 km2 pusat distrik bisnis Melbourne (CBD)
dianggap kosong dan tidak berguna (Day 1978) setelah semua mobil dan tenaga
kerja ditinggalkan setiap hari pada penutupan bisnis. Mengubah menuju warga
yang berfokus pusat lebih hidup, perkotaan - yang diinginkan oleh perencana
dan masyarakat Melbourne - diberlakukan melalui peremajaan kota di skala
kantor polisi oleh para perencana. Setelah transisi perkotaan 30 tahun, yang
melibatkan strategi untuk melakukan perubahan, CBD dan sekitarnya Kota
Melbourne telah diakui secara internasional untuk upaya pembaharuan dan
fokus pada penyediaan tempat untuk warganya oleh Economist Intelligence Unit
(EIU 2015), unit yang menganalisis fakta dan hadiah kesimpulan tentang
liveability dari perkotaan. Unit ini diberikan Melbourne status kota paling
ditinggali selama empat tahun berturut-turut (2011-2014).
Dalam review perencanaan literatur dan wawancara dengan pejabat kota,
transformasi Melbourne tampaknya telah dicapai oleh:
• menunjuk seorang pemimpin, juara dan / atau organisasi untuk

membimbing dan mendukung perubahan
• mengembangkan pemahaman dari kedua perkotaan CBD dan bagaimana
'perubahan' mungkin mempengaruhi ruang dan daerah sekitarnya, dan
dengan terlibat dalam perencanaan deliberatif
• mengembangkan visi hasil perkotaan yang diinginkan, termasuk penetapan
tujuan, mengidentifikasi wilayah sasaran untuk perubahan, menetapkan
anggaran dan mengidentifikasi tantangan untuk mengatasi
kewarganegaraan 145
• pengorganisasian, memanfaatkan dan melaksanakan program-program yang

disesuaikan untuk mencapai hasil yang terfokus
• mengembangkan dan menerapkan kebijakan dan pedoman untuk
menyediakan konsisten pengambilan keputusan
• berpikir perubahan dalam hal evolusi fisik, budaya dan sosial di perkotaan.
Keenam pendekatan berguna untuk mendorong dan memungkinkan untuk

kewarganegaraan keberlanjutan ketika berpikir tentang perubahan-polisi terkait
berfokus pada masyarakat.
Pendekatan serupa memberlakukan perubahan perkotaan di skala situs dapat
ditemukan dengan menyelidiki latihan pembangunan kembali kota di daerah
pinggiran kota batin Mexico City of La Condesa. daerah pinggiran kota ini telah
memiliki dua periode yang berbeda dari yang dikenal sebagai tempat yang
diinginkan untuk hidup dan menjadi patokan nasional inovasi perkotaan: periode
urbanisasi 'La Urbanización' (1902-1985) dan periode renaisans 'El
Renacimiento' (1995) . The 'Despoblamiento y La Reconstrucción' (out-migrasi
dan rekonstruksi tahap, 1985-1995) jelas dipisahkan dua periode pembangunan
ini. Di sini, fokusnya adalah pada El Renacimiento dengan referensi singkat ke
dua tahap lainnya.
1985 Gempa Mexico City - dengan besarnya 8,1 - hancur La Condesa. Secara
harfiah hancur daerah pinggiran kota batin diinginkan, memulai periode
Despoblamiento y La Reconstrucción. dekade ini ditandai dengan kelalaian oleh
pejabat kota. Kemudian berbagai pengusaha muda, keluarga kecil dan pengrajin
mulai bergerak ke daerah. Mereka membawa ide-ide baru tentang pembangunan
kembali kota, yaitu strategi spesifik lokasi, yang diusulkan dan akhirnya
ditindaklanjuti oleh pemerintah kabupaten dan warga lainnya. Perubahan mulai
terjadi melalui program yang diprakarsai pemerintah terkoordinasi dengan fokus
pembangunan kembali bersama ditunjuk investasi dan pengembangan koridor.
Hari ini, sekali lagi, La Condesa adalah salah satu tempat yang paling diinginkan
Mexico City untuk hidup, bekerja dan mengunjungi.
Pre-gempa, La Condesa berutang hal yang tinggi awal untuk La
Urbanización, di mana tata letak kabupaten didirikan melalui rinci rencana
desain dan pengembangan dan pedoman yang menjadi acuan perkotaan baru
untuk kota. Daerah yang berdekatan, Roma, serta La Condesa telah menjadi
kabupaten pertama di Mexico City untuk fitur taman, jalan setapak / trotoar,
jalan-jalan beraspal dan listrik air (BLLC 1923). Selain unsur-unsur fisik dan
infrastruktur yang sangat modern untuk awal 1900-an, La Condesa memiliki
tingkat tinggi kohesi sosial dibawa melalui berbagai kegiatan budaya (Carmona
2010).
Singkatnya, penggunaan enam pendekatan lain yang digunakan di skala situs
berubah
La Condesa:
• memiliki kekuatan pendorong ( 'Fuerza motriz') belakang (re) upaya

pengembangan
• dimulai dan mempertahankan dialog antara warga dan pejabat publik
• m
e
m
b
a
n
g
u
n
k
e
g
i
a
t
a
n
s
o
s
i
a
l
d
a
n
b
u
d
a
y
a
d
i
k
a
b
u
p
a
t
e
n
146 Beau B. Beza
• mengembangkan rencana dan pedoman untuk mengarahkan pertumbuhan

lokal
• re-inventing kabupaten dalam arti fisik dan budaya
• menerapkan penggunaan regulasi lahan untuk mengarahkan pembangunan.
Meskipun Melbourne dan La Condesa berada di perkotaan sangat berbeda

dan menggunakan skala yang berbeda dan jenis intervensi (yaitu urban renewal
v. Pembangunan kembali kota), mereka berdua menunjukkan penggunaan agen

yang sama untuk perubahan. Dalam setiap pengaturan, perubahan dimulai pada
pusat perkotaan yang ada dan melalui sejumlah pendekatan dianggap melibatkan
penunjukan dari juara atau organisasi untuk memimpin dan perencanaan drive
dan tindakan. Dalam setiap contoh pengumpulan data tentang pengaturan
perkotaan kontribusi untuk pemahaman yang lebih dalam dan apresiasi dari
potensi komunitas mereka.
Kedua pengaturan termasuk keterlibatan dan membangun dialog antara warga
dan pejabat publik bekerja, hidup atau mengalami lingkungan mereka. pejabat kota
dan penduduk kolaboratif membentuk visi bersama hasil perkotaan yang diinginkan,
dengan penduduk La Condesa ini sebagian besar bekerja di luar 'sistem' sampai
melihat dan kemudian ditindaklanjuti oleh pemerintah. Dalam kedua kasus peraturan
dibuat dan dilaksanakan untuk mendukung visi dimaksudkan. Para aktor
dikembangkan dan ditaati rencana, pedoman, kebijakan dan / atau catatan teknis
yang dirancang untuk memandu pengambilan keputusan. Akhirnya, para pejabat dan
warga dikembangkan dan dilaksanakan program budaya untuk mencapai hasil yang
spesifik. Secara khusus, mereka menghasut transformasi fisik. Mereka bertindak dan
berkembang budaya, mengubah persepsi pengaturan mereka melalui tindakan
mereka.
Pada akhirnya, apa diskusi ini menyoroti adalah bahwa setiap perubahan
menuju keberlanjutan perkotaan bergantung pada transformasi fisik dan budaya
dari lingkungan binaan yang diselenggarakan dan dipimpin oleh semua kegiatan
yang kita lihat ketika kita menggunakan konsep 'keberlanjutan
kewarganegaraan'. tabel 12.1 menyajikan sederhana 'paket' dari kegiatan
kewarganegaraan keberlanjutan tersebut untuk satu untuk menerapkan kerangka
kerja Think-Plan-Do. tabel 12.1 membagi materi yang dibahas dalam tiga studi
kasus dalam 'yang lebih tinggi' keberlanjutan pertimbangan kewarganegaraan,
yang berputar di sekitar refleksi perkotaan dan warga dan kesadaran. Bahan
lainnya telah diposisikan sebagai sejumlah pendekatan yang diterapkan untuk
efek perubahan perkotaan di berbagai skala dan berhubungan dengan perubahan
kolektif.
Kesimpulan
Fitur utama dari urbanisme neo-liberal telah marginalisasi warga negara dalam hal
pembangunan perkotaan dan produksi sejumlah besar pegawai negeri yang tidak
memiliki kemampuan untuk menanggapi isu-isu sipil. marginalisasi ini telah
terealisasi selama puluhan tahun oleh pemerintah berturut-turut melalui aplikasi
yang konsisten dari pendekatan berbasis pasar untuk pengembangan kota. Sebagai
pende
katan
ini
sekar
ang
norm
a dan
warga
sering
pasif
meski
pun
kontri
busi
berba
sis
perko
taan
yang
meng
khaw
atirka
n
terha
dap
perub
ahan
iklim,
untuk
efek
transf
ormas
i
lingk
ungan
perko
taan,
dua
progr
am
komp
lemen
ter
tinda
kan
yang
diperl
ukan.
kewarganegaraan 147
tabel 12.1 Pikirkan-Plan-Do kerangka kerja untuk kewarganegaraan keberlanjutan

dalam aksi
Berpikir Agar pertimbangan keberlanjutan kewarganegaraan yang lebih tinggi
Merenungkan dan mengakui ancaman yang dihadapi warga.
Kenali dan mengatasi tiga elemen warga dari 'hanya keragaman' *:
• perbedaan kaya dan miskin

• perbedaan status antara orang-orang
• perbedaan 'hibriditas' (tidak ada dikurangi menjadi identitas kelompok
tunggal).
Menginformasikan dan / atau membuat menyadari ancaman yang dihadapi
warga (yaitu refleksif
kemodernan).
Mengimplementasikan perubahan perkotaan
Menunjuk juara / organisasi untuk memimpin upaya dan / atau menjadi
kekuatan pendorong untuk
tindakan.
Mengumpulkan data dan membangun dialog antara pihak-pihak (misalnya
antara warga
dan pejabat publik).
Renca Menciptakan visi perkotaan yang diinginkan dan menerapkan peraturan untuk
na mendukung
hasil yang diinginkan.
Mengembangkan dan mematuhi rencana, pedoman, kebijakan dan / atau
catatan teknis untuk
membantu konsisten pengambilan keputusan.
Melak Mengembangkan dan menerapkan program keberlanjutan perkotaan untuk
ukan mencapai kota tertentu
dan hasil warga dengan menetapkan tolok ukur praktis dan kolektif
secara fisik mengubah pengaturan perkotaan, dan dengan mengikuti target
tersebut,
mendukung transformasi budaya dan sosial dari warga negara.
Sumber: * 'hanya keragaman' unsur-unsur yang diambil dari Iveson dan Fincher (2014)
Pertama, harus ada evolusi sosial dan perilaku terhadap tanggung jawab kolektif
yang aktif kontes dan membalikkan efek urbanisme neo-liberal. Kedua, melalui
penuh semangat menerapkan berbagai pendekatan yang ditargetkan, sengaja
dikembangkan untuk mewujudkan kelestarian lingkungan, kita dapat
mewujudkan transformasi fisik yang konstruktif dari perkotaan.
Di jantung dari setiap transformasi perkotaan dan kemajuan menuju
keberlanjutan adalah orang-orang, yaitu keterlibatan dengan array yang luas dari
aktor sosial dan lembaga yang membentuk perkotaan. Badan dan perkembangan
untuk kewarganegaraan keberlanjutan harus dibangun dan memungkinkan untuk
melakukan perubahan. Warga perlu dibuat sadar akan isu-isu keberlanjutan yang
mempengaruhi mereka melalui proses yang mendorong pemikiran 'refleksif'. Ini
bertindak sebagai pemicu untuk penelitian: pengumpulan data yang membantu
dalam produksi jalur alternatif untuk mencapai keberlanjutan.
Ini apa macam - alternatif tersebut telah dicapai, kembali ke dan partisipasi dalam
jalur proses formal dapat mengaktifkan regulasi yang tepat dan janji perubahan
altern berkelanjutan. Dalam kewarganegaraan keberlanjutan proses direalisasikan.
atif
mung
kin
perlu
untuk
dike
mban
gkan
di
luar
prose
s
peren
canaa
n
tradis
ional
atau
form
al,
yang
telah
begit
u
serin
g
berko
ntrib
usi
depe
ndens
i
jalan
saat
ini.
Nam
un,
setela
h
'legiti
masi'
- atau
peng
akua
n dari
beber
148 Beau B. Beza
Referensi
Agyeman J. (2013) Memperkenalkan Hanya Sustainabilities: Kebijakan, Perencanaan
dan Praktek, Zed Books, London.
Beck U., Giddens A. dan Lash S. (2002) Modernisasi refleksif: Politik, Tradisi dan
Estetika dalam Sosial Orde Modern, Polity Press, Cambridge.
Beza BB dan Hernández-Garcia J. (2014) 'Permukiman informal dan placemaking: Kasus
Caracoli barrio di Bogotá', 7 International Urban Design Conference 2014 Merancang
Kota Produktif Adelaide Conference Proceedings, diakses 22 Agustus 2015 -

http://urbandesignaustralia.com.au/archives/2014/bop_pr.pdf
Beza BB, Munoz-Villers J. dan González Garza ML (2013) 'Mencari kesamaan:
Membuat tempat sukses dalam pembangunan kembali Kota Meksiko dan Melbourne',
makalah yang disajikan pada 6 Urban Design International Conference, 9-11
September, Hotel Novotel Sydney Olympic Park, Sydney (Australia).
BLLC (1923) Boletín Las Lomas Chapultepec, II (5-6) (Mei-Juni).
Brugmann J. (2009) Selamat datang di Revolusi Perkotaan: Bagaimana Kota Apakah
Mengubah Dunia, Bloomsbury Press, New York.
Carmona MDS (2010) 'El trazo de las Lomas y de la Hipódromo Condesa', Diseño y
Sociedad, 28-29 (Musim Semi dan Gugur).
DANE (2011) Censo 2009, Departamento administrativo Nacional de Estadística,
Bogotá.
Hari N. (1978) 'Sebuah kosong, tidak berguna pusat kota', The Age, Juni.
Eagleton T. (1990) Ideologi dari Aesthetic, Blackwell, Oxford.
EIU (2015) 'Tentang kami' [halaman], Intelligence Unit Ekonomi [situs], diakses 30
September 2015 - http://www.eiu.com/home.aspx
Gilbert A. dan Ward P. (1985) Perumahan, Negara dan Masyarakat Miskin: Kebijakan
dan Praktek di Tiga Amerika Latin Kota, Cambridge University Press, Cambridge.
Gilbert A., Hardoy JE dan Ramirez R. (1982) Urbanisasi di Kontemporer Amerika Latin:
Pendekatan kritis untuk Analisis Masalah Perkotaan, John Wiley and Sons, London.
Glaeser E. (2011) The Triumph Kota: Bagaimana Greatest Invention Membuat kita
Richer, Smarter, Greener, sehat dan bahagia, Penguin Books, Harmondsworth.
Gleeson B. (2014) The Kondisi Urban, Routledge, Abingdon.
Gleeson B. dan Beza BB (2014) 'Kota publik: Sebuah citra kota baru', di Gleeson B. dan
Beza BB (eds) The City Public: Essays di Honor dari Paul Mees, Melbourne
University Press, Carlton, 1-12 .
Hillier J. (2014). 'Lama-dikaburkan budaya perencanaan Mengungkap Melbourne', di
Gleeson B. dan Beza BB (eds) The City Public: Essays di Honor dari Paul Mees,
Melbourne University Press, Carlton, 54-73.
Hodson M. dan Marvin S. (2010) Kota Dunia dan Perubahan Iklim, Open University
Press, Maidenhead.
Hollis L. (2013) Kota yang Baik untuk Anda: The Genius dari Metropolis, Bloomsbury
Press, London.
Iveson K. dan Fincher R. (2014) 'Kota publik dan keragaman: Memikirkan kembali
‘kepentingan umum’', di Gleeson B. dan Beza BB (eds) The City Public: Essays di
Honor dari Paul Mees, Melbourne University Press, Carlton, 42-53.
Janches F. (2012) Ruang Publik di Terfragmentasi Kota: Strategi Sosial fisik Intervensi
Perkotaan di Marjinal Komunitas, Nobuko, Buenos Aires.
Legacy C. (2014) 'Public rencana pembuatan: Pendekatan deliberatif', di Gleeson B. dan
Beza
B.B. (Eds) The City Public: Essays di Honor dari Paul Mees, Melbourne University
Press, Carlton, 74-88.
kewarganegaraan 149
Moloney S., Beza BB, Brown A., Fien J. dan Fudge C. (2012a) Tempat Pembuatan di
Perkotaan Pembaruan: Refleksi dari Tiga Proyek - Dandenong, Footscray dan
Wodonga, laporan yang tidak dipublikasikan dipersiapkan untuk Places Victoria,
Docklands (Australia) .
Moloney S., Beza BB, Brown A., Fien J. dan Fudge C. (2012b) Tempat Pembuatan
Penelitian Terapan: Sebuah Tempat Victoria-RMIT University Kolaborasi, laporan
yang tidak dipublikasikan dipersiapkan untuk Places Victoria, Docklands (Australia).
Moloney S. Beza BB Brown A. Fien J. dan Fudge C. (2012c) Tempat Membuat Framework
dan Pedoman: Sebuah Kolaborasi Tempat Victoria-RMIT University (primer Lokakarya),
laporan yang tidak diterbitkan disiapkan untuk Places Victoria, Docklands (Australia).
Asal (2015) Energi di Australia, Origin Energy, 22 Januari diakses 19 Agustus 2015 -
http://www.originenergy.com.au/4224/Energy-in-Australia
Placemaking Chicago (2011) Panduan untuk Placemaking di Chicago, Metropolitan
Perencanaan Dewan, Chicago.
PPS (2014a) Apa Placemaking? Proyek Ruang Publik, diakses 30 September 2015
- http://www.pps.org/articles/what_is_placemaking/
PPS (2014b) Sebelas Prinsip untuk Menciptakan Besar Community Places, Proyek
Ruang Publik, online - http://www.pps.org/articles/11steps/
PPS (2014c) The Power of 10, Proyek Ruang Publik, online - http://www.pps.org/
artikel / the-power-of-10 /
Robinson J. (2011) 'The ruang sirkulasi pengetahuan: strategi Kota dan governmentality
perkotaan global, di McCann E. dan Ward K. (eds) Ponsel Urbanism: Kota dan Kebijakan
Pembuatan di Era Global, University of Minnesota Press, Minneapolis , 15-40.
Perkotaan-Think Tank (2013) Torre David: Komunitas Vertikal Informal, Lars Müller
Penerbit, Zürich.
WHO (2012) Perkotaan Kesehatan, Proporsi Penduduk Hidup di Daerah Perkotaan (%):
1950-2050 (2010), Organisasi Kesehatan Dunia, diakses 19 Agustus 2015 - http: //
gamapserver.who.int/gho/interactive_charts/urban_health/population/atlas. html?
indikator = I0 & date = 2010
Whyte WH (1980) The Social Life of Spaces Perkotaan Kecil, Yayasan Konservasi,
Washington DC.
Bank Dunia Emisi (2015) CO2 (Metrik Ton per Kapita), Data Bank Dunia, diakses 19
Agustus 2015 - http://data.worldbank.org/indicator/EN.ATM.CO2E.PC/ negara / 1W?
display = bawaan
13
Perspektif Adat di keberlanjutan
kewarganegaraan
David Jones dan Beau B. Beza
Variasi pada aspirasi untuk menjadi baik 'warga lingkungan' tergantung pada
nilai-nilai seseorang dan perspektif budaya. masalah lingkungan seperti ini
adalah umum dalam wacana Barat dan sastra tetapi, ketika beralih ke perspektif
Adat, wacana secara teoritis dan filosofis yang lebih kompleks. Bab ini
membahas posisi 'keberlanjutan kewarganegaraan' melalui lensa masyarakat
Aborigin Australia kontemporer, khususnya Wurundjeri dari Melbourne
(Victoria) dan Yawuru dari Broome (Australia Barat). Fokusnya adalah pada
hubungan dengan tanah, dan bagaimana masyarakat Aborigin inheren
mengoperasionalkan keberlanjutan kewarganegaraan melalui keyakinan mereka
di 'Country'.
Yang penting, bab ini menyoroti putuskan teori penggunaan lahan Barat
perencanaan konvensional dan 'kepemilikan' dengan itu dari orang-orang yang
tidak memiliki lahan sendiri 'melainkan adalah pengelola negara mereka, atau
tanah air. Konsep Negara pertama menjelaskan untuk memungkinkan diskusi
lebih luas tentang pandangan Aborigin menuju tanah dan bagaimana keterikatan
mereka untuk dapat digunakan sebagai elemen kunci dalam bentuk kontemporer
aktif keberlanjutan kewarganegaraan. Ini adalah titik kritis untuk membuat
mengingat bahwa orang Australia warisan Aborigin hanya menerima suara -
kewarganegaraan resmi - pada tahun 1968 dan, menurut terbaru (pertengahan
2011) estimasi oleh Biro Statistik Australia (ABS 2013), hanya merupakan 3
persen dari populasi Australia.
'Negara'
Dalam hukum Aborigin dan pemahaman budaya, segala sesuatu di lanskap
Australia dianggap hidup dan semuanya diwujudkan dalam hubungan, dimana
masa lalu, sekarang dan masa depan adalah satu. Di sini, kedua dunia spiritual
dan fisik bertemu melalui interaksi Country. Dengan demikian, Negara ada
Perspektif Adat pada keberlanjutan kewarganegaraan 151
sebagai hubungan di mana seorang individu didasarkan dalam dan berasal dari
sistem yang saling berhubungan. Orang Aborigin lahir ke negara tertentu dan
dari negara itu, di mana identitas dirinya adalah terkait dan abadi terkait.
Sebagai Rose seperti (1996: 7) menulis bahwa:
Di Aborigin bahasa Inggris, kata 'Country' merupakan sebuah kata benda

umum dan kata benda. Orang-orang berbicara tentang Negara dengan cara
yang sama bahwa mereka akan berbicara tentang seseorang: mereka

berbicara ke Country, bernyanyi untuk Negara, mengunjungi Negara,
khawatir negara, berduka untuk Negara dan panjang untuk Country. Orang
mengatakan bahwa Negara tahu, mendengar, bau, membutuhkan
pemberitahuan, mengurus, dan merasa menyesal atau bahagia. Negara
adalah entitas yang hidup dengan kemarin, hari ini dan besok, dengan
kesadaran, tindakan, dan kemauan terhadap kehidupan. Karena kekayaan
makna ini, Negara adalah rumah dan perdamaian: makanan bagi tubuh,
pikiran dan jiwa; dan kemudahan jantung.
Dalam budaya Aborigin, sistem pengetahuan Adat keduanya integral, dan

perpanjangan, Country. Mailhot (1993: 11) menjelaskan sistem pengetahuan
Adat sebagai 'jumlah data dan ide-ide yang diperoleh oleh sekelompok manusia
terhadap lingkungan sebagai akibat dari penggunaan kelompok dan pendudukan
wilayah di atas sangat banyak generasi'. pengetahuan tradisional termasuk
pengetahuan tentang teknologi tradisional, alat dan teknik dari subsisten, seperti
berburu dan pertanian; musim dan pola iklim; pengelolaan lahan; etnobotani;
pengetahuan ekologi; navigasi langit; archaeoastronomy; dan obat-obatan.
Pengetahuan ini, berdasarkan akumulasi generasi dari pengamatan empiris dan
interaksi dengan lingkungan, merupakan bagian integral untuk subsisten dan
kelangsungan hidup di lanskap tuan rumah.
pengetahuan ekologi tradisional dalam budaya Aborigin berasal dari aturan
kewarganegaraan berbasis masyarakat dan hukum berdasarkan kustodian-
manajemen ekologi yang meresepkan rezim pengelolaan lanskap yang diwarisi
dari lebih dari 60.000 tahun praktek. pengetahuan dan penerapan itu mereka
berkelanjutan populasi manusia dan satwa liar yang hidup bersama di Negara
dan dimediasi oleh Negara selama ribuan tahun. Untuk mendukung aplikasi ini
pengetahuan, Gamman (2011) berpendapat bahwa Aborigin Australia adalah
pengelola lahan selaras dan sensitif yang tahu batas maksimum dan minimum
lanskap mereka dan bertindak dalam cara-cara pencegahan, sebelum kerusakan
Negara mungkin terjadi.
'Negara' dan konsep-konsep Barat dari 'keberlanjutan'

masyarakat Australia non-Aborigin memiliki pandangan yang berbeda dan
renggang pada keberlanjutan dan definisi, termasuk beberapa thread dan
interpretasi yang jalin-menjalin dengan lingkungan. Banyak aktivis lingkungan
non-Aborigin bercita-cita untuk menjadi warga dunia yang baik dengan
kelestarian lingkungan fitur inti kewarganegaraan global di abad kedua puluh
satu.
Peng
ertian
tenta
ng
kewa
rgane
garaa
n
yang
berbe
da
untuk
orang
Abori
gin
yang
memi
liki
hubu
ngan
yang
diket
ahui
152 David Jones dan Beau B. Beza
dalam pemahaman dan tanggung jawab untuk Negara terpisah dari sejarah
bermasalah mereka sebagai warga negara. Negara adalah ekspresi dari makhluk
dan tanggung jawab, dan tidak meminjamkan dirinya ke fisik atau diskriminasi
perwujudan yang biasa dicari dalam tradisi Anglo-Barat.
Ini 'kontras budaya' ditampilkan dalam contoh terbaru dari apropriasi budaya
adat dalam realisasi bangunan landmark di kota Melbourne (Victoria). Negara
ini memiliki proporsi terendah dari warga Aborigin di negara bagian atau
wilayah Australia, 0,9 persen (ABS 2013). Pada awal 2015, perusahaan
arsitektur yang berbasis di Melbourne Ashton Raggatt McDougall (ARM)
mengumumkan rencana untuk 31 lantai Swanston Street bangunan apartemen di
pusat kota Melbourne untuk diposisikan di 'kepala' dari garis aksial simbolis dari
kota Shrine of Remembrance bersama Swanston Street untuk apa lokasi bekas
Carlton & United Breweries. Terukir di façade bangunan yang diusulkan adalah
menjadi potret fotografi mantan Elder Wurundjeri, Paman William Barak
(c.1824-1903) (Dow 2015a: 1, 12-13).
Inspirasi untuk desain ini berasal dari fakta bahwa Melbourne berada pada
Negara dari Wurundjeri, Boon Wurrung dan Wadawurrung (atau Wathaurung)
orang. The Wurundjeri adalah Pemilik Tradisional dan Partai Diakui Aborigin di
bawah Aboriginal Heritage Act 2006 Victoria Negara (Victoria 2006), meskipun
perdebatan terus antara Wurundjeri dan Boon Wurrung ke mana batas garis
sejarah Negara mereka terjadi dan bergabung. tingkah ini, pada kenyataannya,
terutama terjadi dalam konflik dengan batas tegas dari 'milik pribadi'; sebelum
masyarakat Aborigin invasi putih telah dinegosiasikan bersama penggunaan-hak
lahan untuk berbagai keperluan dalam hubungan kompleks dengan lingkungan
mereka kontras dengan karakteristik tunggal dan satu-satunya milik pribadi
diatur oleh 'negara'.
Barak, yang adalah seorang seniman dan pemimpin keadilan sosial bagi
Wurundjeri di akhir 1800-an, dianggap oleh banyak orang Australia sebagai
suara yang sangat simbolis dan emotif bagi masyarakat Wurundjeri. Namun, alih
informasi Aborigin Australia, representasi dan citra dalam konteks kontemporer
adalah pertanyaan jengkel tanpa konsultasi dan persetujuan karena. Dengan
demikian, arsitektur ARM perusahaan mendekati Wurundjeri Sesepuh izin untuk
menggambarkan rupa Barak pada desain bangunan yang direncanakan dan
mendiskusikan bagaimana mereka akan mewujudkan ide mereka. Sesepuh
berkonsultasi yang terutama tertarik bahwa mereka mencapai 'kemiripan yang
lebih baik' dari Barak (Dow 2015b: 13) tapi konsultasi itu sendiri tidak selalu
memberi persetujuan. Mereka hanya mendengarkan dan memberikan nasihat
pada kurasi aspek dan nilai-nilai untuk Country mereka.
ARM dikuratori desain umum wacana elite tentang bangunan dan citra Barak
melalui massa mainstream, dan arsitektur, media merayakan desain sebagai
'monumen'. Media wacana lisan dan sosial dengan visibilitas jauh lebih sedikit
menimbulkan banyak kekhawatiran keberlanjutan sosial. MacKenzie (2015: 1)
diringkas pandangan kritis seperti dengan mengamati bahwa desain ARM dan
wacana terkait tercermin 'negara miskin diskusi publik tentang arsitektur dan
sejauh mana anakronistik
Victoria [kesembilan belas-abad] sikap berlaku untuk apa yang merupakan

sebuah monumen publik dan menyesalkan bahwa arsitektur tersebut berusaha
'untuk terkilir diri dari kewajiban keberlanjutan sosial dan lingkungan'
dibesarkan oleh para kritikus.
Perdebatan berlari berbagai isu, termasuk pertanyaan sekitar apakah representasi
visual Adat seperti dalam desain bangunan diabadikan stereotip ketinggalan zaman
dari Aborigin Australia untuk pemirsa non-Adat (Kennedy 2015; MacKenzie 2015);
validitas dan etika perampasan komersial citra Penatua pada bangunan (Hansen
2015a, b); apakah jenis pendekatan desain dihibur wacana yang sesuai untuk
menyatukan warisan yang modern kota dengan sejarah Aborigin yang lebih dalam
nya (Hansen 2015a); apakah citra dan nomenklatur Aborigin dapat digunakan
setelah kematian individu (Aikman 2013); ketegangan yang belum terselesaikan dari
penjajahan (Flanagan 2015; Hansen 2015b; Kennedy 2015); seberapa jauh proposal
ini merupakan suatu eksploitasi budaya Aborigin dan masyarakatnya, bahkan jika
para desainer telah terlibat dengan dan sebelumnya berkonsultasi Sesepuh yang
relevan; apakah gambar fotografi Barat kontemporer adalah tepat dalam
menyampaikan potensi tradisional Aborigin gambar dan nama protokol; yang dalam
Wurundjeri masyarakat dan klan kelompok berhak untuk 'menyetujui' seperti gambar
apropriasi (Hansen 2015a), misalnya apakah seorang pria Wailwan / Gamillaraay
atau wanita Palawa secara terbuka dapat berbicara tentang hal-hal budaya yang
bersifat eksternal ke Country mereka (Carthy 2014 ; Gammage 2011; Kennedy
2015); jika persetujuan 'asli telah datang atau apakah, sebaliknya, Sesepuh itu hanya
mengakui informasi yang diterima dari ARM (Grabasch 2015); konflik batas, seperti
apakah gambar dari Penatua Wurundjeri secara geografis sesuai pada Boon Wurrung
Negara (Briggs 2015); apakah arsitek malah harus terlibat dalam 'cara Adat
mengetahui / melakukan prinsip-prinsip desain sebagai primer' (Kennedy 2015); dan
apakah prinsip-prinsip rekonsiliasi dan pengakuan masyarakat adat dan masyarakat
mereka bisa didamaikan dalam waktu kontemporer (non-Aborigin) Australia
arsitektur dan desain representasi dan pernyataan.
Meskipun ketegangan ini melibatkan indera sosial dan budaya

kewarganegaraan, musyawarah tentang apakah bangunan dan perwakilannya
dari Barak akan melanjutkan beristirahat dengan kebijaksanaan 'otoritas yang
bertanggung jawab' di bawah Planning & Lingkungan Act 1987 Kota Dewan
Melbourne (Victoria 2015a ). Undang-undang ini memberikan keputusan oleh
'otoritas yang bertanggung jawab' berdasarkan evaluasi estetika tekstual yang
ditentukan (tidak sosial atau budaya argumen keberlanjutan) sebagaimana
ditentukan oleh ketentuan di Kota Melbourne Perencanaan Skema. Dalam acara
tersebut, meskipun keresahan masyarakat, 'otoritas yang bertanggung jawab'
persetujuan diberikan dan bangunan - dengan gambar kontroversial - dibangun.
Tantangan menikah kewarganegaraan dan keberlanjutan

Di Australia, operasionalisasi konsep yang muncul dari 'keberlanjutan
kewarganegaraan' tampaknya didasarkan atas terlibat dengan sistem perencanaan
penggunaan lahan teknokratis. Keterlibatan masyarakat dipandang sebagai
memungkinkan berbagai tingkat yang sah
keterlibatan dan partisipasi untuk membantu membangun konsensus tetapi birokrat berjuang
untuk mengakomodasi jenis keterlibatan dan partisipasi yang menantang diterima dan protokol
normatif dan proses. Untuk memperumit kasus Barak di titik, Aborigin 'warga' seperti
melibatkan spektrum yang luas dari peserta masyarakat yang seringkali sulit untuk memetakan,
mengidentifikasi, mengelompokkan dan merakit - apalagi menawarkan jenis konsensual
persetujuan perusahaan kesepakatan mungkin merupakan. Rasa tradisional Aborigin waktu dan
proses yang sesuai untuk pengambilan keputusan kontras dengan segera, 'tanda-sini', rentang
waktu dari proposal komersial, dengan persetujuan perencanaan dan keuangan siap.
Menggali lebih luas dalam teori perencanaan komunikatif dan kolaboratif, Jacobs (1961),
Davidoff (1965) dan Sandercock (2000) membahas kompleksitas beradaptasi praktek
perencanaan untuk menanggapi keragaman dalam masyarakat kontemporer dari warga.
Keberhasilan pelaksanaan kebijakan perencanaan sebagian besar tergantung pada penerimaan
dari segi masyarakat yang dominan hidup di mana setiap transformasi perkotaan ditargetkan.
Tantangan ini benar-benar memerlukan otoritas lokal untuk mengembangkan proses demokrasi
dan adaptif baru - di luar ruang lingkup prosedur undangkan saat ini - praktek yang dapat
model intervensi pembangunan untuk menginformasikan anggota masyarakat dari pilihan
kebijakan perencanaan dan hasil.
Di Australia, alat perencanaan kontemporer mengikuti tradisi penggunaan lahan instrumen
perencanaan kota Barat membimbing dan menentukan pengembangan masyarakat. Meskipun
kebijakan yang kuat dari 'rekonsiliasi' oleh pemerintah Australia berturut-turut belakangan ini,
perencana telah diambil sedikit dari pengetahuan generasi Aborigin. Ketika berhadapan dengan
'warisan budaya Aborigin', penggunaan lahan perencana default arkeologi-survei-bias
persediaan dengan tempat-jangkar untuk pengetahuan Adat. Pendekatan ini tidak memiliki
informasi berwujud dan tidak berwujud holistik dan campuran tentang 'Bermimpi' jalan, mitos,
hubungan manajemen lingkungan karena ini tidak diidentifikasi atau dapat diidentifikasi untuk
perencana Barat.
Demikian pula, bukti untuk klaim ke asli (tanah) judul - mengikuti Native Title Act 1993 -
mengasumsikan informasi nyata, dari perspektif Barat, untuk memvalidasi pengetahuan
'kepemilikan' dan 'hunian' terlepas dari asal-usul asli atau asing. Kekurangan kritis ini disorot
oleh banyak analis, seperti Bell dan Jones (2011), Cosgrove dan Kliger (1997), Jackson (1997),
Jones et al. (2013a); Lane dan Williams (2008), Low Choy dan Jones (2013a, b), Low Choy et
al. (2013a, b), Porter (2006, 2010), Porter dan Barry (2013), Sandercock (1998) dan Smith
(2012). perencana Australia telah persepsi kepemilikan tanah didasarkan pada definisi pasca-
kolonial Erosentris perencanaan dan lahan permukiman yang bertentangan dengan banyak
perspektif Adat perencanaan (; Johnson dan Jones 2014; Jones et al 2013b. Johnson 2010,
2015) bekerja.
Saat ini, ketika perencana Australia melakukan mempertimbangkan sistem

pengetahuan Aborigin berhubungan dengan tanah, mereka fokus pada
persediaan tempat artefak (Byrne et al 2010;. Aula 1989); kontemporer pasca-
kolonial tempat profil (Pieris et al 2014.); dan, pada tingkat lebih rendah,
rencana pengelolaan lanskap berdasarkan praktek kuno dan sejarah (Bunya
Mountains Sesepuh Dewan dan Burnett Grup Regional Mary 2010; Collard dan
Palmer 2008; YRNTBC 2011). Ini lensa rabun abadi menciptakan perspektif
cacat pengetahuan Aborigin (Gamman 2011) dan panggilan cepat untuk

pendekatan yang lebih inklusif, kreatif dan berwawasan pengelolaan lahan
(Jones 1993; Martin 2013).
Melakukan keterlibatan masyarakat

konsultasi masyarakat dipandang sebagai salah satu mekanisme sentral untuk
menaikkan tingkat partisipasi warga dan untuk meningkatkan kapasitas warga dan
modal sosial. Konsultasi adalah salah satu elemen dalam berbagai interaksi yang
dewan pemerintah daerah memiliki dengan konstituen. Sebuah suara kolektif dan
nilai-nilai yang dimanfaatkan melalui 'keterlibatan masyarakat sekitar rencana
khusus, kebijakan dan proyek. Sementara beberapa dewan mendefinisikan konsultasi
longgar sebagai 'pertukaran dua arah informasi sebelum keputusan dibuat' (Brackertz
et al 2005:. 4), proses ini sarat nilai, melintasi batas-batas definisi dan sering
digunakan untuk menunjukkan praktek partisipatif lebih umum, yang dapat
mengakibatkan kebingungan dalam proses konsultasi dan menghalangi salah satu
hasil yang diinginkan, asli 'keterlibatan'.
Reisacher (2013) telah menyelidiki bagaimana dewan pemerintah daerah di
metropolitan Victoria memilih untuk berkonsultasi warga ketika mempersiapkan
untuk mengubah skema perencanaan. tujuannya adalah untuk menilai apakah
dewan ini terlibat 'efektif' dengan masyarakat selama proses tersebut, yang
berputar di sekitar lahan dan penggunaannya. Strategi untuk melibatkan
masyarakat yang digunakan oleh dewan ini termasuk mengadakan lokakarya,
kuesioner, presentasi pada pertemuan para pemangku kepentingan lokal,
mengundang individu atau kelompok untuk mengatasi dewan, dan menciptakan
komite penasehat. Reisacher tidak mampu mengidentifikasi sebuah dewan
tunggal menunjukkan keterlibatan masyarakat teladan. Meskipun lebih luas dari
yang dibutuhkan di bawah hukum perencanaan Victoria, selama komentar
informal dan pameran resmi tahapan semua, sebaliknya,
Reisacher (2013: 10) menyimpulkan bahwa keterlibatan yang efektif
mengandalkan 'tentang bagaimana keterlibatan ditafsirkan' dan menyoroti 'agak
samar-samar definisi' yang ditawarkan oleh Departemen Keberlanjutan dan
Lingkungan (Reisacher 2013: 4; Victoria 2015b), dimana:
'Keterlibatan' digunakan sebagai generik, istilah inklusif untuk

menggambarkan berbagai interaksi antara orang. Hal ini dapat mencakup
berbagai pendekatan, seperti komunikasi satu arah atau informasi
pengiriman, konsultasi, keterlibatan dan kerjasama dalam pengambilan
keputusan, dan tindakan diberdayakan dalam kelompok-kelompok
i
n
f
o
r
m
a
l
a
t
a
u
k
e
m
i
t
r
a
a
n
f
o
r
m
a
l
.
Rendahnya tingkat keterlibatan diharapkan 'komunikasi satu arah atau

penyampaian informasi' mencerminkan bercokol namun dapat diperdagangkan
hak milik pribadi dan kewajiban. Sebaliknya budaya Aborigin menampilkan
koneksi jauh lebih dalam dan tidak dapat dicabut dengan tanah, sebagai Country.
Untuk 60.000 tahun terakhir sampai penyelesaian putih, masyarakat adat di benua itu
sekarang kita sebut Australia menciptakan hubungan yang berkelanjutan dengan tanah,
air dan langit, menampilkan pengetahuan yang komprehensif sumber daya dan kebutuhan
semua lanskap nya (Gamman 2011). Bahkan praktek pengelolaan lahan saat ini
melibatkan teknik yang rumit, didasarkan pada sebuah luas lisan 'perpustakaan'
pengetahuan (sekarang sedang divalidasi oleh penelitian ekologi ilmiah), tercermin dan
dinyatakan dalam bahasa mereka, seni dan aspek lain dari kehidupan Australia
kontemporer. Untuk menggambarkan hal ini, Rose (1996: 18) menyatakan bahwa: '[t] di
sini ada tempat [di Australia] tanpa sejarah; tidak ada tempat yang belum imajinatif
digenggam melalui lagu, tari dan desain, tidak ada tempat di mana pemilik tradisional
tidak dapat melihat jejak penciptaan suci'.
Negara merupakan bagian integral kehidupan dan budaya. Negara tidak
hanya membentuk persepsi tanah tetapi, dengan perluasan, adalah penting untuk
kesejahteraan seseorang. Pandangan seperti ini 'asing' dengan sistem
pemerintahan non-Aborigin Australia dan budaya dan jarang berhasil
diterjemahkan ke dalam penggunaan lahan rezim perencanaan. Namun, bisa
dibilang, konsep dan praktek pengelolaan lahan Aborigin tersebut konsisten
dengan prinsip-prinsip dalam konsep dan praktek kewarganegaraan
keberlanjutan muncul, dibaca sebagai kepengurusan, perwalian aktif dan
perawatan lingkungan serta hak untuk kondisi hidup sehat.
Menggambarkan bagaimana 'kesejahteraan' dan tanah saling terkait, Dodson
(di YRNTBC 2011: 13) menjelaskan sumber, dan nilai-nilai bersamaan,
eksistensi sebagai berkembang dalam satu kosmologi Aborigin Australia Barat,
keyakinan Yawuru di 'Bugarrigarra' sebagai: 'waktu sebelum waktu, ketika
pasukan kreatif berbentuk dan memberi makna dan bentuk ke bentuk lanskap,
menempatkan bahasa untuk orang-orang dalam mereka lanskap dan
menciptakan protokol dan hukum untuk hidup dalam lingkungan ini'. Paling
signifikan, ia melanjutkan:
Bugarrigarra bukan peristiwa bersejarah yang menciptakan dunia kita di

awal waktu. Hal ini tidak terlepas dari kehidupan kontemporer. Hal ini
terus ada dan merupakan kekuatan spiritual yang membentuk nilai-nilai
kita yang sedang berlangsung budaya dan praktek, hubungan kita dengan
satu sama lain dan kewajiban dan tanggung jawab yang harus kita satu
sama lain yang membentuk Komunitas kami. Hal ini membutuhkan rasa
hormat pada antarmuka perubahan dan perkembangan.
Menurut Dodson (di YRNTBC 2011: 13), ada tiga komponen yang tidak
terpisahkan dari keyakinan aktif Yawuru dalam Bugarrigarra: 'Komunitas'
sebagai cara 'orang Yawuru berhubungan satu sama lain'; 'Negara' menjadi
'bagaimana kita menggunakan dan menempati laut dan tanah di Yawuru Negara';
dan Liyan, menjadi 'pandangan masyarakat terhadap kesejahteraan mereka yang
Yawu
ru.
Pe
nerap
an
pend
ekata
n
Adat
telah
berke
mban
g di
daera
h
pedes
aan
dan
terpe
ncil
Austr
alia,
di
mana
lebih
dari
dua
kali
lipat
ukura
n
tanah
selur
uh
negar
a
bagia
n
Victoria ada dengan cara terfragmentasi sebagai Adat Kawasan Lindung (IPAS),
yaitu 3 persen dan 7,18 persen dari benua Australia masing-masing (Geoscience
Australia 2015). IPAS dimiliki dan dikelola oleh orang-orang Tradisional Adat
secara eksplisit untuk nilai-nilai konservasi dan budaya, dan hanya biaya
pemerintah Australia sekitar A $ 50 per kilometer persegi untuk mendukung
pada tahun 2014. Daerah ini tidak hanya menutupi 'beberapa bagian yang paling
keanekaragaman hayati dan ekologi yang utuh dari Australia 'dan diperkirakan
menyerap sekitar 82 juta ton CO2, tetapi juga mempekerjakan ratusan penjaga
adat, yang tinggal di masyarakat yang melaporkan manfaat kesehatan dan
pendidikan (FoE Melbourne 2015: 2). Baru-baru ini, para Yawuru telah memulai
IPA untuk Country mereka (sekitar Broome).
Mungkin transisi parsial untuk filsafat Negara dan pendekatan mengaktifkan
'keberlanjutan kewarganegaraan' dan keterlibatan masyarakat yang lebih efektif
dalam perencanaan dan praktek non-Aborigin di kota-kota kita? The Yawuru
memiliki konsep Walyjala-jala Buru jayida jarringgun buru, 'suara', yang mengacu
pada rencana dan filosofi untuk mengelola Country. Rencana Yawuru Budaya
Manajemen (YCMP) (YRNTBC 2011) adalah contoh nyata untuk mencapai suara
tersebut. Yang penting, itu adalah terlibat daripada suara otoriter. Mengembangkan
YCMP terlibat diskusi yang luas dan keterlibatan masyarakat, konsultasi dan kerja
lapangan. Dokumen ini menarik langsung pada kata-kata yang diungkapkan dalam
percakapan dan diskusi dalam masyarakat, termasuk ekspresi Negara,
Paling signifikan untuk non-Aborigin Australia, itu pusat hukum Yawuru
'untuk memastikan Negara, Masyarakat dan kesejahteraan ... dilindungi,
dipelihara dan digunakan untuk membantu non-Yawuru belajar untuk hidup
dengan Negara dan tidak merusaknya' (Dodson di YRNTBC 2011 : 13). The
YCMP adalah dokumen hidup, terbuka untuk perubahan yang sesuai dari waktu
ke waktu, memberikan pemahaman budaya tentang orang-orang dan nilai-nilai
mereka dalam mengelola negara. The YCMP adalah inklusif dan holistik,
mengungkapkan 'harapan bahwa melalui rencana ini, orang lain akan berjalan,
bekerja dan menikmati Yawuru Negara dengan menghormati orang Yawuru,
Negara dan masa depan kita' (YRNTBC 2011: 4).
Warga negara yang tercerahkan

Sementara perencanaan penggunaan lahan kontemporer dan wacana dan praktek
manajemen cenderung berpusat pada argumen keberlanjutan ekonomi
mengartikulasikan, pandangan Aborigin 'lebih baik' terhadap manajemen dan
perencanaan tanah sama-sama prihatin kelestarian lingkungan dan budaya dan
kesejahteraan. Perspektif Aborigin berkisar konsep holistik dan hidup dari
Negara dengan nyata, tidak berwujud dan berkelanjutan kewajiban kustodian
untuk manajemen dan perencanaan lahan. Mereka percaya bahwa seorang
individu didasarkan dalam, dan berasal dari, Negara, konsep alam yang
menawarkan 'keberlanjutan warga' yang berbeda dari nilai-nilai individu dan
masyarakat berbasis.
Untuk mengoperasionalkan pengetahuan Aborigin lingkungan, non-Aborigin

Australia dan lembaga-lembaga mereka perlu menggabungkan mendengarkan
dan negosiasi keterampilan sebagai keterlibatan asli pada keberlanjutan. Warga
keberlanjutan mungkin mulai berpikir 'di luar kotak', untuk efek perubahan
melalui pergeseran perilaku dan sikap, menghubungkan visi berjangka kota
dengan kehidupan dan budaya sehari-hari di daerah tertentu. Menemukan
kolektif 'suara' dan bentuk yang efektif keterlibatan untuk mengembangkan
nilai-nilai yang sesuai untuk masa depan perkotaan yang berkelanjutan adalah
sebuah tantangan.
Jika kasus Barak disorot pada awal bab ini menunjukkan kesenjangan yang
besar dan gagal keterlibatan dalam sistem perencanaan saat Australia, rencana
pengelolaan budaya Yawuru menawarkan model koneksi dengan, keterlibatan
berpotensi, mendalam dan taat tertanam dalam cara-cara tradisional Aborigin
menjadi dan melakukan. Alih-alih informasi sepintas satu arah yang melayani
yang dianggap sebagai keterlibatan masyarakat dalam banyak proses
perencanaan pemerintah Australia pada pemerintah ini, nasional dan lokal akan
melakukannya dengan baik untuk menggabungkan perspektif mendalam materi-
cum-budaya masyarakat adat dalam rencana holistik untuk kota-kota kita.
Keadaan ini dan tantangan masa depan tidak terbatas pada kota-kota besar di
Australia, tetapi dapat segera dialihkan ke sebagian besar negara di mana sama
birokrasi dan teknokratik pemerintahan bertindak sebagai penghalang untuk
pengembangan keterlibatan yang tepat dan efektif untuk keberlanjutan
kewarganegaraan.
Referensi
ABS (2013) Perkiraan Aborigin dan Torres Strait Islander Australia, pada Juni 2011,
3238.0.55.001, 30 Agustus diakses 15 September 2015 - http://www.abs.gov.au/
ausstats / abs @ NSF / mf / 3238.0.55.001
Aikman A. (2013) 'Yunupingu ‘raksasa di antara umat-Nya’', The Australian, 3 Juni diakses 15
September 2015 - http://www.theaustralian.com.au/news/nation/mandawuy-yunupingu-
mati-di-56 / cerita-e6frg6nf-1226655948920
Bell D. dan Jones DS (2011) 'Mengembalikan Adat perencanaan lanskap curatorship: The
Lake Condah Proyek Restorasi', di Proceedings of the 3rd Perencanaan Dunia Sekolah
Kongres, Perencanaan Masa Depan - Futures Perencanaan: Perencanaan dalam Era
Global (Un) Kepastian dan transformasi, 4-8 Juli 2011, Perth (WA): University of
Western Australia dan Australia dan Selandia Baru Asosiasi Sekolah Perencanaan.
Brackertz N., Zwart I., Meredyth D. dan Ralston L. (2005) Konsultasi Masyarakat dan 'Sulit
Mencapai': Konsep dan Praktik di Victoria Pemerintah Daerah, Swinburne Institute for
Social Research, Swinburne University of Technology, Hawthorn (Victoria ).
Briggs, C. (2015) Face-to-face komunikasi, 19 Februari, South Melbourne (Victoria). Bunya
Mountains Sesepuh Dewan dan Burnett Grup Regional Mary (2010) Bonye Bu'rū Booburrgan
Ngmmunge: Bunya Mountains Aborigin Aspirasi dan Merawat Negara
Rencana, Markwell Consulting, Canungra.
Byrne, L. Edquist H. dan Vaughan, L. (2010) Merancang Tempat: Sebuah Arkeologi dari
Distrik Barat, Melbourne Books, Melbourne.
Carthy, C. (2014) 'Architecture: The benteng berikutnya kreativitas Adat kata arsitek Jefa
Greenaway', ABC News, 10 Juni diakses September 2015 15 - www.abc.net. au /
ber
ita
/
20
14/
10/
06
/
ad
at-
ora
ng
Au
str
ali
a-
tid
ak
ter
lib
at-
-
in-
ars
ite
ktu
r /
5.7
89.
12
2
Collard L. dan Palmer D. (2008) 'Mencari penduduk Terra Australis', di Veth P., Sutton P.
dan Neale M. (eds) asing di Shore: Kontak Pesisir Awal di Australia, National
Museum of Australia tekan, Canberra, 181-97.
Cosgrove L. dan Kliger B. (1997) 'Perencanaan dengan perbedaan: Sebuah refleksi pada
perencanaan dan pengambilan keputusan dengan Penduduk Asli di Broome, WA',
Kebijakan Perkotaan dan Penelitian, 15 (3): 211-17.
Davidoff P. (1965) 'Advokasi dan pluralisme dalam perencanaan', Journal of American
Institute of Planners, 31 (4): 331-8.
Dow A. (2015a) 'William Barak tower apartemen potret mengungkapkan', The Age, 3
Maret diakses 15 September 2015 - http://www.theage.com.au/victoria/william-barak-
apartemen-tower-potret-mengungkapkan-20150302-13t31e
Dow A. (2015b) 'Wurundjeri tua menatap lagi atas Melbourne kota, The Age, 3 Maret
2015: 1, 12-13.
Flanagan M. (2015) 'Barak berdiri tinggi sebagai wajah untuk mengingat', The Age, 7
Maret diakses 15 September 2015 - http://www.theage.com.au/comment/barak-stands-
tall-as-a-face-to-recall-20150305-13vxkj.html
FoE Melbourne (2015) Friends of the Earth: Melbourne, Musim Dingin 2015 (dua sisi
kabar buletin).
Gammage B. (2011) The Estate Terbesar di Bumi: Bagaimana Aborigin Terbuat
Australia, Allen & Unwin, Crows Nest.
Geoscience Australia (2015) 'Area Australia - Negara dan teritori' (halaman), Pemerintah
Australia Geoscience Australia (situs), diakses 15 September 2015 - http: //
www.ga.gov.au/scientific-topics/national-location-information/dimensions/area-of-
australia-negara-dan-wilayah
Grabasch G. (2015) Komunikasi pribadi melalui telepon, 1 Mei Fremantle.
Balai R. (1989) Merri Creek Parklands: Aborigin dan Sejarah Heritage Survey, Laporan
dipersiapkan untuk Komite Bicentennial Merri Creek, Commonwealth / Program
Bicentennial Negara dan Melbourne dan Metropolitan Dewan Pekerjaan, Melbourne.
Hansen C. (2015a) 'bangunan William Barak baru Melbourne adalah penjajaran kejam'
(post), The Conversation (situs), 19 Maret diakses 15 September 2015 - http: //
theconversation.com/melbournes-new-william-barak-building-is-a-cruel- penjajaran-
38.983
Hansen D. (2015b) 'Nisan', Griffith Ulasan 36, diakses 15 September 2015 - https: //
griffithreview.com/articles/headstone/
Jackson S. (1997) 'Sebuah cerita mengganggu: The fiksi rasionalitas dalam perencanaan
penggunaan lahan di
Aborigin Australia, Perencana Australia, 34 (4): 221-6.
Jacobs J. (1961) Kehidupan dan Kematian Great American Cities, Vintage Books, New York.
Johnson LC (2010) 'Perencanaan dari margin', di Nichols D., Hurlimann A., Mouat
C. dan Pascoe S. (eds) Prosiding Green Fields, Brown Fields, New Fields: Sejarah
Perencanaan 10 Australasia Sejarah Perkotaan Conference, Fakultas Arsitektur,
Bangunan dan Perencanaan, Universitas Melbourne, 07-10 Februari 2010, Melbourne,
Universitas Melbourne, Melbourne.
Johnson LC (2015) 'siapa lanskap? komunitas kreatif dan destruktif dari Danau Condah /
Tae Rak, Western Victoria', di McDonald J. dan Mason R. (eds) Komunitas Kreatif:
Inklusi Daerah dan Seni, Akal, Bristol.
Johnson LC dan Jones DS (2014) 'Memasukkan pengetahuan Penduduk Asli Australia dan
perspektif ke dalam praktek perencanaan: Masa lalu, sekarang dan masa depan', di Gjerde
M. dan Petrović E. (eds), UHPH 14: Landscape dan ekologi dari Perencanaan Kota
Sejarah: Prosiding dari 12 Sejarah Australasia Perencanaan Kota Sejarah Konferensi 2-05
Februari
2014, Wellington, Selandia Baru, Australasia Perkotaan Sejarah / Perencanaan Sejarah

Group dan Victoria University of Wellington, Wellington, 341-60.
Jones DS (1993) 'Jejak di Negara Putih Cockatoo (Chinna junnak cha knæk grugidj):
Sebuah pencarian makna lanskap di Distrik Barat, Victoria, Australia, tidak
diterbitkan PhD tesis, University of Pennsylvania, Philadelphia.
Jones DS, Low Choy D., Clarke PA dan Hale R. (2013a) 'Menonton awan di atas negara:
Mempertimbangkan perspektif Adat Australia tentang perubahan lingkungan dan
perubahan iklim', di Gurran N. Phibbs P. dan Thompson, S. (eds) Prosiding
Perencanaan ke-10 International Perkotaan dan Lingkungan Asosiasi Simposium,

Sydney, 24-27 Juli 2012, ICMS Pty Ltd, Sydney, 148-63.
Jones DS, Low Choy D., Revell G., Heyes S., Tucker R., Meikle H. dan Davey C.
(2013b) 'Perencanaan sistem pendidikan dan pengetahuan Adat di Australia: Di mana
kita?', Prosiding Inovasi dalam Perencanaan Kota dan Daerah: Australia & Selandia
Baru Asosiasi Sekolah Perencanaan (ANZAPS) Conference, Canberra, University of
Canberra, 27-29 September 2013 mendatang.
Kennedy L. (2015) 'Wajah ironi' (post), Future Black: Decolonising Desain di Planologi
Australia (situs), 15 Februari diakses 20 September 2015 - http: // www. future-
black.com/blog/13/2/2015/face-the-irony
Lane M. dan Williams LJ (2008) 'buta Warna: Masyarakat adat dan regional
pengelolaan lingkungan', Jurnal Pendidikan Perencanaan dan Penelitian, 28: 38-49.
'Masyarakat adat Melibatkan dalam adaptasi perubahan iklim' Choy rendah D. dan Jones
DS (2013a), makalah yang disajikan pada Rayakan Nilai Perencanaan: Past, Present,
Future: Perencanaan Institut (PIA) 2013 Kongres Nasional Australia, 24-27 Maret
2013, National Convention Center, Canberra.
Choy rendah D. dan Jones DS (2013b) 'Kata-kata, perpustakaan lisan dan tanggapan
lingkungan: Perspektif pribumi Australia untuk adaptasi perubahan iklim', IFLA 2013:
Bersama Kebijaksanaan di Era Perubahan: Prosiding untuk Federasi Internasional Arsitek
Lansekap ke-50 Dunia Kongres, Auckland (Selandia Baru): 176-86.
Choy D. rendah, Clarke P., Jones D., Serrao-Neumann S., Hales R. dan Koschade O.
(2013a) 'Tantangan didengar: Memahami kerentanan Aborigin Rakyat perkotaan dan
pinggiran kota pesisir dan kapasitas adaptasi untuk perubahan iklim', dipresentasikan
pada luar Edge: Pertama Konferensi Peri-Perkotaan Australia, Bundoora, LaTrobe
University, 01-02 Oktober 2013 mendatang.
Low Choy D., Clarke P., Jones D., Serrao-Neumann S., Hales R. dan Koschade
O. (2013b) Aborigin reconnections: Memahami Pesisir Kota dan Kerentanan Peri-
Perkotaan Masyarakat Adat dan Kapasitas Adaptasi Perubahan Iklim, Fasilitas
Adaptasi Perubahan Iklim Nasional Penelitian, Gold Coast.
MacKenzie A. (2015) 'Sebuah potret kritik gagal' (post), ArchitectureAU (situs), 7 April
diakses 15 September 2015 - www.architectureau.com/articles/a-portrait-of- gagal-
kritik /
Mailhot J. (1993) Pengetahuan Ekologi Tradisional: The Diversity of Knowledge Sistem
dan Studi mereka, yang besar Kajian Lingkungan Whale - Latar Belakang Kertas 4,
Great Whale Ulasan Public Support Office, Montreal.
Martin B. (2013) 'Immaterial tanah', di Barrett E. dan Bolt. B (eds) Pengetahuan Carnal:
Menuju Materialisme Baru dalam Seni, IB Tauris, London, 185-204.
PIA (2002) Kebijakan Pendidikan untuk Pengakuan Australia Kualifikasi Perencanaan,
Perencanaan Institut Australia, Kingston.
PIA (2010) Meningkatkan Pemahaman Perencana Aborigin dan Torres Strait Islander
Australia: Sebuah Diskusi Kertas Disiapkan untuk Perencanaan Adat Kelompok Kerja
pias, Perencanaan Institut Australia, Melbourne.
Pieris A., Tootall N., McGaw J. dan Berg R. (2014) Tempat Adat: Bangunan
Kontemporer, Tengara dan Tempat Signifikansi di South Australia Timur dan Beyond,
Melbourne School of Design, Fakultas Arsitektur Bangunan & Perencanaan,
Universitas Melbourne, Parkville.
Porter L. (2006) 'Perencanaan dalam pengaturan (posting) kolonial: tantangan bagi teori
dan praktek',
Teori Perencanaan dan Praktek, 7 (4): 383-96.
Porter L. (2010) Unlearning Cultures Kolonial Perencanaan, Ashgate Publishing, London.
Porter L. dan Barry J. (2013) Perencanaan dengan Adat Adat Hak Tanah di Kanada dan
Australia: Sebuah Investigasi Pergeseran Hukum Perencanaan dan Pemerintahan di British
Columbia (Canada) dan Victoria (Australia), Dewan Ekonomi dan Sosial Research, Monash
Universitas dan University of Glasgow, Clayton.
Reisacher C. (2013) 'Analisis pada derajat keterlibatan masyarakat dalam keputusan
perencanaan penggunaan lahan di metropolitan Melbourne', tidak diterbitkan Master
of Planning (Professional) thesis, Sekolah Arsitektur & Planologi, Deakin University,
Geelong.
Rose DB (1996) Bergizi terrains, Australian Heritage Komisi, Canberra. Sandercock L. (1998)
Menuju Cosmospolis: Perencanaan untuk Multikultural Kota, John Wiley &
Sons, UK, Chichester.
Sandercock L. (2000) 'Ketika orang asing Menjadi Tetangga: Mengelola Kota dari
Perbedaan', Perencanaan Teori & Praktek, 1 (1): 13-30.
Smith LT (2012) Decolonising Metodologi: Penelitian dan Masyarakat Adat, 2 edisi, Zed
Books, London.
Victoria (2006) Aboriginal Heritage Act, Victoria Kisah sekarang, diakses 15 September
2015 - http://www.austlii.edu.au/au/legis/vic/consol_act/aha2006164/
Victoria (2015a) Perencanaan & Lingkungan Act 1987, Victoria Kisah sekarang, diakses
15 September 2015 - www.austlii.edu.au/au/legis/vic/consol_act/paea1987254/
Victoria (2015b) Apa Community Engagement ?, Departemen Lingkungan dan Industri
Primer, diakses 15 September 2015 - www.dse.vic.gov.au/effective-keterlibatan /
pengantar-to-keterlibatan / apa-adalah-komunitas keterlibatan
YBCP (2015) Yawuru Birragun Conservation Park: Rencana Pengelolaan Draft 2015,
Departemen Taman dan Margasatwa, Kensington.
YRNTBC (2011) Walyjala-jala Buru Jayida Jarringgun Buru Nyamba Yawuru Ngan-ga
Mirli Mirli / Perencanaan untuk Masa Depan: Rencana Pengelolaan Budaya Yawuru,
Yawuru Terdaftar Native Title Badan Hukum, Broome (WA).

partisipasi warga
bagian
14
berkomunikasi
keberlanjutan di kota
Cathy Greenfield
Menulis dalam sebuah pamflet untuk Lingkungan dan Sumber Daya Asosiasi
Sosialis pada tahun 1982, sejarawan Welsh komunikasi dan budaya Raymond
Williams mencatat bagaimana, dari pertengahan abad kesembilan belas, respon
sosialis tantangan ekologi kapitalisme industri terhalang oleh asumsi reduktif
didukung oleh metafora meresap. Penurunan ini adalah bahwa 'masalah utama
masyarakat modern adalah kemiskinan, dan bahwa solusi untuk kemiskinan
adalah produksi, dan produksi yang lebih' (Williams 1982: 6). Metafora meresap
adalah penaklukan, dikomunikasikan di 'penaklukan alam' frase di mana-mana
dan penguasaan alam '. Sikap ini terkait 'bukan hanya dengan menguasai bumi,
atau bahan alami, atau membuat air melakukan apa yang Anda inginkan, tetapi
dengan mendorong orang lain di sekitar, dengan pergi ke mana pun ada hal-hal
yang Anda inginkan, dan menundukkan dan menaklukkan'(Williams 1982: 7).
Hasilnya, Williams menyiratkan, adalah sirkulasi disposisi terhadap produksi
industri diintensifkan sebagai baik umum dan disposisi terhadap penaklukan.
Saya mulai dengan titik Williams' tentang hubungan dari praktek-praktek
komunikasi dengan dominan, disposisi konsekuensial untuk membangun
pendekatan saya untuk komunikasi dan mengapa itu penting dalam bekerja
menuju keberlanjutan ekologi. Komunikasi memainkan peran formatif dalam
kebijakan dan tindakan yang menghasilkan kerusakan lingkungan; komunikasi
akan memainkan peran formatif dalam setiap langkah-langkah untuk
mengamankan keberlanjutan. Dalam bab ini saya akan menguraikan argumen ini
tentang komunikasi, dalam hal materialis kekuasaan retoris, dan bagaimana hal
ini merupakan langkah yang diperlukan dalam berpikir tentang bagaimana
mempromosikan keberlanjutan kewarganegaraan. Pertama, saya akan
mempertimbangkan pendekatan yang lebih akrab bagi berkomunikasi
keberlanjutan.
166 Cathy Greenfield
Masalah komunikasi
perhatian Williams' ke bentuk-bentuk representasi terkait dengan kepedulian
sosial dan politik yang mendesak lingkungan jarang. Cara yang lebih biasa
menghubungkan komunikasi untuk keberlanjutan telah mengambil bentuk
mengidentifikasi dan menghadapi sebuah 'komunikasi masalah' yang menuntut
solusi komunikasi dan mungkin konsultan untuk menyampaikan hal itu. Tentu
saja ini mungkin tampak cara yang jelas untuk mendekati berkomunikasi
keberlanjutan populasi perkotaan. Mengingat bahwa menemukan cara untuk
kota berjangka berkelanjutan bergantung pada peningkatan sumber daya
efisiensi, kota bio-beragam, netralitas iklim, masyarakat ulet, penghijauan
infrastruktur, transisi ke ekonomi perkotaan hijau, dan membangun masyarakat
yang sehat dan bahagia - yaitu, tujuan ICLEI - Pemerintah Daerah untuk
Keberlanjutan (2011:
Dipandang sebagai masalah komunikasi, berkomunikasi keberlanjutan
biasanya berkisar pada penyediaan instrumental informasi kepada individu
untuk mencapai perubahan langsung dalam perilaku mereka. Potter dan Oster
(2008:
118) menunjuk ke 'menonjol buku, film dan program televisi' yang baik
menggabungkan atau seluruhnya diorganisir sekitar strategi seperti komunikasi,
seperti An Inconvenient Truth oleh Al Gore (2006). asumsi tertentu mendukung
pendekatan ini: perubahan yang terjadi segera atau dalam jangka pendek dan
pada tingkat individu; bahwa orang-orang terbaik dipahami sebagai individu
otonom yang rasional; dan komunikasi yang dapat disamakan dengan informasi.
Mengacu pada mana-mana kerangka teknologi informasi, Latour (2003: 146,
161) menyebut ini 'klik ganda komunikasi' - informasi pengurangan telanjang,
data konteks-kurang, dan diasumsikan efek otomatis, dari kontingensi dan
pluralitas yang terlibat dalam semua produksi makna dan pengetahuan dan
komunikasi budaya. Yang dihasilkan model informasi-defisit,
Dengan cara contoh, lembaga (seperti Newgen Coal 2015) mencari
perubahan atau mencari untuk mengelola perubahan, alamat orang yang
menggunakan bahan bakar fosil yang dihasilkan listrik seolah-olah mereka
adalah konsumen hanya individu yang merespon sinyal pasar dan perubahan,
dan menganggap bahwa, sekali orang-orang ini 'informasi' tentang fakta-fakta
perubahan iklim dan peran pembangkit listrik berbahan bakar batubara, mereka
akan mengubah pilihan pembelian mereka. Jika informasi tidak menghasilkan
perubahan perilaku yang diinginkan, maka kegagalan tersebut umumnya
ditafsirkan secara psikologis: individu tidak berperilaku rasional, yaitu, tidak
bertindak selalu sejalan dengan kepentingan mereka sendiri (terutama
didefinisikan secara finansial). Dari diagnosis psikologis mata air solusi
psikologis. Sukses berbasis di Inggris komunikasi keberlanjutan lembaga
Futerra, bekerja dengan PBB
Berkomunikasi keberlanjutan di kota 167
Program Lingkungan, daftar gagasan individu rasional sebagai salah satu dari
sejumlah mitos yang dihadapi dalam komunikasi keberlanjutan (UNEP 2005:
13). Mengganti kesalahpahaman ini dengan wawasan psikologi dan pemasaran,
mereka mengutip keterlibatan emosional dan membangun hubungan, yang telah
dikembangkan oleh para ahli merek, sebagai taktik yang lebih efektif untuk
komunikasi keberlanjutan ditujukan untuk perubahan perilaku.
Sementara hati-hati Futerra melawan dimulai dengan gagasan individu
rasional diterima, mengakui psikologi yang lebih kompleks dari target

komunikasi keberlanjutan mungkin berguna dalam meningkatkan efektivitas
kampanye komunikasi tanpa menghapus risiko menemukan perubahan terutama
pada tingkat individu dan mereka interaksi sosial. Dengan demikian, kampanye
komunikasi dapat berkontribusi untuk 'governance perubahan iklim [yang]
sebagian besar telah ‘diprivatisasi’, baik dari segi akses ke pengambilan
keputusan dan dalam hal tanggung jawab dari tindakan' (Carvalho 2005: 3).
strategi komunikasi seperti telah menjadi bagian tak terpisahkan dari respon
terhadap perubahan iklim pengurangan yang telah dialihkan pengambilan
keputusan melalui mekanisme pasar dan menyempit masukan masyarakat untuk
perhitungan mereka dari ekonomi kepentingan. Dalam skenario tersebut,
Dobson (2011) berpendapat bahwa konseptualisasi orang dengan cara ini,
sebagai maksimizer utilitas ekonomi ortodoks yang merespon hanya untuk
insentif fiskal, adalah depoliticising dan de-demokratisasi. Kebijakan dan
tindakan berdasarkan insentif fiskal sendiri daripada 'etika, norma-norma dan
nilai-nilai' tidak sejalan dengan keberlanjutan, yang memiliki dasar dalam
keadilan. 'Etika, norma-norma dan nilai-nilai yang tidak opsional ekstra dalam
keberlanjutan - mereka konstitutif itu (Dobson 2011: 9). Argumen Dobson
adalah bahwa tindakan untuk keberlanjutan harus diajukan dalam model yang
berbeda untuk tindakan pengambilan keputusan, bahwa kewarganegaraan
keberlanjutan.
Jadi, apa peran yang dimainkan komunikasi dalam menggusur homo
economicus, atau ilmu politik ini rasional pilihan aktor (Hay 2004), dan
memungkinkan keberlanjutan kewarganegaraan?
Menggusur individu otonom yang rasional

Untuk memulai, kita perlu meninggalkan di belakang pembatas, pandangan
fungsionalis - Latour ini 'double-klik informasi'. Pemahaman lebih berguna dari
komunikasi adalah sebagai praktik bahan formatif - terorganisir sosial, budaya
dan historis terbentuk, bermuatan politis. Bahan praktek, teknologi, institusi, dan
aktor yang terlibat dalam arti keputusan dan peredarannya berkontribusi
pembuatan dan on-akan pemeliharaan dan re-pembuatan hubungan sosial dan
realitas sosial bukan hanya mencerminkan dunia selalu sudah ada atau
mengungkapkan satu otonom keberatan bertukar pesan dengan pikiran otonom
lainnya. Latour (2003: 148) didasarkan pada pandangan ini komunikasi sebagai
formatif, menggambarkan genre tertentu 'berbicara politik' (pidato dangkal,
tautologis dan inklusif
tidak terbatas pada politisi terpilih) sebagai 'lass [ooing] orang ke dalam
hubungan baru' dan, memang, 'assembl [ing] publik' 'sebagai totalitas
didefinisikan sementara'.
contoh berkelanjutan baru-baru bicara politik seperti di Australia telah
melihat lobi pertambangan sekutu, federal Pemimpin Oposisi, sayap kanan think
tank dan media kepribadian membangun publik anti-pajak atas kekalahan dari
'pajak super-keuntungan sumber daya' yang diusulkan dan pencabutan sebuah
'pajak karbon' atau skema perdagangan emisi (Greenfield dan Williams 2014).
Sebaliknya, spektakuler, beberapa publik dibentuk untuk Rakyat Marches Iklim
di kota-kota di seluruh dunia sebelum September 2014 PBB-host KTT untuk
membahas emisi karbon. Ini pembentukan publik diperlukan 'berbicara politik'
pada semua jenis sisik dan melalui semua jenis sarana.
Peran integral dari komunikasi dalam membentuk kelompok-kelompok sosial
dan anggotanya berarti bahwa berkomunikasi masalah keberlanjutan - karena
kontribusi untuk membuat apa yang Gilbert telah disebut 'kolektivitas ampuh'
(2014). Dalam coining kalimat ini, Gilbert berbicara lebih luas dari kelompok
'mampu benar-benar mendapatkan sesuatu bersama-sama', jawaban yang
demokratis sosial dibayangkan untuk akhir pembongkaran abad kedua puluh
lembaga publik diorganisir sekitar alasan-alasan keadilan sosial dan ekuitas.
Ada kemiripan yang jelas antara kolektivitas ampuh Gilbert dan
kewarganegaraan keberlanjutan dibayangkan oleh Dobson. Kedua menjauhkan
diri dari hiper-individualisme, ekonomisme dan kompetitif etos mereka
umumnya mendiagnosa sebagai membentuk abad kedua puluh satu. Kedua
melihat nilai-nilai timbal balik dan kerjasama sebagai diinginkan dan sebagai
benar-benar ada dalam praktek historis dan saat ini. Kedua mengarahkan kita
untuk bentuk integratif agen untuk menciptakan masa depan yang berkelanjutan
untuk planet, bangsa dan spesies yang lebih luas. Kedua penulis membayangkan
badan efektif dalam demokrasi inklusif. Badan untuk menangani masalah
kolektif membutuhkan keputusan dan tindakan oleh banyak orang, bukan hanya
pemimpin. Demikian pula, Stewart (2013: 15) poin ke kegagalan 'governance
jaringan' dimana para ilmuwan, ekonom, lingkungan dan politisi melihat orang-
orang hanya sebagai 'self-tentang,
Tapi bagaimana lembaga berorientasi pada kolektivitas ampuh dan kenaikan
kewarganegaraan berkelanjutan? Timothy Mitchell (2009), seorang penulis
sejarah baru-baru ini kompleks politik, material, keterlibatan ekonomi yang
telah menghasilkan ekonomi karbon dan demokrasi karbon, telah bertanya:
'Bagaimana mungkin pada waktu kunci tertentu orang mampu membangun diri
menjadi kekuatan politik yang efektif yang mampu untuk terlibat dalam proses
demokratisasi?' (Mitchell di POMEPS 2012). Dengan kata lain, bagaimana
orang membangun diri menjadi pasukan yang efektif dapat campur tangan
dalam pengaturan saat ini dan menggeser mereka pengaturan untuk lingkungan
dan orang-orang yang berkelanjutan secara sosial? Untuk tujuan kita,
pertanyaannya adalah: Apa yang membuat keberlanjutan kewarganegaraan
mungkin? Bagaimana hal itu dapat diwujudkan?
Ada contoh-contoh praktis dari merekrut orang untuk keberlanjutan
kewarganegaraan (Van Poeck dan Vandenabeele 2013). kritik Eco-feminis
bantu
an
'man
usia
ekon
omi
rasio
nal'
oleh
persu
asif
meng
urai
natur
alisas
i
ekon
omi
aktor melalui contoh-contoh empiris perawatan perempuan untuk orang lain.

Namun melahirkan warga keberlanjutan tidak dapat beristirahat pada strategi
kritik dari manusia ekonomi rasional dan konsumerisme neoliberal sebagai
kekeliruan teori atau kebijakan ditemukan ingin. Ini adalah titik yang dibuat oleh
Thompson (2011: 484-5) pada periode krisis keuangan global yang posting:
dalam hal merekonstruksi subjektivitas [neoliberalisme] warisan

mengancam untuk berlama-lama untuk waktu yang lama belum. Orang

tidak akan menyerah ide (dan praktek) dari 'pilihan' misalnya ... ini semua
telah begitu benar-benar dilembagakan yang telah menjadi bagian dari
praktek sehari-hari kami diterima dan akal sehat. Dan, akhirnya, neo-
liberalisme adalah sebagian besar bertanggung jawab untuk menanamkan
kecurigaan jangka panjang politik dan politisi ke dalam imajinasi politik
populer ... Jadi, meskipun periode fundamentalisme pasar yang ketat dan
hegemoni pasar mungkin lebih, disiplin pasar mungkin tidak akan begitu
mudah dikirim. Kita hidup dalam periode mengundurkan diri, benci dan
puas persetujuan untuk mendisiplinkan pasar, saya menduga, dan akan
terus melakukannya untuk waktu yang lama belum.
Jika Thompson benar, disposisi dari rasional kepentingan diri bahwa

keberlanjutan kewarganegaraan perlu untuk mengusir, untuk instate agen
berpaling ke arah keadilan (Dobson 2011: 10), yang tertanam dan tidak mungkin
untuk hanya memudar karena risiko kapitalisme financialised diletakkan
telanjang - merupakan tantangan politik yang cukup.
Namun, seperti Hay (2004) menetapkan, doktrin neoliberal adalah
'dirasionalisasikan' atau dibenarkan bukan dengan bukti empiris tetapi melalui
sarana melingkar menerima asumsi rasionalis nya. Kekuatan argumen neoliberal
tidak terletak pada kecukupan deskriptif tetapi di Cascading itu, pengulangan
meresap prasasti nya aktor ekonomi rasional, pemberdayaan pilihan individu,
efisiensi pasar, keinginan perdagangan bebas global dan mobilitas modal, dan
manfaat untuk semua pertumbuhan ekonomi. prasasti ini yang mengatur begitu
banyak kebijakan organisasi publik dan swasta, formal dan informal selama
empat dekade terakhir mempercepat konsumsi dan memperburuk penggunaan
bahan bakar fosil yang 'mobile tetapi juga berubah, rapi, mudah dibaca dan
dikombinasikan dengan satu sama lain' untuk menggunakan istilah Latour ini
( 1990: 26, penekanan dalam aslinya). Dapat digunakan untuk banyak dan
beragam penonton, Latour (1990: 24) berpendapat bahwa prasasti ini telah
memungkinkan 'menghimpun, presentasi, peningkatan, keselarasan efektif, atau
memastikan kesetiaan sekutu baru'. Mereka telah memungkinkan 'wajib militer'
(Latour 1990: 50). Mereka adalah bagaimana 'seseorang meyakinkan orang lain
untuk mengambil sebuah pernyataan, untuk lulus bersama, untuk membuatnya
lebih dari sebuah fakta' (Latour 1990: 24).
Sementara deskripsi ini kekuasaan efektif retoris mungkin tampak jalan
memutar, itu dibuat dengan tujuan untuk menarik perhatian pada bahan dan
praktek materi - kebiasaan atau dihitung penyebaran prasasti, dalam semua jenis
media dan semua genre komunikasi - penting bagi kami di sini karena mereka
memungkinkan politisi, aktivis lingkungan dan aktor-aktor lain (yang bekerja

untuk atau terhadap keberlanjutan) untuk menemukan sekutu yang kredibel dan
mengerahkan orang-orang untuk kebijakan mereka. Jadi konstituen dibentuk dan
populasi berbentuk. Sebagai contoh, populasi 'mata pelajaran ekonomi baru'
dibentuk pada 1970-an Argentina, sebagai konsumen individu dan investor
dicukur dari orientasi politik, bahasa hak dan asosiasi kelas pembentukan
mereka sebelumnya sebagai pekerja (Fridman 2010: 275). Dalam kasus
Argentina, eksplisit pemerintah orientasi dan pendidikan kampanye 'dilengkapi

pengembangan dan sirkulasi jurnalisme keuangan (dan tindakan peraturan dan
keuangan terlampir). Daripada fakta yang tak terhindarkan dari sifat manusia,
Contoh lain dari formasi umum mendahului periode neoliberal dan
bertentangan dengan doktrin-doktrinnya. Amin dan Thrift (2013: 24, 27)
menguraikan upaya bersama yang menghasilkan kesejahteraan utopia
'demokrasi sosial Swedia dan mengubah sebuah' konservatif, pedesaan, dan
terfragmentasi masyarakat dengan tanpa henti rekayasa harapan sekitar program
universalisme kesejahteraan dan dengan membayangkan untuk program ini
subjek barisan depan: 'pekerja bertanggung jawab, disiplin, disosialisasikan, dan
rajin - sebagai musuh dari menganggur, takhayul, bodoh, dan celaka pekerja
atau petani'.
Poin-poin penting yang yang berkomunikasi keberlanjutan perlu menghindari
memberikan inisiatif dalam medan terbatas environmentalisme pasar bebas
(Sairinen 2001) dan modernisasi ekologi (Carvalho 2005); keberlanjutan
kewarganegaraan dan kolektivitas ampuh dapat memerlukan berada di luar aktor
ekonomi rasional dan kebijakan neoliberal yang menargetkan sektor sebagai
pelaku ekonomi yang rasional; dan pelajaran sejarah populasi besar dan publik
sedang dibentuk dan dilengkapi dengan sifat-sifat yang disebut dalam
kewarganegaraan keberlanjutan, seperti keadilan sosial dan demokrasi
partisipatif.
Jadi, saya membuat kasus untuk peran integral bahwa pekerjaan komunikatif
harus bermain dalam perakitan jenis publik dan mendasari warga negaranya
diperlukan untuk masa depan yang berkelanjutan secara ekologis. Berbagai
contoh berikut menunjukkan tanggung jawab profesi komunikasi dan orang-
orang yang mendidik mereka. Mereka didahului dengan beberapa komentar
lebih lanjut tentang bagaimana rasionalitas dikomunikasikan terletak di jantung
lembaga.
pekerjaan komunikatif bagi warga negara keberlanjutan

kewarganegaraan keberlanjutan, sebagaimana digariskan oleh Dobson (2011),
telah digambarkan sebagai semacam republikanisme sipil ekologi, ditambah
dengan kosmopolitanisme yang mengambil kewarganegaraan di luar batas
wilayah nasional dan feminisme yang membentang kewarganegaraan ke dalam
domain 'pribadi' kehidupan pribadi dan rumah tangga peduli dan tenaga kerja.
Ini adalah kewarganegaraan partisipatif aktif, ditandai dengan perilaku pro-
keberlanjutan dan 'didorong oleh keyakinan dalam keadilan distribusi barang
lingkungan' (Dobson 2011: 10).
Barry (2006: 27) menguraikan pentingnya menggambar pada tradisi

republikanisme sipil, membangun kewarganegaraan itu adalah sesuatu yang
harus dipelajari, 'bukan sesuatu yang datang secara alami kepada anggota
masyarakat. Hal ini tidak jauh dari Hindess' pengingat bermanfaat yang '[c]
itizenship selalu menjadi masalah yang diatur, setidaknya sebanyak itu telah
menjadi salah satu berpartisipasi dalam pekerjaan pemerintahan' (2004: 314) -
terutama jika kita memahami 'pemerintah' dalam lebih tua, arti lebih luas dari
membentuk di mana-mana dan formatif dari perilaku masing-masing dan semua

(bukan arti liberal sekarang dominan dan sempit pemerintah sebagai aturan top-
down individu yang berdiri bebas melalui lembaga negara ).
Untuk jenis lembaga dipertimbangkan dalam keberlanjutan kewarganegaraan,
salah satu yang tidak hanya saleh tentang penggunaan energi dan daur ulang
namun hasil di 'co-penciptaan kebijakan keberlanjutan' (Dobson 2011: 10),
orang perlu untuk 'belajar' atau memperoleh rasionalitas yang memungkinkan
aktivitas akal pembuatan mereka sendiri di sekitar keberlanjutan perkotaan.
Hanya dengan menggunakan rasionalitas atau sumber daya material diskursif
yang tersedia bagi mereka bahwa orang dapat menilai situasi mereka,
merumuskan kepentingan mereka, mengambil keputusan dan, tergantung pada
bentuk tindakan yang tersedia bagi mereka, melakukan sendiri dengan cara-cara
tertentu, mengatakan untuk menghasilkan keberlanjutan. A 'rasionalitas
pendekatan' istirahat dengan portofolio atau model pilihan rasional badan untuk
menganggap bahwa rasionalitas tidak didukung oleh rasionalitas universal dan
tunggal atau alasan,
rasionalitas mengenai keberlanjutan apa yang tersedia untuk orang-orang dan
beredar luas? Dalam kasus Australia, 2007 federal perubahan iklim 'pemilu, di
mana masalah lingkungan adalah masalah polling politik penting, membantu
membentuk kerangka kerja yang tersedia dengan konsekuensi yang masih
menuai. Sebuah dekat kampanye selama setahun disampaikan bulan perhatian
media untuk pertanyaan keberlanjutan, menyampaikan kepada khalayak, hari
demi hari, set beragam dan bertarung asumsi dan teknik yang terlibat dalam
ekologi 'mengatur' (Sairinen 2001; Carvalho 2005). Partai aktor politik dan
longgar sekutu menempatkan upaya dalam pekerjaan formatif dan re-formatif
membujuk, membentuk dan membimbing disposisi dari populasi nasional.
Rasionalitas ekologis di acara konstan dan menawarkan, karena itu, untuk
populasi ini untuk memperoleh dan menggunakan, adalah, pertama, Perdana Menteri
pasar bebas environmentalisme - pengakuan enggan dan strategis dari perubahan
iklim, instrumen kebijakan yang menghambat perilaku efisien pasar sebagai
sesedikit mungkin dan keberlanjutan sepenuhnya didefinisikan secara ekonomi;
kedua, modernisasi ekologi Pemimpin Oposisi - sebuah pengakuan sepenuh hati dari
perubahan iklim, preferensi untuk pasar difasilitasi obat dan asumsi 'menang-
menang' skenario di mana masalah lingkungan menjadi peluang ekonomi melalui
solusi techno-ilmiah; ketiga, partai kecil dari Hijau Australia rendah pertumbuhan
ekologi keberlanjutan - mengadopsi prioritas keadilan ekologis dan sosial yang luas
dan komitmen untuk perubahan besar; dan keempat,
Sementara pemilu yang mengembalikan Pemerintah Partai Buruh Australia

bertekad untuk memerangi perubahan iklim dengan alasan modernisasi ekologi,
environmentalisme pasar bebas telah didirikan sebagai rasionalitas familiar. Itu
mudah untuk memobilisasi setelahnya untuk memahami satu-satunya jenis
perubahan pengaturan saat ini mampu untuk countenanced, perubahan jenis
yang paling terbatas dan komitmen untuk prioritas lingkungan. Tapi pasar bebas
rasionalitas lingkungan tidak memegang lantai saja. Hal ini terus 'menjawab
kembali' modernisasi ekologi, sedangkan konsensual, sifat integratif modernisasi

ekologi dan yang retorika 'win-win' menggantikan wacana yang lebih radikal
lingkungan dan mobilisasi, seperti pertumbuhan rendah keberlanjutan ekologis
(Carvalho 2005: 10).
Melihat lembaga keberlanjutan kewarganegaraan dalam hal suatu rasionalitas
yang diperoleh, rasionalitas sebuah disajikan dan beredar selalu dalam bidang
diperebutkan masuk akal dan merumuskan kepentingan, menggeser kita jauh
dari hamil berkomunikasi keberlanjutan sebagai tantangan fungsional
mendapatkan pesan melalui lebih , atau kurang, warga rasional. Komunikasi
dilihat sebagai pembuatan akal dan konstitutif adalah sebagai banyak tentang
pembentukan kepentingan, masalah dan kebijakan (pada tingkat pribadi dan
rumah tangga dan informal serta di tingkat kebijakan formal, organisasi dan
masyarakat) seperti ini, mengenai menginformasikan penonton tentang
kepentingan, masalah dan kebijakan.
Perspektif ini mengharuskan kita memperhatikan materialitas dan berat
praktek-praktek budaya dan prasasti di mana bentuk-bentuk perilaku tertentu
masuk akal, adalah masuk akal atau tak terpikirkan. Cottle (2009: 509),
misalnya, telah mempelajari penggunaan retorika lingkungan visual di lanskap
berita: 'visual menangkap' gambar dunia berarti juga sebuah planet bersama dan
menyediakan sumber daya untuk pembentukan kewarganegaraan kosmopolitan.
Dan Carter (nd) telah dianggap sebagai 'sumber daya demokrasi yang besar
[yang] menawarkan ruang publik' dengan rencana untuk patung yang berbasis di
London 'Hamlet Mill' yang menggabungkan strategi eksplisit komunikasi yang
'menjadikan manusia ... menakutkan fakta dan mengubahnya menjadi sumber
energi kolektif dan tujuan sipil'.
Dijelaskan dalam Potter dan Oster (2008), strategi di balik Hamlet Mill dihitung
untuk mewujudkan suatu masyarakat untuk keberlanjutan. Dua mengapung atau
pelampung akan naik perairan Thames, berasal data dari instansi perubahan
pemantauan permukaan laut lokal, regional dan global. Hamlet Mill akan, dengan
demikian, memberikan visualisasi data ilmiah, dilengkapi dengan sebuah website
interaktif untuk pertukaran informasi dan pandangan tentang perubahan iklim.
Meskipun belum direalisasikan, desain Carter adalah penting untuk kontribusinya
diperhitungkan untuk membentuk masyarakat, daripada diprivatisasi, lembaga.
Sementara menyikapi individu, mengusulkan orientasi individu untuk urusan publik,
bukan untuk hanya diprivatisasi, konsumen atau gaya hidup masalah domestik.
Selanjutnya, daripada menyajikan perubahan iklim sebagai sesuatu yang 'luar sana',
untuk diwakili kepada kami, naiknya permukaan laut dari pemanasan laut
ditunjukkan sebagai masalah yang menjadi perhatian di mana kita sudah terjerat.
Contoh lain, FutureBristol, adalah sebuah website interaktif yang
memungkinkan pengguna untuk menjelajahi skenario partisipatif untuk
mengurangi karbonisasi Bristol (UK). Penelitian manajemen karbon kota
didukung dan dihasilkan 'dua narasi luas konsensual ‘visi’ untuk wilayah kota
Bristol pada tahun 2050', salah satu menekankan 'konektivitas global,
pertumbuhan ekonomi, dan teknologi', yang lain 'relocalisation, swasembada,

dan ketahanan '(Bailey 2012). Visualisasi dari dua Bristols masa depan
memungkinkan pengguna untuk mengklik pada berbagai aspek, seperti gedung,
ruang dan transportasi, untuk membaca bagaimana mereka bisa beroperasi pada
tahun 2050 dan dengan manfaat apa dan apa masalah. Pengguna yang diundang
untuk mengomentari dan suara pada aspek-aspek ini. Sebuah situs terkait
memberikan komentar semua pengguna dan orang agregat dan kesempatan
untuk mengirimkan ide-ide.
Interaktif situs digital seperti FutureBristol menunjukkan 'beralih ke
pengalaman' dalam keberlanjutan komunikasi (Bendor 2013: 185). Bendor
(2013: 120) atribut persuasi lingkungan interaktif untuk 'kopling prosedural
lingkungan digital ke level dunia ‘sumber’, dan ketersediaan tindakan pengguna
dalam lingkungan digital'. teknik yang berbeda menghasilkan efek yang berbeda
dari arti: a luas-mata-view membantu pengguna menghasilkan makna analisis
sementara teknik immersive - peletakan pengguna dalam jalan-jalan, taman dan
pabrik - membantu menghasilkan makna yang beresonansi dengan pengalaman
pribadi pengguna (Bendor 2013: 173 ). Pendekatan 'retorika prosedural' nya -
seperti argumen bab ini - memperlakukan media yang tidak 'alat untuk
kewarganegaraan lingkungan' tetapi sebagai 'mediasi kewarganegaraan
lingkungan' (Bendor 2013: 35,
Tapi apa pun media atau genre komunikasi - berita di mana-mana melalui
semua saluran, kampanye pemilu dan cakupan, seni publik atau situs interaktif
online - kondisi taat bahwa komunikator harus bergulat dengan adalah apa yang
penonton akan membuat apa yang sedang dikomunikasikan. Ini bukan soal
psikologi umum tetapi yang fasih di berbagai, sering dapat dibandingkan,
rasionalitas tentang keberlanjutan yang audiens tertentu pada kesempatan
tertentu cenderung untuk memanfaatkan. Ini harus menjadi bagian dari
mengetahui bagaimana untuk mengatasi penonton tertentu dalam cara yang
mendapatkan perhatian mereka dan dengan 'kekuatan afektif' (Hawkins 2012:
539) yang diperlukan untuk laso mereka ke dalam masyarakat untuk
keberlanjutan.
Sebelumnya dalam bab ini, saya kutip Latour pada 'berbicara politik'.
Berkomunikasi keberlanjutan perkotaan mengharuskan semua mereka yang
peduli dengan membuat masa depan yang berkelanjutan untuk terlibat dalam
'berbicara politik', tanpa henti dan dengan cara-cara strategis yang ditunjukkan
di atas. Komunikasi adalah politik karena itu adalah pembuatan dunia.
Komunikasi memainkan peran formatif dalam disposisi, kebijakan dan tindakan
yang menghasilkan degradasi lingkungan, dan penggunaan daya retoris yang
akan memainkan peran formatif dalam setiap langkah-langkah untuk
meng untuk menghasilkan publik, membawa mereka bersama-sama, dan membuat
aman mereka
kan
keber
lanjut
an.
Berk
omun
ikasi
keber
lanjut
an
perko
taan
perlu
memi
liki
bany
ak
kesa
maan
deng
an
'seni
dari
politi
k' -
deng
an
kema
mpua
n
mere
ka
melihat dan panjang untuk masa depan yang berbeda' dan '[kemampuan] untuk
menghasilkan atmosfer momentum dan komitmen'(Amin dan Thrift 2013: 10-11).
Mereka bertugas, dan mereka yang tertarik dalam, berkomunikasi keberlanjutan -
tidak hanya secara formal dan concertedly (wartawan lingkungan, petugas
keberlanjutan, media penasihat) tetapi juga informal dan kebetulan (tetangga, teman,
pembelanja) - akan semua perlu terlibat dalam kerja politik ini. Dengan cara ini
warga dijiwai dengan penuh, daripada serba, rasa keberlanjutan dapat dibuat.
Referensi
Amin A. dan Thrift N. (2013) Seni Politik: Openings Baru untuk Kiri, Duke University
Press, London.
Bailey R. (2012) 'Eksplorasi berjangka karbon rendah untuk wilayah Bristol'. PhD tesis,
Universitas West of England, diakses 23 Juni 2015 -http: //eprints.uwe. ac.uk/17003/
Barry J. (2006) 'Resistance subur: Dari lingkungan kewarganegaraan keberlanjutan', di Dobson
A. dan Bell D. (eds) Kewarganegaraan Lingkungan, MIT Press, London, 21-48.
Bendor R. (2013) 'media baru dan gilirannya untuk mengalami dalam komunikasi
lingkungan'. Tidak dipublikasikan PhD tesis. Sekolah Komunikasi, Simon Fraser
University, 1-243.
Carter P. (nd) 'Hamlet Mill: Untuk menjadi atau menjadi - Mengukur perubahan iklim di
London', diakses 10 Juni 2015 - http://www.hamletsmill.info/
Carvalho A. (2005) '‘governmentality’ perubahan iklim dan ranah publik' di Bukti Ilmiah
dan Keadilan Internasional: Masa Depan Standar Ilmiah di Global Environmental
Protection dan Perdagangan Internasional, Nucleo de Estudos em Sociologia, Braga,
dan Universidade do Minhho , Portugal, diakses 10 Juni 2015 - https: //
repositorium.sdum.uminho.pt/handle/1822/3070
Cottle S. (2009) 'krisis global dalam berita: Pementasan perang baru, bencana dan iklim
perubahan', International Journal of Communication, 3: 494-516.
Dobson A. (2011) Keberlanjutan Kewarganegaraan, Green House, diakses 9 Juni 2015 -
http: //
www.greenhousethinktank.org/files/greenhouse/private/Sustainability_Citizenship_
inside.pdf
Fridman D. (2010) 'A mentalitas baru bagi ekonomi baru: Pertunjukan homo yang
economicus di Argentina (1976-1983)', Ekonomi dan Masyarakat, 39 (2): 271-302.
Gilbert J. (2014) 'Kolektivitas di Era Individualisme', Kompas, 2 April, diakses 10 Juni
2015 - http://www.compassonline.org.uk/collectivity-in-an-age-of-individualisme/
Gore A. (2006) An Inconvenient Truth, film dokumenter yang disutradarai oleh D.
Guggenheim, Lawrence Bender Productions, Beverley Hills CA.
Greenfield C. dan Williams P. (2014) 'Media, populisme dan demokrasi: Kasus sumber
daya pajak super-keuntungan di Australia' di Dearman P. dan Greenfield C. (eds)
Bagaimana kita diatur: Investigasi Komunikasi, Media dan Demokrasi, Cambridge
Scholars Publishing, Newcastle upon Tyne, 184-204.
Hawkins G. (2012) 'Kemasan Air: Botol plastik sebagai pasar dan perangkat publik,
Ekonomi & Masyarakat, 40 (4): 534-52.
Hay C. (2004) 'Peran normalisasi asumsi rasionalis dalam embedding kelembagaan neo-
liberalisme', Ekonomi & Society, 33 (4): 500-27.
Hindess B. (1989) Pilihan Politik dan Struktur Sosial: Sebuah Analisis Pelaku, Minat dan
Rasionalitas, Edward Elgar, Aldershot.
Hindess B. (2004) 'Kewarganegaraan untuk semua', Kewarganegaraan Studi, 8 (3): 305-
15.
ICLEI - Pemerintah Daerah untuk Keberlanjutan (2011) penyerahan ICLEI untuk
Dokumen Kompilasi RIO + 20 untuk Zero (draft 31 Oktober), diakses 10 Juni 2015 -
http: // local2012.iclei.org/fileadmin/files/ICLEI_Submission_for_Rio_20_Zero_
Draft_20111031_01.pdf
Latour B. (1990) 'Menggambar sesuatu bersama-sama', di Lynch M. dan Woolgar S. (eds)

Perwakilan di Scientific Practice, MIT Press, Cambridge MA, 19-68.
Latour B. (2003) 'Bagaimana jika kita berbicara politik sedikit?' Kontemporer Teori
Politik, 2: 143- 64.
Mitchell T. (2009) 'Carbon Demokrasi' ,, Ekonomi & Society, 38 (3): 399-432.
Newgen Coal (2015) 'Perubahan iklim adalah masalah nyata. Newgen adalah semua
tentang solusi, diakses 23 Juni 2015 -http://www.youtube.com/watch?
v=lyEt3lGQVWw
POMEPS (2012) 'Percakapan 1 dengan Timothy Mitchell ~ 2.8.12', 14 September,
Proyek Timur Tengah Ilmu Politik, diakses 9 Juni 2015 - http://www.youtube. com /
menonton? v = m7Pvqz4s3Gk
Potter E. dan Oster C. (2008) 'Berkomunikasi perubahan iklim: tanggap Umum
dan hal-hal yang menjadi perhatian', Media Internasional Australia, 127: 116-26.
Sairinen R. (2001) 'governmentality Lingkungan sebagai dasar untuk reformasi regulasi:
Adaptasi instrumen kebijakan baru di Finlandia', Konsorsium Eropa untuk Riset
Politik, diakses 10 Juni 2015 - http://ecpr.eu/events/paperdetails. aspx? paperid = 5219
& EventID = 45
Stewart R. (2013) 'Perubahan iklim di usia demokrasi baru: Mengapa kita perlu lebih,
tidak kurang, partisipasi demokratis', Whitlam Institute, Perspektif (esai), diakses 10
Juni 2015 - http://whitlam.org/__data/assets/pdf_file/0006/544911/TWI4184_
Perspectives_9_2a_LR.pdf
Thompson, G. (2011) 'The paradoks neo-liberalisme: Dapatkah keuangan internasional
arsitektur disiplin ', Ekonomi & Society, 40 (3): 477-87.
UNEP (2005) Berkomunikasi Keberlanjutan: Cara Menghasilkan Kampanye Public Efektif,
Program Lingkungan PBB, berkaitan dengan Futerra, diakses 9
Juni 2015 - http://www.unep.fr/scp/publications/details.asp?id=DTI/0679/PA
Van Poeck K. dan Vandenabeele J. (2013) 'kewarganegaraan Berkelanjutan sebagai
praktek', lline 2, diakses 10 Juni 2015 -
http://lline.fi/en/article/research/220135/sustainable- kewarganegaraan-sebagai-praktek
Williams R. (1982) Sosialisme dan Ekologi, Sosialis Lingkungan dan Asosiasi Resources,
London.
15
Kota pembelajaran bagi
keberlanjutan
Bruce Wilson
Dimensi penting dari keberlanjutan kewarganegaraan adalah ketegangan antara

individu dan kolektif, di satu sisi, dan antara peran inisiatif negara dan warga negara,
di sisi lain. Disarankan pada awal buku ini (diBab 1) bahwa tindakan untuk
mencapai keberlanjutan sangat tergantung pada lembaga individu, namun juga
mencerminkan pentingnya dampak kolektif. Sementara neoliberalisme telah
menggerogoti kepemimpinan pemerintah, dunia antar pemerintah perjanjian
pembuatan adalah fokus utama dari kampanye untuk mengatasi perubahan iklim.
Sementara lebih banyak orang yang tinggal di perkotaan, keragaman kota, dan
hubungan mereka dengan daerah sekitarnya, sangat signifikan. Mega-kota dengan
puluhan juta penduduk sangat berbeda dari khas kota-daerah dengan di bawah satu
juta, atau mungkin hanya puluhan ribu, warga. Namun dalam semua jenis kota,
masyarakat lokal terus berkembang dan memberikan fokus berbasis tempat bagi
warga, di hubungan mereka dengan sekolah-sekolah, bisnis lokal dan asosiasi
lingkungan. Dalam konteks ini, pemerintah daerah menjadi fokus aksi. Banyak
pemerintah daerah telah di garis depan menghadapi kesulitan hidup perkotaan, dan
telah mengakui pentingnya memobilisasi anggota komunitas mereka dalam belajar
bersama, sebagai sarana mengatasi tantangan-tantangan tersebut.
Bab ini mencerminkan ketegangan ini dalam mengeksplorasi relevansi
pembelajaran kolaboratif dalam konteks perkotaan, dan pentingnya
pembelajaran kolaboratif dalam mengembangkan individu warga negara dan
berbagi keterlibatan dalam pembangunan berbasis tempat. Lebih khusus lagi,
mengeksplorasi potensi kontribusi 'kota belajar' dengan praktek-praktek dan
gagasan keberlanjutan kewarganegaraan. Apa yang 'metodologi' dari kota belajar
menambah pendekatan untuk memungkinkan keberlanjutan kewarganegaraan?
Apa berbagai hasil yang ada dan kemungkinan bisa
Kota pembelajaran bagi keberlanjutan
177
diidentifikasi? Bagaimana belajar kota memfasilitasi dan mendorong masyarakat

untuk berpartisipasi dalam keberlanjutan perkotaan, sebagai bagian integral dari
proses ekonomi, budaya dan politik yang lebih luas?
Belajar dan tempat

Di zaman yang ditandai dengan pentingnya pengetahuan (seperti dalam

'ekonomi pengetahuan'), itu tidak mengherankan bahwa prioritas tinggi
ditempatkan pada 'belajar' sebagai aspek integral dari kebijakan mengatasi
berbagai macam masalah. Arti dari pembelajaran ini, bagaimanapun, tidak selalu
jelas, atau bagaimana dampak dari pembelajaran mungkin diakui atau alami.
Ada pandangan yang berbeda tentang relatif pentingnya pengetahuan kognitif
dan non-kognitif, dan keseimbangan antara pembelajaran formal dan informal.
Namun yang mendasari ambiguitas tentang struktur dan proses, lembaga dan
kompetensi, ada penerimaan luas bahwa meningkatkan kemampuan warga telah
memiliki impor tidak hanya untuk mereka sebagai individu tetapi juga untuk
keterlibatan kolektif yang lebih luas dengan politik, ekonomi, budaya dan
lingkungan.
Selama dua puluh tahun terakhir, telah ada berbagai inisiatif yang
menghubungkan ide yang luas ini belajar dengan tempat: belajar 'masyarakat',
'wilayah' dan, tentu saja, 'kota'. Dipromosikan oleh Organisasi untuk Kerjasama
Ekonomi dan Pembangunan (OECD), pada 1990-an khususnya, dengan program
pada Learning Daerah, link dengan tempat menjadi sarana untuk
mengartikulasikan tata kelola dan akuntabilitas, fokus dan proses, Program dan
partisipasi yang memberi bentuk untuk kekuatan belajar untuk membawa
perubahan, bahkan transformasi. Dalam kasus OECD, ini terlihat menjadi
strategi yang berharga untuk memungkinkan daerah untuk menumbuhkan
sendiri di bangun dari penurunan industri, atau krisis serupa.
Setelah 20 tahun pengalaman, dan evolusi lanjutan dari ekonomi
pengetahuan, ide kota belajar memiliki sejumlah benang yang tumpang tindih
dengan dan menambah nilai keberlanjutan perkotaan, dan untuk pengembangan
keberlanjutan kewarganegaraan. Biasanya, kota pembelajaran telah inklusif,
terkait dengan keadilan sosial dan dipahami sebagai bagian integral dari strategi
perubahan jangka panjang. Hal ini merangkum peluang bagi individu untuk
mendapatkan pengetahuan dan keterampilan yang relevan, tetapi juga untuk
terlibat secara aktif dengan orang lain pada kampanye tertentu untuk perubahan.
Penekanan pada hal-hal belajar karena mempromosikan baik kapasitas individu
dan kekuatan kolektif untuk memahami tantangan dan mengembangkan bentuk-
bentuk baru dari intervensi yang dapat meningkatkan kehidupan masyarakat.
'Belajar' di kota
Sementara Osborne et al. (2013) menunjukkan bahwa gagasan kota
pembelajaran dapat ditelusuri selama berabad-abad, manifestasi lebih
kontemporer muncul dengan karya Hutchins (1970), di 'masyarakat belajar' nya.
Dia mengamati bahwa sebagai tingkat pertumbuhan dalam pengetahuan
meni
ngkat
,
lemb
aga
pendi
dikan
form
al
tidak
akan
mam
pu
untuk
menj
aga,
sehin
gga
pemb
elajar
an
akan
menj
adi
jauh
lebih
komp
rehen
sif
178 Bruce Wilson
dan tanggung jawab sosial yang sedang berlangsung. Ini mendapat dukungan
kelembagaan ketika Organisasi PBB untuk Pendidikan, Ilmu Pengetahuan dan
Kebudayaan (UNESCO) diterbitkan, pada tahun 1972, Laporan Faure - Belajar
Menjadi: Dunia Pendidikan Hari Ini dan Besok. Ini dan UNESCO Laporan
berikutnya, Belajar: The Treasure Within (Delors 1996), tidak hanya
mempromosikan pentingnya 'belajar seumur hidup', tetapi juga mengusulkan
bahwa semua organisasi berbagi tanggung jawab untuk menawarkan banyak,
peluang bervariasi untuk belajar:
lebih kolaborasi dan kemitraan, dengan keluarga, industri dan bisnis, asosiasi
sukarela dan orang-orang yang aktif dalam kehidupan budaya yang
diperlukan. Dalam rangka membangun masyarakat belajar dan membuat
pembelajaran seumur hidup kenyataan, penting untuk merangkul dan
menghubungkan semua tahap belajar, jenis dan tempat-tempat.
(Osborne et al 2013:. 410)
Dalam prakteknya, kemitraan ini terjadi di pengaturan lebih geografis dibatasi:

Komunitas, wilayah atau kota. Pada 1990-an, bersama UNESCO, OECD dan
kemudian Uni Eropa (UE) akan menghubungkan belajar dengan tempat.
Kepentingan OECD telah mengambil berbagai iterasi, dimulai dengan pekerjaan
yang dipimpin oleh Pusat Penelitian Pendidikan dan Inovasi pembelajaran seumur
hidup dan wilayah belajar, yang memuncak dalam sebuah konferensi di Melbourne,
pada tahun 2002, diikuti oleh Institut Manajemen of Higher Learning, yang
dilakukan tiga iterasi yang 'pendidikan tinggi di daerah dan pembangunan kota'
proyek, mengeksplorasi bagaimana perguruan tinggi memberikan kontribusi untuk
pembangunan daerah (EDUIMHE 2005-2012). analisis baru-baru ini, Tata Kelola
Publik dan Pembangunan Teritorial telah rinci menunjukkan bahwa daerah harus
mendukung pertumbuhan mereka sendiri,
Uni Eropa, pada gilirannya, telah mensponsori serangkaian proyek-proyek
seperti TELS (Menuju Eropa Learning Society, 1998-2001), Pallace
(Mempromosikan Active Link Lifelong Learning antara Australia, Kanada, Cina
dan Eropa, 2003-2005) dan LILARA ( belajar di lokal dan Daerah Kewenangan,
2005-2007), masing-masing mengeksplorasi bagaimana antar-organisasi dan
individu belajar di tempat terjadi, dan mencoba untuk memahami jenis
kepemimpinan, infrastruktur dan sumber daya yang diperlukan untuk
memberikan manfaat yang diharapkan. Program-program ini telah mendorong
kota pembelajaran untuk berbagi pengalaman mereka dan untuk
mengartikulasikan teknik, instrumen dan pengaturan yang telah membantu.
Proyek-proyek ini dikembangkan pedoman yang relatif preskriptif untuk lokal
berwenang (kota-regional) dalam kaitannya dengan struktur dan tanggung jawab
yang akan mendorong lembaga untuk mempromosikan rencana,
mengembangkan strategi, berkolaborasi dan mengevaluasi inisiatif
pembelajaran. Biasanya, inisiatif tersebut melampaui lembaga pendidikan,
mengatakan untuk mencakup kegiatan berbasis kerja, pengembangan
profesional, atau acara berbasis masyarakat, seperti belajar 'festival' (Longworth
2006).
M khusus difokuskan dari penekanan yang lebih luas pada pembelajaran seumur
elanj hidup.
utkan
minat
penti
ngny
a
peng
etahu
an
dan
pelua
ng
yang
timbu
l dari
tekno
logi
baru
telah
mend
orong
inisia
tif
yang
inova
tif,
kada
ng-
kada
ng
lebih
179
kerja yang cukup besar telah difokuskan pada penerapan proses belajar dari satu
jenis atau yang lain dalam mengejar memecahkan masalah utama perkotaan dan
regional (Duke et al. 2013). Di Eropa khususnya, konsep kota 'pintar' telah
menjadi umum. Baru-baru ini 'Initiative tentang Smart Kota' bertujuan untuk
menggunakan teknologi baru untuk lebih menerapkan energi dan sistem
transportasi yang lebih efisien dan, tidak mengherankan mungkin, IBM terdaftar
'kota pintar' sebagai merek dagang pada tahun 2011 (Soderstrom et al. 2014).
Berbagai benang di perspektif tentang proses belajar dan tempat telah dibawa
bersama-sama baru-baru ini oleh Tim Campbell. Menggambar pada berbagai
studi kasus, Campbell telah diringkas banyak pemikiran tentang belajar dalam
organisasi, kota dan konteks regional. Dia menarik kesimpulan jelas bahwa kota
mana pembelajaran kolektif terjadi secara efektif mendapatkan keuntungan dari
pendekatan terencana dan melembaga, yang mendukung ruang kolaboratif dan
jaringan. Ia mengeksplorasi berbagai gaya dikembangkan di berbagai kota
belajar dan bagaimana mereka telah muncul dalam kondisi tertentu. Maksud dari
Campbell (2012: 183) adalah:
untuk membawa sisi pembelajaran ini pembangunan perkotaan ke tempat

terbuka ... kota pembelajaran Proaktif memiliki karakter kelembagaan
lebih tebal dan lebih baik-terhubung. Mengumpulkan dan mengelola
pengetahuan baru dengan cara ini merupakan aspek penting dari
pembangunan perkotaan yang sebagian besar telah diabaikan.
Dia menyimpulkan bahwa, sementara teknologi baru sangat memungkinkan

dalam hal kapasitas mereka untuk memahami proses-kota wilayah, belajar kota-
regional yang efektif tergantung pada lingkungan sosial yang memfasilitasi
jejaring dan kolaborasi lintas sektor.
Selama beberapa dekade, berbagai kota telah ditunjuk diri mereka sebagai
'Belajar Kota', awalnya di Eropa dan baru-baru di Asia. Aspek yang menarik dari
fenomena ini telah pertumbuhan dan penurunan jelas dalam banyak Eropa
Learning Kota, karena lebih dari 50 kota yang menggambarkan diri mereka
sebagai kota belajar tidak lagi melakukannya satu dekade kemudian (Yarnit
2011). Namun, dukungan pemerintah nasional di Korea telah mendorong lebih
dari 100 kota untuk mengidentifikasi sebagai Learning Kota, sementara ada
minat yang kuat di Jepang, Taiwan dan China (Han dan Makino 2013). inisiatif
lebih lanjut telah muncul di Afrika dan Amerika Latin (Osborne et al. 2013).
Beberapa organisasi internasional datang bersama-sama untuk menjadi tuan
rumah konferensi tentang masyarakat lokal, belajar dan keberlanjutan di Hong
Kong pada bulan November 2013. Di sini diakui bahwa untuk 'memecahkan
kebutuhan cepat berubah besar dan masalah' tidak hanya akan instansi
pemerintah perlu berkolaborasi tetapi juga mereka perlu memasukkan:
upaya warga aktif sebagai mitra dan co-produser pengetahuan dan

solusi ... Memang, menangkap arti dari 'kota belajar', sebagai
180 Bruce Wilson
tempat itu sendiri belajar dan akan lebih baik di pemecahan masalah dan
pemerintahan - yang dapat belajar dari sendiri dan pengalaman orang lain
dan kemudian melakukan lebih baik
- merupakan tantangan yang kita tampaknya untuk selama-lamanya untuk
menghindari. Jadi sering, belajar kota atau lingkungan berarti tidak lebih
dari tempat di mana berbagai jenis pembelajaran didukung didorong dan
didukung ... Kita mungkin berharap untuk menggolongkan ini dan
melampaui itu, di Kota Belajar Bersama.

(Duke 2013: 8, 11)
Pendekatan yang berbeda untuk belajar pengembangan kota di Eropa dan

Asia diminta pertukaran berbuah tidak hanya tentang belajar strategi kota di
berbagai jenis konteks perkotaan, tetapi juga tentang kesamaan pendekatan
dipromosikan sebagai 'kota hijau', atau 'kota sehat Organisasi Kesehatan Dunia '.
Tampaknya pendekatan yang komprehensif untuk belajar dan keberlanjutan
perkotaan akan beresonansi dengan kota-kota dengan agenda bervariasi di
seluruh bagian dunia (Kearns 2013). percakapan penting dieksplorasi
pentingnya non-formal (terstruktur) belajar dan pembelajaran 'informal'. Di
Laos, misalnya, pendidikan non-formal merupakan bagian penting dari
kebijakan publik untuk meningkatkan kemampuan ekonomi dan sosial,
sedangkan pengalaman belajar informal merupakan bagian sentral dari
pendidikan orang dewasa di seluruh Asia dan negara-negara Pasifik (Duke dan
Hinzen 2014).
UNESCO dan Kota Belajar

Diskusi di Hong Kong mengikuti konferensi antar pemerintah utama yang
diselenggarakan oleh UNESCO di Beijing pada Oktober 2013, berjudul
Konferensi Internasional pertama pada Learning Kota. Menghadiri konferensi
yang lebih dari 550 delegasi dari 102 negara, termasuk walikota, eksekutif
pendidikan kota, pakar pendidikan dan perwakilan dari badan-badan PBB,
organisasi regional, asosiasi non-pemerintah dan perusahaan-perusahaan
internasional. Konferensi ini merupakan hasil kerja oleh UNESCO Institute of
Lifelong Learning (UIL). UIL (2014) melaporkan tujuan konferensi sebagai
'untuk memobilisasi kota untuk mempromosikan pembelajaran seumur hidup
bagi semua sebagai vektor kesetaraan dan keadilan sosial,
Selanjutnya, UIL bertujuan untuk membangun sebuah jaringan internasional
bersama dengan langkah-langkah yang jelas tentang manfaat belajar strategi
kota. Konferensi ini mengadopsi Deklarasi Beijing pada Belajar Membangun
Kota untuk merekam komitmen untuk membangun kota pembelajaran yang
dibuat oleh delegasi konferensi. UIL (2014: 13) juga melihat konferensi sebagai:
titik referensi, dan panggilan clarion untuk mengembangkan kota

pembelajaran sepenuhnya matang. Ini menyerukan kepada pemerintah kota
untuk mempromosikan pembelajaran inklusif; untuk memfasilitasi
181
keluarga, masyarakat, dan pembelajaran di tempat kerja; untuk

memperpanjang penggunaan teknologi pembelajaran; untuk meningkatkan
kualitas pembelajaran; dan untuk menumbuhkan budaya belajar seumur
hidup untuk mengubah kota menjadi masyarakat yang lebih inklusif dan
berkelanjutan.
Deklarasi termasuk definisi dari 'kota belajar' yang menyerukan 'semua sektor'
untuk mendukung pendidikan inklusif untuk semua, membangun keunggulan
dan menumbuhkan budaya belajar untuk 'menciptakan dan memperkuat
pemberdayaan individu dan kohesi sosial, kemakmuran ekonomi dan budaya,
dan pembangunan berkelanjutan'(UIL 2014: 27).
Konferensi mengadopsi sebuah pernyataan di 'Fitur utama dari Learning
Kota', digambarkan sebagai alat untuk membantu kota dalam mengidentifikasi
strategi yang tepat, mengukur kemajuan, dan memfasilitasi berbagi di antara
kota-kota di jaringan. Fitur diwakili secara visual sebagai versi logo UNESCO,
dan mencakup yang 'luas manfaat' pembangunan berkelanjutan dengan
memberdayakan warga, mendapatkan kohesi sosial, dan mencocokkan
pertumbuhan ekonomi dengan 'kemakmuran budaya'; 'Kondisi' kemauan,
komitmen, inklusi, dan mobilisasi sumber daya; menggunakan 'blok bangunan'
belajar sepanjang hayat di seluruh sistem pendidikan, tempat kerja, dalam
keluarga dan lingkungan, menggunakan teknologi pembelajaran kontemporer,
mengembangkan budaya belajar (UIL 2014: 28).
Penekanan pada pengukuran sangat jelas, dengan banyak contoh di mana
data kota (GDP per kapita, misalnya) akan tersedia mudah. Langkah-langkah
lain tergantung pada data survei atau review ahli, yang mungkin tidak begitu
mudah tersedia. Namun demikian, UIL terus mengembangkan jaringan dengan
Konferensi Internasional kedua di Learning Kota-kota di Mexico City (28-30
September 2015: GNLC 2015).
Belajar: bagaimana dan, untuk siapa?

Meskipun promosi internasional seperti formal dan berbobot, jelas bahwa upaya
untuk mendorong adopsi fitur Learning Kota dan untuk mengukur dampaknya
tidak memiliki dukungan universal. Kedua konsep-konsep kunci, 'belajar' dan
'tempat' telah dipertanyakan. Beberapa kesulitan muncul dalam kaitannya
dengan bahasa yang digunakan untuk membahas pembelajaran di kota.
Rutten dan Boekema (2012) menarik perhatian sejumlah pertanyaan-
pertanyaan ini dalam pengantar mereka untuk edisi khusus Studi Regional.
Mereka berpendapat bahwa janji awal bahwa konsep 'belajar daerah' mungkin
mendukung teori yang berguna pembangunan daerah telah dirusak oleh
kebingungan yang sedang berlangsung antara penggunaannya sebagai program
kebijakan dan sebagai konsep penelitian analitis. Kesulitan-kesulitan ini telah
diperburuk oleh perubahan mendasar dalam sifat 'ekonomi pengetahuan' antara
1990-an dan keadaan di mana kita sekarang menemukan diri kita, ditandai oleh
komunikasi berbasis web yang terintegrasi, dan liberalisasi ekonomi yang
mendukung hubungan yang lebih kompleks antara 'tempat' dan proses ekonomi,
sosial
dan
buda
ya
globa
l.
182 Bruce Wilson
Menggambar pada kertas lain dalam edisi khusus, Rutten dan Boekema
menawarkan empat wawasan mengenai bagaimana ide belajar 'kota-wilayah'
mungkin harus dipikirkan kembali. Pertama, mereka mencatat ketidakjelasan
yang timbul dari dua pandangan yang berbeda pada daerah pembelajaran, baik
sebagai bentuk baru dari kebijakan inovasi daerah, yang menempa hubungan
untuk berbagi pengetahuan lokal sehingga dapat mendorong inovasi; atau,
sebagai fokus pada penelitian tentang cara kerja jaringan inovasi regional
perusahaan dan pusat-pusat pengetahuan:
Kedua dilihat dari pangsa wilayah belajar fokus pada pembelajaran intra-
regional sebagai sarana utama pengembangan inovasi dari pengetahuan
adat dalam rangka memperkuat daya saing. Namun, adanya dua
pandangan yang berbeda pada daerah pembelajaran telah mencegah
pembentukan konsensus pada pertanyaan yang tampaknya tidak bersalah:
apa adalah wilayah belajar?
(Rutten dan Boekema 2012: 985)
Selain itu, orang mungkin bertanya, dengan penekanan pada 'kota': apa
adalah belajar kota-wilayah?
Kedua, tantangan restrukturisasi industri di Eropa Barat dan Amerika Utara
menyebabkan kebijakan inovasi daerah bertujuan membangun peningkatan
kinerja ekonomi berbasis pengetahuan. pengembangan kebijakan didukung oleh
studi kasus dari daerah di mana pengetahuan dan pembelajaran telah berhasil
dimanfaatkan. Rutten dan Boekema berpendapat bahwa fokus pada studi kasus
memberikan bukti bahwa jaringan belajar yang tertanam di kota-kota dan daerah
yang mengalami perubahan produktif, yang mengarah ke anggapan beralasan
bahwa praktek-praktek pembelajaran tertentu pasti akan menghasilkan semacam
perubahan di tempat lain. Namun, ini diabaikan kekuatan lain, pentingnya
konteks, dan koneksi global termasuk pertukaran pengetahuan.
Ketiga, penjelasan sebelumnya telah menyarankan bahwa pentingnya belajar
daerah terletak pada penekanan pada aset lokal dan jaringan interpersonal dalam
dekat yang memungkinkan berbagi informal pengetahuan 'diam-diam'. Namun,
Rutten dan Boekema menyarankan bahwa pembelajaran daerah mungkin atau
tidak mungkin mengembangkan secara khusus dalam wilayah geografis,
mengingat pentingnya pertumbuhan teknologi komunikasi.
Keempat, meskipun banyak kota-daerah belajar bekerja telah menekankan
pentingnya nilai-nilai bersama dan praktek budaya, Rutten dan Boekema
menunjukkan bahwa tindakan dan interaksi, bagaimana mereka terstruktur dan
kekuasaan dijalankan, harus menjadi fokus pertimbangan, daripada tempat saja.
Namun mereka masih mengakui tempat itu (ruang) akan terus membentuk
hubungan ekonomi dan sosial.
Sederhananya, kritik Rutten-Boekema mengakui pentingnya baik belajar dan
tempat, tetapi berpendapat bahwa ambiguitas dalam kedua konsep telah
menggerogoti kedua pemahaman kita tentang unsur-unsur penting dari kota
belajar, dan kapasitas untuk membuat kebijakan yang baik. Memang, terburu-
buru untuk menyebarluaskan kebijakan untuk memecahkan masalah, dan untuk
meng
adops
i
bahas
a
'mera
sa-
baik'
belaj
ar,
telah
meng
hamb
at
efekti
vitas
kedu
a
analis
a dan
tinda
kan.
Untu
k
menj
adi
bergu
na,
inisia
tif
untuk
mem
prom
osika
n
183
belajar kota perlu sespesifik mungkin tentang tujuan mereka, proses dan tata
kelola. Jelas, perkembangan kewarganegaraan keberlanjutan dapat dibantu di
mana kota pembelajaran yang inklusif, mendorong individu untuk mengejar
pengetahuan dan keterampilan yang memperkuat kolaborasi mereka dengan
orang lain, dan keterlibatan dalam komunitas pengambilan keputusan. Sama,
keberlanjutan kewarganegaraan dapat menawarkan kota pembelajaran
spesifisitas tujuan, dan arahkan ke langkah-langkah sesuai hasil mereka.
proses partisipatif dan konflik kepentingan

Pemeriksaan ini pemikiran kontemporer tentang ide kota belajar tidak
menunjukkan bahwa keberlanjutan perkotaan akan mendapatkan keuntungan
dari adopsi oleh lokal otoritas pemerintah (kota-regional) dari maksud dan
prinsip-prinsip yang digariskan oleh UNESCO. warga keberlanjutan akan terus
menghadapi situasi baru yang membutuhkan wawasan yang berbeda dan
kapasitas untuk aplikasi pembelajaran, baik sebagai individu maupun kolektif.
Namun skala dan keragaman perkotaan berarti bahwa menerapkan prinsip-
prinsip dan sumber daya yang diusulkan oleh UNESCO akan menjadi tantangan
yang signifikan. hal-hal yang luar biasa yang terjadi dalam hal ini. Di beberapa
kota Cina yang lebih besar, ambisi adalah untuk menciptakan struktur jalan-level
untuk mendukung bersama belajar, dan mobilisasi warga sekitar isu-isu tertentu.
sumber daya online sekarang berlimpah pada semua jenis topik, secara dramatis
meningkatkan akses informasi dan meningkatkan peluang untuk komunikasi di
dalam dan di masyarakat, di terkait atau tersebar tempat (Kearns et al. 2013).
bab-bab lain dalam buku ini mengeksplorasi peluang untuk bentuk-bentuk baru
pengorganisasian dan komunikasi yang berkontribusi terhadap kewarganegaraan
keberlanjutan.
Agenda kota belajar akan memberikan kesempatan bagi orang untuk
mempelajari lebih lanjut tentang proses partisipatif yang dapat melibatkan warga
dari titik awal yang berbeda, dengan beragam kepentingan dan kapasitas pribadi.
kegiatan yang indah, seperti cerita bilingual di perpustakaan umum, yang
melibatkan orang yang pengalaman belajar terstruktur sebelumnya mungkin
telah sangat terbatas, bahkan disfungsional. Kegiatan ini tidak hanya menambah
kualitas pembelajaran dini untuk anak-anak, tetapi juga memungkinkan orang
tua mereka atau wali dewasa untuk menemukan cara untuk terlibat dengan
anggota lain dari komunitas lokal mereka dan bahkan berhubungan kembali diri
dengan proses pembelajaran formal. Tammy Wong Hulbert menunjukkan, diBab
16,bagaimana seni dapat digunakan untuk mendorong fokus masyarakat pada
rumah tangga tumbuh makanan; dan Ferne Edwards menunjukkan, diBab 4,
jenis lain dari inisiatif publik dan swasta untuk swasembada. Memang, segala
macam keadaan dapat mendorong individu dan masyarakat untuk menghadapi
tantangan baru, membangun kemampuan dan meningkatkan hasil yang
berkelanjutan untuk 'tempat' mereka.
Namun proyek atau inisiatif belajar bisa sulit untuk mempertahankan lebih
waktu yang lama. Bersaing tuntutan pada waktu baik orang atau sumber daya
publik berarti bahwa baik pemerintah dan individu membuat pilihan yang
mele
mahk
an
atau
bahk
an
meng
hamb
at
belaj
ar,
teruta
ma
yang
mem
bang
un
kolab
oratif
184 Bruce Wilson
Komitmen sekitar isu-isu lokal. Jones (2013) telah menarik perhatian terutama
dengan keadaan organisasi di mana ketidaksetaraan kekuasaan dan diskriminasi
menghambat pembentukan kebijakan yang rasional dan implementasi.
Sementara analisisnya berfokus terutama pada pemerintah daerah, implikasinya
jelas meluas ke pengaturan lainnya, khususnya yang melibatkan proses
marketised sekarang ditemukan di begitu banyak bidang layanan bisnis,
masyarakat dan lapangan kerja. Dobson (2011: 13) telah mengajukan pertanyaan
yang bisa juga diarahkan ke pemerintah daerah:
Apakah agen tangan terikat dari penawaran pasar, atau itu katalis untuk
perubahan demokratis yang berasal masyarakat sipil? kewarganegaraan
keberlanjutan mengundang pemerintah untuk memulihkan saraf, untuk
memerintah sekali lagi, untuk terlibat warga di cut-dan-dorong perdebatan
etis dan normatif, untuk menahan godaan untuk memotong politik atas
nama kehidupan yang mudah.
pertanyaan serupa bisa diajukan dari sumber kunci lainnya untuk

pengembangan kota pembelajaran, seperti perguruan tinggi. Banyak
menghadapi tantangan yang berkembang pendanaan kedua mereka program
belajar siswa dan penelitian. Mereka lebih dan lebih terfokus pada pondasi
bisnis kegiatan mereka dengan ruang lingkup hanya terbatas untuk kemitraan
dan kolaborasi dengan masyarakat dan jaringan berjuang untuk sumber daya
(Duke et al. 2013).
Memang, ketika meningkat polarisasi sosial dan pembagian mempengaruhi
banyak negara di Eropa, dan anggota OECD lainnya, beberapa mungkin
mempertanyakan apakah gagasan kota belajar memiliki potensi sama sekali,
mengingat ketergantungan yang tampak jelas di shared niat baik dan
kepentingan bersama. Apakah ini berlaku juga untuk kewarganegaraan
keberlanjutan? Bagian dari respon positif terhadap pertanyaan ini dapat
ditemukan dalam karya dengan belajar masyarakat di berbagai negara seperti
Kolombia, Polandia dan Afrika Selatan, di mana program pembelajaran dewasa
menghadapi tantangan untuk membangun kepercayaan masyarakat. Inisiatif-
inisiatif ini membangun sumber daya manusia berwujud dan tidak berwujud dan
fokus pada pembelajaran yang mengembangkan lembaga orang diri mereka
sebagai sarana untuk mendapatkan kekuasaan, daripada menunggu orang lain
untuk menawarkan kesempatan.
Dalam memungkinkan orang untuk mendapatkan semacam ini kesadaran tentang
diri mereka sendiri dan keadaan mereka, dua pertanyaan kunci muncul: Siapa yang
membuat keputusan di sekitar sini? Dalam yang kepentingannya keputusan-
keputusan dibuat? Kecuali pertanyaan-pertanyaan ini diminta, menjadi sangat sulit
bagi orang-orang yang hidup dalam kemiskinan atau diskriminasi untuk mengenali
dan terlibat dengan proses ekonomi, sosial dan politik dan struktur yang
menyebabkan ketimpangan terus dan marginalisasi. Politik, formalitas dan sumber
daya isu yang terkait dengan pemerintah daerah hampir meminjamkan diri untuk
mendorong warga untuk mengajukan dua pertanyaan inti, tentang keputusan-
keputusan dan kepentingan, di jantung membangun kepercayaan lokal dan lembaga
kolektif.
H mbang dari pembelajaran warga dan tindakan, tanggung jawab untuk belajar
al ini kota-regional
menu
njukk
an
bahw
a
gagas
an
keber
lanjut
an
kewa
rgane
garaa
n
memi
liki
sesua
tu
untuk
mena
wark
an
kepa
da
gagas
an
kota
belaj
ar.
Seda
ngka
n
kewa
rgane
garaa
n
keber
lanjut
an
telah
cuku
p
khus
us
berke
185
pengembangan biasanya berasal pemerintah daerah. Hal ini menunjukkan

kontradiksi dalam di asumsi yang mendasari prinsip-prinsip dan proses kota
belajar. Praktek, di banyak bagian dunia, memang telah bagi pemerintah daerah
untuk memainkan peran penting dalam mengidentifikasi potensi dan
membangun dasar bagi visi-pengaturan, tata kelola dan resourcing yang yang
diperlukan untuk memperluas ruang lingkup belajar di luar lembaga pendidikan
untuk mencakup pemangku kepentingan lainnya dan warga negara. Namun

mungkin juga, sangat formalitas dan menahan diri kelembagaan pemerintah
daerah juga menghalangi tahap pengembangan di mana warga negara mulai
terlibat dengan isu-isu dan proses mengganggu hubungan kekuasaan didirikan.
Ini mengembalikan kita untuk ambiguitas bahasa terpapar oleh Rutten dan
Boekema (2012). Pembelajaran dihargai oleh pendukung kota pembelajaran
memang mencakup akuisisi pengetahuan baru, tidak hanya itu kurikulum
formal, tetapi juga terutama pengetahuan tentang keadaan setempat, masalah
individu dan masyarakat dan tantangan, proses ekonomi dan budaya, dan
bagaimana untuk membawa perubahan. Hal ini juga mengandaikan
keterampilan kolaborasi, pengetahuan dalam praktek yang dapat mempengaruhi
perubahan satu jenis yang lain. Jenis pembelajaran yang meningkatkan hasil ini
tidak hanya formal, kredit, tetapi juga non-formal dan informal, dalam
mendukung kolektif serta aksi individu. pemerintah daerah dapat mengambil ini
hanya sejauh (Jones 2013).
Kesimpulan
Kesimpulannya, tampaknya bahwa gagasan kota belajar memiliki banyak untuk
menawarkan keberlanjutan perkotaan. Its penekanan pada pendekatan yang
komprehensif untuk belajar dan proses kolaboratif merupakan pusat membangun
jenis kemampuan partisipatif yang keberlanjutan kewarganegaraan akan
tergantung. Pada saat yang sama, elaborasi saat ini kebijakan internasional dan
promosi kota belajar, dengan ketergantungan berat pada pemerintah daerah,
menunjukkan itu dapat mengambil proses pengembangan keberlanjutan
perkotaan hanya sejauh. Pemerintah daerah memang memiliki peran penting
untuk bermain, tetapi pada tahap tertentu, agenda berbasis masyarakat
kewarganegaraan keberlanjutan harus mengambil proses partisipatif ke tahap
lebih lanjut, dan terlibat dengan pertanyaan-pertanyaan sulit tentang kekuasaan
dan kepentingan.
Referensi
Campbell T. (2012) Di luar Pintar Kota: Bagaimana Kota Network, Belajar dan Inovasi,
Earthscan, London.
Delors J. (1996) Learning: The Treasure Within - Laporan kepada UNESCO Komisi
Internasional tentang Pendidikan untuk Twenty-First Century, UNESCO, Paris, diakses
Januari 2016 5 - http://unesdoc.unesco.org/images/0010/001095/109590eo.pdf
Dobson A. (2011) Keberlanjutan Kewarganegaraan, Green House, Dorset.
Duke C. (2013) 'Pendahuluan - tantangan yang dihadapi kota-kota besar' di Duke C. Kota
Belajar Bersama: Masyarakat Lokal dalam Berkelanjutan dan Sehat Learning Kota,
Pr
osi
din
g
Ko
nfe
ren
si
Ho
ng
Ko
ng,
18
-
20
No
ve
mb
er,
8-
(ed
.)
11,
dia
ks
es
Ag
ust
us
18
186 Bruce Wilson
2015 - http://conference.pascalobservatory.org/sites/default/files/final_precedings-
webcopy2013-11-28_0.pdf
Duke C dan Hinzen H. (2014) Pada Sunset dari MDG dan EFA: Lifelong Learning,
Pembangunan Nasional dan Masa Depan, Hasil dari Tiga Konferensi Jalinan, DVV
Internasional, Lao.
Duke C., Osborne M. dan Wilson B. (2013) The New Imperatif: Daerah dan Perguruan
Tinggi di Times Sulit, Manchester University Press, Manchester.
EDUIMHE (2005-2012) 'Pendidikan tinggi dalam pembangunan daerah dan kota: Apa
yang baru?' (Posting), Program Pendidikan Tinggi OECD (situs) diakses Agustus
2015 18
-http://www.oecd.org/edu/imhe/highereducationinregionalandcitydevelopment.htm
GNLC (2015) 'Singkatnya: 2 Konferensi Internasional tentang Belajar Kota' (post),
bertanggal, Global Network of Learning Kota, UNESCO Institute for Lifelong
learning, Hamburg, diakses 5 Januari 2015 - http://learningcities.uil.unesco.org/
sumber / 2-internasional-konferensi-on-learning-kota
Han S. dan Makino A. (2013) 'kota Belajar di Asia Timur: Jepang, Republik Korea
dan China', Internasional Ulasan Pendidikan: Journal of Lifelong Learning, Edisi Khusus,
59 (4): 443-8.
Hutchins RM (1970) The Learning Society, Harmondsworth, Penguin.
Jones H. (2013) Negosiasi Kohesi, Ketimpangan dan Perubahan: Posisi tidak nyaman di
Pemerintah Daerah, Kebijakan Press, Bristol.
Kearns P. (2013) 'Hidup dan belajar di EcCoWell Kota', di Duke C. (ed.) Kota Belajar
Bersama: Masyarakat Lokal dalam Berkelanjutan dan Sehat Learning Kota, Prosiding
Konferensi, Hong Kong, 18-20 November, 39 -45, diakses 18 Agustus 2015 -
http://conference.pascalobservatory.org/sites/default/files/final_precedings- webcopy2013-
11-28_0.pdf
Kearns P., Osborne M. dan Yang J. (2013) 'Keadaan kota pembelajaran di seluruh dunia
- Belajar Kota Khusus edisi Internasional Pendidikan' di Duke C., (ed.) Kota Belajar
Bersama: Masyarakat Lokal dalam Berkelanjutan dan Sehat Learning Kota, Prosiding
Konferensi Hong Kong, 18-20 November, 263-70, diakses 18 Agustus 2015 -
http://conference.pascalobservatory.org/sites/default/files/final_ Precedings-webcopy2013-
11-28_0.pdf
Longworth N. (2006) Learning Kota, Belajar Daerah, Komunitas Belajar - Lifelong
Learning dan Pemerintah Daerah, Taylor dan Francis, London.
OECD (2009) Daerah Matter, Organisasi untuk Kerjasama Ekonomi dan Pembangunan,
Paris.
Osborne M., Kearns P. dan Yang J. (2013) 'kota Belajar: Mengembangkan inklusif,
sejahtera dan berkelanjutan masyarakat perkotaan', Internasional Ulasan Pendidikan:
Journal of Lifelong Learning, masalah khusus, 59 (4): 409-24.
Rutten R. dan Boekema F. (2012) 'Dari belajar untuk belajar dalam konteks sosio-spasial',
Studi Regional, 48 (8): 981-92.
Soderstrom O., Paasche T. dan Klauser F. (2014) 'kota pintar sebagai cerita korporasi',
Kota: Analisis Perkotaan Trends, Budaya, Teori, Praktik, Aksi, 18 (3): 307-20.
UIL (2014) Lifelong Learning untuk Semua: Inklusi, Kemakmuran dan Keberlanjutan di
Kota, Laporan Konferensi untuk Konferensi Internasional tentang Belajar Kota 21-23
Oktober 2013 Beijing (Cina), diakses 15 Okt - http://unesdoc.unesco.org/ images /
0022 / 002.267 / 226720E.pdf
Yarnit M. (2011) 'The Learning Kota: Mati sebagai Dodo?' (1 Agustus pos), Pascual
International Observatory Blog, diakses 18 Agustus 2015 -http: // pascalobservatory.
org / pascalnow / catatan blog / pie / belajar-kota-mati-dodo
16
Kurasi kota
keberlanjutan mendorong
Tammy Wong Hulbert
The Flavors of Glenroy (FOG) proyek (2014) di pinggiran Glenroy (Victoria,

Australia) menunjukkan bagaimana seniman kontemporer dapat bekerja dengan
masyarakat untuk mendorong kewarganegaraan berkelanjutan. Kabut membawa
orang bersama-sama melalui seni dan berkebun untuk menyediakan platform
untuk meningkatkan komunikasi dan mendorong pengakuan kebiasaan budaya
kolektif. Melalui ruang taman mobile yang disajikan dan tema terhubung alam,
masyarakat dan masyarakat, proyek disediakan ruang ekspresif dan reflektif bagi
penduduk setempat. Peningkatan konektivitas masyarakat diperlukan untuk
pengembangan budaya perkotaan yang berkelanjutan, memberikan cara untuk
memberdayakan individu melalui mendapatkan koneksi berarti bagi masyarakat
lokal dan tempat.
Pendekatan kepada masyarakat memungkinkan

Secara umum, ada dua pendekatan disukai untuk pengembangan budaya di
pinggiran kota Australia dengan kontras penekanan pada infrastruktur 'keras' dan
'lembut'. Yang pertama berfokus pada investasi di bidang infrastruktur keras,
seperti membangun pusat-pusat seni, untuk menarik peserta dan penonton untuk
lokasi tersebut. Pendekatan ini sering digunakan oleh pemerintah daerah dan
negara untuk memberikan bukti fisik keterlibatan masyarakat melalui
lingkungan dibangun. Pendekatan kedua lebih berkonsentrasi pada membangun
kapasitas masyarakat lokal atau infrastruktur lunak. Bab ini berfokus pada
manfaat dari pendekatan kedua ini dan bagaimana membangun infrastruktur seni
yang lembut dapat berkontribusi kewarganegaraan keberlanjutan. Kabut adalah
proyek percontohan dari Seniman besar Inkubator: Glenroy (2014-2015)
kerangka penelitian, masih dalam pengembangan.
188 Tammy Wong Hulbert
Gambar 16.1 Ponsel Gardens Edible dikembangkan untuk Flavors of proyek

Glenroy (Mei 2015)
Kabut proyek seni visual bertujuan untuk menemukan kesamaan dengan

masyarakat Glenroy melalui platform untuk koneksi masyarakat sekitar tema
tumbuh makanan (lihat Gambar 16.1). Proyek ini telah menunjukkan hubungan
antara seni visual kontemporer dan lingkungan pinggiran kota dan bagaimana
'infrastruktur lunak', pendekatan komunitas kolaboratif untuk proses artistik,
dapat mendorong keterampilan penting yang diperlukan untuk navigasi
masyarakat perkotaan lebih global dan antarbudaya. Implikasinya, keberlanjutan
kewarganegaraan didorong dan dimodelkan dalam konteks yang seni-
memungkinkan.
Akses ke budaya, termasuk seni, adalah hak asasi manusia urban; pada tahun
2010, United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization
(UNESCO 2010:. ayat 1) menyatakan bahwa 'Piagam Dunia untuk Hak Asasi
Manusia ke Kota'
- terinspirasi oleh Henri Lefebvre (1968) Le Droit a la Ville (Hak untuk kota) -
akan 'memberikan kontribusi pada pembangunan perdamaian, pemberantasan
kemiskinan, pembangunan berkelanjutan dan dialog antarbudaya melalui
pendidikan, ilmu pengetahuan, budaya, komunikasi dan informasi ... mendorong
keragaman budaya, dialog antarbudaya dan budaya damai'. piagam ini
menyebabkan pembentukan Perserikatan Bangsa-Bangsa dan organisasi
Pemerintah Daerah untuk kota-kota. Kerangka kerja ini mengembangkan
rencana aksi untuk pembangunan perkotaan yang berkelanjutan, 'Agenda 21',
dengan fokus khusus pada peran budaya di kota-kota di Chicago April 2010
mengarah pada budaya sebagai 'pilar keempat' pembangunan berkelanjutan
(UCLG 2010). Untuk mempromosikan hak-hak budaya diidentifikasi dalam
piagam PBB ini,
Kurasi kota 189
kerangka penelitian: 'Glenroy Artists Incubator' bertujuan untuk menyelidiki

cara-cara di mana pinggiran kota kegiatan kesenian masyarakat berbasis - di sini
terutama difokuskan di 'Utara Bell Street' polisi dari Melbourne - bisa
berdampak pada hubungan masyarakat. Daerah ini secara tradisional dianggap
pinggiran utara kota. Bell Street berjalan melalui beragam pinggiran kota,
termasuk Pascoe Vale Selatan, Coburg, Preston, Heidelberg Barat dan
Heidelberg Heights. Pentridge Penjara (1850-1997), yang bertempat tahanan
jangka pendek dan jangka panjang, terletak dekat Bell Street di Coburg,
sehingga daerah mengembangkan reputasi yang berbahaya. Sejak penutupan
Pentridge ini, beberapa pekarangan telah dipugar untuk perumahan sebagai
penduduk Coburg dan sisanya dari pinggiran utara telah terus tumbuh.
Penelitian proyek difokuskan pada eksplorasi dan menilai bagaimana
menemukan seniman untuk bekerja dengan masyarakat yang ditargetkan dapat
menyebabkan pembentukan hubungan baru, tujuan kreatif dan, mungkin,
pemikiran ulang dari persepsi lingkungan. Shane Hulbert dan penulis bab ini,
Tammy Wong Hulbert, baik para peneliti di Universitas RMIT Pusat Seni,
Masyarakat dan Transformasi, memulai proyek ini dalam kemitraan dengan
Moreland Dewan Kota (PKS), otoritas pemerintah daerah.
Proyek kabut metode penelitian tindakan yang digunakan sesuai untuk seni
praktisi-peneliti peletakan penelitian mereka dan dengan masyarakat pinggiran
kota. Berikut penelitian tindakan terdiri dari 'proses reflektif penyelidikan
… berdasarkan ... praktek profesional'(Stringer 2007: xv) berikut Australia
akademik Ernest T. Stringer, yang menganjurkan suatu metode analisis yang
tepat dan kritis bagi praktisi untuk memahami proses kompleks bekerja dengan
kelompok-kelompok masyarakat. Penelitian tindakan ini dilakukan dari ruang
artis-in-residence inkubasi didirikan dalam kemitraan dengan PKS di
masyarakat Glenroy ini Wheatsheaf Hub. Pendanaan didukung tim kecil dari
seniman untuk bekerja di studio selama enam bulan untuk mengembangkan
proyek-proyek seni yang melibatkan masyarakat lokal dan berfokus pada hasil
publik.
The Flavors of proyek Glenroy

Glenroy, 13 km sebelah utara dari kawasan pusat bisnis Melbourne, pernah
menjadi komunitas pertanian. pelunasan dini terbatas Hal ini dibuktikan dengan
beberapa sisa warisan terdaftar tempat tinggal grand Victoria. Antara perang, ada
sedikit aktivitas di daerah. Pada akhir Perang Dunia II itu kembali
membayangkan sebagai pinggiran pascaperang, terutama sebagai situs untuk
perumahan kembali prajurit dan keluarga mereka tumbuh. Hari ini, Glenroy
adalah pinggiran asrama beragam budaya kurang aktivitas seni bermakna dan,
mungkin, bahkan bisa dianggap pinggiran aktif budaya.
Kabut digunakan makanan, dan proses tumbuh makanan, sebagai tema
pemersatu pusat dengan, Ponsel Edible Garden (MEG) instalasi partisipatif
berbasis masyarakat - lihat Gambar 16.2 - di situs belanja Glenroy Kantor Pos
Tempat yang ramai untuk mengeksplorasi cara-cara di mana proyek seni terlibat
secara sosial mungkin
Gambar 16.2 Tammy Wong Hulbert menyiapkan kebun untuk acara (Mei 2015)
mengaktifkan hubungan di beberapa kelompok-kelompok lokal. The MB

dirancang untuk meningkatkan komunikasi dan rasa keberlanjutan perkotaan di
sebuah kota yang semakin padat, diperlukan untuk memberdayakan anggota
masyarakat dengan keterampilan untuk menangani pertumbuhan penduduk di
masa depan.
tanaman pangan dan berkebun menarik lebar banding. tanaman pangan
mendorong penduduk setempat untuk merenungkan di mana makanan mereka
berasal. Tim berkolaborasi membangun serangkaian enam tempat tidur taman
diangkut dibuat dari bahan-bahan yang bersumber dari bisnis lokal dalam
strategi untuk membangun hubungan masyarakat setempat. Tim proyek bermitra
dengan cabang Glenroy Ruang Lingkup, sebuah organisasi nasional yang
menyediakan layanan bagi penyandang cacat. Lingkup diadakan lokakarya
berkebun bagi peserta untuk tumbuh dan mempersiapkan tanaman yang dapat
dimakan untuk digunakan dalam proyek tersebut.
Proyek ini mengadakan acara satu hari di Glenroy Mei 2015. Sebuah paduan
suara lokal yang ada, Glenroy Harmonisers, dilakukan selama acara dan
menyanyikan lagu-lagu dengan tema berkebun. Partisipasi dicari dari
masyarakat lewat dengan memberikan tanaman yang dapat dimakan dalam
pertukaran untuk menjawab pertanyaan: 'Apa yang akan Anda memasak dengan
bumbu ini' - kalimat pembuka untuk dialog dengan penduduk setempat
membahas kepentingan kuliner dan berkebun mereka (lihatGambar 16.3). Dari
dialog tersebut, kami menemukan bahwa penduduk setempat menikmati berbagi
semangat mereka untuk berkebun swasta di lingkungan publik. peserta lokal
belajar bahwa berkebun biasa menunjukkan bahwa mereka sudah terlibat dalam
prakt kewarganegaraan keberlanjutan dan bahwa kegiatan tersebut memiliki implikasi
ek- sosial yang lebih luas untuk rasa masyarakat dan kesehatan sosial.
prakt Kurasi
kota
ek 191
Gambar 16.3 Tim proyek di Glenroy Kantor Pos Tempat berbicara dengan
penduduk setempat (Sabtu 17 Mei 2015)
Banyak tempat dalam tempat

Hasil utama dari proyek ini adalah untuk membawa masyarakat bersama-sama
melalui kebun re-membayangkan ini bertindak sebagai platform untuk berdialog
dengan masyarakat setempat tentang kuliner dan berkebun kebiasaan, biasanya
usaha swasta. Proyek memungkinkan penduduk setempat untuk menyuarakan
berbagai kepentingan dalam merawat kebun mereka dan merefleksikan kontras
pengaruh budaya diinformasikan oleh lingkaran sosial, migrasi dan pengalaman
perjalanan (lihatGambar 16.4). Keragaman dialog menunjukkan kekayaan
pengaruh budaya global dalam orang-orang macam pinggiran kota Australia
yang telah dibangun oleh gelombang berikutnya dari beragam migrasi dari
semua bagian dunia - mengungkapkan Glenroy sebagai 'banyak tempat dalam
tempat'.
Dalam mempertimbangkan konsep tempat dalam masyarakat urban
mengglobal, geografi Doreen Massey (2013: 156) menunjukkan bahwa tempat
urban kontemporer memiliki karakter yang:
hanya dapat dibangun dengan menghubungkan tempat itu ke tempat-

tempat di luar. Rasa progresif tempat akan mengakui bahwa, tanpa
terancam olehnya. Apa yang kita butuhkan, menurut saya, adalah rasa
g
l Massey analisis pengalaman tempat, menawarkan lensa untuk melihat Glenroy.
o lapisan budaya hibrida menghubungkan Glenroy ke tempat-tempat global yang
b melampaui. Sebuah outing Glenroy dapat terdiri dari makan siang di restoran
a Vietnam, berbelanja untuk bahan makanan di
l 192 Tammy Wong Hulbert
l
o
k
a
l
,
r
a
s
a
g
l
o
b
a
l
t
e
m
p
a
t
.
Gambar 16.4 Setelah diskusi dengan tim kabut, dua peserta meninggalkan dengan
tanaman dimakan
Assyrian pasar 'Hassoon' atau bahkan sengaja menghadiri festival Nepali 'holi',
untuk mengalami kinerja bintang rock konon terkenal Nepal (seperti yang
dilakukan penulis ini). Ini adalah lapisan budaya hibrida, yang menghubungkan
Glenroy ke tempat-tempat global yang melampaui.
Sebagai mengamati tindakan-peneliti-cum-perkotaan-kereta dorong, saya
menemukan kombinasi praktek beragam transkultural perkotaan terlihat di
Glenroy, beberapa yang saya mengerti, beberapa aku tidak, ada yang menarik,
beberapa tidak menarik. Sebagai anak orang tua Cina imigran, berada di ruang
antara budaya adalah wilayah akrab. Hal ini dapat secara bersamaan nyaman dan
tidak nyaman, sebagai salah satu selalu mencoba untuk membaca (dan kadang-
kadang salah membaca) berbagai konteks. Konteks proyek ini memberi saya
kesempatan untuk mempertimbangkan aspek-aspek budaya yang kompleks dari
pinggiran kota Australia.
Berjalan melalui lingkungan Glenroy dengan kamera, saya berusaha untuk
menangkap pengaruh budaya terlihat beragam mengelilingi lokal sebagai bagian
dari proses sadar membentuk proyek dalam menanggapi situs lokal. Saya
mengunjungi toko Umm Hajar Hijab di Kantor Pos Tempat dan bertemu dengan
Dewi, pemilik, seorang migran dari Indonesia, yang antusias menjelaskan
kepada saya konsep untuk usahanya - untuk mewakili gaya internasional
beragam jilbab dari hamparan luas negara-negara Islam seperti Indonesia,
Malaysia, Turki, Lebanon dan lain-lain di seluruh Timur Tengah. Pertemuan ini
membuat saya mempertimbangkan kedekatan fisik dekat kami ke negara-negara
Islam di kawasan Asia, disandingkan dengan ketegangan baru antara masyarakat
non-Islam dan Islam Australia, karena wacana sekitar terorisme dan keamanan
nasional. Di
Kurasi kota 193
Toko Dewi, tanda di atas meja baca 'Eid Mubarak', yang jelasnya adalah seorang
Arab salam yang berarti 'makan diberkati', istilah yang digunakan setelah
berpuasa. Aku bercerita tentang proyek kabut dan bagaimana hal itu difokuskan
pada tindakan universal tumbuh dan makan makanan dan itu di sini, dalam ritual
makan, yang kami temukan kesamaan.
Sosial terlibat praktek seni

Pertemuan menemukan apa yang umum ketimbang yang berbeda dibantu dalam
pembentukan ambisi pusat proyek pengembangan tema konseptual untuk proyek
yang universal yang - tema makan dan tumbuh makanan - yang berhubungan
dengan banyak orang; bekerja dengan kelompok masyarakat lokal untuk
berpartisipasi dalam pengembangan proyek dan presentasi publik, dalam rangka
meningkatkan komunikasi antara seniman dan masyarakat setempat; dan sumber
sumber daya lokal bila memungkinkan, untuk memasukkan bisnis lokal dan
masyarakat.
Geografi Chris Gibson (2006: 192) telah mengamati bahwa sebuah
komunitas kreatif yang sukses adalah produk dari sejumlah besar berbagai
tingkat keterampilan artistik dikombinasikan dengan akses ke akomodasi yang
terjangkau diperlukan untuk hidup dan bekerja. Ini berarti bahwa orang amatir
dan semi-amatir mampu menggabungkan pekerjaan dan kegiatan artistik dan
bahkan berkolaborasi dengan masyarakat luas. Melalui proyek-proyek seni,
peserta dapat membangun kapasitas kreatif dan artistik mereka.
Kami terstruktur proyek kami pada model 'terlibat secara sosial' praktik seni
kontemporer yang telah dipengaruhi oleh berbagai aliran pemikiran, termasuk
praktik seni masyarakat dengan filosofi yang mendasari yang berasal pada tahun
1960, mencerminkan sikap sosial komunal baru berorientasi penyembuhan
pasca-perang (Kelly 1984: 2) dan Situationist International, sebuah organisasi
dipolitisasi seniman avant-garde yang digunakan bentuk artistik untuk kritik
dampak dari aktivitas kapitalis di lingkungan perkotaan (Debord 1977). French
kurator Nicolas Bourriaud (1998: 14-15) telah menjadi terkenal karena
pandangannya tentang praktek-praktek partisipatif terlibat secara sosial dan
menciptakan 'estetika relasional' untuk merujuk kepada 'seni yang mengambil
sebagai cakrawala teoretis lingkup interaksi manusia dan konteks sosial '.
Sosial terlibat praktik seni rupa kontemporer menggeser penekanan dari hasil
materi (seperti lukisan atau patung) dan ke arah proses seni sebagai kegiatan inti.
transisi ini mencerminkan pergeseran dari yang ideal modernis menuju praktek
kontemporer yang berkaitan dengan konsep asli, keterlibatan dengan individu dan
pandangan budaya global. Terry Smith (2011: 8) mengklaim bahwa seni
kontemporer 'berasal dari seluruh dunia, dan sering mencoba untuk membayangkan
dunia secara keseluruhan dibedakan belum pasti terhubung' dan keragaman yang
'adalah karakteristik kunci dari seni kontemporer, karena dari kontemporer
kehidupan, di dunia saat ini'. Ini dibedakan karakter belum holistik dan relasional
Pendekatan praktek seni kontemporer membuat kendaraan yang sesuai untuk

keterlibatan masyarakat, yang mencerminkan sifat terhubung secara global dan
beragam budaya dari proyek seni komunitas pinggiran kota kami.
Suburbs: laboratorium perkotaan

Sebagai peneliti tindakan, kita dianggap pinggiran Glenroy sebagai
'laboratorium urban', berikut abad kedua puluh-awal Chicago School of sosiolog

perkotaan yang melihat ditargetkan masyarakat perkotaan terpinggirkan dan
situs sebagai 'laboratorium' untuk studi (Hubbard 2006: 24). Selain itu,
pendekatan ini konsisten dengan tujuan kewenangan pemerintah daerah untuk
terlibat populasi baru dan menciptakan rasa identitas tempat yang menyatukan
berbagai kelompok masyarakat di kawasan tersebut.
Dalam modernis Australia, pinggiran kota dipandang sebagai ruang antara
kota dan negara, kurang identitas mereka sendiri. Hari ini, situs dalam kota re-
bertujuan industri sedang dikonversi ke rumah untuk pertumbuhan populasi,
bukti sebuah kota yang menjalani pasca-industrialisasi. Sebagai seorang peneliti
tertarik pada perkotaan sebagai ekologi saling berhubungan, saya telah
mengambil perspektif bahwa pinggiran kota harus dilihat sebagai bagian dari
seluruh lanskap perkotaan, juga tergantung pada kondisi global.
Di Australia, penyajian seni dan kegiatan budaya yang sebagian besar terletak
di pusat-pusat geografis kota, tetapi produksi budaya umumnya di tempat lain.
Sebagai populasi meningkat dan nilai ruang tengah meningkat perkotaan, lokasi
budaya ditantang dan dipikirkan kembali. Hal ini diakui di kota-kota Sydney dan
Melbourne, di mana ada strategi di tempat untuk memandu pertumbuhan
perkotaan di lingkungan non-tengah, yang mengarah ke kota polisentris
mengandung beberapa kabupaten aktivitas. Contohnya termasuk strategi Kota
Kreatif (Kota Parramatta 2010) di barat Sydney, yang bergerak dari Museum
Powerhouse dari pusat bisnis Sydney untuk Parramatta (ABC 2015), dan
Strategi Transit Kota (Pemerintah Negara Bagian Victoria 2005) berfokus pada
pinggiran Melbourne , seperti Dandenong. Strategi ini menyoroti investasi
dalam seni lokal dan infrastruktur budaya untuk merangsang masyarakat lebih
keberlanjutan-terlibat, termasuk pusat seni, seniman studio dan komisioning
proyek seni publik. Inisiatif berencana fokus pada menempatkan seni dan
kegiatan budaya di pinggiran kota, sehingga mengaburkan perbedaan antara
lingkungan pusat kota dan pinggiran kota.
perencanaan strategis seperti di bidang-bidang seperti Parramatta dan
Dandenong menunjukkan bahwa pinggiran kota masih sering dilihat sebagai
kurang aktivitas budaya dan 'nowheres' sebagai tak bertempat. inisiatif seni
publik mencoba untuk merencanakan dan termasuk kegiatan budaya untuk
memberikan pinggiran kota alat masyarakat untuk memperkuat hubungan lokal.
Sejarawan seni Chris McCauliffe Seni dan Suburbia (1996) berpendapat bahwa
pinggiran kota merupakan sumber refleksi dan ekspresi bagi seniman Australia,
meskipun kurangnya tradisional infrastruktur budaya untuk mendukung kegiatan
ini. Pinggiran kota telah menjadi bagian dari pengalaman perkotaan seniman,
mempengaruhi persepsi mereka tentang kota. McCauliffe menangkap hubungan
kontr
adikti
f
'cinta
-
benci'
deng
an
pingg
iran
kota
dan
meng
usulk
an
Kurasi kota 195
bahwa seniman telah bergerak di luar ketegangan ini dalam cara mereka
menggambarkan pinggiran kota dalam pekerjaan mereka.
Hari ini, fokusnya adalah pada lingkungan yang mendukung di mana
penduduk setempat secara proaktif dapat berpartisipasi dalam proses kolaboratif
dengan dukungan pemerintah daerah, seperti di Moreland Dewan Kota 'Seni dan
Budaya Strategi 2011-2016' (MCC 2011), yang bertujuan untuk mendukung
'kapasitas masyarakat untuk mengembangkan seni dan inisiatif budaya (MCC
2011: 4). Pendekatan ini berfokus pada menciptakan infrastruktur lunak 'di mana
masyarakat didorong untuk memulai proyek untuk membangun kapasitas
budaya. Proses ini membangun hubungan lokal dan mendorong refleksi atas
identitas sebagai masyarakat dan sebagai komunitas dalam masyarakat.
Secara tradisional, struktur fisik utama pinggiran kota adalah perumahan
didominasi, menunjukkan budaya sebagai usaha swasta internal. Struktur ini
merupakan warisan dari paradigma perencanaan modernis yang dominan dari
generasi sebelumnya, kurang ketentuan untuk ekspresi publik kecuali dengan
add-ons. Dengan pemikiran ini, proyek kami berfokus pada menciptakan hasil
yang umum di luar lokasi tertentu, seperti galeri, tapi di situs itu sendiri.
Kurangnya infrastruktur seni menciptakan peluang untuk strategi alternatif
untuk keterlibatan artistik.
positioning ini adalah wilayah asing bagi saya, saksi munculnya komunitas seni
kontemporer Beijing di awal 2000-an, ketika seniman Cina kurang outlet
kelembagaan menciptakan kondisi alternatif dan lokasi untuk ekspresi seni. Hal ini
mendorong mereka untuk mempertimbangkan spesifik lokasi proyek perkotaan
publik. Baru-baru ini, praktek spesifik lokasi telah menjadi populer sebagai strategi
seni publik kontemporer, reaksi terhadap modernis 'plonk' gaya seni publik,
mendominasi sejak 1960-an. Miwon Kwon Satu Tempat Setelah lain: Situs Tertentu
Seni dan Identitas Locational (2002, 8) mengusulkan bahwa seniman menggunakan
strategi spesifik lokasi sebagai cara 'milik di kefanaan',
Dari 'Dream Australia' ke pinggiran transnasional

Proyek kami, keberlanjutan memang kewarganegaraan sebagai sebuah proyek,
diperlukan untuk bergulat dengan pengaturan perkotaan yang menggabungkan
masa lalu serta indikasi pembentukan berjangka. Proyek selalu bagian dari
proses yang lebih luas.
Massey (2013, 137) berpendapat untuk tempat untuk 'dikonseptualisasikan
sebagai proses', menyiratkan 'tempat' yang terus-menerus dalam masa transisi.
Selanjutnya, dalam pemenang penghargaan Seri Glenroy Novel nya, Stephen Carroll
(2001, yang pertama dalam seri) digambarkan mencolok Glenroy - di mana ia
dibesarkan - sebagai contoh dari pasca-Perang Dunia
II 'Dream Australia' pinggiran, menggambarkan masa lalu dan evolusi pertanian
ke dalam pinggiran kota perbatasan. Namun, pada tahun 2015 Glenroy telah
menjadi pinggiran didirikan, tidak lagi dianggap sebagai daerah pertumbuhan
baru atau di pinggiran kota, proses transisi menunjukkan.
Pada saat yang sama, sebagai pinggiran ibu kota, Glenroy telah dikenakan
tuntutan pertumbuhan penduduk. Dalam jaringan global kota kapitalis,
Penduduk Melbourne semakin mengalami kompresi ruang dan waktu (Harvey

1989). Perencana telah disukai kepadatan perkotaan sebagai solusi untuk
mengurangi kemacetan yang disebabkan oleh luas kota. Low-density apartemen
dengan cepat menggantikan tempat tinggal tunggal pada blok seperempat acre.
Sebuah situs sebelumnya perumahan satu keluarga sekarang mungkin berisi 'six
pack' rumah.
pinggiran kota menengah dan luar-cincin sering dikritik sebagai ruang
anonim budaya, warisan yang bertahan dari ketika arsitek Robin Boyd menulis
The keburukan Australia (1960) mengkritisi kekasaran estetika pinggiran kota
Australia. Sebaliknya, seperti yang kita diselidiki Glenroy, kami menemukan
sebuah pinggiran kota terdiri dari kombinasi kegiatan budaya masa lalu dan
sekarang, akumulasi narasi budaya berlapis, menciptakan sebuah konsep unik
Australia tempat dalam masyarakat yang mengglobal. Diskusi keanekaragaman
budaya dalam perencanaan perkotaan menunjukkan bahwa sifat dari setiap
pinggiran tertentu telah ditentukan oleh paradigma perencanaan modernis negara
berbahasa Inggris seperti Inggris, Amerika Serikat, Australia dan Selandia Baru.
Australia Leonie Sandercock, Profesor Perencanaan Kota di University of
British Columbia dan penulis Menuju Cosmopolis (1998), analisis cita-cita
perencanaan modernis sebagai berusaha untuk menciptakan kota bawah tatanan
sosial baru - berbeda dari pergolakan politik dan militer besar dari semester
pertama abad kedua puluh yang meninggalkan kota dengan infrastruktur keras
dari generasi sebelumnya dengan nilai-nilai sosial gender. Kemudian, pusat kota
secara tradisional ditunjuk untuk maskulin 'roti memenangkan' kegiatan kerja,
dan pinggiran kota sebagai ranah feminin, untuk perawatan keluarga.
Sandercock berpendapat bahwa populasi perkotaan abad kedua puluh satu
secara global berorientasi dan perencanaan kota memerlukan pemikiran ulang
yang radikal untuk menjadi lebih mempertimbangkan kebutuhan masyarakat
yang beragam, diperlukan untuk pertumbuhan yang berkelanjutan.
Melihat melalui lensa antarbudaya

Sebagai masyarakat yang terdiri dari gelombang berikutnya dari migrasi, kota
Australia - seperti begitu banyak di setiap bagian dari dunia saat ini - telah
bergerak di luar masyarakat 'multikultural' sebagai kain perkotaan menjadi
semakin antar budaya dan antar-ras. Mengapa lensa antarbudaya penting?
Urbanis Charles Landry (2008) berpendapat bahwa melihat dunia melalui lensa
antarbudaya merupakan suatu keuntungan, menganjurkan pentingnya
keterampilan lintas budaya dalam masyarakat perkotaan mengglobal. Saat ia
berpendapat, keterampilan lintas budaya membangun jembatan antara
masyarakat yang berbeda, membantu mengembangkan kohesi dan konsiliasi,
dan berpotensi menawarkan kemampuan untuk menciptakan bentuk-bentuk baru
hibrida ekspresi oleh komunitas bersama.
Proyek kabut menjadi platform untuk mendapatkan wawasan lebih lanjut
bagaimana partisipasi dalam proyek seni komunitas bisa membuat proses yang
menghasilkan jembatan koneksi dan pemahaman antara masyarakat yang
beragam dari pinggiran kota Australia, dan dengan demikian menciptakan
hubu
ngan
lokal
lebih
terlib
at
melal
ui
rasa
penin
gkata
n
terma
suk.
Kami
mera
ncan
g
proye
k ini
untuk
menc
iptak
an
keran
gka
yang
bisa
mem
ulai
disku
si
antar
para,
antar
gener
asi
dan
multi
Kurasi kota 197
Sifat berlapis dari masyarakat di Glenroy, dan menciptakan titik di mana

penduduk setempat merasa terhubung, mengakui bahwa mereka adalah bagian
dari komunitas transnasional yang kaya budaya.
Selain itu, kabut mengakui bahwa, sebagai warga negara keberlanjutan, kita
perlu menghargai pengalaman umum yang menghubungkan kita dan perbedaan
budaya kita yang membuat masyarakat dan tempat kedua yang beragam dan
dinamis. Sangat penting untuk memiliki outlet untuk mengekspresikan karakter
urban ini unik sebagai nilai untuk pertumbuhan masa depan dari masyarakat
pinggiran kota dan memberdayakan warga untuk merangkul praktek-praktek
berkelanjutan di sekitar sumber makanan, dan untuk khawatir tentang air dan
energi keberlanjutan sambil berpikir tentang persiapan makanan dan memasak,
dan masyarakat masalah ketahanan pangan.
Hugh Mackay (2009) menunjukkan bahwa yang lebih terlibat dengan mendorong
kreativitas kolaboratif melalui partisipasi dalam seni meningkatkan kesejahteraan
sosial dan mental di masyarakat perkotaan, sehingga memberikan kontribusi untuk
kekompakan sosial yang diperlukan untuk keberlanjutan kewarganegaraan.
Partisipasi dalam seni membahas kritik bahwa masyarakat pinggiran kota menderita
keterasingan budaya. Partisipasi dalam proyek seni berbasis masyarakat kolaboratif
dapat mengembangkan keterampilan menghargai sifat semakin antarbudaya dan
transkultural dari masyarakat perkotaan kita, melalui proses bersama
konseptualisasi, penciptaan, pemecahan masalah, berkolaborasi, membangun
hubungan, refleksi dan ekspresi. Menemukan sebuah proyek seni seperti kabut
dalam konteks masyarakat menyediakan akses ke budaya dan memobilisasi
tanggung jawab kolektif dalam transformasi sosial-lingkungan kota. Ini sejalan
dengan UNESCO (2010) 'Piagam Dunia untuk Hak Asasi Manusia ke Kota' misi
pembangunan perkotaan yang berkelanjutan terjadi melalui dialog antarbudaya,
diungkapkan melalui akses ke budaya.
tempat global dalam tempat-tempat lokal

Kabut adalah penelitian tindakan, proyek seni berbasis masyarakat menyelidiki
bagaimana 'soft infrastructure' - membangun hubungan masyarakat antara
orang-orang individu melalui gol kreatif umum - dapat memiliki dampak positif
pada cita kolektif kewarganegaraan perkotaan yang berkelanjutan. Proyek ini
disorot perkotaan, terutama di pinggiran kota, transformasi dalam identifikasi
budaya dan keberlanjutan kewarganegaraan. populasi perkotaan semakin terdiri
dari lapisan budaya migrasi, menciptakan komunitas lokal baru yang outward
looking, menciptakan tempat global dalam pinggiran kota setempat. Partisipasi
dalam proyek seni dapat menyebabkan ekspresi, koneksi dan refleksi pada sifat
antar masyarakat urban kita dan dengan demikian berpotensi memberikan
kesempatan untuk memperoleh keterampilan lintas budaya yang diperlukan
untuk kesejahteraan perkotaan peserta,
Paling signifikan untuk keberlanjutan perkotaan, kabut menunjukkan bahwa
alam, masyarakat dan masyarakat saling terkait, dan dapat bertindak sebagai
jembatan untuk menghubungkan anggota komunitas lokal yang beragam untuk
memberikan kontribusi terhadap lingkungan budaya perkotaan yang
berke
lanjut
an.
Referensi
ABC (2015) 'NSW pemilu 2015: Sydney Powerhouse Museum untuk pindah ke
Parramatta bawah Koalisi rencana', ABC News, 26 Februari 2015, diakses 12 Maret
2015 - http: // www.abc.net.au/news/2015-02-26/sydney-powerhouse-museum-move-
parramatta-koalisi-janji / 6265580
Bourriaud N. (1998) Relational Estetika, Les Presses du Réel, Dijon.
Boyd R. (1960) The keburukan Australia, FW Cheshire, Melbourne.
Carroll S. (2001) The Art of Driver mesin, HarperCollins, Pymble, NSW.

Kota Parramatta (2010) 'dana Arts meningkatkan usaha kreatif di Parramatta' (Media
release), Parramatta Dewan Kota, diakses 4 Februari 2015 - http: //www.parracity.
nsw.gov.au/your_council/news/media/media_releases2/2010/june_2010/arts_
funding_boosts_creative_enterprise_in_parramatta
Debord G. (1977) Masyarakat dari Spectacle, Hitam dan Merah, Detroit, MI.
Gibson C. (2006) 'ekonomi Sydney kreatif: Sosial dan tantangan spasial', di Freestone R.,
Randolph B. dan Butler-Bowden C. (eds) Berbicara tentang Sydney, UNSW Press &
Bersejarah Rumah Trust, Sydney, 185-97 .
Harvey D. (1989) The Kondisi Postmodernity: Sebuah Kirim ke Asal Usul Perubahan
Budaya, Blackwell, Oxford.
Hubbard P. (2006) Kota, Routledge, New York City / London.
Kelly O. (1984) Komunitas, Seni, dan Negara: Menyerbu Citadels, Comedia Publishing
Group, London.
Kwon M. (2002) Satu Tempat Setelah lain: Situs Tertentu Seni dan Locational Identitas,
MIT Press, Cambridge, MA.
Landry C. (2008) The Creative City: Sebuah Toolkit untuk Urban Inovator, (2 edisi)
Earthscan, London.
Lefebvre H. (1968) Hak Kota, anthropos, Paris.
Mackay H. (2009) 'masyarakat Real, Griffith Ulasan 24: 41-6.
Massey D. (2013) Ruang, tempat dan Gender, Polity Press / University of Minnesota
Press, Cambridge, MA / Minneapolis, MN.
McAuliffe C. (1996) Seni dan Suburbia, Craftsman House di East Roseville.
PKS (2011) Moreland Seni dan Strategi Kebudayaan 2011-2016, Moreland Dewan Kota,
Coburg, diakses 18 Februari 2015 - http://www.moreland.vic.gov.au/mccwr/ publikasi
/ kebijakan-strategi-rencana / Moreland% 20arts% 20dan% 20culture% 20 Strategi%
202011-2016.pdf
Sandercock L. (1998) Menuju Cosmopolis: Perencanaan untuk Multikultural Kota, Wiley,
Chichester. Smith T. (2011) Seni Kontemporer: Arus Dunia, Laurence Raja Penerbitan,
London. Pemerintah Negara Bagian Victoria (2005) 'pusat-pusat Kegiatan' (Melbourne 2030),
Alam
Sumber daya dan Lingkungan (kawasan), diakses 1 Februari 2015 - http: //
www.nre.vic.gov.au/melbourne2030online/content/implementation_plans/05b_
action4.html
Stringer ET (2007) Penelitian Tindakan, Sage Publications, Thousand Oaks (CA).
UCLG (2010) Budaya: Keempat Pilar Pembangunan Berkelanjutan, United Cities and
Local Government, Barcelona, diakses 18 Agustus 2015 - http://agenda21culture.net/
images / a21c / 4-pilar / zz_Culture4pillarSD_eng.pdf
UNESCO (2010) 'Memperkenalkan UNESCO: Siapa kami' (United Nations Educational,
Scientific and Cultural Organization), diakses 4 Februari 2015 - http: //www.unesco.
org / baru / id / unesco / tentang-kami / whoweare / memperkenalkan-unesco
17
konsumen etis dan
keberlanjutan
kewarganegaraan
tania Lewis
'Munculnya konsumen etis' membaca banner di sampul depan sebuah majalah

Time yang melaporkan temuan jajak pendapat dari 1.003 pembaca Time: '[n]
awal 40% mengatakan mereka membeli produk di 2009 karena mereka
menyukai sosial atau nilai-nilai politik perusahaan yang memproduksi itu
(Stengle 2009: 24). posisi saat ini dari konsumen etis sebagai aktor sosial baru
menandai momen kunci, ketika dunia 'belanja afirmatif' dan 'konsumsi hati
nurani' tidak lagi murni terkait dengan politik balas jasa atau gaya hidup hippie,
tapi menjadi, untuk lebih baik atau buruk , bagian dari budaya konsumen
mainstream - semua ini dalam konteks pertumbuhan kewarganegaraan
konsumen dan corporate citizenship sebagai 'himpunan bagian dari
kewarganegaraan neoliberal' sejak tahun 1990-an (Cao 2014: 63).
Dari 'rasa bersalah bebas' Fair Trade cokelat untuk No-Keringat fashion dan-
minyak sawit bebas produk, selama dekade terakhir gagasan 'konsumsi etis' telah
memperoleh peningkatan menonjol di negara-negara kapitalis kaya di seluruh dunia
sebagai konsep kritis, kategori pasar dan beragam seperangkat praktek sehari-hari
(Lewis dan Potter 2011, Harrison et al. 2005, Crocker dan Linden 1998, Littler 2009,
Shaw dan Newholm 2002, Barnett et al. 2011). Meskipun istilah ini mungkin telah
masuk ke dalam bahasa utama dalam beberapa tahun terakhir, sebagai Littler (2011)
dan Humphery (2011) menunjukkan, 'konsumsi etis' tidak mengacu pada satu set
didefinisikan secara jelas dari praktek melainkan dapat dilihat sebagai menangkap
nyaman -semua ekspresi untuk berbagai kecenderungan dalam ekonomi konsumen
kontemporer.
Konsumsi etis menunjukkan berbagai sama macam sikap terhadap budaya
konsumen. Di satu sisi, munculnya 'eco-chic' dan proliferasi produk 'hijau'
beroperasi secara luas dalam logika budaya konsumen,
200 tania Lewis
penempaan dan menjajah pasar yang selalu baru dan belum dimanfaatkan
daripada menantang konsumsi seperti biasa. Di sisi lain, munculnya gerakan-
gerakan dan praktek-praktek seperti kesederhanaan sukarela alternatif dan anti-
konsumerisme, Buy Nothing Day, Sharehood, Freeganism dan limbah memetik,
dapat dilihat sebagai intervensi ke dalam ruang konsumsi pribadi dan domestik,
membuka yang gagasan konsumsi etis untuk pertanyaan hidup etis secara lebih
luas.
Bab ini mengkaji pengarusutamaan konsumsi etis - dari konsumen berbasis

sikap anti-konsumerisme konsumsi etika dan gaya hidup - dan menganggap
hubungannya dengan kewarganegaraan keberlanjutan. Berikut konsumsi
didefinisikan secara luas dan tidak hanya mencakup konsumsi komoditas tetapi
pertanyaan juga lebih luas dari energi, pangan dan konsumsi air. Jika konsumsi
berlebihan komoditas dipandang sebagai faktor utama perubahan iklim
antropogenik, maka gagasan bahwa seseorang dapat berbelanja atau
mengkonsumsi cara seseorang untuk dunia yang lebih baik atau lebih hijau
tampaknya akan fundamental bertentangan bentuk keberlanjutan
kewarganegaraan. Namun, jika kita memahami pergantian etis membuka jalan
untuk kritik lebih mendasar konsumsi
- tidak hanya dalam hal kapitalisme komoditas tetapi dalam hal gaya hidup
karbon-intensif dan praktek konsumsi terkait dengan modernitas lebih luas -
maka keberlanjutan kewarganegaraan mungkin berguna menarik beberapa
pelajaran dari kenaikan konsumsi etis.
Oleh karena itu, dalam membahas pengarusutamaan etika konsumen, bab ini
prihatin terutama dengan implikasi untuk konsepsi kewarganegaraan dan
keberlanjutan. Berikut fokus saya tidak begitu banyak pada top-down, berbasis
hak konsepsi kewarganegaraan melainkan berusaha untuk membangun lebih
akar rumput tradisi sipil dari konseptualisasi kewarganegaraan hijau. Jika bidang
konsumsi etis beragam dalam hal keprihatinan itu meliputi, satu titik kesamaan
adalah penekanan pada politisasi praktek gaya hidup sehari-hari, terutama dalam
kaitannya dengan keberlanjutan. Sebagai bab ini berpendapat, pergeseran ini
telah melihat pertanyaan konsumerisme politik dan berkelanjutan tidak lagi
terbatas pada lingkup klasik polis, sebagaimana didefinisikan dalam kontras
dengan oikos atau rumah tangga, tetapi diperluas untuk kehidupan sehari-hari
'biasa' konsumen (Lewis dan Potter 2011). mode Berikut etika konsumsi
berbasis rumah tangga dapat dilihat sebagai bagian dari keterlibatan akar rumput
yang lebih luas dengan isu-isu lingkungan ditandai dengan munculnya bentuk
PKn sehari-hari atau 'politik gaya hidup' di mana halaman belakang pinggiran
kota, jalan-jalan, rumah-rumah dan mengekang sisi menjadi situs untuk
eksperimen dengan praktek-praktek gaya hidup yang berkelanjutan (Lewis
2015).
Dalam memeriksa beberapa implikasi dari pergeseran ini untuk keberlanjutan
kewarganegaraan, pertama, saya menjelaskan bagaimana kita bisa memahami
konsumsi etis sebagai moda sipil keterlibatan atau gaya hidup politik berbasis
gaya hidup. Kedua, saya memberikan gambaran singkat dari beberapa penelitian
kunci yang telah dilakukan pada praktek konsumen etis. Akhirnya, saya
menyimpulkan dengan membahas batas-batas politik dan potensi konsumsi etis.
Bagai si konsumsi dan gaya hidup praktek berdasarkan pilihan-? Apakah etis
mana konsumen
mung
kin
gilira
nnya
etis
ini
meny
arank
an
cara-
cara
baru
berpi
kir
tenta
ng
kewa
rgane
garaa
n
hijau
dan
kewa
rgane
garaa
n?
Apa
batas
-
batas
poten
konsumen etis dan keberlanjutan kewarganegaraan 201
fokus pada pertanyaan dari gaya hidup dan 'kehidupan yang baik' - keprihatinan
mendalam terkait dengan tanggung jawab lingkungan global dan lokal -
menawarkan potensi re-membayangkan sistem sosial dan ekonomi kita? Atau,
apakah fokus pada konsumsi etika hanya memprivatisasi isu-isu yang global dan
struktural di alam?
konsumsi etis, partisipasi dan kewarganegaraan

Dalam beasiswa akademik dan perdebatan populer sama, lingkungan pinggiran
kota dan rumah sering karikatur sebagai situs individualisme egois, hiper-
konsumsi dan sikap apatis politik (Lewis 2012). popularitas terus ratapan Robert
Putnam pada penurunan masyarakat di Amerika, Bowling Sendiri (2000),
misalnya, berbicara kepada mata uang luas rekening pesimis dari masyarakat
sipil kontemporer di mana 'terlibat' mode kewarganegaraan sering dilihat
sebagai telah melemah oleh media dan teknologi, materialisme dan
individualisasi (Putnam 2000). Namun - seperti yang dibahas dalam bab-bab
lain dalam buku ini - fitur utama dari fokus dalam masyarakat neoliberal di
pengaturan diri adalah perpindahan dari pertanyaan tanggung jawab sosial dari
negara ke individu dan gaya hidup mereka dan 'pilihan' konsumen, menandai
apa yang dilihat sebagai perpindahan politik emansipatoris oleh pribadi
'kehidupan politik' (Giddens 1991). Pusat kehidupan politik, menurut argumen
ini, telah bergeser ke arah lingkup pribadi dengan kewarganegaraan semakin
dilihat sebagai 'diproduksi oleh tindakan pribadi dan nilai-nilai', pergeseran yang
Lauren Berlant (1997: 5) lihat sebagai '[d] ownsizing kewarganegaraan kepada
modus kerelawanan'.
Alih-alih membaca pergeseran ini terhadap politik kehidupan dalam hal
penurunan keterlibatan dalam rumah tangga, lingkungan dan masyarakat, ulama
seperti ilmuwan politik AS Lance Bennett (1998) berpendapat bahwa kita
melihat munculnya budaya sipil dengan cara lain. Secara khusus, ia berpendapat
bahwa orang-orang biasa semakin terlibat 'dalam berbagai bentuk gaya hidup
politik' terkait dengan jaringan daripada struktur organisasi yang tetap, dan
diselenggarakan di sekitar isu-isu spesifik dan 'koalisi gaya hidup' (Bennett
1998: 745).
akun Bennett dari pergeseran ke rekening yang lebih mikro-politik lembaga
sipil dan kewarganegaraan bentuk ekor burung di sejumlah cara dengan semakin
banyak pekerjaan yang bersangkutan dengan memeriksa konsumsi sebagai situs
di mana orang-orang biasa berinvestasi di masalah etika, sosial dan
kemasyarakatan, dari gerakan berbasis konsumen dan anti-konsumeris
terorganisir dengan hubungan sosial yang lebih sehari-hari diproduksi di dan
sekitar konsumen dan pilihan gaya hidup dan praktek (Carty 2002, Lewis dan
Potter 2011, Micheletti 2003b, Littler 2009, Soper et al. 2009, Humphery 2010,
Lewis 2015). Demikian,
202 tania Lewis
Dalam penelitian yang luas mereka pada konsumsi etika di Inggris, Clive
Barnett et al. (2005: 45), misalnya, telah dikedepankan cara di mana 'solidaritas
dan kepedulian kolektif' dapat diwujudkan melalui proses konsumsi. Membahas
konsep konsumsi etika, mereka menyarankan bahwa munculnya 'pilihan' mode
berdasarkan tindakan atau kehidupan politik politik tidak selalu identik dengan
individualisme egois dan 'decollectivisation'. Sebaliknya mereka berpendapat
bahwa orang sering terlibat dalam proses konsumsi sebagai praktik sosial yang
lebih luas yang sering antarpribadi atau komunal (Barnett et al 2005:. 46).
Demikian juga, di Kebajikan Politik dan Belanja, ilmuwan politik Swedia
Michelle Micheletti (2003b) berpendapat bahwa, dalam apa yang dia hal ruang
'pasca-politik',
argumen tersebut menunjukkan bahwa lebih dari melihat 'turn etis' murni
dalam hal privatisasi politik itu juga harus dilihat sebagai gemborkan
rekonfigurasi yang lebih luas dari hubungan antara tindakan pribadi dan praktek
di sekitar gaya hidup dan konsumsi dan pertanyaan dari umum dan global yang
baik .
Konsumsi etika dalam praktek

Bagaimana maka ini mungkin diakui pergeseran dalam keterlibatan etis dan
kewarganegaraan nyata dalam kehidupan sehari-hari rakyat? Dan, apa yang
mungkin menjadi batas dan kontradiksi dari terlibat dalam 'etis' konsumen dan
gaya hidup praktek pada tingkat rumah tangga sehari-hari?
Dalam beberapa tahun terakhir telah terjadi peningkatan jumlah studi empiris
meneliti konsumsi etis dari berbagai perspektif, termasuk survei pemasaran
besar-besaran, banyak yang fokus pada keyakinan dan motivasi daripada praktik
yang sebenarnya konsumen etis. Misalnya, sebuah jajak pendapat oleh Pasar
Global Insite (2005) di 17 negara menemukan bahwa 54 persen dari konsumen
online akan siap untuk membayar lebih untuk produk perdagangan organik,
ramah lingkungan, atau adil sementara, dalam survei besar konsumen Inggris,
COWE dan Williams (2000) mengidentifikasi 23 persen dari sampel mereka
sebagai jatuh ke dalam apa yang mereka lihat sebagai dua segmen konsumen
etis kunci, yang mereka disebut dan Pengawas global dan nurani konsumen.
Data survei-driven seperti cenderung untuk menawarkan sebuah konsepsi
yang sempit agak statis dari 'konsumen etis' sebagai subjek mandiri dan self-
mengetahui milik demografis pasar tetap, menceritakan sedikit tentang
kekacauan praktek masyarakat yang sebenarnya dalam kaitannya dengan
konsumsi, atau tentang konteks sehari-hari di mana konsumsi terjadi dan peran
yang lebih besar dari lingkungan ritel, akses dan infrastruktur, aktor institusional
dan rantai komoditas global dalam membentuk lanskap 'pilihan' konsumen.
Namun, sejumlah studi kualitatif besar pada konsumsi etis telah mulai muncul,
menawarkan lebih kompleks
gambar yang bergerak melampaui fokus pada pasar, demografi dan konsumsi
komoditas. Misalnya, Micheletti (2003a, 2003b), Micheletti dan Follesdal
(2007) dan Micheletti dan Stolle (2007) telah melakukan penelitian tentang
'saleh' belanja sebagai bentuk partisipasi politik di Skandinavia.
Sementara fokus Micheletti (2003b: xiii) adalah pada belanja ketimbang
konsumsi secara lebih luas, penelitiannya pada konsumsi hijau dalam konteks
Swedia dan peran perempuan sebagai konsumen politik menunjukkan bahwa
sehari-hari, mode self-tertarik kerja konsumerisme etis untuk memobilisasi

konsumen politik, membangun bukan merusak bentuk 'modal sosial baru dan
kepercayaan masyarakat luas'.
Di AS, Carfagna et al. (2014) telah melakukan skala besar penelitian metode
campuran untuk memeriksa bagaimana pertanyaan dari kelas dan modal budaya
mungkin membentuk konsumsi etis, berfokus pada konsepsi yang lebih luas dari
mengkonsumsi etis dan hidup. Mereka dikombinasikan temuan dari survei besar
konsumen sadar diri diidentifikasi dengan berbagai studi kasus yang lebih luas
tentang perubahan iklim, swap makanan, peserta di sebuah bank waktu (di mana
layanan orang perdagangan), dan orang-orang menggunakan eco-produk di
rumah mereka. Studi ini menemukan bahwa konsumen etis dalam sampel
mereka, ditandai dengan proporsi signifikan lebih tinggi dari putih, tinggi
pendapatan dan individu berpendidikan tersier, dipamerkan semacam 'eco-
habitus' ditandai dengan fokus pada materialitas atau 'fisik barang dan hubungan
mereka ke bumi', preferensi untuk praktek konsumsi tertanam di lokal, dan
valuing keterampilan artisanal (Carfagna et al 2014:. 175). Namun, penelitian
mereka - seperti penelitian Micheletti - menantang asumsi bahwa praktek-
praktek tersebut murni bentuk didepolitisasi, individualisme neoliberal, dengan
alasan bahwa peserta sering melihat diri mereka sebagai kontribusi untuk
gerakan sosial kolektif. Mereka menyimpulkan bahwa munculnya bentuk-
bentuk baru 'habitus ekologis' dapat membuktikan jalur penting menuju
embedding 'cara hidup yang berkelanjutan' (Carfagna et al 2014:. 175). dengan
embedding 'cara hidup yang berkelanjutan' (Carfagna et al 2014:. 175). dengan
embedding 'cara hidup yang berkelanjutan' (Carfagna et al 2014:. 175).
Di samping studi skala besar seperti itu, banyak mendalam studi kualitatif
telah muncul yang meneliti praktek konsumen tertentu yang berkaitan dengan
konsumerisme politik atau etika, termasuk penelitian tentang anti-konsumerisme
(Humphery 2010, Bettany dan Kerrane 2011); konsumen produksi bergerak
(Moraes et al 2010.); koperasi konsumsi yang bertanggung jawab
(PAPAOIKONOMOU et al 2014.); kesederhanaan sukarela (Zamwel et al
2014.); konsumsi hijau (Connolly dan Prothero 2008); nutrisi makanan dan
keberlanjutan (Dixon dan Isaacs 2013); etika sehari-hari dalam negeri konsumen
(Hall 2011); Konsumsi makanan organik (Lockie et al 2002.); dan perdagangan
yang alisation' tumbuh dari perilaku pribadi sehari-hari di sekitar konsumsi dan gaya
adil hidup 'pilihan' (Rose 1989), sedangkan menggambarkan kompleksitas dan
(Varu kontradiksi sehari-hari pengambilan keputusan dan praktik kebiasaan sekitar
l mencoba untuk mengkonsumsi dan hidup lebih lestari di tingkat rumah tangga.
2009, Penempatan trotoar sisi, penggunaan kembali dan repurposing item 'sampah
Esper keras', seperti
anza
2008,
Dola
n
2008)
.
Pe
neliti
an
yang
saya
(Lew
is et
al.
2014,
Lewi
s
2015)
dilak
ukan
deng
an
rekan
-
rekan
di
neger
i
'samp
ah
keras'
reuse
dan
meng
ekan
g-
side
'Mem
etik'
juga
meny
oroti
'ethic
204 tania Lewis
furniture, adalah praktek yang umum di banyak kota di Australia. Sebuah survei
sebelumnya menunjukkan bahwa 35-40 persen responden diperoleh item dari
sampah keras untuk digunakan kembali rumah tangga (Lane et al. 2009). Dalam
studi berbasis video yang mendalam kami dari 15 sosio-ekonomi yang beragam
rumah tangga di luar pinggiran kota dan batin Melbourne perkotaan, kami
menguji praktik rumah tangga informal dan ekonomi di seluruh penghematan
dan penggunaan kembali.
Sebagian besar rumah tangga dalam penelitian kami adalah pemungut aktif
sampah keras dan sering dibeli banyak perabotan dan pakaian mereka dari ruang
belanja 'alternatif' seperti toko 'kesempatan' dan penjualan garasi. Sementara
pertanyaan dari barang bekas sering muncul, motivasi sebagian besar peserta
jauh dari murni ekonomi atau utilitarian, dan ditandai dengan berbagai kompleks
kepentingan. Banyak peserta melihat praktek-praktek keras mereka sampah
sebagai bentuk konsumsi politik atau etika, sering menghubungkan praktek
mereka untuk kepentingan yang lebih luas di swasembada, anti-konsumerisme,
lingkungan hidup dan minimalisasi limbah, serta isu-isu keadilan sosial.
praktek etika peserta sering tertanam dalam hubungan interpersonal dan
sosial, yang melibatkan jaringan berbagi timbal balik dan peduli dengan
kelompok masyarakat, keluarga dan persahabatan lokal. Selanjutnya, dorongan
untuk mengkonsumsi berbeda dan menggunakan kembali barang-barang materi
sering dikaitkan dengan pertanyaan kenikmatan dan estetika, dengan orang
sering menggambarkan 'getaran' dari 'menemukan' dicari item di sisi trotoar dan
mengambil mereka pulang, sebuah temuan yang gel dengan argumen Kate
Soper (2008) mengenai munculnya 'hedonisme alternatif' di mana bahan
kesederhanaan dipandang sebagai memperkaya daripada memiskinkan.
Dalam penelitian kami, sifat tertanam praktek konsumen dalam kehidupan
sehari-hari orang-orang dan hubungan mereka dengan rentang nilai dan
kebiasaan berarti bahwa, meskipun motivasi etis dan politik, praktek-praktek
tersebut sering ditandai dengan kompleksitas dan kontradiksi. Sebagai Evans
dan Abrahamse (2009: 500) catatan dalam kaitannya dengan studi kualitatif
mereka London prihatin dengan melakukan 'gaya hidup berkelanjutan', realitas
gaya hidup hijau dan konsumsi di tanah yang jauh lebih kompleks daripada
retorika mungkin menyarankan:
bukannya hamil dari gaya hidup (berkelanjutan) sebagai tetap, kami

menyarankan bahwa mereka perlu dipahami sebagai suatu proses yang
pada gilirannya menyiratkan bahwa individu memiliki - dan bergerak di
antara - beberapa bundel praktek-praktek sosial sehingga mereka memiliki
lebih dari satu gaya hidup dan ini belum tentu semua kondusif untuk
pengurangan dampak lingkungan.
Kontradiksi dan ketegangan yang terlibat dalam negosiasi hidup yang

berkelanjutan dalam konteks tekanan hidup sehari-hari disorot oleh sejumlah peserta
dalam penelitian sampah keras kami, terutama mereka dengan anak-anak, dengan
rumah tangga sering menekankan waktu dan tenaga kerja yang terlibat dalam
mengkonsumsi etis. Sementara mereka sering dikeluarkan sejumlah besar waktu dan
usaha
dalam
meng
konsu
msi
berke
lanjut
an,
mere
ka
juga
melap
orkan
pemb
elian
item
baru
di
kali
dalam
hidup
mere
ka
(seper
ti
ketika
mere
ka
memi
liki
anak-
anak
kecil)
ketika
melak
ukan
itu
lebih
cepat
dan lebih mudah. Perumah tangga dengan rumah-rumah dilengkapi sebagian

besar dengan kedua tangan dan dikumpulkan item, kemudian, akan sering
menunjuk dengan rasa bersalah untuk satu pembelian Ikea mereka sebagai
simbol yang sangat mencolok dari kehidupan waktu-tertekan dan kenyamanan
one-stop shopping, menyoroti sifat bermasalah tanggung jawab privatisasi untuk
konsumsi berkelanjutan.
Politik mengkonsumsi etis

Apa implikasi dari hasil penelitian tersebut untuk memikirkan baik batas dan
potensi konsumsi etis untuk membangun model yang efektif keberlanjutan
kewarganegaraan? Kesenjangan, disorot dalam banyak penelitian pada konsumsi
etika, antara nilai-nilai masyarakat mengaku dan keyakinan dan realitas rutinitas
kehidupan sehari-hari mereka dan kebiasaan poin keterbatasan menempatkan
terlalu banyak penekanan pada pembelian etika individu dan 'transformasi' gaya
hidup sebagai obat mujarab untuk lebih -konsumsi. Seperti banyak kritikus telah
menunjukkan, salah satu masalah sentral adalah bahwa fokus pada konsumsi
etika dan gaya hidup pada tingkat semata-mata pribadi cenderung untuk
menggantikan tanggung jawab dari pemerintah dan perusahaan untuk individu
sementara tidak menonjolkan faktor-faktor penentu politik, sosial dan material
bahwa gaya hidup sehari-hari struktur masyarakat 'pilihan'.
Dalam konteks ini, membuat pilihan gaya hidup yang lebih etis dapat dilihat
untuk memperkuat 'doktrin tanggung jawab pribadi' (Miller 2007: 120), etos
yang bentuk ekor burung dengan tren neoliberal yang dominan terhadap
diserahkan dan deregulasi pemerintahan dan perdagangan. Orang lain telah
menunjuk dimensi sosial-ekonomi dari konsumsi etis dan kebutuhan untuk
mengakui bahwa tidak semua konsumen memiliki akses ke sumber daya
simbolik dan ekonomi yang diperlukan untuk berbelanja saleh. Untuk Jo Littler
(2009), misalnya, tindakan konsumsi sadar, seperti membeli makanan organik
dan / atau produk perdagangan yang adil, ditandai dengan perhatian dengan
melakukan perbedaan sosial, dengan 'hijau' produk memperoleh gelar cap sosial
di antara tumbuh kelas perkotaan 'bohemian borjuis'. Sebagai studi oleh Evans
dan Abrahamse (2009) rumah tangga yang bersangkutan dengan mengkonsumsi
dan hidup lebih lestari menunjukkan, bagaimanapun, warga sangat termotivasi
seperti itu sering didorong oleh jauh lebih banyak daripada perhatian dengan
konsumsi status. Sering kritis keterbatasan pendekatan individual untuk
mengubah gaya hidup, 'mereka semua menekankan perlunya pemerintah dan
industri untuk memikul tanggung jawab dan membuat perubahan' (Evans dan
Abrahamse 2009: 501), sebuah temuan direplikasi dalam penelitian kami pada
penggunaan kembali sampah keras.
Mengingat kendala ini, apa yang mungkin menjadi potensi progresif
pergantian konsumsi etis dan 'politik gaya hidup'? Ada tumbuh rasa tidak
memadainya murni pendekatan top-down untuk lingkungan hidup dan
pengakuan pemasangan perlunya pendekatan multi-faceted dengan kebijakan
keberlanjutan yang mempertimbangkan berbagai 'skala' aksi dari global ke
nasional dan tingkat rumah tangga (Gibson et al. 2011). Dalam sebuah studi dari
UK
akar
rump
ut
aktivi
sme,
geogr
afi
Chatt
erton
dan
Picke
rill
(2010
: 475)
berpe
ndap
at
bahw
a: 'itu
adala
h
melal
ui
ritme
sehar
i-hari
yang
berart
i
diberi
kan
kepa
da
pasca
206 tania Lewis
kapitalisme dan itu adalah ini re-konseptualisasi yang membuat praktek pasca-
kapitalis biasa, tetapi pada saat yang sama juga dapat diakses, menarik, layak
dan kuat'.
Seperti yang kita ketahui, jelas ada keterbatasan utama model konsumsi
'berkelanjutan' atau etika didasarkan murni pada memperluas jangkauan modal
komoditas bentuk-bentuk baru dari komoditisasi. Namun, praktik yang lebih
luas konsumsi etika dan sadar dikedepankan oleh penulis seperti Carfagna et al.
(2014), Lewis (2015) dan Evans dan Abrahamse (2009) - dari halaman belakang
permaculture ke swap makanan lingkungan dan bank waktu - menunjukkan
array muncul dari ekonomi alternatif di sekitar praktek tidak hanya dari
konsumsi tetapi juga produksi.
Sebagai berpendapat tempat lain (Lewis 2015), mengambil lebih holistik,
pendekatan multi-skalar untuk keberlanjutan berarti mengambil peran rumah
tangga serius, bukan hanya sebagai situs konsumsi pasif atau 'responsibilisation'
tetapi sebagai ruang untuk meningkatkan keterlibatan etika dan eksperimen
dengan cara-cara baru atas hidup. Apa mungkin berbagai inisiatif keberlanjutan
hoc iklan yang muncul di lingkungan perkotaan dan pinggiran kota dalam
penawaran global Utara untuk berpikir melalui politik keberlanjutan dan
kebijakan? Salah satu pelajaran yang bisa dipetik dari kenaikan dan popularitas
bentuk 'politik gaya hidup' adalah manfaat dari menghubungkan
kewarganegaraan dan lembaga sipil ke sensorik, material dan diwujudkan
dimensi kehidupan sehari-hari.
Sementara sering membuat kritik terhadap jenis-jenis praktek hijau 'lokal' adalah
bahwa mereka mewakili bentuk mengutak-atik sementara Roma membakar atau
bertindak sebagai selingan dari realpolitik reformasi lingkungan skala besar, saya
akan menyarankan bahwa jenis kritik cenderung akan didasarkan pada konsepsi
agak sempit aksi politik dan kewarganegaraan - dan bahwa praktek-praktek tersebut
harus dilihat sebagai melengkapi dan bukan menggantikan tingkat yang lebih luas
dari keterlibatan. Memang, bukannya dilihat di diprivatisasi, istilah lokal atau skala
mikro, gerakan konsumen dan gaya hidup etis menawarkan kesempatan yang
penting untuk memberi energi dan memperluas basis legitimasi dari
environmentalisme politik dan untuk membingkai gaya hidup orang biasa sebagai
intrinsik untuk ekologi yang lebih luas berkelanjutan ekonomi, budaya dan praktek.
Referensi
Barnett C., Clarke N., Cloke P. dan Malpass A. (2005) 'The etika politik konsumerisme',
Kebijakan Konsumen Review, 15 (2): 45-51.
Barnett C., Cloke P., Clarke N. dan Malpass A. (2011) Globalising Tanggung Jawab:
Politik rasionalitas Konsumsi Etis, RGS-IBG seri buku, Wiley-Blackwell, Malden
(MA).
Bennett L. (1998) 'The uncivic budaya Komunikasi, identitas, dan bangkitnya gaya hidup
politik, PS: Ilmu Politik dan Politik, 31 (4): 740-61.
Berlant LG (1997) The Queen of America Goes to Washington Kota: Essays on Seks dan
Kewarganegaraan, Seri Q, Duke University Press, Durham (NC).
Bettany S. dan Kerrane B. (2011) 'The (post-manusia) konsumen, (post-burung) ayam
dan (post-objek) Eglu', European Journal of Marketing, 45 (11/12): 1746- 56.
Cao B. (2014) Lingkungan Hidup dan Kewarganegaraan, Routledge, Abingdon / New
York City. Carfagna LB, Dubois EA, Fitzmaurice C., Ouimette MY, Schor JB, Willis M.
dan
Laidley T. (2014) 'Sebuah muncul eco-habitus: The rekonfigurasi modal budaya yang
tinggi
praktek antara etika konsumen, Journal of Consumer Culture, 14 (2): 158-78.
Carty V. (2002) 'Teknologi dan gerakan kontra-hegemonik: Kasus Nike
Corporation, Studi Gerakan Sosial, 1 (2): 129-46.
Chatterton P. dan Pickerill J. (2010) 'aktivisme Everyday dan transisi menuju dunia
pasca-kapitalis', Transaksi dari Institut Geografer Inggris, 35: 475-90.
Connolly J. dan Prothero A. (2008) 'konsumsi Hijau: Hidup-politik, risiko dan
kontradiksi, Journal of Consumer Culture, 8 (1): 117-45.
CoKami R. dan Williams S. (2000) Siapa Konsumen Etis ?, The Co-operative Bank,
London.
Crocker DA dan Linden T. (1998) Etika Konsumsi: The Good Life, Keadilan, dan Global
Stewardship, Rowman & Littlefield, Lanham (MD).
Dixon J. dan Isaacs B. (2013) 'Mengapa berkelanjutan dan ‘benar gizi’ makanan tidak
dalam agenda: Western Sydney, seni moral kehidupan sehari-hari dan kebijakan
publik', Kebijakan Pangan, 43: 67-76.
Dolan CS (2008) 'menengahi risiko melalui nilai-nilai moral: Kasus fairtrade Kenya', di
deNeve G., Luetchford P., Pratt J. dan Kayu DC (eds) Tangan Tersembunyi di Pasar:
Etnografi dari Trade Fair, Konsumsi Etis , dan Tanggung Jawab Sosial Perusahaan,
Emerald Grup Penerbitan, Bingley, 271-96.
Esperanza JS (2008) 'outsourcing keberlainan: Kerajinan dan pemasaran budaya di pasar
kerajinan global, di deNeve G., Luetchford P., Pratt J. dan Kayu DC (eds)
Tersembunyi Tangan di Pasar: Etnografi dari Trade Fair, Etis konsumsi, dan Tanggung
Jawab Sosial Perusahaan, Emerald Grup Penerbitan, Bingley, 71-95.
Evans D. dan Abrahamse W. (2009) 'Di luar retorika: Kemungkinan dan untuk ‘gaya
hidup yang berkelanjutan’', Lingkungan Politik 18 (4), 486-502.
Gibson C., Kepala L., Gill N. dan Waitt G. (2011) 'Perubahan iklim dan dinamika rumah
tangga: Beyond konsumsi, keberlanjutan unbounding', Transaksi dari Institut
Geografer Inggris, 36: 3-8.
Giddens A. (1991) Modernitas dan Self-Identitas: Self dan Masyarakat di Akhir Zaman
Modern, Polity Press, Cambridge.
Pasar Global Insite (2005) 'GMI jajak pendapat menemukan berbuat baik adalah baik untuk
bisnis', 13 September, diakses Oktober 2015 15 -
http://www.csrwire.com/press_releases/18938-GMI-Poll- Menemukan-Melakukan-Baik-Is-
Baik-Untuk-Bisnis
Balai SM (2011) 'Menjelajahi ‘sehari-hari etika’: Sebuah etnografi etika keluarga
Konsumsi', Geoforum, 42 (6): 627-37.
Harrison R., Shaw D. dan Newholm T. (2005) The Ethical Consumer, Sage, London.
Hermes J. (2005) Re-membaca Budaya Populer, Blackwell, Malden (MA).
Humphery K. (2010) Kelebihan: Anti-Konsumerisme di Barat, Polity Press, Cambridge.
Humphery K. (2011) 'yang sederhana dan baik: konsumsi Etis sebagai anti-konsumerisme',
di Lewis T. dan Potter, E. (eds) Konsumsi Etis: Sebuah Pengantar. Routedge, London.
Lane R., Horne R. dan Bicknell J. (2009) 'Rute dari penggunaan kembali barang bekas di
rumah tangga Melbourne', Australia Geographer 40 (2): 151-68.
Lewis T. (2008) 'Transformasi warga: Politik Hijau dan konsumsi etis
gaya hidup televisi', Continuum 2 (2): 227-40.
208 tania Lewis
Lewis T. (2012) '‘Ada tumbuh lingkungan’: kewarganegaraan Hijau, kreativitas dan

kehidupan
politik pada eco-TV', International Journal of Cultural Studies, 15 (3): 315-26.
Lewis T. (2015) '‘blok Satu kota pada suatu waktu’: Meneliti dan budidaya hijau
transformasi, International Journal of Cultural Studies, 18 (3): 347-63.
Lewis T. dan Potter E. (eds) (2011) Konsumsi Ethical: Sebuah Pengantar Kritis,
Routledge, London.
Lewis T., Wilken R., Allan M. dan Arcari P. (2014) 'ekonomi Budaya sampah keras', Australia
Kebijakan Online: http://apo.org.au/research/cultural-economies-hard-rubbish Littler J. (2009)

Konsumsi Radikal: Belanja untuk Perubahan Budaya Kontemporer, Open
University Press, Berkshire.
Littler J. (2011) 'Apa yang salah dengan konsumsi etis?', Di Lewis T. dan Potter E.
(Eds) Konsumsi Etis: Sebuah Pengantar, Routledge, London.
Lockie S., Lyons K., Lawrence G. dan Mummery K. (2002) 'Makan ‘Hijau’: Motivasi
balik konsumsi makanan organik di Australia', Sociologia Ruralis, 42 (1): 23-40.
Micheletti M. (2003a) Kebajikan Politik dan Belanja: Individu, Konsumerisme, dan Aksi
Kolektif, Palgrave Macmillan, New York City / Basingstoke.
Micheletti M. (2003b) Kebajikan Politik dan Belanja: Individu, Konsumerisme, dan Aksi
Kolektif, Palgrave Macmillan, New York City / Basingstoke.
Micheletti M. dan Follesdal A. (2007) 'Belanja untuk hak asasi manusia: Pengantar
edisi khusus', Journal of Consumer Kebijakan, 30 (3): 167-75.
Micheletti M. dan Stolle D. (2007) 'Memobilisasi konsumen untuk mengambil tanggung
jawab untuk keadilan sosial global, Annals of American Academy of Ilmu Politik dan
Sosial, 611: 157-75.
Miller, T. (2007) Kewarganegaraan Budaya: kosmopolitanisme, Konsumerisme dan
Televisi di Neoliberal Umur, Temple University Press, Philadelphia.
Moraes C., Szmigin I. dan Carrigan M. (2010) 'Hidup alternatif produksi terlibat:
Pemeriksaan masyarakat konsumsi baru', Pasar Konsumsi & Budaya, 13 (3): 273-98.
PAPAOIKONOMOU E., Cascon-Pereira R. dan Ryan G. (2014) 'Membangun dan
berkomunikasi identitas konsumen etis: Sebuah pendekatan identitas sosial', Journal
of Budaya Konsumen, doi Februari: 10,1177 / 1469540514521080.
Putnam RD (2000) Bowling Alone: The Ciutkan dan Kebangkitan Amerika Komunitas,
Simon & Schuster, New York City / London.
Rose N. (1989) yang Mengatur Soul: The Shaping Diri Swasta, Routledge, New York
City / London.
Shaw D. dan Newholm T. (2002) 'kesederhanaan Sukarela dan etika konsumsi', Psikologi
& Marketing, 19 (2): 167-85.
Soper K. (2008) 'hedonisme Alternatif, teori budaya dan peran Revisioning estetika',
Cultural Studies, 22 (5): 567-87.
Soper K., Ryle M. dan Thomas L. (2009) Politik dan Pleasures dari Mengkonsumsi
Berbeda, Palgrave Macmillan, Basingstoke.
Stengle, R. (2009) 'Revolusi tanggung jawab', Waktu, 21 September: 24-7.
Varul M. (2009) 'selving Etis dalam konteks budaya: konsumsi Fairtrade sebagai praktek
etis sehari-hari di Inggris dan Jerman, International Journal of Studi Konsumen, 33
(2): 183-9.
Zamwel E., Sasson-Levy O. dan Ben-Porat G. (2014) 'simplifiers Sukarela sebagai
konsumen politik: Individu berlatih politik melalui pengurangan konsumsi', Journal of
Consumer Culture, 14 (2): 199-217.
18
Futures untuk keberlanjutan
kewarganegaraan
Anitra Nelson, Ralph Horne, Beau B. Beza

dan John Fien
Kami membuka koleksi ini dengan menyatakan bahwa manifestasi yang muncul
dari bentuk kewarganegaraan keberlanjutan perkotaan, dan dibentuk oleh,
infrastruktur yang dibangun, hubungan ekonomi dan kondisi sosial-lingkungan
di kota-kota. Selain itu, kami berpendapat bahwa praktek keberlanjutan
kewarganegaraan akan menjadi sumber potensial dari perubahan yang
diperlukan, sadar dan teliti dalam lingkungan dibangun dan sosial dari kota-kota
global kami semakin padat penduduk selama dekade berikutnya. Kontributor
telah menunjukkan bukti proposisi ini dalam berbagai bidang, dari perumahan
ke praktek digital dan konsumsi etis.
Namun, pada kenyataannya, kita hanya dalam posisi untuk melaporkan awal
dari transformasi, masa depan yang masih belum pasti. Kami telah menekankan
bahwa kewarganegaraan keberlanjutan adalah karya-in-progress. Di antara
berbagai referensi dan prioritas lainnya belum muncul, penelitian di masa depan
akan mencerminkan dan mengembangkan di dan di sekitar jenis argumen dan
kesimpulan ditemukan di sini dan, yang lebih penting, memantau dan
menganalisis perkembangan tersebut.
Kontributor telah menguraikan berbagai aspek kewarganegaraan keberlanjutan
termasuk lima karakteristik mendefinisikan, yaitu, pergantian dari kontrak murni
sosial untuk sentralitas ekologi; a 'glocal' bukan struktur nasional; fokus pada tugas-
tugas kolektif ketimbang hak-hak individu; gerakan demokrasi partisipatif; dan
perluasan model pemberdayaan dalam dunia politik dan pasar, untuk gerakan
misalnya terhadap limbah dan berlebihan serta untuk perdagangan yang adil dan
konsumsi etis.
arah masa depan dalam kewarganegaraan keberlanjutan perkotaan dalam
kebijakan dan masyarakat aktivisme akan mencerminkan keasyikan yang ada
disiplin saat ini dan bidang-bidang seperti keberlanjutan, sosiologi, lingkungan
secara umum dan perubahan iklim khususnya, media dan komunikasi,
manajemen perkotaan, desain dan perencanaan. Sebagai kontributor untuk
kolek
si ini
telah
menj
elaja
hi
aspek
210 Anitra Nelson, Ralph Horne, Beau B. Beza dan John Fien
mendefinisikan karakteristik kewarganegaraan keberlanjutan dan seterusnya,

berbagai topik telah muncul dan layak refleksi dan penjumlahan. Diskusi sudut
signifikan tertentu berikut.
pengetahuan
karakteristik tertentu dari kewarganegaraan keberlanjutan perkotaan - mungkin
yang paling jelas terlihat dalam bab-bab berurusan dengan komunikasi dan
pembelajaran - pusat pada keterhubungan, jaringan dan pemberdayaan, yang
mencakup berbagai bidang, seperti kemampuan belajar untuk lingkungan dan
etika sosial pengambilan keputusan ketika berbagai faktor yang tak terduga. Kita
telah melihat bahwa co-kerja dan inovasi digital mendorong bentuk-bentuk baru
kerja, pengetahuan dan berbagi keterampilan, menunjukkan sejauh mana
keberlanjutan dapat dibangun dari bawah ke atas. Demikian pula, risiko dan
potensi media komunikasi di tangan elit dengan kekuatan untuk membingkai
masalah ekonomi dan politik pusat untuk (dan melawan) keberlanjutan
kewarganegaraan telah dibahas. Berikut keterampilan yang penting dan retoris
tetap pusat.
Sebuah beragam kegiatan dan bentuk pembelajaran yang diperlukan untuk
mengembangkan kewarganegaraan keberlanjutan. keterlibatan budaya pada isu-
isu keberlanjutan telah dimulai - dan menarik orang untuk - percakapan
keberlanjutan dalam forum publik dan tindakan. Sementara gerakan resmi
bersama untuk seluruh dunia 'kota belajar', dari PBB untuk upaya pemerintah
daerah untuk meningkatkan pembelajaran seumur hidup dan seluruh-of-hidup,
sangat ideal untuk menggabungkan keterampilan kewarganegaraan
keberlanjutan dan pengetahuan. Demikian pula, semua jenis dan bentuk
keterhubungan melalui jejaring dan kolaborasi dapat diterapkan tetapi semua
membutuhkan on-the-job dan berbagi pembelajaran keterampilan canggih
cenderung untuk menginformasikan daerah yang berkembang untuk kegiatan
penelitian.
holisme
Kontributor telah mengakui bahwa 'perubahan di sini' bergantung pada
'mengubah ada', misalnya bahwa perempuan harus terintegrasi - perlu telah hak-
hak mereka diakui dan bertemu dalam praktek - untuk membuat kontribusi
mereka terlihat dan memungkinkan partisipasi lebih lanjut, terutama di
pengambilan keputusan dan kepemimpinan. Meskipun telah ada upaya global
untuk meningkatkan melek huruf (2000-2015), menurut UNESCO (2015), dua-
pertiga dari orang buta huruf berusia 15 tahun atau lebih masih perempuan dan
kesenjangan hampir sama di antara mereka yang kurang dari 15 tahun tua.
kewarganegaraan keberlanjutan bergantung pada pemberdayaan, blok
bangunan dasar dari yang melek huruf dan berhitung untuk menyerap dan
menyampaikan informasi dan berkontribusi untuk komunal pengambilan
keputusan. Perempuan hanya eksemplar dari kelompok lain yang kurang
beruntung dan terpinggirkan oleh status ekonomi, latar belakang etnis atau
agam
a
atau,
katak
anlah
, usia
senio
r.
kewa
rgane
garaa
n
keber
lanjut
an
berus
aha
untuk
menc
akup
semu
a
dan,
oleh
karen
a itu,
mew
akili
kepe
nting
an
semu
a.
Cara-
cara
di
mana
kewarganegaraan 211
kelompok yang berbeda memahami dan menanggapi tantangan keberlanjutan

akan memerlukan investigasi yang sedang berlangsung, elaborasi, analisis dan
pemantauan.
The holisme yang diminta oleh kelestarian lingkungan menantang cara saat
berpikir. persepsi Adat lanskap dan hubungan sosial menawarkan cara-cara non-
Barat tradisional menghargai keberlanjutan kewarganegaraan. Ide dari tradisi
baik non-Barat dan non-neoliberal telah disorot melalui konsep Pachamama (Ibu
Bumi) dan buen vivir (hidup yang baik) dalam konstitusi Ekuador dan Bolivia.
Perspektif holistik menempatkan keberlanjutan kewarganegaraan dalam
identitas komunal yang mencakup nenek moyang dan generasi masa depan
(Santiesteban dan Helfrich 2013). Wacana tentang filsafat keberlanjutan
kewarganegaraan hanya akan memperdalam dan memperluas selama beberapa
dekade.
Di luar neoliberalisme
Koleksi ini telah dikontekstualisasikan munculnya kewarganegaraan
keberlanjutan perkotaan dalam konteks didominasi neoliberal, mendukung kritik
dari perambahan pasar. Kami mengandaikan kewarganegaraan keberlanjutan
dalam penjajaran dengan munculnya tanggung jawab sosial perusahaan dan
framing dari perusahaan sebagai par excellence warga. Di sini, kita menjadi
sadar ruang cermin di mana konsep dan gerakan dapat menjadi gema
berlawanan atau hanya berlubang mereka. Dalam konteks neoliberalisme di
mana kewarganegaraan keberlanjutan perkotaan telah berkembang, kontradiksi
dan kompromi datang ke kedepan.
Seperti koleksi ini naik cetak periode neoliberal sedang ditantang oleh akar
rumput partai anti-penghematan yang telah tumbuh dalam beberapa tahun
terakhir di Eropa, khususnya PODEMOS di Spanyol dan Syriza di Yunani. Di
Amerika Latin, arus neoliberal sudah dihadapkan oleh pemerintah populer di
tahun 2000-an (Silva 2009). Demikian pula, kegigihan dan keberhasilan dari
pihak Hijau dan gerakan lingkungan - seperti tindakan terhadap perubahan iklim
- tepat di seluruh dunia terus berlanjut. Semua tekanan politik seperti
menunjukkan bahwa nilai-nilai etika di dasar keberlanjutan kewarganegaraan -
dan penelitian petugas - akan memiliki konteks yang lebih menguntungkan di
mana untuk tumbuh di masa depan.
Operasionalisasi keberlanjutan kewarganegaraan perkotaan

Pemeriksaan kelembagaan medan diperebutkan akses ke berkelanjutan,
perumahan yang terjangkau telah menggambarkan kompleksitas berinteraksi
pasukan dari pasar, lingkungan dan kebijakan sudah dibangun. Bagaimana
perkotaan keberlanjutan kewarganegaraan mungkin memegang dan menggusur
praktek tidak berkelanjutan, tentu saja, pertanyaan banyak-faceted. Sama seperti
kecenderungan yang bertindak untuk 'mengunci' rezim saat ini adalah penting di
sini, begitu juga kecenderungan yang mungkin 'kunci di' kewarganegaraan
keberlanjutan perkotaan, seperti retrofit massa panel surya ditambah dengan
siste
m
penyi
mpan
an
bater
ai.
Jelas
bahw
a
tangg
apan
dan
selek
si,
atau
kesuk
sesan
,
inisia
tif
akan
berbe
da di
selur
uh
bidan
g dan
prakt
ek.
Disk
usi
dala
m
kolek
si ini
pada
cara-
cara
meningkatkan keberlanjutan perumahan dan rumah tangga telah

menggambarkan kompleksitas dari kedua 'mengunci' dan resolusi kebijakan
yang berpusat pada lokal melalui pemerintah nasional.
Pertanyaan lebih dan kekhawatiran dengan perubahan mungkin akan
beroperasi di alam. Kontributor telah menyarankan bahwa bentuk umum dari
operasionalisasi kebijakan dan proyek - keterlibatan, pengambilan keputusan
dan framing - terbatas dan berkerut oleh pemikiran Barat. Pada saat yang sama,
kontributor lain telah menunjukkan bahwa kompleksitas operasional berevolusi

dari yang sederhana 'materialitas', seperti implikasi dari perumahan perkotaan
dan layanan infrastruktur (misalnya penyediaan energi) yang dibangun, dan
umumnya membutuhkan dibangun kembali, dalam jangka waktu lama waktu.
Tidak diragukan lagi, kebijakan akan tetap sentral dalam masalah jahat
operasionalisasi keberlanjutan kewarganegaraan.
Struktur dan agensi

Struktur dan lembaga - pusat untuk teori dan wacana di ilmu-ilmu sosial - adalah
hal yang terpenting dalam setiap analisis keberlanjutan kewarganegaraan. Tata
Kelola dan penataan yang sangat banyak bukti sebagai sarana dimana
keberlanjutan kewarganegaraan mungkin dibatasi serta diminta dan diaktifkan.
Melalui latihan kewarganegaraan keberlanjutan, batas-batas pemerintahan dan
kontrol dapat (con) diuji dan dinamis. penelitian masa depan akan ruang
lingkup, berspekulasi dan memantau perkembangan tersebut di berbagai lanskap
sosial-politik dan ekonomi.
Memang, setiap fokus pada operasionalisasi tentu akan mengambil
pendekatan sistemik untuk memperhitungkan konteks yang unik dan spesifik.
Sementara kontributor tertentu telah berfokus pada inisiatif bottom-up,
kebijakan yang signifikan sering muncul dalam cara-cara top-down, bahkan
dengan konsultasi yang luas, bergantung misalnya pada 'juara' politik bersama
tokoh masyarakat. Tentu saja, pembiayaan umumnya datang dengan pamrih dari
'atas'. Oleh karena itu, analisis cara mengintegrasikan energi bottom-up dan
pengambilan keputusan dengan akses top-down untuk sumber daya dan
kapasitas jaringan akan menyerap perhatian tentu interdisipliner peneliti lebih.
kewarganegaraan Keberlanjutan adalah tentang cara hidup. Sementara, di
satu sisi, struktur politik dan keuangan membatasi dan memungkinkan, di sisi
lain, budaya keberlanjutan, peduli dan peningkatan kesadaran menyoroti
kekuatan komunitas secara khusus ini dan gerakan berbasis lingkungan.
Sementara banyak yang telah dibuat tentang munculnya urban sebagai ruang
tinggal dan bekerja, kota bahkan tidak menutupi 2 persen dari dunia (UN-
Habitat 2015). Cara bahwa keberlanjutan kewarganegaraan bermain keluar
dalam hubungan desa-kota pedesaan dan, khususnya,, akan sangat penting untuk
menghadapi tantangan keberlanjutan sumber daya dan penggunaan energi.
Demikian pula, antar dan intra-hubungan antara dan di dalam Utara global dan
Selatan akan sama-sama penting.
kewarganegaraan 213
Teknologi
Kontributor telah disebut cara di mana kemampuan komputasi dan komunikasi
yang kuat dari perangkat mobile yang mempengaruhi keterlibatan warga dalam
bentuk-bentuk inovatif dari perawatan perkotaan, termasuk adaptasi perubahan
iklim dan kohesi sosial, dua tantangan utama keberlanjutan perkotaan. Tidak
diragukan lagi, fokus utama dari penelitian masa mendatang akan teknologi,
terutama kesesuaian dengan konteks. Inovasi juga merupakan tema inti dalam
pemahaman kita tentang kewarganegaraan keberlanjutan, apakah dipraktekkan
melalui rumah pasca-fosil, aktivisme keberlanjutan pasca-digital, atau pasca-
industri masyarakat bekerja co-.
Dari aplikasi mobile berguna untuk media sosial, masyarakat membawa
kecerdikan mereka untuk memilah masalah perkotaan sampai sekarang berduri
seperti kemacetan, parkir mobil dan berlubang. berbasis masyarakat aktivisme
keberlanjutan memanfaatkan internet dan wi-fi di mana pemerintah nasional
telah gagal untuk bertindak, seperti perubahan iklim, melindungi warisan alam
dari eksploitasi pertambangan dan bahkan sebagai kekuatan untuk inklusi sosial.
Pandangan optimis internet sebagai kekuatan untuk kebaikan tentu saja marah
dengan dominasi korporasi besar yang mengontrol baik infrastruktur fisik dan
tambang segudang informasi mengalir untuk tujuan keuntungan.
Bahkan sebagai isu-isu baru dan luar biasa seperti perubahan iklim berkembang,
kontributor telah dibahas dan dianalisis perkembangan kewarganegaraan
keberlanjutan dalam keprihatinan ilmu sosial tradisional, mengatakan dengan
'masyarakat'. Sebagai contoh, sementara kelompok kerja co-biasa mengklaim
menawarkan ruang di mana warga negara keberlanjutan dapat bekerja secara kolektif
independen dari lembaga yang ada, telah menunjukkan bahwa - dengan
pertumbuhan eksponensial dan pengarusutamaan co-kerja
- rekan kerja merasa sulit untuk menghindari ketegangan antara idealisme komunitas
mereka dan tujuan bersama dan realitas organisasi menjadi identitas kewirausahaan.
Di sini, kemudian, kita melihat interaksi teknologi dengan struktur ekonomi.
Sistem hubungan kerja yang mendukung pekerjaan konvensional dalam
ekonomi kapitalis, ditandai oleh 'precariat' tumbuh (Berdiri 2009), mendorong
pengembangan model, seperti co-kerja, di mana keberlanjutan kewarganegaraan
bermain keluar. Di ruang marjinal, 'di antara' perusahaan-perusahaan kapitalis
dan aspek lain dari ekonomi informal, beberapa pengusaha berusaha untuk
beroperasi dalam paradigma keberlanjutan diri dikenakan. Selanjutnya, bentuk
muncul inovasi sosial perkotaan memberikan demonstrasi dari etika
keberlanjutan yang menarik perhatian orang sangkut-pautnya dengan upaya
berkelanjutan dari pemerintah dan pasar, dan menarik bagi lingkungan budaya
tertentu yang ingin terlibat dengan gagasan keberlanjutan kewarganegaraan. ide
selaras termasuk co-manajemen,
Pertunangan
Keterlibatan adalah mata air untuk jenis eksplorasi dan eksperimen yang
mengarah pada pelaksanaan dan uji praktek dalam penelitian yang dilakukan
oleh kami
semua sebagai bagian tak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari. The leitmotifs tematik
melengkapi kolaborasi dan saling kecukupan telah disorot dalam hal makanan self-provisioning
dan analisis permukiman informal dan tempat pembuatan di mana kebutuhan dasar adalah hal
yang terpenting dan bertemu dengan cara kooperatif dan berbasis masyarakat, bukan
individualistis,. Perspektif glocal mengungkapkan bahwa kewarganegaraan keberlanjutan
memiliki karakteristik yang khas sesuai dengan konteks, termasuk meningkatkan standar hidup
di tempat-tempat merugikan sementara advokasi untuk degrowth dan kemudian ekonomi
stabil-negara di mana hak istimewa indulgensi telah menyebabkan konsekuensi sosial-
lingkungan yang merusak.
Self-provisioning, saling mendukung dan tindakan kolektif yang diwujudkan oleh pemukim
informal elemen sentral dari keberlanjutan kewarganegaraan. Berikut terlibat warga dan
intervensi individual kolektif berkontribusi terhadap keberlanjutan perkotaan melalui
perubahan sosio-spasial yang berkontribusi terhadap perkembangan etika komunal.Bab 11
menunjukkan bahwa warga barrio tidak mengikuti manifesto apapun, yaitu konsep terpadu
yang jelas keberlanjutan dalam hal baik lokal atau eko-global, melainkan menanggapi menekan
keadaan sehari-hari dengan cara politik dan organisasi dengan memobilisasi, mengembangkan
kemitraan swasta dan publik dan agenda pemerintahan kota dalam pengaturan tertentu.
penelitian etnografi dan statistik semua perkembangan membumi seperti, di berbagai
pengaturan yang melibatkan orang-orang dari berbagai latar belakang, hanya akan memperkaya
daerah kewarganegaraan keberlanjutan perkotaan.
Kesimpulan
Tidak diragukan lagi, model keberlanjutan kewarganegaraan akan tumbuh dan berkembang.
Akibatnya, banyak penelitian masa depan di semua bidang di mana tantangan keberlanjutan
menghadapi kami akan berpusat pada belajar dari studi kasus, terutama di mana perubahan
telah diaktifkan oleh pendekatan inovatif untuk tampaknya masalah keras atau konflik
kompromi.
Bab ini telah menyoroti beberapa tema kunci yang muncul dalam kewarganegaraan
keberlanjutan perkotaan, sebagai dieksplorasi dalam koleksi ini. Penelitian di masa depan akan
beragam mengeksplorasi, bersinggungan dengan dan memperluas pada tema ini. Sebagai
contoh, sebuah Urbanis pasti akan mengambil kota sebagai unit belajar. Neil Brenner (2015)
frame karyanya di ruang kota dalam hal skala perkotaan dan konfigurasi, mengubah peran
negara dan mengakibatkan pola reorganisasi. Sebaliknya, pendiri teori jaringan Manuel
Castells (Conill et al. 2012a, 2012b) telah mengalihkan perhatiannya kepada cara orang
terancam dengan langkah-langkah kemiskinan dan penghematan terpaksa mengembangkan dan
memperluas anti-pasar ekonomi sosial dan solidaritas. Menggunakan berbagai jenis perspektif,
kami menghargai cara-cara baru yang kewarganegaraan keberlanjutan adalah muncul,
dimediasi,
kewarganegaraan 215
Referensi
Brenner N. (2015) 'Neil Brenner: Pernyataan Pribadi' (post), New York University
Departemen Sosiologi (situs), diakses 30 Okt - http://sociology.fas.nyu.edu/ objek /
Neil_Brenner_statement.html
Conill J., Castells M., Cardenas A. dan L. Servon (2012a) 'Di luar krisis: Munculnya praktik
ekonomi alternatif', di Castells M. Caraça J. dan G. Cardoso (eds) Aftermath: The Budaya
dari Ekonomi Krisis, Oxford University Press, Oxford.

Conill J., Cardenas A., Castells M., Hlebik S. dan L. Servon (2012b) Otra Vida Es
Kemungkinan:
Practicas economicas alternativas Durante la Krisis, UOC Ediciones, Barcelona.
Santiesteban GS dan Helfrich S. (2013) 'El Buen Vivir dan Commons: Sebuah
percakapan antara Gustavo Soto Santiesteban dan Silke Helfrich', The Wealth of
Commons (situs), diakses 28 Oktober 2015 - http://wealthofthecommons.org/essay/el-
buen-vivir-dan-commons-percakapan-antara-gustavo-soto-santiesteban-dan-silke-
Helfrich
Silva E. (2009) Tantangan ke Neoliberalisme di Amerika Latin, Cambridge University
Press, Cambridge.
Berdiri G. (2009) Pekerjaan setelah Globalisasi: Bangunan Kerja Kewarganegaraan,
Edward Elgar, Cheltenham.
UNESCO (2015) 'International Literacy Day 2015' (halaman), Institut Statistik, United
Nations Educational Scientific and Cultural Organization (situs), 31 Agustus diakses
Oktober 2015 30 - http://www.uis.unesco.org/literacy/Pages/literacy-day-2015.aspx
UN-Habitat (2015) 'Perubahan iklim' (halaman), UN-Habitat (situs), diakses 30 Oktober
2015 - http://unhabitat.org/urban-themes/climate-change/
INDEKS
budaya Aborigin 10, 150-8 fajar 72-8

Abrahamse, W. 204-6 kecermatan 2-3, 211,
penelitian tindakan 189, 192, 194, 214 Austin 94-6
197 adaptasi 35 Australia 3-4, 140, 142, 204; Asli 150-
pembelajaran orang dewasa 183-4 8; co-kerja 94, 97-100; komunikasi
estetika 98, 143, 193, 204 168, 171-2; makanan 41-3, 46-8;
Afrika 111, 119 perumahan 71-9, 83, 85, 89-90;
Afrika-Amerika 32-3 gaya pegas 30, 34
agen 80, 133, 140-1, 147, 212; Mimpi Australia 195
komunikasi 168, 171-2 Jadwal keburukan Australia
acara-21 18, 118, 188 pertanian 40- 196 mobil 32
1, 44-5, 48, Lihat juga otonomi 47-9
berkebun; pertumbuhan
Aguas Claras 132, 134 Bangkok 34
Agyeman, J. 20, 141 Bangladesh 125
Ahmedabad 59-61 Bansal, N. 59
AC 73, 77-8 Barak, W. 152-4, 158
Alfano, G. 108 Barcelona 3, 25
jaringan makanan alternatif (AFNs) 40- Barnett, C. 202
9 hedonisme alternatif 204 Amin, A. barrios 129-37, 143-4,
170 214 Barry, J. 20, 23-4, 56,
171 Bauman, Z. 101
La Andrea 132 Beck, U. 140
Antunes, A. 109 Beijing 195
aplikasi 107 Deklarasi Beijing 180-1
Arsitektur 152-3 menjadi, vs memiliki 25
Arepera Socialista Nutritiva 46-7 Bell, D. 20
Argentina 170 Bendor, R. 173
Seni dan Suburbia 194 Bennett, L. 201
artis Inkubator 187, 199 Berlant, L. 201
seni 187-9, 193-7 beruf 96, 98
Ashton Raggatt McDougall (ARM) 152-3 Beza, BB 6, 10, 139-61
Asia 119, 179-80 Bharti, M. 59
aspirasi 131
Indeks 217
Bicentenario 45
Boardman, B. 86 Chaparro, J. 131
Boekema, F. 181-2, 185 Chatterton, P. 205
Bogotá 129-36, 141, 143 Chavez, H. 44-5, 49
Bolivarians 44, 47-9 Chicago 188
Bolivia 23, 211 Chicago Sekolah 194
Bondi, L. 117 anak-anak 118, 121-3, 183, 204

Bonetto, D. 42, 46 Cina 59, 71, 179, 183, 195
Boon Wurrung 152-3 kota 61, 176, 214; jenis kelamin 117,
Boschma, R. 32 119, 121, 123; inovasi 105, 107;
Bourdieu, P. 69, 98 pengetahuan 11, 176-85; gaya
Bourriaud, N. 193 pegas 29-37, Lihat juga lokal
bowling Alone 201 pemerintah
Boyd, R. 196 kewarganegaraan 3, 19-22, 56-7, 110,
Bradshaw, S. 119 Lihat juga partisipasi; keberlanjutan
Merek, FS 30 kewarganegaraan
Brandao, Z. 129 Ciudad Bolivar 143
Brenner, N. 214 republikanisme sipil 20,
Bristol 173 170-1 perubahan iklim 2,
Broome 150, 157 108-9, 111;
Brown, A. 34 komunikasi 166-7, 171-2
Buenos Aires 143 CoLab iklim 109
Bugarrigarra 156 co-kerja 9, 93-102, 213
membangun kembali dengan lebih baik batu bara 71
33-4 Coburg 189
Bangunan Performance Institute Eropa Cohen, AP 102
(BPIE) 84 Kolumbia 129-36, 141, 143
kebakaran hutan 30 komunikasi 11, 165-74, 183; bersama
Butcher, T. 9, 93-103 kerja 95-6; berjangka 210, 213;
inovasi sosial 104, 106-12
California 84, 88 masyarakat 213; seni 187-91, 193-4,
Campanella, TJ 34 196- 7; co-kerja 93-102; perspektif
Campbell, T. 179 adat 155-7; permukiman informal
Cao, B. 20, 24-5 132-4, 137; inovasi 108, 110
kemampuan 36 kompetensi 54-5
modal 122, 124-5 kompleksitas 58-9
kapitalisme 18, 213; co-kerja 93-4, 101; La Condesa 145-6
makanan 40-1, 49 Connelly, J. 20
Proyek Peningkatan Caracas penaklukan 165
Kumuh (CAMEBA) 121 konsultasi 155
kerusuhan Caracazo 44 konsumsi 11-12, 56, 111, 199-206,
Caracoli 136, 143-4 209
emisi karbon 80, 89-90, 140, 168 kontrasepsi 123
Carfagna, LB 203, 206 Carmona, koperasi 3
MDS 133-4 Carroll, S. 195 kewarganegaraan kosmopolitan 22
Cottle, S. 172
Carson, R. 18 Negara 150-3, 156-7
Carter, P. 172 CoKami, R. 202
Castells, M. 111, 214 Ruang kreatif 108
katalis 99 apropriasi budaya 152-3
Cattaneo, C. 47 budaya 187-9, 191-6
Handphone 104-5, 107-8, 110-11, 122 Kari, P. 20
Pusat Penelitian Pendidikan dan
Inovasi 178 Dalton, T. 8, 80-92
Lembaga perubahan melihat agen Dandenong 194
Chant, S. 119 Danubio 132, 134
David
off, P.
154
De
Freita
s, J.
135
218 Indeks
Evans, D. 204-6
Dean, M. 69 ketahanan evolusi 31
Kematian dan Kehidupan Great keeksklusifan 31-2, 47, 98; jenis kelamin
American Cities 3 demokrasi 24-5, 36, 119, 124
56, 168 demografi 119-20 Detroit 32-
4, 37 Facebook 110
pengembang: perumahan hijau 72, 75- fasilitasi 62-3
7; permukiman informal 132, 134, Fainstein, S. 5
136, 143 Perdagangan yang adil 199
pengembangan 36, 118, 188; daerah 181-2 Fairphone 111
bencana 108-9, 111, 145 perbedaan 64 Faure Laporan 178

feminisasi tenaga kerja 121
DIY 109 feminisme 119, 168, Lihat juga jenis
Dobson, A. 20, 167-8, 170, 184 kelamin
Dork, M. 107 kesuburan 122-3
gaun 125 serat 108
Dreyfus, A. 52 pembiayaan 212
kekeringan 34 Fincher, E. 136, 141, 144
dualisme 1-2 Fiori, J. 129
penyelam tempat sampah 43, 47, 49 perusahaan 105, 211
Durkheim, E. 105 Rasa Glenroy (FOG) 187-9, 192-3, 196-7
Penyakit Belanda 44 Follesdal, A. 203
makanan 40-1, 46-50; berkebun 190,
kewarganegaraan bumi 19, Lihat juga 193, 197; Sydney 41-3; Venezuela 44-
keberlanjutan kewarganegaraan 6
modernisasi ekologi 171-2 Makanan Dalam 43, 47, 49
ekologi 21, 30 mencari makan lihat Memetik
ekonomi 167-70 Foucault, M. 69
Economist Intelligence Unit 144 Fox, M. 58
ekonomi 44, 181, 213 pembingkaian 6-8
layanan ekosistem 59-61 Freegans 43, 200
ekowisata 24 freelancer 93-7
Ekuador 23, 124, 211 Fundación CIARA 45
pendidikan 58-9, 122-3, 177-8, 180-1, 185 Futerra 166-7
Edwards, F. 6-7, 40-51, 183 Masa Depan Kami Ingin 118
efisiensi 34, 82-90, 121, 139 FutureBristol 173
Mesir 111
Ehrlich, P. & A. 18 Gambia 122
keadaan darurat 108-9, 111, 145 Gammage, B. 151
pekerjaan 93-4, 96, 100, 121-2 berkebun 49, 187-91, 193, 206, Lihat
Pemberdayaan 118-19, 121-4, 187, 210 juga pertumbuhan
energi 3-4, 70-5, 80, 82-90 Geels, FW 69
Kinerja Energi Bangunan jenis kelamin 9-10, 117-21, 126-7, 134-
Directive (EPBD) 88 5, 210; modal 122-5; pembagian
pertunangan 155-7, 213-14, Lihat kerja 121-2; mobilitas / kekerasan
juga partisipasi 125-6; partisipasi 169, 196
teknik 30 Satuan Pendidikan Jenis Kelamin 122
entrepreneurialism 93-6, 98-102, 106, Jerman 81
145, 213 Gibbs, D. 21
Keadilan Lingkungan Organisasi, Gibson, C. 193
Kewajiban dan Perdagangan Gibson, R. 58
(EJOLT) 25 Giddens, A. 5, 35, 69, 110
keadilan 9-10, 36-7, 120-2 Gifting 42-5, 47-8
konsumerisme etis 199-206 Gilbert, A. 168
Eurocentrism 154 Memetik 42, 44-6, 48-9, 203-5
Eropah 70-1, 88-9, 179-80, 211 Uni Gleeson, B. 139 Glenroy 187-
Eropa (UE) 83-4, 119, 178 92, 194-7
Indeks 219
Novel Glenroy 195 Humphery, K. 199 badai
krisis keuangan global 2, 12, 71 Katrina 35, 109 badai pasir
Global Footprint Network 18 31, 109, 111 Hutchins, RM
Pasar Insite global 202 Bagian 177
Utara 7, 82, 84-5, 136-7 global
South 7, 119 glocal 4, 18, 22-3, IBM 179
214 ICLEI 166
Goa 123 identitas 94, 98, 101
Google 42, 108 ideologi 139-40
Gore, A. 166 #illridewithyou 110
Gough, A. 9-10, 117-28 insentif 83, 88-9

pemerintahan 75-6 penyertaan 109-10, 126-7, 155, 180-
pemerintah 2, 23-4, 48, 171; kebijakan 1 Kebenaran Inconvenient 166 India
perumahan 87-90, Lihat juga pemerintah 59-61, 123-4
lokal perspektif adat 10, 23, 150-8, 211
governmentality 69 Adat Kawasan Lindung (IPAS) 157
Gran Misi AgroVenezuela 45 Indignados 25
rakyat 24 individualisme 19, 56, 157, 176, 201;
resesi besar 12 co-kerja 96, 99; berkomunikasi
Yunani 2, 25 166-7
Greenfield, C. 11, 165-75 gas-gas Indonesia 192
rumah kaca 80, 89-90, 140, 168 ketidaksamaan 9-10, 36-7, 120-2
Sayuran hijau 171, 211 permukiman informal 60, 129-37, 143-4,
pertumbuhan 42-6, 48-9, Lihat juga 214; jenis kelamin 119, 122-3, 125-6
berkebun Gunderson, LH 31 Informasi & komunikasi (TIK) 95-6,
104, 106-8, 110-12, 213
habitus 69, 94, 98-101, 203 Model informasi-defisit 166
hacker 107 infrastruktur 107, 109, 111, 187-8,
Hall, P. 108 195-7
Hamlet Mill 172 hak waris 124
sampah keras 203-5 inovasi 8-9, 104-7, 109, 111, 213
Harvey, D. 5 Lembaga Pengelolaan Tinggi
Hay, C. 169 pengetahuan 178
kesehatan 41, 47, 58, 125-6, 180 Inter-Agency Network pada Perempuan
efek pulau panas 108 Hernandez dan Kesetaraan Gender 124
Bonilla, M. 131 Hernández-García, lensa antarbudaya 196-7 Panel
J. 6, 10, 129-38 heteronormativity Antarpemerintah tentang Iklim
123 Perubahan 53
pendidikan yang lebih tinggi 59, 178, 184 Badan Energi Internasional 71
jilbab 192 lihat Internet informasi &
Hindess, B. 171 teknologi komunikasi
Hodson, M. 139 investasi 89
holisme 210-11 Masalah investor-friendly 83, 88-9
Holling, CS 31 Iran 111
Hongkong 111, 179-80 Islam 110, 192
Horne, R. 8, 69-79, 89 Iveson, K. 136, 141, 144
perumahan & rumah tangga 3, 8, 69-71,
80-1, 90-1, 212; Australia 71-9; Jacobs, J. 3, 154
konsumen etis 200, 203-6; jenis Jepang 179
kelamin 124; informal yang 129-37; Jax, K. 30
kebijakan 87-90; persediaan 84-7; Jenness, V. 21
masa jabatan 81-4 Yerusalem 125
Huckle, J. 52 Yahudi 125
Hulbert, S. 189
Hulbert, TW 11, 183, 187-98
modal manusia 122 hak asasi
Manusia 22, 125, 188
220 Indeks
McCauliffe, C. 194
Jickling, B. 52 McIlwaine, C. 119
Jones, D. 10, 150-61 Mackay, H. 197
Jones, H. 184 MacKenzie, A. 152

Junta de Accion Comunal (JAC) 132-4, McShane, I. 9, 104-14
136, 143 Madrid 3
keadilan 141, 144 Mailhot, J. 151
pasar 2, 139, 169, 171-2, 211; dan negara
Kota Kansas 108 25-6
Kanter, RM 100 pemasaran 202
Kellett, P. 129, 131-2 Marshall, TH 110
Kelman, I. 35 Martin, A. 43
pengetahuan 52-4, 151, 177-9, 181-3, 185 Marvin, S. 139
Kolkata 123 Masschelein, J. 59
Korea 179 Massey, D. 191, 195
Kronlid, D. 36 materialitas 8, 212
Kwon, M. 195 perjodohan 97
media 168-9, 171, 173
Partai Buruh (Australia) 172 Melbourne 34, 178, 204; Asli 150, 152-
tenaga kerja 93-4, 96, 100, 121-2 3; seni 189, 194, 196; lembaga
tanah 44-5, 124, 150, 152-7 perubahan 140, 144, 146; co-kerja 94,
tuan tanah 81-5, 87-90, 124 99-100; perumahan 71-3
Landry, C. 196 Mercal 45-6
Laos 180 Mesías, R. 129
Amerika Latin 6, 44, 129, 134-5, 211 Mexico 131, 140, 144-6
Latour, B. 11, 166-7, 169, 173 Micheletti, M. 202-3
Lawrence, DL 133 migrasi 119, 192, 195-7
pengetahuan 7-8, 35-6, 52, 56-65, Millennium Development Goals (MDGs)
210 kota belajar 11, 176-85 siklus 118, 122, 125
belajar 60, 62 masyarakat belajar Mitchell, T. 168
177 perangkat mobile 104-5, 107-8, 110-11,
Belajar Menjadi 178 122
Lee Dong-Hoo 110 Ponsel Taman Edible (MEG) 188-90
Lefebvre, H. 3, 133, 188 mobilitas 125-6, 132
Legacy, C. 139 modernisme 195-6
legitimasi 136-7, 143-4, 147 kemodernan 140, 142
Leichenko, R. 30 Monrovia 122
Lenglet, F. 7, 52-66 Monteyne, D. 107
lesbian 123-4 Moore, T. 8, 80-92
Lewis, T. 11-12, 199-208 Moreland Dewan Kota (MCC) 189, 195
Leydet, D. 19-20, 24 Moulaert, F. 105-6
liberalisme 19-20, 24 Mulgan, G. 106
Liberia 122 Mumford, M. 105
belajar sepanjang hayat 178 kotamadya 134
politik gaya hidup 200-2, 204-6 Muslim 110, 192
LILARA (Belajar di Lokal dan Regional
Otoritas) 178 National Day of Civic Hacking 107
keaksaraan 210 Judul asli Act 154 alam 1, 23, 165
Littler, J. 199, 205 Nelson, A. 6-7, 17-28
lokal, dan global 4, 18, 22-3, 214 neoliberalisme 1-4, 22-3, 211; agen
Agenda- lokal21 18 139-40, 146-7; co-kerja 94, 96, 102;
pemerintah lokal 107, 176, 178, 184-5, berkomunikasi 169-70; konsumen
189, 195 etis 201, 205
London 85, 94, 98-9, 125, 172, 204 netralitas bersih 112
Rendah, SM 133 New Orleans 35
Indeks 221
New York 31
Nino, C. 131 politik 48-9; gaya hidup 200-2,
makanan 46 204-6 pemukiman populer melihat
informal yang
Menempati 22, 25 pemukiman
minyak 44, 48 Porto 107
Satu Tempat Setelah lain 195 post-kapitalisme 18, 23, 205-6
Ontiveros, T. 135 jajahan ampuh 168
pertanyaan operasional 211-12 Potter, E. 166, 172
organisasi 93-102, 132-4, 137 kemiskinan 32, 61, 165; makanan 44, 47;
Organisasi untuk Kerjasama Ekonomi gender 118-19

dan Pembangunan (OECD) 80, 177-8 hubungan kekuasaan 81, 134,
Osborn, D. 1 Lihat juga Pemberdayaan
Osborne, M. 177 pendekatan praktis 5-6
Oster, C. 166, 172 praktek 17
Katakanlah kami 100 masalah principal-agent 83, 88-9
outsourcing 139 pribadi 111
melampaui 18 privatisasi 108 retorika
ruang sendiri 133 prosedural 173
pemilik-penjajah 70, 81-2, 86, 89-90 milik 44-5, 150, 152, 154; jenis kelamin
lihat kepemilikan milik 119, 124
Universitas Oxford 106 pasar properti 108 hak
OzHarvest 43, 49 milik 81, 87, 156
kemakmuran 119
Pallace 178 pelacuran 123 psikologi
Model Panarchy 31 30, 166-7
Parkinson, G. 4
taman 132-4, 136 Pemerintahan Umum dan
Parramatta 194 Pembangunan Teritorial 178
partisipasi 10-12, 126, 201; seni 193, tempat umum 131-6, 142-4
197; pertunangan 155-7, 213-14; Punto Fijo Pakta 44
pengetahuan 183-4 Putnam, R. 201
demokrasi partisipatif 24-5, 36
desain pasif 72, 74 PDVAL 45 Quito 124
Pelling, M. 35 rasisme 32-3, 110, 125-6

Permablitz 206 rasionalitas 166-7, 169, 171-2
permaculture 24 rebound 30-1, 35
Peru 124 pembangunan kembali 145-6
minyak tanah 44, 48 redundansi 33-4
Pfeiffer, U. 108 modernitas refleksif 140,
Phills, J. 105 142 pembangunan daerah
photovoltaic (PV) lihat energi 181-2 Reisacher, C. 155
matahari Pickerill, J. 205 estetika relasional 193
tempat 9-10, 191, 194-6; -membuat Energi Terbarukan Sertifikat (Rek) 89
135-6, 141-4; pembelajaran dan menyewa 81-5, 87-90, 124 pajak
177-8, 180-3 reproduksi 121, 125 republikanisme 19-
tempat Victoria 72, 75 20, 23-4, 170-1 gaya pegas 7, 29-37
perencanaan 139, 141-2, 146-7, 154-8,
196 Perencanaan Institut Australia 154 restoran 42-3, 46, 48
podemos 25, 211 perkuatan 3, 83, 211
kebijakan 5-6; perumahan 87-90 penggunaan kembali
polis 200 203-4
bicara politik 167-8, 173 retorik 93, 100-2, 169, 172-3
Kebajikan politik dan Belanja Riano, Y. 135
202 politisi 134, 143, 168-70 Rio de Janeiro 119
kerusuhan 33, 44
Romero, G. 129
Rosa, EA 21
222 Indeks
solidaritas 24, 214

Rose, DB 151, 156 Soper, K. 204
rotterdam 35-6 pemanas ruangan & pendinginan 73, 77-
Rueda Garcia, N. 129 8, 82, 88 spasi 108, 129, 131-6, 142-4;
Ruef, M. 96 Desain 57-8, 64; jenis kelamin 125-6;
Ruonavaara, H. 86 virtual /
hubungan desa-kota 212 fisik 110
Rutten, R. 181-2, 185 Spanyol 71
Spinuzzi, C. 94-5
kegagalan aman 33-4 pecah urbanisme 33, 76
keamanan 125-6 olahraga 131, 143

Kata College of Business 106 penghuni liar 124-5, 137
Saiz, AV 20 Berdiri, G. 101
San Fransisco 95 Universitas Stanford 106
Sandercock, L. 154, 196 negara 2, 23-6, 48, 171; kebijakan
kebersihan 125 perumahan 87-90
Santa Marta 132 Negara Pemberdayaan Perempuan di
Scannell, P. 110 Kota 118-19
Scerri, A. 20 Sterling, S. 52
Sekolah Program Feeding 46 Stewart, R. 168
sekolah 122-3 Stolle, D. 203
Schumpeter, J. 96, 105-6 penerangan jalan 125-6
Cakupan 190 Stringer, ET 189
Sen, A. 36 struktur 212
Sen, R. 123 subsidi 89
Sennett, R. 96 pinggiran kota 189, 194-
pekerja sex 123 6, 201 supermarket 41-3,
seks 123-4 45-6
Sharda, B. 123 Mendukung Program Keberlanjutan
Siwa, V. 127 Perkotaan 60-1
guncangan 30-3 pengawasan 111
perbelanjaan 202-3 keberlanjutan 3, 18-19, 188; kompetensi 54-
Mendorong, E. 70 5; gaya pegas 36-7; tanggung jawab /
Simons, M. 59 nilai 23-4; pembelajaran sosial 52-4, 63-4
praktek spesifik lokasi 195 keberlanjutan kewarganegaraan 1-12; seni
Situasionis 193 197; co-kerja 93-4, 100-2;
proyek SLIM 59 berkomunikasi 165-74; konsumsi etis
kumuh melihat permukiman 200; berjangka 209-14; jenis kelamin
informal kota pintar 179 122, 126-7; glocal / nasional 21- 3;
Smith, T. 193 perumahan 70, 78-9; Asli 151, 153-4,
156-8; permukiman informal 130, 132,
SMS 122 135-7; kota belajar 183-5; Tempat
perubahan sosial 50 pembuatan 140-2, 146-7; praktek 17-
kewirausahaan sosial 93 21, 26, 29; pembelajaran sosial 56-8,
Perumahan Sosial 81-4 64-5
keterlibatan sosial 109, 213 Swedia 119, 170, 203
inovasi sosial (SI) 8-9, 104-7, 109, 111 Swedish International Center
keadilan sosial 141, 144 Pendidikan untuk
pembelajaran sosial 7-8, 35-6, Pembangunan Berkelanjutan
56-65 gerakan sosial 106, 111 60-1
jaringan sosial 110 Teori praktek Sydney 109-10, 194; rekan kerja 94, 97-8;
sosial 70 makanan 41-3, 46
sosialisme 44-7, 165
praktek terlibat secara sosial 193 Taiwan 179
sistem sosial-ekologi 31 berbicara politik 167-8, 173
energi matahari 3-4, 70-3, 79, 89 Tanque Laguna 134 pajak
89, 168
teknologi 8, 213; co-kerja 95-7;
perumahan hijau 70-6, 78; kota belajar
Indeks 223
178-9; inovasi sosial 104, 106-8,

110-12 Valentine, G. 123
TELS (Menuju Masyarakat Belajar nilai-nilai 23-4, 34-6, 47-8, 74,
Eropa) 178 135-6 Venezuela 47-9, 121, 135
masa jabatan 81-4, 86-7, 90 Veniam 107
Texas 94-6 La Via Campesina 24
Pikirkan-Plan-Do 140-1, 146-7 Victoria (Australia) 155-7, 187-92,
Thompson, G. 169 194-7, Lihat juga Melbourne
Thrift, N. 170 VicUrban 72, 75
Tibaijuka, A. 126
Wina 126
Waktu majalah 199 Vietnam 124-5
Toderi, M. 59 kekerasan 126
menuju Cosmopolis 196 suara 157-8
Perdagangan di Tangan 122
kerentanan 35
trafficking 123
ketahanan transformatif 30-1, 35
Wallstrom, M. 119
mengangkut 125-6
Trundle, A. 6-7 Wals, A. 7, 52-66
Kericau 110 limbah 49, 111, 125, 203-4
air 31, 59-60, 70, 72-6, 125
UK 94, 106, 142; komunikasi 172-3; Weber, M. 96, 105, 108
perumahan 84-5, 88-9 Weichselgartner, J. 35
PBB 118-19 kesejahteraan 170
Dana Anak-anak PBB (UNICEF) 122 WestWyck 72-4, 76-8
Program Lingkungan PBB 166-7 UN- lahan basah 59
Habitat 119, 121-2, 124, 126 Whyte, WH 142
ketidaktentuan 53 Wifi 107, 109, 213
UNESCO 178, 180-1, 183, 188, 197 masalah jahat 58-9
UNESCO Institute of Lifelong segitiga jahat 117, 119, 124, 126-7
Belajar (UIL) 180 Williams, R. 165-6
universitas 59, 178, 184 Williams, S. 202
keberlanjutan tidak diketahui 52-4 Wilson, B. 11, 176-86
perawatan perkotaan 104 wanita melihat jenis
laboratorium perkotaan 194 kelamin kerja 93-4, 96,
keberlanjutan kewarganegaraan 100, 122 Bank Dunia
perkotaan 3-12, 209-14, Lihat juga 121
kota; sosial inovasi; keberlanjutan Organisasi Kesehatan Dunia
kewarganegaraan 180 Wurundjeri 150, 152-3
urbanisasi 139, 145
urbanisme 3; neoliberal 139-40, 146-7; Yawuru 150, 156-7
pecah 33, 76 Rencana Yawuru Manajemen Budaya
Amerika Serikat 32-3, 36, 94, 111, 142 (YCMP) 157
York, R. 21
Vale, LJ 34
Zittrain, J. 112

en Id

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

en Id

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Didownload oleh [University of California, San Diego] di 19:53 26 April 2017

“Koleksi diedit ini merupakan kontribusi berharga untuk pemahaman kita

dan penulis Lingkungan dan Kewarganegaraan (2015)

“Mencapai perubahan perilaku sukarela untuk bentuk berkelanjutan praktik

“Kewarganegaraan Keberlanjutan adalah konsep yang konstruktif dapat

Halaman ini sengaja meninggalkan bank

Perkotaan keberlanjutan kewarganegaraan menempatkan warga sebagai agen

John Fien, Direktur Eksekutif sebelumnya Profesor Keberlanjutan Inovasi

Beau B. Beza adalah Dosen Senior di Perencanaan dan Program Arsitektur

Anitra Nelson adalah Associate Professor di Pusat Riset Urban, RMIT

Perkotaan Keberlanjutan dalam Teori dan Praktek

Kewarganegaraan Keberlanjutan di Kota

Disunting oleh Ralph Horne, John Fien,

Pertama kali diterbitkan 2016

dan oleh Routledge

Hak editor untuk diidentifikasi sebagai penulis dari bahan editorial,

pemberitahuan merek dagang: Nama Produk atau perusahaan

British Library Katalog-in-Publication data

Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan data

ISBN: 978-1-138-93362-0 (HBK)

viii Isi 8 masyarakat bekerja Co-: keberlanjutan kewarganegaraan di 93

Tammy Wong Hulbert

17 konsumen etis dan keberlanjutan kewarganegaraan

Anitra Nelson, Ralph Horne, Beau B. Beza dan John Fien

5.1 Sebuah tipologi (di) determinasi, keberlanjutan dan tindakan terkait

Tim Butcher adalah Dosen Senior di School of Management, RMIT University

minat tantangan perubahan iklim pose untuk penyediaan perumahan perkotaan.

banyak penelitian dan universitas pengalaman mengajar internasional tentang

John Fien adalah Direktur Eksekutif Swinburne University Leadership Institute

Annette Gough adalah Profesor Riset Emerita di Sekolah Pendidikan di RMIT

Cathy Greenfield adalah Associate Professor Komunikasi di RMIT University

Jaime Hernández-García adalah Associate Professor dari Sekolah Arsitektur

permukiman informal, perumahan berpenghasilan rendah, ruang publik, studi

David Jones adalah Direktur Perencanaan dan Landscape Program Arsitektur di

Ellis Judson adalah Peneliti Postdoctoral di Kota Global Research Institute di

Frans Lenglet menerima gelar doktor di Pengembangan Pendidikan Internasional

tania Lewis - Sekolah Media dan Komunikasi, Universitas RMIT (Melbourne,

Trivess Moore adalah Research Fellow di luar Perubahan Perilaku kelompok di

Alexei Trundle adalah Research Associate di Program Adaptasi Perubahan

Arjen E. J. Wals adalah UNESCO Ketua Belajar Sosial dan Pembangunan

Para editor juga berterima kasih Deakin University untuk penggunaan

University, University of Melbourne dan Pemerintah Victoria, mengucapkan terima

ABSAustralian Biro Statistik

GCRIGlobal Kota Research Institute

Badan Energi IEAInternational

Halaman ini sengaja meninggalkan bank

Ralph Horne, John Fien, Beau B. Beza

lingkungan memburuk. Tekanan penduduk dan konsumsi yang tidak

Kemudian Ketua Komite Lingkungan dan Pembangunan UK PBB, Osborn

tujuan moneter masyarakat. Melawan dualisme ini, konsep kewarganegaraan

terbukti tidak berhasil dan cenderung membesar-besarkan kekuatan driver dan

Dari diri individu tertarik untuk warga yang bertanggung jawab

inisiatif keberlanjutan yang menunjukkan kemandirian dan masalah etika. Dari

ekonomi mainstream. Melalui inisiatif sosial dan ekonomi solidaritas, orang-

Perkotaan keberlanjutan kewarganegaraan

penggunaan energi dan konsumsi lebih umum. Sebagai warga keberlanjutan,

Dimensi dieksplorasi dalam koleksi ini

dan prospek dengan mendefinisikan pengaturan kebijakan yang tepat; dan

Empat co-editor dan semua kontributor mewakili luasnya pengalaman

Bagian I: Framing keberlanjutan kewarganegaraan

program makanan negara yang dipimpin di kota-kota di seluruh Utara Global

ini diidentifikasi sebagai keberlanjutan kewarganegaraan dalam tindakan?

pendekatan dijelaskan yang mendorong warga untuk berlatih sustain'ability'