KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang,
puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan
Rahmat, Hidayah, dan Inayah-Nya sehingga saya dapat meyelesaikan makalah
agama “Perkembangan Islam di Indonesia” tepat pada waktunya.
Penyusunan makalah semaksimal mungkin kami upayakan dan didukung
bantuan dari berbagai sumber, sehingga dapat memperlancar dalam
penyusunannya. Namun tidak lepas dari semua itu, kami menyadari sepenuhnya
bahwa masih terdapat kekurangan baik dari segi penyusunan bahasa dan aspek
lainnya.
Akhirnya penyusun sangat mengharapkan semoga dari makalah
sederhana ini dapat diambil ilmunya

Padang, Agustus 2018

Penyusun

I
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ............................................................................................................................ i
DAFTAR ISI.......................................................................................................................................... ii
BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang ........................................................................................................................ 1
1.2 Perumusan Masalah ................................................................................................................ 1
1.3 Tujuan Penulisan ..................................................................................................................... 1
BAB II PEMBAHASAN ....................................................................................................................... 2
2.1 Awal Masuknya Islam di Indonesia ......................................................................................... 2
2.2 Strategi Dakwah Islam di Nusantara ....................................................................................... 4
2.3 Perkembangan Islam di Beberapa Daerah di Indonesia ......................................................... 9
2.3.1 Perkembangan Agama Islam di pulau Sumatera. ........................................................... 9
2.3.2 Perkembagan Agama Islam di Pulau Jawa ................................................................... 10
2.3.3 Perkembangan Agama Islam di Maluku ....................................................................... 10
2.3.4 Perkembangan Islam di Kalimantan ............................................................................. 11
2.3.5 Perkembangan Agama Islam di Sulawesi ..................................................................... 11
2.3.6 Perkembangan Agama Islam di Papua.......................................................................... 12
2.4 Kerajaan Islam di Berbagai Daerah di Indonesia .................................................................. 14
2.4.1 Kerajaan Islam di Sumatera .......................................................................................... 14
2.4.2 Kerajaan Islam di Jawa ................................................................................................. 17
2.4.3 Kerajaan Islam di Sulawesi dan Maluku ....................................................................... 20
2.4.4 Kerajaan Islam di Kalimantan....................................................................................... 25
2.4.5 Kerajaan Islam di Papua ............................................................................................... 28
2.5 Organisasi Islam di Indonesia ............................................................................................... 30
2.5.1 Jami’at Khair Al-Irsyad ................................................................................................ 30
2.5.2 Mathla’ul Anwar ........................................................................................................... 30
2.5.3 Sarekat Islam (SI).......................................................................................................... 31
2.5.4 Persyarikatan Ulama ..................................................................................................... 31
2.5.5 Muhammadiyah. ........................................................................................................... 32
2.5.6 Al-Ishlah wa Al irsyad .................................................................................................. 33
2.5.7 Sumatera Tawalib ......................................................................................................... 34
2.5.8 Nahdhatul Ulama (NU) ................................................................................................. 34
2.5.9 Persatuan Islam (PERSIS) ............................................................................................ 35
2.5.10 Persatuan Tarbiyah Islam (PERTI) ............................................................................... 35

II
 2.5.11 Ahmaddiyah .................................................................................................................. 36
2.5.12 Jami’ah Al-Washliyah................................................................................................... 36
2.5.13 Nahdhatul Wathan (NW) .............................................................................................. 37
2.5.14 Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI) ........................................................................... 38
2.5.15 Masyumi ....................................................................................................................... 39
2.5.16 Organisasi Pelajar, Mahasiswa dan Kepemudaan Islam ............................................... 39
BAB III KESIMPULAN..................................................................................................................... 41
5.1 Kesimpulan ........................................................................................................................... 41
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................................................... 42

III
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Sejak zaman pra sejarah, penduduk kepulauan Indonesia dikenal sebagai
pelayar-pelayar yang sanggup mengarungi lautan lepas. Sejak awal masehi sudah ada
rute-rute pelayaran dan perdagangan antara kepulauan Indonesia dengan berbagai
daerah di daratan Asia Tenggara. Wilayah Barat Nusantara dan sekitar Malaka sejak
masa kuno merupakan wilayah yang menjadi titik perhatian, terutama karena hasil bumi
yang dijual disana menarik bagi para pedagang, dan menjadi daerah lintasan penting
antara Cina dan India. Sementara itu, pala dan cengkeh yang berasal dari Maluku
dipasarkan di Jawa dan Sumatera, untuk kemudian dijual kepada para pedagang asing.
Pelabuhan-pelabuhan penting di Sumatra dan Jawa antara abad ke-1 dan 7 M sering
disinggahi pedagang asing seperti Lamuri (Aceh), Barus, dan Palembang di Sumatra;
Sunda Kelapa dan Gresik di Jawa.
Bersamaan dengan itu, datang pula para pedagang yang berasal dari Timur
Tengah. Mereka tidak hanya membeli dan menjajakan barang dagangan, tetapi ada juga
yang berupaya menyebarkan agama Islam. Dengan demikian, agama Islam telah ada di
Indonesia ini bersamaan dengan kehadiran para pedagang Arab tersebut. Meskipun
belum tersebar secara intensif ke seluruh wilayah Indonesia.

1.2 Perumusan Masalah

1. Sejarah Perkembangan Islam di Nusantara?
2. Apa saja Kerajaan-Kerajaan Islam di Nusantara?
3. Bagaimana Proses Penyebaran Islam di Nusantara?
4. Apa saja organisasi organisasi Islam yang ada di Indonesia ?

1.3 Tujuan Penulisan

1. Untuk mengetahui Sejarah Perkembangan Islam di Nusantara.
2. Mengetahui dan mengenal Kerajaan-Kerajaan Islam di Nusantara.
3. Untuk mengetahui Proses Penyebaran Islam di Nusantara.
4. Untuk mengetahui organisasi organisasi yang ada di Indonesia\

1
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Awal Masuknya Islam di Indonesia

Islam masuk dan berkembang di Indonesia sudah berlangsung sejak zaman
dahulu. Perihal kapan dan siapakah yang membawa Islam masuk ke Indonesia sering
menjadi pertanyaan dan perdebatan. Berbagai macam teori dikemukakan oleh para
sejarawan yang tentunya didukung oleh fakta-fakta yang telah mereka kumpulkan.
Karena itulah beberapa sejarawan Islam terbagi-bagi dalam beberapa kelompok
dimana mereka masing-masing mendukung teori yang mereka anggap lebih kuat.
Seperti halnya yang dikemukakan oleh ahli sejarah, Ahmad Mansur Suryanegara, ia
membagi perbedaan pendapat terkait awal masuknya Islam di Indonesia menjadi tiga
teori, yaitu :
1. Teori Gujarat
Suryanegara (1996:75) mengemukakan bahwa dasar dari teori ini kemungkinan
berdasar kepada Snouck Hurgronje yaitu di dalam bukunya “L’ Arabie et les Indes
Neerlandaises, atau Revue de I’Historie des Religious.” Ada tiga alasan Snouk
Hurgronje lebih menitikberatkan keyakinannya ke Gurajat yaitu:
- Tidak banyak fakta yang menerangkan peranan bangsa Arab terkait penyebaran
Islam ke Nusantara
- Sudah lama terjalin hubungan dagang antara Indonesia dan India
- Terdapat inskripsi tertua mengenai Islam di Sumatera sehingga memberikan
gambaran hubungan antara Sumatera dan Gujarat.
Teori ini juga didukung oleh pendapat W.F.Stutterheim dalam bukunya “De
Islam en Zijn Komst In de Archipel”. Ia menyatakan bahwa Islam masuk ke
Nusantara pada abad ke 13. Hal itu didasarkan pada batu nisan Sultan Malik As-
Saleh, Sultan Pertama dari Kerajaan Samudera Pasai yang wafat pada 1297. Snouch
Hurgronje juga mengatakan bahwa Islam masuk pada abad ke 13 M dari Gujarat.
Selain itu, alasan mengapa Islam masuk ke Indonesia dari Gujarat adalah
Islam disebarkan melalui jalur perdagangan antara Indonesia – Cambay (Gujarat) –
Timur Tengah – Eropa.

2
2. Teori Mekkah
Teori ini didukung oleh para sejarawan muslim seperti Prof.Hamka yang
mengatakan bahwa Islam sudah datang ke Indonesia pada abad pertama Hijriyah
yakni kurang lebih sekitar abad ke 7 M sampai 8 M yang langsung dari Arab.
Hal itu didukung dengan sudah adanya jalur pelayaran yang ramai dan
bersifat Internasional jauh sebelum abad ke-13 M melalui Selat Malaka yang
menghubungkan Dinasti Tang di Cina ( Asia Timur), Bani Umayyah (Asia Barat)
dan Sriwijaya (Asia Tenggara).
Selain itu, Hamka mengemukakan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada
abad ke-7 M berdasarkan berita Cina Dinasti Tang yang mengatakan bahwa ada
daerah pemukiman pedagang Arab Islam di pantai Barat Sumatera.
Bukan hanya itu saja, J.C. Van Leur mengatakan dalam bukunya
“Indonesia: Trade and Society” bahwa pada 674 M di pantai Barat Sumatera
terdapat pemukiman Arab Islam dengan perkiraan bahwa bangsa Arab telah
membangun pemukiman perdagangannya di Kanton pada abad ke-4 M.
Sedangkan, teori yang menyatakan bahwa Islam masuk pada abad ke-13 M
yang ditandai dengan berdirinya Kerajaan Samudera Pasai, dikatakan bukan
sebagai awal masuknya Islam tapi merupakan perkembangan Islam di Nusantara.

3. Teori Persia
Suryanegara ( 1996 : 90 ) mengatakan bahwa pelopor teori Persia di
Indonesia adalah P.A.Hoesein Djajaningrat. Hal itu didukung dengan adanya
kebudayaan yang ada di kalangan masyarakat Islam di Indonesia dirasakan serupa
dengan kebudayaan Persia sebagai contoh dalam hal arsitektur dan sebagainya.

Pendapat beberapa ahli mengenai awal masuknya Islam di Indonesia

1. Hoesein Djajadiningrat
Islam masuk ke Nusantara melalui Iran (Persia). Buktinya adalah ejaan dalam
tulisan Arab. Barisan diatas, dibawah, dan baris didepan disebut jabar (Zabar) dan
pes (pjes). Istilah itu berasal dari bahasa Iran, sedangkan menurut bahasa Arab ,
ejaannya adalah fathah, kasroh dan dhommah. Begitu pula huruf sin yang tidak
bergigi, sedangkan huruf sin dari bahasa Arab adalah bergigi. Selain itu, pemakaian
gelar Syah yang biasa dipakai di Persia, juga pernah dipergunakan oleh Raja Malaka
pada abad ke 15.

3
 2. Soetijto Wirjosoeparto
Islam masuk ke Nusantara melalui Gujarat, India. Hal itu dibuktikan dengan
salah satu makam raja Islam di Samudra Pasai, Aceh Utara yang nisannya terbuat
dari marmer buatan Gujarat.

3. Snouck Hurgronye dan Moquette dari Belanda

Islam masuk ke Nusantara melalui Gujarat, India. Teori ini didasarkan pada
kenyataan bahwa berbagai batu nisan diberbagai tempat di Nusantara, termasuk
makam Maulana Malik Ibrahim di Gresik, mempunyai bentuk yang sama dengan
batu nisan di Cambay Gujarat, India.

4. Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka)

Islam masuk ke Nusantara melalui Mesir dan Mekkah. Teorinya didasarkan
pada sebagian besar rakyat Indonesia memeluk Islam bermadzhab Syafi’I, seperti
yang banyak dianut oleh penduduk Mesir. Selain itu, gelar yang dipakai oleh raja –
raja Samudra Pasai adalah gelar raja – raja Mesir, yaitu Al Malik.

5. Alwi Shihab
Islam pertama kali masuk ke Nusantara pada Abad pertama Hijriyah (Abad ke
-7) dibawa oleh pedagang – pedagang Sufi – Muslim Arab yang memasuki Cina
lewat Jalur – jalur bagian barat. Kesimpulan itu didasarkan berita Cina dari Periode
Dinasti Tang yang menyatakan adanyapemukiman Sufi Arab di Cina yang
penduduknya di Izinkan oleh penguasa untuk sepenuhnya menikmati kebebasan
beragama. Cina yang dimaksudkan dalam berita itu adalah gugusan pulau – pulau
di Timur jauh, termasuk kepulauan Indonesia. Jadi, jalur awal penyebaran Islam di
Indonesia bukanlah dari jalur Arab, India dan Persia, melainkan dari Arab langsung.

2.2 Strategi Dakwah Islam di Nusantara

1. Perdagangan
Berdasarkan data sejarah, perdagangan merupakan media dakwah yang
paling banyak dilakukan oleh para penyebar Islam di Indonesia. Hal ini dapat
kita lihat dari adanya kesibukan lalu lintas perdagangan pada abad ke 7 M
hingga ke 16 M. Jalur ini dimungkinkan karena orang-orang Melayu telah lama

4
 menjalin kontak dagang dengan orang Arab. Apalagi setelah berdirinya
kerajaan Islam seperti kerajaan Islam Malaka dan kerajaan Samudra Pasai di
Aceh, maka makin ramai para ulama dan pedagang Arab datang ke Nusantara
(Indonesia).
Disamping berdagang mereka juga menyiarkan agama Islam. Fakta
sejarah ini dapat diketahui berdasarkan data dan informasi yang dicatat oleh
Tome’Pires, bahwa seorang musafir asal Portugis menceritakan tentang
penyebaran Islam antara tahun 1512 sampai tahun 1515 Masehi yang meliputi
Sumatera, Kalimantan, Jawa hingga kepulauan Maluku. Ia juga menyatakan
bahwa pedagang muslim banyak yang bermukim di pesisir Pulau Jawa yang
ketika itu masih penganut Hindu dan Budha maupun animisme dan dinamisme.
Para penyebar agama Islam berhasil mendirikan masjid-masjid dan
mendatangkan para ahli agama dari luar sehingga jumlah mereka semakin
bertambah banyak. Di beberapa tempat, para bupati yang ditugaskan di daerah
pesisir oleh kerajaan Majapahit banyak yang kemudian memeluk Islam. Para
bupati tersebut memeluk Islam bukan hanya karena faktor politik yang sedang
tidak stabil di pusat kekuasaan Majapahit, namun juga karena faktor hubungan
ekonomi yang baik dengan para pedagang muslim.
Hubungan dagang yang baik akhirnya memberikan kekuatan secara
ekonomi bagi para saudagar muslim dan mengukuhkan kebaradaan mereka
sebagai mitra para bupati dan penduduk setempat. Kekuatan ini memberikan
pengaruh secara sosial maupun psikologis yang dengan sendirinya
memudahkan agama Islam dapat diterima oleh para bupati dan penduduk
setempat. Karena pada saat itu, hampir semua jalur strategis perdagangan
internasional dikuasai oleh para pedagang muslim, maka mau tidak mau jika
para bupati ingin memajukan daerahnya dari segi pembangunan ekonomi maka
ia harus bekerjasama dengan para pedagang muslim.

2. Perkawinan
Proses penyebaran Islam di Indonesia juga banyak dilakukan melalui
pernikahan antara para pedagang muslim dengan wanita Indonesia. Jalur
perdagangan internasional yang dikuasai oleh para pedagang muslim
menjadikan para pedagang Islam memiliki kelebihan secara ekonomi.

5
 Para pedagang muslim yang tertarik dengan wanitawanita Indonesia
yang ingin menikah mensyaratkan agar para wanita tersebut harus memeluk
Islam sebagai prasyarat dalam sebuah pernikahan. Karena dalam Islam tidak
diperbolehkan pernikahan dengan orang yang berbeda agama, dan para
penduduk lokal pun tidak keberatan dengan prasyarat tersebut.
Melalui pernikahan ini tidak hanya menjadikan penganut agama Islam
semakin banyak, namun juga semakin mengukuhkan generasi-generasi Islam di
Indonesia. Apalagi jika pernikahan terjadi antara keluarga bangsawan dengan
keluarga saudagar muslim, tentu akan semakin menguatkan posisi tawar mereka
di masyarakat. Dari pernikahan ini kemdian terbentuklah komunitaskomunitas
muslim di Indonesia. Sebagai contoh yang dapat dikemukakan adalah
pernikahan antara Raden Rahmat atau Sunan Ampel dengan Nyai Manila dan
Raja Brawijaya V dengan Putri Campa, dan lain-lain.

3. Pendidikan
Proses masuknya Islam juga dilakukan melalui jalur pendidikan. Para
ulama banyak yang mendirikan lembaga pendidikan Islam. Di lembaga
pendidikan inilah para ulama semakin menguatkan posisi agama Islam dengan
pengajaran-pengajaran keislaman. Salah satu lembaga pendidikan Islam yang
menjadi ciri awal penyebaran Islam adalah pesantren. Istilah pesantren
digunakan untuk menunjukkan lembaga pendidikan yang banyak digunakan
oleh ulama di Jawa dan Madura, sementara di Aceh dikenal dengan nama
“dayah” dan di Minangkabau dikenal dengan istilah “Surau”.
Awalnya, pesantren (dayah/surau) adalah tempat kegiatan keagamaan
yang kemudian berkembang menjadi suatu lembaga tempat kegiatan
pendidikan. Bahkan dalam catatan Howard M. Federspiel, salah seorang
pengkaji keislaman di Indonesia, menjelang abad ke-12 pusatpusat pendidikan
di Aceh, Palembang (Sumatera), Jawa Timur dan Gowa (Sulawesi), pesantren
atau dayah telah banyak menghasilkan tulisan-tulisan penting dan menarik bagi
santri untuk belajar. Sebagai sebuah lembaga pendidikan Islam, pesantren tidak
mengenal perbedaan status sosial antara yang satu dengan lainnya, sehingga
semua orang memiliki hak yang sama untuk mendapatkan pendidikan.
Hal inilah yang menjadi kelebihan pesantren (dayah/surau) yang
dikembangkan oleh umat Islam, yaitu dapat diakses oleh siapapun, karena

6
 dalam ajaran Islam menuntut ilmu adalah suatu kewajiban baik bagi laki-laki
maupun perempuan. Dengan semakin banyaknya penganut agama Hindu dan
Budha yang belajar di pesantren (dayah/surau), hal itu semakin meningkatkan
jumlah masyarakat yang memeluk Islam. Dari situ kita juga memahami bahwa
posisi pesantren (dayah/surau) sejak awal Islam masuk ke Indonesia telah
memainkan peran yang penting dalam proses mencerdaskan kehidupan bangsa.
Di antara lembaga pendidikan pesantren yang tumbuh pada masa awal
Islam adalah Pesantren yang didirikan oleh Raden Rahmat di Ampel Denta,
Surabaya, dan Pesantren Giri yang didirikan oleh Sunan Giri yang
popularitasnya melampaui batas pulau Jawa hingga Maluku. Bahkan menurut
catatan sejarah, Sunan Giri dan para ulama lainnya pernah diundang ke Maluku
untuk memberikan pelajaran agama Islam. Banyak dari mereka yang menjadi
guru, khatib (pengkhutbah), hakim (qadli) bahkan muadzin di Maluku. Dengan
cara-cara pendidikan tersebut agama Islam terus meluas ke seluruh penjuru
nusantara.

4. Tasawuf
Para pelaku tasawuf atau sufi umumnya adalah pengembara. Mereka
dengan sukarela mengajar penduduk lokal tentang berbagai hal. Mereka juga
sangat memahami persoalan para penduduk lokal dari berbagai sisi. Para sufi
memiliki sifat dan budi pekerti yang luhur sehingga memudahkan mereka
bergaul dan memahami masyarakat.
Mereka memahami problem kemiskinan dan keterbelakangan sekaligus
juga memahami kesehatan spiritual masyarakat. Mereka juga memahami hal
magis yang digandrungi masyarakat penganut paham animisme dan dinamisme
kala itu. Hal ini menjadikan para sufi mampu melihat celah yang dapat dimasuki
ajaran-ajaran Islam. Dengan tasawuf, bentuk ajaran Islam yang disampaikan
kepada penduduk pribumi dapat dengan mudahmasuk ke alam pikiran mereka.
Di antara para sufi yang memberikan ajaran Islam kepada masyarakat adalah
Hamzah Fansury dari Aceh, Syaikh Lemah Abang, dan Sunan Panggung dari
Jawa
5. Kesenian dan Budaya
Para tokoh penyebar Islam mengajarkan Islam menurut bahasa dan adat
istiadat masyarakat setempat. Sebagian besar nama-nama mereka telah

7
 melegenda, seperti Walisongo. Penyebaran Islam melalui kesenian atau budaya
termasuk yang paling banyak mempengaruhi masyarakat, seperti wayang,
sastra, dan berbagai kesenian lainnya. Pendekatan jalur kesenian dilakukan para
penyebar Islam untuk menarik perhatian masyarakat, sehingga tanpa terasa
mereka pun tertarik pada ajaranajaran Islam. Misalnya, Sunan Kalijaga adalah
tokoh seniman wayang. Ia tidak pernah meminta bayaran dalam pertunjukan
seni-nya, tetapi ia meminta para penonton untuk mengikutinya mengucapkan
kalimat syahadat.
Meski sebagian cerita wayang masih dipetik dari cerita Mahabharata
dan Ramayana, tetapi dalam cerita itu disisipkan ajaran dan nama-nama
pahlawan Islam. Selain wayang, bentuk kesenian lain yang dijadikan media
islamisasi adalah sastra (hikayat, babad, dan sebagainya), seni arsitektur (seperi
terlihat pada bentuk masjid-masjid peninggalan para ulama atau Wali Songo),
dan seni ukir yang banyak terdapat di kediaman atau masjid-masjid peninggalan
para Wali.

6. Politik
Seorang raja mempunyai kekuasaan dan pengaruh yang besar dan
memegang peranan penting dalam proses Islamisasi. Jika raja sebuah
kerajaan memeluk agama Islam, otomatis rakyatnya akanberbondong -
bondong memeluk agama Islam. Karena, masyarakat Indonesia memiliki
kepatuhan yang tinggi dan raja selalu menjadi panutan rakyatnya. Jika raja dan
rakyat memeluk agama Islam, pastinya demi kepentingan politik maka akan
diadakannya perluasan wilayah kerajaan, yang diikuti dengan penyebaran
agama Islam.

7. Melalu Dakwah di Kalangan Masyarakat

Di kalangan masyarakat Indonesia sendiri terdapat juru-juru dakwah
yang menyebarkan Islam di lingkungannya, antara lain : Dato'ri Bandang
menyebarkan agama Islam di daerah Gowa (Sulawesi Selatan), Tua Tanggang
Parang menyebarkan Islam di daerah Kutai (Kalimantan Timur), Seorang
penghulu dari Demak menyebarkan agama Islam di kalangan para bangsawan
Banjar (Kalimantan Selatan), Para Wali menyebarkan agama Islam di
Jawa. Wali yang terkenal ada 9 wali, yaitu :
 Sunan Gresik (Maulana Malik Ibrahim)
 Sunan Ampel (Raden Rahmat)
 Sunan Bonang (Makdum Ibrahim)
8
  Sunan Giri (Raden Paku)
 Sunan Derajat (Syarifuddin)
 Sunan Kalijaga (Jaka Sahid)
 Sunan Kudus (Jafar Sodiq)
 Sunan Muria (Raden Umar Said)
 Sunan Gunung Jati (Faletehan)
Para wali tersebut adalah orang Indonesia asli, kecuali Sunan Gresik.
Mereka memegang beberapa peran di kalangan masyarakat sebagai :
 Penyebar agama Islam
 Pendukung kerajaan-kerajaan Islam
 Penasihat raja-raja Islam
 Pengembang kebudayaan daerah yang telah disesuaikan dengan budaya
Islam.
Karena peran mereka itulah, maka para wali sangat terkenal di kalangan
masyarakat.

2.3 Perkembangan Islam di Beberapa Daerah di Indonesia

2.3.1 Perkembangan Agama Islam di pulau Sumatera.
Berita Cina dan berita Arab memberikan bukti bahwa sejak abad
ke-7 atau 8, perdagangan antara orang Arab, Persia, India, Cina dan
Indonesia sudah ramai. Sebelum abad ke-9, dan pada abad ke-11, sudah
terdapat perkampungan Muslim di Kalah, Takuapa, Qaquallah, dan
Lamuri (Aceh). Dengan demikian, pada era kekuasaan Sriwijaya,
pedagang muslim telah berlalu lalang di Selat Malaka dalam pelayaran
ke Asia Tenggara dan Asia Timur.
Sejalan dengan kemunduran Kerajaan Sriwijaya pada abad ke-
13, selain mendapat keuntungan dagang, pedagang muslim juga
memberi pengaruh politik. Di Aceh mereka menjadi pendukung
berdirinya Kerajaan Samudera pasai yang bercorak Islam. Bermula dari
Samudera Pasai, Islam kemudian berkembang ke Malaka. Diperkirakan
pada abad ke-14 di Malaka sudah terdapat masyarakat muslim. Dengan
semakin meluasnya perkembangan masyarakat muslim di Malaka,
terbentuk kekuasaan politik, yakni Kerajaan Malaka pada awal abad ke-
15. Situasi politik waktu itu memungkinkan kerajaan bercorak Islam
berkembang. Bersamaan dengan tumbuhnya Malaka sebagai pusat jalur
perdagangan dan berdiri sebagai kerajaan dan peranan politik Majapahit
juga waktu itu menurun.
Pada awalnya Islam berkembang di daerah pesisir. Tome Pires
mengatakan bahwa pada awal abad ke-16 daerah bagian pesisir Sumatra
Utara dan bagian timur Malaka, yaitu Aceh dan Palembang, sudah
banyak masyarakat Islam. Daerah pedalaman pada umumnya masih
menganut kepercayaan lama. Proses islamisasi di daerah pedalaman
Aceh dan Sumatra Barat baru terjadi sejak Aceh melakukan ekspansi
politik pada abad ke-16 dan 17 M.

9
2.3.2 Perkembagan Agama Islam di Pulau Jawa
Penyebaran Islam di Pulau Jawa diduga berasal dari Malaka.
Namun, kapan hal itu berlangsung belum dapat diketahui dengan pasti.
Bukti tertua tentang Islam di Jawa adalah batu nisan makam Fatimah
binti Maimun di Leran, Gresik, yang berangka tahun 475H/1082M. Hal
itu bukan berarti bahwa islamisasi masa itu telah meluas di Jawa Timur.
Adanya masyarakat Islam di Jawa Timur diperkirakan baru terbentuk
pada masa puncak kebesaran Majapahit.
Di saat Majapahit mengalami masa suram, yakni pada awal abad
ke-15, muncul kota Tuban dan Gresik sebagai pusat penyebaran Islam
yang pengaruhnya meluas sampai ke Maluku. Antonio Figafetta
mengatakan dapat dipastikan bahwa pada awal abad ke-16 peranan
politik di Jawa telah berada ditangan Demak. Namun, runtuhnya
Majapahit yang berpusat di Daha pada tahun 1526 M., bukan berarti
daerah Jawa Timur telah dikuasai Islam. Kerajaan kecil, seperti
Panarukan, Pasuruan, dan Blambangan, masih bertahan sampai zaman
Mataram abad ke-17 M., yakni masa pemerintahan Sultan Agung dan
Amangkurat.
Dari Demak, Islam meluas ke daerah pesisir utara Jawa Barat.
Menurut Tome Pires, pengaruh Islam di daerah Cirebon sudah ada sejak
tahun 1470-1475 M. Kemudian Dipati Unus menguatkan kedudukan
politiknya atas daerah itu. Menurut Debarros, Dipati Unus dari Demak
juga menjadi penguasa wilayah Jawa Barat. Berdasarkan sumber
tradisional, penyebaran Islam ke daerah Cirebon dilakukan oleh
Fatahillah atau Faletehan atas perintah Raden Patah.
Bagi Demak, usaha menanamkan pengaruh di pesisir utara Jawa
Barat tidak dapat dipisahkan dari tujuan politik dan ekonomi. Karena
pelabuhan di pesisir Jawa Barat, seperti Cirebon, Sunda Kelapa dan
Banten amat potensial bagi ekspor hasil bumi, terutama lada. Secara
politis, penguasaan wilayah Jawa Barat juga merupakan suatu langkah
dalam menghadapi Portugis yang waktu itu telah mengikat perjanjian
dengan Kerajaan Pajajaran (Perjanjian 21 Agustus 1522 M). Oleh sebab
itu, Demak segera mengirimkan ekspedisi militer di bawah pimpinan
Fatahillah untuk merebut Bandar Sunda. Meskipun Bandar telah jatuh,
daerah pedalaman masih bertahan. Pusat daerah Kerajaan Pajajaran baru
menyerah tahun tahun 1579-1580 M., akibat serangan tentara Islam dari
Banten di bawah pimpinan Maulana Yusuf.

2.3.3 Perkembangan Agama Islam di Maluku

Perkembangan Islam di Maluku tidak dapat dipisahkan dari
kegiatan perdagangan yang terbentang antara Malaka, Jawa, dan
Maluku. Islam diperkiran sudah masuk ke Maluku sekitar abad ke-13.
Menurut tradisi, penyebaran Islam dilakukan oleh Maulana Husain pada
masa pemerintahan Marhum di Ternate. Hikayat Tanah Hitu
menyebutkan bahwa raja yang pertama yang dianggap benar-benar
memeluk agama Islam adalah zainal Abidin (1486-1500 M). Konon, ia
belajar agama Islam di pesantren Giri.
Di lain pihak, Tome Pires dan Antonio Gallo berpendapat bahwa
hubungan dagang antara Malaka, Jawa dan Maluku merupakan saluran
islamisasi. Pada saat itu, kapal dagang Gresik milik Pate Yusuf datang

10
 dan singgah di Ternate. Raja Ternate yang memeluk Islam menurut
mereka adalah Raja Almancor dari Tidore. Diperkirakan Raja Maluku
sudah mulai memeluk agama Islam sekitar 1460-1465 M. Dengan
demikian, dapat diduga bahwa di daerah sekitar Maluku, seperti Banda,
Hitu, Haruku, Makyam dan Bacan, sudah terdapat masyarakat muslim.
Islam berkembang di Maluku melalui perdagangan, dakwah dan
perkawinan. Proses islamisasi diwarnai persaingan di antara raja-raja
muslim, seperti Ternate dan Tidore. Selain itu, juga diwarnai persaingan
politik dan monopoli perdagangan bangsa Barat, seperti Portugis,
Spanyol, Belanda dan Inggris. Perluasan kerajaan Islam Maluku terjadi
pada masa pemerintahan Sultan Khairun. Bermula dari Maluku, Islam
tersebar ke Irian (Papua) dan sekitarnya.

2.3.4 Perkembangan Islam di Kalimantan

Penyebaran Islam di daerah Kalimantan Selatan dapat kita
ketahui dari Hikayat Banjar. Proses islamisasi di daerah itu diwarnai
oleh perpecahan di kalangan istana, yakni antara Raden Tumenggung
dan Raden Samudra. Raden Tumenggung adalah penguasa derah Dipa,
Daha dan Kahuripan yang bercorak Indonesia Hindu. Tiga daerah
tersebut sekarang letaknya kira-kira di daerah Amuntai. Dalam
pertikaian itu, Raden Samudra meminta bantuan Demak, dengan
perjanjian ia bersedia masuk Islam. Atas bantuan demak, Raden
Tumenggung dapat dihancurkan. Sejak itu Kerajaan Banjar yang
bercorak Islam terus berkembang. Raden Samudra kemudian bergelar
Sultan Suryanullah.
A.A.Cense berpendapat bahwa proses islamisasi di Banjarmasin
berlangsung kira-kira tahun 1550 M. Islamisasi di Kalimantan Timur
menurut Hikayat Kutai berlangsung damai. Sebelum kedatangan Islam.
Kerajaan Kutai bercorak Indonesia Hindu, sedangkan di daerah
pedalaman, rakyatnya menganut animisme dan dinamisme. Dikatakan
bahwa pembawa agama Islam di Kutai adalah Dato’ri Bandang dan
Tuan Tunggang Parangan, yaitu pada masa pemerintahan Raja Mahkota.
Akhirnya Raja Mahkota masuk Islam karena merasa kalah
kesaktiannya. Diperkirakan proses isamisasi di Kutai dan di sekitarnya
terjadi sekitar tahun 1575 M. Perluasan ke daerah pedalaman baru
terjadi pada masa pemerintahan putra Raja Mahkota, yakni Aji Di
Langgar.

2.3.5 Perkembangan Agama Islam di Sulawesi

Sejak abad ke-15, Sulawesi Selatan sudah didatangi oleh
pedagang muslim, baik dari Malaka, Jawa dan Sumatra. Menurut Tome
Pires ada sekitar lima puluh kerajaan masih menyembah berhala, di
antaranya yang terkenal adalah Kerajaan Gowa-Tallo, Bone, Wajo,
Soppeng dan Luwu.
Dalam hikayat Gowa-Tallo dan Wajo diketahui bahwa
penyebaran Islam di Kerajaan Gowa berjalan damai. Pembawa Islam
disebut Dato’ri Bandang dan Dato’ Sulaiman. Gowa-Tallo telah
memeluk Islam 22 Nopember 1605. Selanjutnya Gowa menundukkan
Soppeng, Wajo dan Bone. Akhirnya, mereka secara resmi masuk Islam,

11
 yaitu Wajo 10 Mei 1610, Bone 23 November 1611, Sidenreng dan
Soppeng 1609 M.

2.3.6 Perkembangan Agama Islam di Papua

Kedatangan pengaruh Islam ke Pulau Papua, yaitu ke daerah
Fakfak, Papua Barat tidak terpisahkan dari jalur perdagangan yang
terbentang antara pusat pelayaran internasional di Malaka, Jawa dan
Maluku.
Sebelum membahas proses masuknya Islam di daerah ini
terlebih dahulu akan dibahas proses masuknya agama Islam di Maluku,
Ternate, Tidore serta pulau Banda dan Seram karena dari sini Islam
memasuki kepulauan Raja Ampat di Sorong, dan Semenanjung Onin di
Kabupaten Fakfak.
Sejarah masuknya Islam di wilayah Maluku dan Papua dapat
ditelusuri dari berbagai sumber baik sumber lisan dari masyarakat
pribumi mau pun sumber tertulis.
Menurut tradisi lisan setempat, pada abad kedua Hijriah atau
abad kedelapan Masehi, telah tiba di kepulauan Maluku (Utara) empat
orang Syekh dari Irak.
Kedatangan mereka dikaitkan dengan pergolakan politik di Irak,
dimana golongan Syiah dikejar-kejar oleh penguasa, baik Bani Umayah
mau pun golongan Bani Abasyiah.
Keempat orang asing membawa faham Syiah. Mereka adalah
Syekh Mansyur, Syekh Yakub, Syekh Amin dan Syekh Umar. Syekh
Umar menyiarkan agama Islam di Ternate dan Halmahera muka. Syekh
Yakub menyiarkan agama Islam di Tidore dan Makian.
Ia meninggal dan dikuburkan di puncak Kie Besi, Makian.
Kedua Syekh yang lain, Syekh Amin dan Umar, menyiarkan agama
Islam di Halmahera belakang, Maba, Patani dan sekitarnya. Keduanya
dikabarkan kembali ke Irak.
Sedangkan menurut sumber lain Islam masuk ke Ternate di
sekitar tahun jatuhnya kerajaan Hindu Majapahit 1478, jadi sekitar akhir
abad ke-15.
Sumber lain berdasarkan catatan Antonio Galvao dan Tome Pires bahwa
Islam masuk ke Ternate pada tahun 1460-1465.
Dari beberapa sumber tadi dengan demikian dapat diperkirakan
bahwa Islam masuk ke Maluku pada abad ke-15 selanjutnya masuk ke
Papua pada abad ke-16, sebagain ahli memprediksikan bahwa telah
masuk sejak abad ke-15 Sebagaimana disebutkan situs Wikipedia.
Secara geografis tanah Papua memiliki kedekatan relasi etnik
dan kebudayaan dengan Maluku. Dalam hal ini Fakfak memiliki
kedekatan dengan Maluku Tengah, Tenggara dan Selatan, sedangkan
dengan Raja Ampat memiliki kedekatan dengan Maluku Utara.

12
 Oleh karena itu, dalam membahas sejarah masuknya Islam ke
Fakfak kedua alur komunikasi dan relasi ini perlu ditelusuri mengingat
warga masyarakat baik di Semenanjung Onim Fakfak mau pun Raja
Ampat di Sorong.
Keduanya telah lama menjadi wilayah ajang perebutan pengaruh
kekuasaan antara dua buah kesultanan atau kerajaan besar di Maluku
Utara (Kesultanan Ternate dan Tidore).
Nampaknya historiografi Papua memperlihatkan bahwa yang
terakhir inilah (Kesultanan Tidore) yang lebih besar dominasinya di
pesisir pantai kepulauan Raja Ampat dan Semenajung Onim Fakfak.
Walau pun demikian tidak berarti bahwa Ternate tidak ada
pengaruhnya, justru yang kedua ini dalam banyak hal sangat
berpengaruh.
Dengan adanya pengaruh kedua kesultanan Islam ini di Raja
Ampat, Sorong dan Fakfak, maka telah dapat diduga (dipastikan) bahwa
Islam masuk ke Raja Ampat dan Semenanjung Onim Fakfak serta
sebagian besar wilayah pantai selatan daerah Kepala Burung pada
umumnya termasuk kaimana di dalamnya adalah wilayah lingkup
pengaruh kedua kesultanan itu.
Kajian masuknya Islam di Tanah Papua juga pernah dilakukan
oleh Thomas W Arnold seorang orientalis Inggris didasarkan atas
sumber-sumber primer antara lain dari Portugis, Spanyol, Belanda dan
Inggris.
Dalam bukunya yang berjudul The preaching of Islam yang
dikutip oleh Bagyo Prasetyo disebutkan bahwa pada awal abad ke-16,
suku-suku di Papua serta pulau-pulau di sebelah barat lautnya, seperti
Waigeo, Misool, Waigama, dan Salawati telah tunduk kepada Sultan
Bacan salah seorang raja di Maluku.
Kemudian Sultan Bacan meluaskan kekuasaannya sampai
Semenanjung Onim (Fakfak), di barat laut Irian pada tahun 1606,
melalui pengaruhnya dan pedagang muslim maka para pemuka
masyarakat pulau-pulau tadi memeluk agama Islam meskipun
masyarakat pedalaman masih menganut animisme, tetapi rakyat pesisir
adalah Islam.
Karena letak Papua yang strategis menjadikan wilayah ini pada
masa lampau menjadi perhatian dunia Barat, maupun para pedagang
lokal Indonesia sendiri.
Daerah ini kaya akan barang galian atau tambang yang tak ternilai
harganya dan kekayaan rempah-rempah sehingga daerah ini menjadi
incaran para pedagang.
Karena kandungan mineral dan kekayaan rempah-rempah maka
terjadi hubungan politik dan perdagangan antara kepulauan Raja Ampat
dan Fakfak dengan pusat kerajaan Ternate dan Tidore, sehingga banyak
pedagang datang untuk memburu dagangan di daerah tersebut.

13
 Ambary Hasan, dalam tulisannya yang dikutif oleh Halwany Michrob
mengatakan bahwa sejarah masuknya Islam di Sorong dan Fakfak
terjadi melalui dua jalur.
Salah satu bukti otentik keberadaan Islam di tanah papua yang
masih terpelihara rapi adalah Masjid Patimburak. Masyarakat setempat
mengenal masjid ini sebagai Masjid Tua Patimburak.
Menurut catatan sejarah, masjid ini telah berdiri lebih dari 200
tahun yang lalu, bahkan merupakan masjid tertua di Kabupaten Fakfak.
Bangunan yang masih berdiri kokoh dan berfungsi hingga saat ini
dibangun pada tahun 1870, seorang imam bernama Abuhari Kilian.
Pada masa penjajahan, masjid ini bahkan pernah diterjang bom
tentara Jepang. Hingga kini, kejadian tersebut menyisakan lubang bekas
peluru di pilar masjid.
Menurut Musa Heremba, penyebaran Islam di kokas tak lepas
dari pengaruh Kekuasaan Sultan Tidore di wilayah Papua. Pada abad
XV, kesultanan Tidore mulai mengenal Islam.
Sultan Ciliaci adalah sultan pertama yang memeluk agama
Islam. Sejak itulah sedikit demi sedikit agama Islam mulai berkembang
di daerah kekuasaan Kesultanan Tidore termasuk kokas.

2.4 Kerajaan Islam di Berbagai Daerah di Indonesia

2.4.1 Kerajaan Islam di Sumatera
1) Kerajaan Perlak
Kata Perlak berasal dari nama pohon kayu besar yaitu
“Kayei Peureulak” (Kayu Perlak). Kayu ini sangat baik
digunakan untuk bahan dasar pembuatan perahu kapal, sehingga
banyak dibeli oleh perusahaan-perusahaan perahu kapal. Dan di
Perlak banyak tumbuh jenis pepohonan ini, sehingga disebut
negeri Perlak (Perlak).
Perlak merupakan salah satu pelabuhan perdagangan
yang maju dan aman pada abad ke- 8 M. sehingga menjadi
tempat persinggahan kapal-kapal pedagang muslim. Dengan
demikian, secara tidak langsung berkembanglah masyarakat
Islam di daerah ini. Factor utamanya yaitu karena sebab
pernikahan antara saudagar-saudagar muslim dengan
perempuan-perempuan pribumi. Sehingga menyebabkan lahir
keturunan-keturunan yang beragama Islam.
Hal ini semakin berkembang sehingga berdirinya
kerajaan Islam Perlak yaitu pada hari selasa bulan muharram
tahun 225 H (840 M). dan sultannya yang pertama adalah Syed
Maulana Abdul Aziz Shah yang bergelar Sultan Alaiddin Syed
Maulana Abdul Aziz Shah. Kemudian Bandar Perlak diganti
namanya menjadi Bandar Khalifah.

14
 Islam terus berkembang di Perlak, dan hal ini terlihat
jelas pada abad ke – 13 M. pada abad ini, perkembangan Islam
di Perlak melebihi dari daerah-daerah lain di Sumatera. Hal ini
bersumber pada riwayat Marco Polo yang tiba di Sumatera pada
tahun 1292 M. Ia mengatakan bahwa pada saat iu di Sumatera
terbagi dalam delapan kerajaan, yang semuanya menyembah
berhala kecuali satu, itu kerajaan Perlak.
Kerajaan Perlak terus berdiri hingga akhirnya bergabung
dalam kerajaan Islam Samudera Pasai pada masa pemerintahan
Sultan Muhammad Malik Al-Dzahir (1289 – 1326 M)

2) Kerajaan Samudera Pasai

Raja pertamanya adalah Sultan Malik as Shaleh. Beliau
adalah keturunan dari Raja Islam Perlak, yaitu Makhdum Sultan
Malik Ibrahim Syah Joan (365 – 402 H/976 – 1012 M).
Ada beberapa hal yang masih simpang siur mengenai
Sultan Malik as Shaleh. Ada yang menyebutkan beliau memeluk
agama Hindu yang kemudian diIslamkan oleh Syekh Ismail. Ada
pula yang menyebutkan bahwa beliau sudah memeluk agama
Islam sejak awal.
Sebelum bernama Samudra Pasai, kerajaan ini bernama
kerajaan Samudra saja. Kerajaan Samudra merupakan kerajaan
yang makmur dan kaya. Juga memiliki angkatan tentara laut dan
darat yang teratur.
Kerajaan Samudra semakin bertambah maju, yang
kemudian dikenal dengan nama “Samudera Pasai”, yaitu setelah
dibangunnya Bandar Pasai pada masa pemerintahan Raja
Muhammad.
Hubungan Kerajaan Samudra Pasai dengan Kerajaan
Perlak sangatlah baik. Dan hal ini makin dipererat dengan
menikahnya Sultan Malik as Shaleh dengan putri raja Perlak.
Puncak kejayaan kerajaan Samudra Pasai yaitu pada
masa pemerintahan Sultan Al Malik Al Zahir (1326—
1349/757—750 H).

3) Kerajaan Aceh
Kerajaan ini berdiri pada abad ke- 13 M. Pada awalnya
Aceh merupakan daerah taklukan kerajaan Pidir. Namun berkat
jasa Sultan Ali Mughiyat Syah, Aceh akhirnya mampu
melepaskan diri dan berdaulat penuh menjadi Kerajaan. Atas
jasa beliau, akhirnya Sultan Mghiyat Syah dinobatkan menjadi
Raja pertama.
Kerajaan Aceh mengalami masa kejayaannya pada masa
pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607—1638 M).

15
4) Kesultanan Palembang
Berdasarkan kisah Kidung Pamacangah dan Babad Arya
Tabanan disebutkan seorang tokoh dari Kediri yang
bernama Arya Damar sebagai bupati Palembang turut serta
menaklukan Bali bersama dengan Gajah
Mada Mahapatih Majapahit pada tahun 1343. Sejarawan Prof.
C.C. Berg menganggapnya identic
dengan Adityawarman. Begitu juga dalam Nagarakretagama,
nama Palembang telah disebutkan sebagai daerah jajahan
Majapahit serta Gajah Mada dalam sumpahnya yang terdapat
dalam Pararaton juga telah menyebutkan Palembang sebagai
sebuah kawasan yang akan ditaklukannya.
Selanjutnya berdasarkan kronik Tiongkok nama Pa-lin-
fong yang terdapat pada buku Chu-fan-chi yang ditulis pada
tahun 1178 oleh Chou-Ju-Kua dirujuk kepada Palembang, dan
kemudian sekitar tahun 1513, Tomé Pires seorang petualang
dari Portugis menyebutkan Palembang, telah dipimpin oleh
seorang patih yang ditunjuk dari Jawa yang kemudian dirujuk
kepada kesultanan Demak serta turut serta menyerang Malaka
yang waktu itu telah dikuasai oleh Portugis. Kemudin pada tahun
1596, Palembang juga ditaklukan oleh kesultanan
banten. Seterusnya nama tokoh yang dirujuk memimpin
kesultanan Palembang dari awal adalah Sri Susuhunan
Abdurrahman tahun 1659. Walau sejak tahun 1601 telah ada
hubungan dengan VOC dari yang mengaku Sultan Palembang.

5) Kerajaan Pagaruyung
Kerajaan Pagaruyung adalah sebuah kerajaan yang pernah
berdiri di provinsi Sumatra Barat sekarang dan daerah-daerah di
sekitarnya. Nama kerajaan ini berasal dari ibukotanya, yang
berada di negeri Pagaruyung. Kerajaan ini didirikan oleh seorang
pangeran dari Majapahit bernama Adityawarman pada tahun
1347. Kerajaan Pagaruyung menjadi Kesultanan Islam sekitar
tahun 1600-an.
Walaupun Adityawarman merupakan pangeran dari
Majapahit, ia sebenarnya memiliki darah Melayu. Dalam
sejarahnya, pada tahun 1286, Raja Kertanegara menghadiahkan
arca Amogapacha untuk Kerajaan Darmasraya di Minangkabau.
Sebagai imbalan atas pemberian itu, Raja Darmas Raya
memperkenankan dua putrinya, Dara Petak dan Dara Jingga
untuk dibawa dan dipersunting oleh bangsawan Singosari. Dari
perkawinan Dara Jingga inilah kemudian lahir Aditywarman.

6) Kerajaan Malaka

16
 Sebenarnya, Kerajaan Malaka tidak termasuk wilayah
Indonesia, melainkan masuk dalam Negara Malaysia. Namun,
kerajaaan ini memegang peranan penting dalam kehidupan
politik dan kebudayaan Islam di sekitar perairan Nusantara.
Terletak di jalur pelayaran dan perdagangan antara Asia Barat
dengan Asia Timur. Sebelum menjadi kerajaan yang merdeka,
Malaka termasuk wilayah Majapahit.
Letak Kerajaan Malaka sangat strategis, yaitu berada di
Semenanjung Malaya dengan ibukota di Malaka. Kerajaan
Malaka merupakan pusat perdagangan dan penyebaran Islam di
Asia Tenggara, ketika Kerajaan Malaka mengalami masa
kejayaan
Pendiri Malaka adalah Pangeran Parameswara, berasal
dari Sriwijaya (Palembang). Ketika di Sriwijaya terjadi
perebutan kekuasaan pada abad ke-14 M, Parameswara
melarikan diri ke Pulau Singapura.

2.4.2 Kerajaan Islam di Jawa

1) Kerajaan Demak (1475-1554)
Kerajaan Demak ini merupakan kerajaan islam yang
pertama di Pulau Jawa. Kerajaan ini muncul pada tahun 1500 M
dan runtuh pada tahun 1550 M. Meski terbilang cukup singkat
berdirinya (50 Tahun), kerajaan ini mempunyai peranan yang
sangat penting. Dan sebagai pusat penyebaran agama Islam di
Nusantara.
Raja pertama kerajaan Demak adalah Raden Patah, yang
diberi gelar Sultan Alam Akbar Al-Patah. Raden Patah
memerintah di Demak dari tahun 1500-1518 M. Menurut cerita,
Raden Patah ini keturunan dari raja terakhir Majapahit, yaitu raja
Brawijaya V.
Pada masa pemerintahan Raden Patah, Kerajaan Demak
berkembang sangat pesat. Karena memiliki daerah pertanian
yang sangat luas sekali. Daerah pertanian itu menghasilkan
banyak bahan makanan, seperti padi, rempah-rempah dan lain-
lain.
Selain itu, kerajaan Demak juga tumbuh sebagai kerajaan
maritim, karena letaknya yang strategis dan menjadi jalur
perdagangan anatara Maluku dan Malaka. Maka dari itu,
kerajaan Demak disebut juga kerajaan yang agraris dan maritim.
Selama berdirinya, kerajaan Demak mengalami 5 kali
pergantian kepemimpinan. Yakni Raden Patah sebagai pendiri
kerajaan (1475-1518), Pati Unus (1518-1521), Trenggana
(1521-1546), Sunan Prawata (1546-1549), dan Arya Penangsang
(1549-1554).

17
 Dari 5 raja tersebut, kerajaan Demak mengalami masa
kejayaan saat di pimpin oleh Pati unus dan Sultan Trenggana.
Dan masa keruntuhannya kerajaan demak saat dipimpin oleh
Arya Penangsang. Karena beliau dibunuh oleh pemberontak
kiriman Hadiwijaya (Jaka Tingkir).

2) Kesultanan Cirebon (1430-1666)

Kerajaan Cirebon merupakan kerajaan Islam di Jawa
yang berdiri pada abad ke 15 sampai dengan 16 Masehi.
Kerajaan ini terletak di Pantai Utara Jawa (Pantura) dan menjadi
daerah pembatas pelayaran antara daerah-daerah pelabuhan di
Jawa Barat dan Jawa Tengah.
Kerajaan Cirebon juga diyakini memegang peran yang
sangat penting bagi penyebaran Islam di Jawa. Bukti pertamanya
adalah kerajaan ini pernah di pimpin oleh Sunan Gunung Jati
sebagai Sultan Cirebon II.

3) Kesultanan Banten (1524-1813)

Kesultanan Banten merupakan kerajaan Islam di Jawa
yang berdiri pada abad ke 16 sampai dengan 19 Masehi. Latar
belakang berdirinya kerajaan ini, sebab adanya perluasan
wilayah yang dilakukan oleh kerajaan Cirebon. Perluasan itu
bertujuan untuk membangun sebuah pangkalan pertahanan
maritim di barat wilayahnya.
Maulana Hasanuddin yang merupakan putra pertama
dari Sunan Gunung Jati. beliau mempunyai peran yang sangat
penting dalam penaklukan kawasan Banten. Keberhasilan
penaklukan kawasan ini dibuktikan dengan berdirinya Benteng
Surosowan. Yang sampai saat ini wujudnya masih dapat dilihat
sebagai salah satu peninggalan kerajaan Banten.
Pada awalnya kawasan Banten ini dikenal dengan nama
Banten Girang, yang merupakan bagian dari kerajaan Sunda.
Kawasan tersebut selain sebagai perluasan wilayah juga untuk
penyebaran dakwah Islam.
Pada tahun 1596, orang-orang Belanda datang ke Banten
untuk yang pertama kalinya. Saat itu terjadilah perkenalan dan
transaksi berdagang antara orang-orang Belanda dan para
pedagang Banten.
Tapi, kelama-lamaan orang-orang Belanda bersikap
angkuh dan sombong, bahkan mulai menimbulkan permasalahan
di daerah Banten. Oleh karena itu, orang-orang Banten menolak
bertransaksi dan mengusir orang-orang Belanda.
Pada masa pemerintahan Sultan Ageng Tirtayasa,
Daerah Banten terus mengalami kemajuan. Lokasi Banten yang

18
 strategis mempercepat perkembangan dan kemajuan ekonomi di
Banten. Kehidupan sosial dan budaya juga mengalami
kemajuan.
Secara politik pemerintahan Banten juga semakin kuat.
Perluasan wilayah kekuasaan terus dilakukan sampai daerah
yang pernah dikuasai Kerajaan Pajajaran. Masyrakat umum pada
saat itu sudah memeluk agama Islam. Namun sebagian ada yang
masuk kepedalaman Banten Selatan dan menolak untuk
memeluk agama Islam.

4) Kesultanan Pajang (1568-1618)

Kerajaan Pajang merupakan kerajaan Islam di Jawa
Tengah, yang menjadi penerus dari kerajaan Demak. Setelah
kematian Sultan Trenggana, kerajaan Demak kemudian runtuh.
Kerajaan Pajang berdiri di pedalaman wilayah Jawa Tengah,
setelah runtuhnya kerajaan Demak.
Daerah pajang zaman dahulu adalah daerah bawahan
kerajaan Demak, yang dipimpin oleh Ki Ageng Penging. Karena
dahulu Ki Ageng Penging mengikuti pemberontakan
kepemimpinan Pati Unus, dan beliau di hukum mati.
Tapi, putranya yang bergelar Jaka Tingkir ini justru
mengabdi kepada kerajaan Demak. Karena Jaka Tingkir
prestasinya baik, dia di serahi kekuasaan daerah Pajang,
Surakarta. Bahkan, dia diangkat menantu oleh Sultan
Trenggana.
Setelah Jaka Tingkir wafat, kepemimpinanya dilanjutkan
oleh Arya Pangiri. Beliau bukan anak kandung dari Jaka Tingkir.
Anakaya kandung Jaka Tingkir yaitu Pangeran Benowo saat
masih kecil diangkat menjadi Adipati.
Namun, dia tidak menerima diangkat menjadi Adipati, sehingga
menimbulkan kekacauan pada kerajaan Pajang.
Pangeran Benowo kemudian bersekutu dengan
Sutawijaya (raja pertama Mataram) untuk menggulingkan
pemerintahan Arya Pangiri.
Usaha untuk menggulingkan pemerintah Arya Pangiri
pun berhasil. Dan Pangeran Benowo diangkat menjadi Sultan
Pajang. Tapi, Sutawijaya yang membantunya meminta
pengakuan penguasa Pajang berada di wilayah kekuasaan
Mataram Islam.

5) Kesultanan Mataram Islam (1586-1755)

Kesultanan Mataram adalah kerajaan Islam di Jawa
Tengah yang berdiri pada abad ke 17 M. Raja pertamanya adalah
Sutawijaya, Putra dari Ki Ageng Pemanahan. Pada masa

19
 kejayaannya, kerajaan Mataram ini pernah menyatukan tanah
Pulau Jawa.
Kerajaan tersebut berbasisi pada bidang pertanian, dan
menguasai di Jawa. Kerajaan ini juga pernah memerangi VOC
di Batavia. Peninggalan-peninggalan yang masih bisa dijumpai
adalah Kampung Matraman, sistem persawahan di Pantura
(Pantai Utara Jawa), penggunaan Hanacaraka dalam bahasa
Sunda, dan lain-lain.

6) Kesultanan Ngayogyakarta Hadiningrat dan Kasunan Surakarta

Hadiningrat (1755-Sekarang)
Kesultanan Ngayogyakarta Hadiningrat dan Kasunan
Surakarta Hadiningrat merupakan bagian dari kerajaan Mataram
Islam yang terpecah menjadi dua. Dua kerajaan Islam di Jawa ini
berdiri dari tahun 1755 sampai sekarang ini.
Kedua kerajaan ini berdiri sebagai negara dependen yang
berbentuk kerajaan. Dan dibawah dari kekuasaan Negara
Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Wilayah kedua kerajaan
ini dahulunya adalah kekuasaan Mataram yang runtuh akibat
dari perebutan kekuasaan.

2.4.3 Kerajaan Islam di Sulawesi dan Maluku

1) Kerajaan Gowa-Tallo
Pada abad ke-15 di Sulawesi berdiri beberapa kerajaan,
diantaranya adalah dari suku bangsa Makassar (Gowa dan Tallo)
dan Bugis (Luwu,Bone, Soppeng dan Wojo). Gowa dan Tallo
merupakan kerajaan yang memiliki hubungan baik
Kerajaan ini juga dikenal dengan sebutan kerajaan
Makassar. Kerajaan Gowa dan Tallo terletak di daerah Sulawesi
Selatan. Secara geografis daerah Sulawesi Selatan ini memilik
posisi yang sanagat bagus. Karena dekat dengan jalur pelayaran
perdagangna Nusantara.
Selain itu, Makassar juga menjadi pusat persinggahan
para pedagang, baik yang dari jalur Barat maupun Timur. Hal ini
mengakibatkan kerajaan Makassar berkembang menjadi besar
dan berkuasa atas jalur perdagangan Nusantara. Kerajaan Gowa
Tallo memiliki pengaruh dalam kerajaan Islam di Indonesia.
Kerajaan Gowa-Tallo sebelum menjadi kerajaan Islam
sering berperang dengan kerajaan lain yang ada di Sulawesi
Selatan. Seperti dengan kerajaan Luwu, Bone, Soppeng, dan
Wajo. Kerajaan Luwu yang bersekutu dengan Wajo dikalahkan
oleh Kerajaan Gowa-Tallo.
Ketiga Kerajaan Bone, Wajo, dan Soppeng
melaksanakan persatuan. Untuk mempertahankan

20
 kemerdekaannya yang disebut perjanjian Tellum Pocco, sekitar
tahun 1582. Sejak Kerajaan Gowa resmi sebagai kerajaan
bercorak Islam pada tahun 1605, Gowa meluaskan pengaruh
politiknya.
Kerajaan-kerajaan yang patuh kepada Kerajaan Gowa-
Tallo, antara lain Wajo pada 10 Mei 1610, dan Bone pada 23
Nopember 1611. Proses Islamisasi di Sulawesi Selatan
dilakukan oleh para mubaligh yang disebut dengan Dato’ Tallu.
Antara lain Dato’ Ri Bandang (Abdul Makmur atau
Khatib Tunggal) Dato’ Ri Pattimang (Dato’ Sulaemana atau
Khatib Sulung), dan Dato’ Ri Tiro (Abdul Jawad alias Khatib
Bungsu). Itulah para Dato’ yang mengislamkan raja-raja
kerajaan Islam di Sulawesi pada waktu itu.
Yaitu raja Luwu Dato’ La Patiware’ Daeng Parabung
dengan gelar Sultan Muhammad. Beliau masuk islam pada
tanggal 15-16 Ramadhan 1013 H (4-5 Februari 1605 M). Raja
Gowa dan Tallo yaitu Karaeng Matowaya dari Tallo yang
bernama I Mallingkang Daeng Manyonri (Karaeng Tallo).
Beliau masuk islam pada Jumat sore, tanggal 9 Jumadil
Awal 1014 H atau 22 September 1605 M dengan gelar Sultan
Abdullah. Selanjutnya Karaeng Gowa I Manga’ Rangi Daeng
Manrabbia. Beliau masuk Islam pada Jumat, tanggal 19 Rajab
1016 H atau 9 November 1607 M.
Dalam sejarah kerajaan Gowa, Perjuangan sultan
Hasanuddin dalam mempertahankan kedaulatannya melawan
penjajah VOC sangat gencar. Peristiwa peperangan melawan
VOC terus berjalan dan baru berhenti sekitar tahun 1637-1678
M. Perang ini berhenti setelah terjadi perjanjian Bongaya pada
tahun 1667. Dan perjanjian ini sangat merugikan bagi pihak
Gowa dan Tallo.

2) Kerajaan Wajo
Menurut sumber sejarah kerajaan Wajo yang terdapat di
hikayat Lontara Sukkuna Wajo. Menceritakan bahwa Kerajaan
Wajo ini didirikan oleh tiga orang anak raja dari Kampung
tetangga Cinnotta’bi. Yang berasaal dari keturunan dewa yang
mendirikan Kampung Cinnotta’bi. Dan menjadi raja-raja dari
ketiga bagian bangsa Wajo. Antra lain, Batempola, Talonlereng
dan tua.
Kepala keluarga mereka menjadi raja di seluruh Wajo
dengan gelar Batara Wajo. Sejak saat itu, raja-raja di Wajo tidak
lagi turun temurun. Namun, melalui pemilihan dari seorang
keluarga raja menjadi arung matoa (raja utama ).

21
 Selama keempat arung-matoa dewan pangreh-praja
diperluas dengan tiga pa’betelompo(pendukung panji). 30
arung-ma’bicara (raja hakim), dan tiga duta. Sehingga jumlah
anggota dewan berjumlah 40 orang, mereka itulah yang
memutuskan segala perkara. Kerajaan Wajo memperluas daerah
kekuasaannya sehingga menjadi Kerajaan Bugis yang sangat
besar.
Kerajaan Wajo pernah ditaklukan oleh kerajaan Gowa
dalam upaya memperluas agama Islam, dan tunduk pada tahun
1610. Diceritakan juga pada hikayat tersebut bahwa bagaiman
Dato’ Ribandang dan Dato’ Sulaeman mengajarkan agama
Islam, terhadap raja-raja Wajo dan rakyatnya. Dato’ Ribandang
dan Dato’ Sulaeman memberikan pelajaran tentang masalah
kalam dan fikih.
Pada tahun 1643, 1660 dan 1667, kerajaan Wajo sering
membantu kerajaan Gowa pada peperangan baru dengan
kerajaan Bone. Kerajaan Wajo juga pernah di taklukan oleh
kerajaan Bone. Tetapi karena didesak, maka kerajaan Bone
takluk kepada kerajaan Gowa dan Tallo.

3) Kerajan Ternate dan Tidore

Secara geografis kerajaan Ternate dan Tidore memiliki
tata letak yang sanagt strategis dalam dunia perdagangan pada
waktu itu. Kedua kerajaan ini terletak di pulau Maluku.
Pada zaman dahulu, kepulauan Maluku merupakan
penghasil rempah-rempah terbesar di dunia. Sehingga di juluki
sebagai “The Spice Island”. Rempah-rempah menjadi barang
dagangan utama dalam dunia pelayaran perdagangan pada waktu
itu.

4) Kerajaan Ternate
Kerajaan Ternate berdiri pada abad ke 13 di Maluku. Ibu
kota kerajaan Ternate terletak di Sampalu (Pulau Ternate).
Selain kerajaan Ternate, di Maluku juga ada kerajaan lain,
seperti Jaelolo, Tidore, Bacan, dan Obi.
Kerajaan Ternate merupakan kerajaan yang paling maju
diantara yang lainnya. Sehingga kerajaan Ternate banyak di
kunjungi oleh para pedagang. Baik itu dari Nusantara maupun
dari pedagang asing.

Kemunduran Kerajaan Ternate

Kemunduran kerajaan Ternate ini disebabkan karena

diadu domba dengan kerajaan Tidore. Pelaku adu dombanya

22
 adalah bangsa-bangsa asing (Portugis dan spanyol). Yang
bertujuan untuk memonopoli daerah penghasil rempah-rempah
tersebut.

Setelah Sultan Ternate dan Sultan Tidore sadar bahwa

mereka telah diadu domba oleh Portugis dan Spanyol. Kemudian
mereka bersatu dan berhasil mengusir Portugis dan Spanyol
keluar pulau Maluku.

Tapi kemenangan tersebut tidak beratahan lama, sebab

VOC menguasai perdagangan rempah-rempah di Maluku. VOC
juga menaklukan kerajaan Ternate dengan strategi dan tata kerja
yang teratur, rapi dan terkontrol.

5) Kerajaan Tidore
Kerajaan Tidore terletak disebelah Selatan Ternate.
Menurut silsilah raja-raja Ternate dan Tidore, raja pertama
Ternate adalah Muhammad Naqal yang naik kedudukan pada
tahun 1081 M. Agama Islam masuk di kerajaan Ternate pada
tahun 1471 M, yang dibawa oleh Ciriliyah (raja Tidore ke-9).
Proses Islamisasi kerajaan Tidore dilakukan oleh Syekh Mansur
dari Arab.
Kerajaan Tidore mencapai puncak kejayaan pada masa
pemerintahan Sultan Nuku pada tahun 1780-1805 M. Sultan
Nuku dapat menyatukan Ternate dan Tidore untuk bersama-
sama melawan Belanda dengan bantuan Inggris.
Dalam peperangan melawan Belanda, akhirnya Ternate
dan Tidore berhasil mengusir Belanda dari Maluku. Semantar
itu, Inggris tidak mendapat apa-apa, hanya saja hubungan
dagang biasa. Sultan Nuku ini memeng cerdik, berani, ulet dan
selalu waspada.
Setelah berhasil mengusir belanda dan bangsa asing
lainnya, kemakmuran rakyatnya terus meningkat. Dan bisa
merebut kembali daerah-daerah yang dulunya dikuasai oleh
bangsa asing. Meliputi pulau seram, Makean Halmahera, Pulau
Raja Ampat, Kai dan Papua.

Kemunduran Kerajaan Tidore

Kemunduran Kerajaan Tidore ini juga seperti

kemunduran kerajaan Ternate. Sama-sam di adu domba oleh
bangsa asing (Portugis dan Spanyol). Dan Tujuannya pun sama
dengan kemunduran kerajaan Ternate.

23
6) Kerajaan Bone
Proses Islamisasi Kerajaan Bone tidak terlepas dari
Islamisasi Kerajaan Gowa. Sultan Alauddin (raja ke-14 Gowa)
melakukan penyebaran islam secara damai. Pertama-tama yang
beliau lakukan adalah dakwah islam terhadap kerajaan-kerajaan
tetangga.
Islam Masuk di Bone pada masa raja La Tenri Ruwa pada
tahun 1611 M, dan dia hanya berkuasa selama tiga bulan.
Karena, Beliau telah menerima islam sebagai agamanya.
Padahal dewan adat Ade Pitue bersama rakyatnya menolak
ajaran agama Islam.
Perlu diketahu, bahwa sebelum Sultan Adam Matindore
Ri Bantaeng dan La Tenri Ruwa masuk Islam. Ternyata sudah
ada rakyat Bone yang telah berislam lebih duluan. Bahkan, Raja
sebelumnya yaitu We Tenri Tuppu karena mendengar
sidendreng masuk agama islam.
Beliau pun tertarik belajar agama Islam dan akhirnya
wafat disana. Sehingga, beliau diberi gelar Mattinroe Ri
Sidendren.

7) Kerajaan Konawe
Islam Masuk di Kerajaan Konawe pada akhir abad ke 16.
Dan kurang lebih 16 tahun setelah kesultanan Buton menerima
Islam. Islam masuk di kerajaan Konawe secara tidak resmi pada
masa pemerintahan Tebowo.
Islam masuk didaerah-daerah pesisir Pantai, yang
langsung berhubungan dengan pedagang-pedagang dari luar.
Tapi, agama Islam yang dibawa oleh para pedagang belum dapat
diterima secara luas oleh masyarakat kerajaan Konawe. Karena
masyrakat pada umumnya masih menganut kepercayaan
Animisme dan Dinamisme.
Pada masa pemerintahan Mokole Lakidende (raja
Lakidende II) sekitar abad ke -18 M. Agama Islam mulai
diterima secara luas oleh masyarakat kerajaan Konawe. Mokole
Lakidende ini mendapat gelar Sangia Ngginoburu, karena beliau
sebagai raja Konawe yang memeluk Islam pertama kali.
Pada saat pemerintahan ayahnya, Maago Lakidende
sudah belajar agama Islam dipulau Wawonii. bahkan ketika
beliau diangkat menjadi raja di konawe beliau tidak berada di
tempat kerajaan, tetap sementara di pulau Wawonii.
Setelah selesai belajar di Wawonii, beliau melanjutkan
memperdalam seni baca Al-Qur’an di Tinanggea. Selama
memperdalam pengetahuan agama Islam. Pelaksana sementara

24
 raja Konawe dialihkan ke Pakandeate dan Alima Kapita
Anamolepo.
Mereka menjadi pejabat sementara pada abad yang sama
(Ke-18). Kemudian dilanjutkan oleh Latalambe, Sulemandara
merangkap pelaksana sementara raja Konawe. Dan We Onupe
menjadi pejabat sementara, masing-masing pada abad ke-19.

2.4.4 Kerajaan Islam di Kalimantan

1) Kesultanan Pasir (1516)
Kesultanan Paser (yang sebelumnya bernama Kerajaan
Sadurangas) adalah sebuah kerajaan yang berdiri pada tahun 1516
dan dipimpin oleh seorang wanita (Ratu I) yang dinamakan Putri Di
Dalam Petung. Wilayah kekuasaan kerajaan Sadurangas meliputi
Kabupaten Paser yang ada sekarang, ditambah dengan Kabupaten
Penajam Paser Utara, Balikpapan dan Pamukan. Dalam tahun 1853
penduduk Kesultanan Paser 30.000 jiwa.

2) Kesultanan Banjar (1526-1905).

Kesultanan Banjar atau Kesultanan Banjarmasin (berdiri 1520,
masuk Islam 24 September 1526, dihapuskan Belanda 11 Juni 1860,
pemerintahan darurat/pelarian berakhir 24 Januari 1905) adalah
sebuah kesultanan wilayahnya saat ini termasuk ke dalam provinsi
Kalimantan Selatan, Indonesia. Kesultanan ini semula beribukota di
Banjarmasin kemudian dipindahkan ke Martapura dan sekitarnya
(kabupaten Banjar). Ketika beribukota di Martapura disebut juga
Kerajaan Kayu Tangi.
Ketika ibukotanya masih di Banjarmasin, maka kesultanan ini
disebut Kesultanan Banjarmasin. Kesultanan Banjar merupakan
penerus dari Kerajaan Negara Daha yaitu kerajaan Hindu yang
beribukota di kota Negara, sekarang merupakan ibukota kecamatan
Daha Selatan, Hulu Sungai Selatan.

3) Kesultanan Kotawaringin.
Kerajaan Kotawaringin adalah sebuah kerajaan Islam
(kepangeranan cabang Kesultanan Banjar) di wilayah yang menjadi
Kabupaten Kotawaringin Barat saat ini di Kalimantan Tengah yang
menurut catatan istana al-Nursari (terletak di Kotawaringin Lama)
didirikan pada tahun 1615 atau 1530, dan Belanda pertama kali
melakukan kontrak dengan Kotawaringin pada 1637, tahun ini
dianggap sebagai tahun berdirinya sesuai dengan Hikayat Banjar dan
Kotawaringin (Hikayat Banjar versi I) yang bagian terakhirnya saja
ditulis tahun 1663 dan di antara isinya tentang berdirinya Kerajaan
Kotawaringin pada masa Sultan Mustain Billah. Pada mulanya

25
 Kotawaringin merupakan keadipatian yang dipimpin oleh Dipati
Ngganding.

4) Kerajaan Pagatan (1750).

Kerajaan Pagatan (1775-1908) adalah salah satu kerajaan yang
pernah berdiri di wilayah Tanah Kusan atau daerah aliran sungai
Kusan, sekarang wilayah ini termasuk dalam wilayah Kabupaten
Tanah Bumbu, Kalimantan Selatan. Wilayah Tanah Kusan
bertetangga dengan wilayah kerajaan Tanah Bumbu (yang terdiri
atas negeri-negeri: Batu Licin, Cantung, Buntar Laut, Bangkalaan,
Tjingal, Manunggul, Sampanahan).

5) Kesultanan Sambas (1675).

Kesultanan Sambas adalah kesultanan yang terletak di wilayah
pesisir utara Propinsi Kalimantan Barat atau wilayah barat laut Pulau
Borneo (Kalimantan)dengan pusat pemerintahannya adalah di Kota
Sambas sekarang. Kesultanan Sambas adalah penerus dari kerajaan-
kerajaan Sambas sebelumnya. Kerajaan yang bernama Sambas di
Pulau Borneo atau Kalimantan ini telah ada paling tidak sebelum
abad ke-14 M sebagaimana yang tercantum dalam Kitab Negara
Kertagama karya Prapanca.
Pada masa itu Rajanya mempunyai gelaran "Nek" yaitu salah
satunya bernama Nek Riuh. Setelah masa Nek Riuh, pada sekitar
abad ke-15 M muncul pemerintahan Raja yang bernama Tan Unggal
yang terkenal sangat kejam. Karena kekejamannya ini Raja Tan
Unggal kemudian dikudeta oleh rakyat dan setelah itu selama
puluhan tahun rakyat di wilayah Sungai Sambas ini tidak mau
mengangkat Raja lagi. Pada masa kekosongan pemerintahan di
wilayah Sungai Sambas inilah kemudian pada awal abad ke-16 M
(1530 M) datang serombongan besar Bangsawan Jawa (sekitar lebih
dari 500 orang) yang diperkirakan adalah Bangsawan Majapahit
yang masih hindu melarikan diri dari Pulau Jawa (Jawa bagian
timur) karena ditumpas oleh pasukan Kesultanan Demak dibawah
Sultan Demak ke-3 yaitu Sultan Trenggono.

6) Kesultanan Kutai Kartanegara ing Martadipura.

Kesultanan Kutai atau lebih lengkap disebut Kesultanan Kutai
Kartanegara ing Martadipura (Martapura) merupakan kesultanan
bercorak Islam yang berdiri pada tahun 1300 oleh Aji Batara Agung
Dewa Sakti di Kutai Lama dan berakhir pada 1960. Kemudian pada
tahun 2001 kembali eksis di Kalimantan Timur setelah dihidupkan
lagi oleh Pemerintah Kabupaten Kutai Kartanegara sebagai upaya

26
 untuk melestarikan budaya dan adat Kutai Keraton. Dihidupkannya
kembali Kesultanan Kutai ditandai dengan dinobatkannya sang
pewaris tahta yakni putera mahkota Aji Pangeran Prabu Anum Surya
Adiningrat menjadi Sultan Kutai Kartanegara ing Martadipura
dengan gelar H. Adji Mohamad Salehoeddin II pada tanggal 22
September 2001.

7) Kesultanan Berau (1400).

Kesultanan Berau adalah sebuah kerajaan yang pernah berdiri di
wilayah Kabupaten Berau sekarang ini. Kerajaan ini berdiri pada
abad ke-14 dengan raja pertama yang memerintah bernama Baddit
Dipattung dengan gelar Aji Raden Suryanata Kesuma dan istrinya
bernama Baddit Kurindan dengan gelar Aji Permaisuri. Pusat
pemerintahannya berada di Sungai Lati, Kecamatan Gunung Tabur.
Sejarahnya kemudian pada keturunan ke-13, Kesultanan Berau
terpisah menjadi dua yaitu Kesultanan Gunung Tabur dan
Kesultanan Sambaliung.Menurut Staatsblad van Nederlandisch
Indië tahun 1849, wilayah ini termasuk dalam zuid-ooster-afdeeling
berdasarkan Bêsluit van den Minister van Staat, Gouverneur-
Generaal van Nederlandsch-Indie, pada 27 Agustus 1849, No. 8

8) Kesultanan Sambaliung (1810).

Kesultanan Sambaliung adalah kesultanan hasil dari pemecahan
Kesultanan Berau, dimana Berau dipecah menjadi dua, yaitu
Sambaliung dan Gunung Tabur pada sekitar tahun 1810-an. Sultan
Sambaliung pertama adalah Sultan Alimuddin yang lebih dikenal
dengan nama Raja Alam. Raja Alam adalah keturunan dari Baddit
Dipattung atau yang lebih dikenal dengan Aji Suryanata Kesuma
raja Berau pertama. Sampai dengan generasi ke-9, yakni Aji Dilayas.
Aji Dilayas mempunyai dua anak yang berlainan ibu. Yang satu
bernama Pangeran Tua dan satunya lagi bernama Pangeran Dipati.
Kemudian, kerajaan Berau diperintah secara bergantian antara
keturunan Pangeran Tua dan Pangeran Dipati (hal inilah yang
membuat terjadinya perbedaan pendapat yang bahkan kadang-
kadang menimbulkan insiden). Raja Alam adalah cucu dari Sultan
Hasanuddin dan cicit dari Pangeran Tua, atau generasi ke-13 dari Aji
Surya Nata Kesuma. Raja Alam adalah sultan pertama di Tanjung
Batu Putih, yang mendirikan ibukota kerajaannya di Tanjung pada
tahun 1810. (Tanjung Batu Putih kemudian menjadi kerajaan
Sambaliung).
Kesultanan Gunung Tabur (1820). Kesultanan Gunung Tabur
adalah kerajaan yang merupakan hasil pemecahan dari Kesultanan
Berau, dimana Berau dipecah menjadi dua, yaitu Sambaliung dan
Kesultanan Gunung Tabur pada sekitar tahun 1810-an. Kesultanan

27
 ini sekarang terletak dalam wilayah kecamatan Gunung Tabur,
Kabupaten Berau, provinsi Kalimantan Timur.

9) Kesultanan Pontianak (1771).

Kesultanan Kadriah Pontianak didirikan pada tahun 1771 oleh
penjelajah dari Arab Hadramaut yang dipimpin oleh al-Sayyid
Syarif 'Abdurrahman al-Kadrie, keturunan Rasulullah dari Imam Ali
ar-Ridha. Ia melakukan dua pernikahan politik di Kalimantan,
pertama dengan putri dari Panembahan Mempawah dan kedua
dengan putri Kesultanan Banjarmasin (Ratu Syarif Abdul Rahman,
puteri dari Sultan Sepuh Tamjidullah I).Setelah mereka
mendapatkan tempat di Pontianak, kemudian mendirikan Istana
Kadariah dan mendapatkan pengesahan sebagai Sultan Pontianak
dari Belanda pada tahun 1779.

10) Kerajaan Tidung

Kerajaan Tidung atau dikenal pula dengan nama Kerajaan
Tarakan (Kalkan/Kalka) adalah kerajaan yang memerintah Suku
Tidung di utara Kalimantan Timur, yang berkedudukan di Pulau
Tarakan dan berakhir di Salimbatu.

11) Kesultanan Bulungan(1731).

Kesultanan Bulungan atau Bulongan adalah kesultanan yang
pernah menguasai wilayah pesisir Kabupaten Bulungan, Kabupaten
Malinau, Kabupaten Nunukan, dan Kota Tarakan sekarang.
Kesultanan ini berdiri pada tahun 1731, dengan raja pertama
bernama Wira Amir gelar Amiril Mukminin (1731–1777), dan Raja
Kesultanan Bulungan yang terakhir atau ke-13 adalah Datuk Tiras
gelar Sultan Maulana Muhammad Djalalluddin (1931-1958).

2.4.5 Kerajaan Islam di Papua

Ajaran Islam juga menyebar sampai tanah Papau, di sana
terdapat 4 kerajaan Islam yang awal mula tersebarnya ajaran Islam, atas
dasar jasa para pedagang Bugis.
Berdasarkan catatan sejarah, di Kepulauan Raja Ampat ada
empat kerajaan tradisional, yaitu:
1. Kerajaan Waigeo, dengan Wewayai sebagai pusat kekuasaannya,
pulau Waigeo;
2. Kerajaan Salawati, dengan Samate sebagai pusat kekuasaannya,
pulau Salawati Utara;
3. Kerajaan Sailolof dengan Sailolof sebagai pusat kekuasaannya,
pulau Salawati Selatan,

28
4. Kerajaan Misool, dengan Lilinta sebagai pusat kekuasaan, pulau
Misol. Penguasa Kerajaan Misol atau Lilinta (sejak abad ke-16
bawahan kerajaan Bacan).

Proses Masuknya Islam di Kerajaan Waigeo, Kerajaan Salawati,

Kerajaan Sailolof dan Kerajaan Misool.

Ajaran Islam di Papua, khususnya di Fakfak disebarkan oleh

pedagang-pedagang Bugis melalui Seram Timur dan Banda oleh
seorang pedagang asal Arab yang bernama Haweten Attamimi yang
sudah lama bermukim di Ambon. Proses pengislamannya dilakukan
menggunakan cara khitanan.

Di dasari ancaman masyarakat setempat jika orang yang disunat

akan mati, lalu kedua mubaligh itu akan dibunuh, tapi akhirnya mereka
sukses dalam khitanan tersebut yang kemudian penduduk setempat
berbondong-bondong masuk agama Islam dan mendirikan kerajaan
Islam di Indonesia yaitu di Papua tepetnya.

Islam di Papua asalnya dari Bacan. Pada masa kekuasaan Sultan

Mohammad al-Bakir, Kesultanan Bacan merencanakan syiar Islam ke
seluruh wilayah negeri, semisal Sulawesi, Nusa Tenggara, Fiilipina,
Kalimantan, Jawa dan Papua. Thomas Arnold dalam pendapatnya, Raja
Bacan yang pertama kali memeluk Islam adalah Zainal Abidin yang
menjabat pada tahun 1521.

Pada masa ini Bacan mampuh menguasai suku-suku di tanah

Papua juga pulau-pulau di sebelah barat laut, seperti Waigeo, Waigama,
Salawati dan Misool. Kemudian Sultan Bacan memperluas
kekuasaannya sampai ke semenanjung Onin Fakfak, di barat laut Papua
pada tahun 1606.

Melalui jasanya dan para pedagang muslim, para pemimpin

masyarakat di pulau-pulau kecil itu memeluk Agama Islam. Meskipun
wilayah pesisir sudah memeluk agama Islam, sebagian besar penduduk
asli pedalaman masih tetap bertahan untuk menganut animisme.

Di Kepulauan Raja Empat terdapat beberapa kelompok

Kerajaan-Kerajaan Islam yaitu :
1. Kerajaan Namatota
2. Kerajaan Komisi
3. Kerajaan Fatagar
4. Kerajaan Ati-Ati
5. Kerajaan Rumbati
6. Kerajaan Pattipi
7. Kerajaan Sekar

29
 8. KerajaanWertuar
9. Kerajaan Arguni.

2.5 Organisasi Islam di Indonesia

2.5.1 Jami’at Khair Al-Irsyad
Pada tahun 1901, di Pekojan mereka mendirikan organisasi Al-
Jami’at Al-Khariyah ( Perkumpulan Kebaikan ). Organisasi ini
memperoleh izin resmi dari pemerintah Hindia Belanda pada 17 Juli
1905. Jami’at Khoir ini didirikan oleh Sayid Muhammad Al-Fakhir bin
Abdurahman Al-mansur, Sayid Muhammad bin Abdullah bin Syihab,
Sayid Syehan bin Sihab.
Anggota organisasi ini terbuka bagi setiap muslim, namun
mayoritas anggotanya adalah Masyarakat Arab. Tujuan berdirinya
organisasi ini karena beberapa hal menyangkut pendidikan, yaitu :
 Keterbatasan sarana pendidikan dan kekurangsesuaian fasilitas
pendidikan.
 Masyarakat Arab kurang suka mengikuti pendidikan di sekolah
Belanda.
 Sekolah pribumi kurang bermutu.

System pendidikan Jami’at Khoir menggunakan system modern,

seperti adanya kurikulum, mata pelajaran umum, mata pelajaran agama,
kelas-kelas yang sudah terorganisasi. Jami’at Khoir pun mendatangkan
guru-guru dari luar yaitu:
 H.Muhammad Mansur dari Padang
 Alhasimi dari Tunis yag memperkenalkan kepanduan dan
olahraga
 Syekh Muhammad Thaib dari Maroko tahun 1911
 Syekh Muhammad Abdul Hamid dari Mekkah tahun 1911
 Syekh Ahmad Soorkati dari Sudan tahun 1911
Sesudah tahun 1910 M, dalam organisasi ini timbul perselisihan
yang bermula dari kasus yang ditimbulkan dari sikap feodalistik yang
meminta hak istimewa dalam hidup bermasyarakat. Permintaan tersebut
muncul dari mereka yang mengaku sebagai keturunan nabi, juga
masalah larangan perkawinan antara anak sayid dengan non sayid. Pro
kontra tentang berbagai persoalan tersebut berakhir dengan perpecahan
dalam tubuh organisasi. Mereka yang tidak sefaham dengan permintaan
menghormati sayyid dikelompokan sebagai kelompok reformis dan
selanjutnya mendirikan organisasi sendiri yang bernama Al-Irsyad.

2.5.2 Mathla’ul Anwar

Organisasi ini berdiri tahun 1905 di Marus, Menes Banten.
Bergerak dalam bidang sosial keagamaan dan pendidikan. Pendirinya
adalah KH. M. Yasin. Tujuannya adalah untuk mengembangkan
30
 pendidikan Islam khususnya di kalangan masyarakat sekitar Menes
Banten. Aspirasi politik organisasi ini pernah disalurkan melalui Sarekat
Islam (SI), tapi perkembangan selanjutnya organisasi ini menjadi netral,
artinya tidak ikut dalam kegiatan politik, tapi hanya mengkhususkan diri
pada kegiatan sosial dan pengembangan pendidikan Agama. Berkat
memfokuskan diri pada pendidikan, organisasi ini sekarang sudah
menjadi organisasi berskup nasional. Lembaga-lembaga pendidikannya
berupa madrasah-madrasah dari mulai TK sampai Madrasah Aliyah
(setingkat SMA) tersebar di seluruh Nusantara.

2.5.3 Sarekat Islam (SI)

Sarekat Islam (SI) pada awalnya adalah perkumpulan bagi para
pedagang muslim yang didirikan pada akhir tahun 1911 di Solo oleh H.
Samanhudi. Nama semula adalah Sarekat Dagang Islam (SDI).
Kemudian tanggal 10 Nopember 1912 berubah nama menjadi Sarekat
Islam (SI). H.Umar Said Cokroaminoto diangkat sebagai ketua,
sedangkan H.Samanhudi sebagai ketua kehormatan. Latar belakang
didirikannya organisasi ini pada awalnya untuk menghimpun dan
memajukan para pedagang Islam dalam rangka bersaing dengan para
pedagang asing, dan juga membentengi kaum muslimin dari gerakan
penyebaran agama Kristen yang semakin merajalela. Dengan nama
Sarekat Islam dibawah pimpinan H.O.S. Cokroaminoto organisasi ini
semakin berkembang karena mendapat sambutan yang luar biasa dari
masyarakat. Daya tarik utamanya adalah asas keislamannya.Dengan SI
mereka (umat Islam) yakin akan dibela kepentingannya.

Tujuan Sarekat Islam ini yaitu:

a Mengembangkan jiwa dagang.
b Membantu anggota-anggota yang mengalami kesulitan dalam
bidang usaha.
c Memajukan pengajaran dan semua usaha yang mempercepat
naiknya derajat rakyat.
d Memperbaiki pendapat-pendapat yang keliru mengenai agama.
e Hidup menurut perintah agama.

2.5.4 Persyarikatan Ulama

Persyarikatan Ulama adalah perwujudan sebuah gerakan
pembaharuan di daerah Majalengka Jawa Barat, yang dimulai
pendirinya tahun 1911 atas inisiatif Kyai Haji Abdul Halim. Kyai Haji
Abdul Halim memperoleh pendidikan agama dari pada masa kanak-
kanak dari berbagai pesantren di daerah Majalengka.Setalah berumur 22
tahun pergi ke Makkah untuk menunaikan ibdah haji dan melanjutkan
pendidikannya.Ia bermukim disana selama 3 tahun dan mengenal

31
 tulisan-tulisan Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Enam tahun
setelah kembali dari Makkah, Abdul Halim mendirikan organisasi yang
diberi nama : Hayatul Qulub. Organisasi ini bergerak dibidang ekonomi
dan pendidikan.Anggotanya semula berjumah 60 orng yang umunya
tertidiri dari pedagang dan petani.
Dalam perkembangan berikutnya karena tuntutan kebutuhan
masyarakat dirasa perlu untuk mendirikan lembaga pendidikan modern,
maka didirikanlah sekolah yang diberi nama jam’iyah I’anah Al-
Muta’alimin.K.H.Abdul Halim hubungan dengan organisasi al-jami’ah
al-khairiyah dan al-Irsyad. Beliau mewajibkan kepada para murid yang
telah mencapai tingkat tertentu untuk memahami bahas arab yang
dijadikan sebagai bahasa pengantar pada kelas-kelas lanjutan.
Organisasi Hayatul Qulub ini selanjutnya diganti dengan nama
“Persyarikatan Ulama” dan diakui secara hokum oleh pemerintah
Belanda pada tahun 1917 berkat bantuan HOS Cokro Aminoto.
Organisasi ni juga dikenal dengan nama perikatan Ulama yang pada
tahun 1952 difungsikan dengan organisasi islam lainnya yaitu : Al-
Ittihadiyah al-Islamiyah(AAI) menjadi “Persatuan Umat Islam”.

2.5.5 Muhammadiyah.
Muhammadiyah adalah sebuah organisasi Islam yang terpenting
di Indonesia dari sebelum Perang Dunia II sampai sekarang. Organisasi
ini didirikan di Yogyakarta pada tanggal 10 November 1912 oleh KH
Ahmad Dahlan[6]. Didirikannya Muhammadiyah oleh Ahmad Dahlan
merupakan hasil pengalamannya aktif di organisasi Budi Utomo,
Jami;at Khair dan Srekat Islam. Ahmad Dahlan mengamati belum
adanya organisasi pribumi yang berorientasi pada gerakan modernism
Islam.
Organisasi ini bergerarak dalam bidang pendidikan, dakwah, dan
kemasyarakatan. Tujuan didirikan organisasi ini adalah :
Untuk membebaskan umat Islam dari kebekuan dalam segala
bidang kehidupan yaitu dengan menerapkan pengajaran Nabi
Muhammad.
Membebaskan dari praktek-praktek Agama yang menyimpang
dari kemurnian Islam yang tidak terdapat dalam Al-qur’an dan
sunnah Nabi.

KH. Ahmad Dahlan berusaha untuk memurnikan ajaran Islam

dari takhayul, bid’ah, dan khufarat. Muhammadiyah kemudian
menetapkan beberapa hal dalam pengajarannya, seperti penentuan arah
kiblat secara eksak, penggunaan metode hisab untuk menentukan awal
dan akhir bulan puasa Ramadhan, penyelenggaraan shalat hari raya di
lapangan, pengumpulan dan pembagian zakat fitrah dan daging kurban,
penyamapaian khutbah dalam Bahasa yang dimengerti jama’ah,

32
 pelaksanaan shalat Jum’at dan tarawih berdasarkan sunnah Nabi
Muhammad SAW, penghilangan beduk dari masjid, peniadaan ziarah
kubur kepada tokoh yang dianggap keramat, penyederhanaan syukuran
kelahiran, khitanan, perkawinan dan pengurusan jenazah.

Hingga tahun 1920, Muhammadiyah mulai menyebar dan

memiliki cabang dibeberapa kota Surakarta, Surabaya, Madiun,
Pekalongan, Garut dan Jakarta. Sewafatnya Ahmad Dahlan pada tahun
1923, kepemimpinannya digantikan oleh sahabatnya KH. Ibrahim. Pada
periode ini Muhammadiyah menyebar keluar Jawa dan sampai akhirnya
keseluruh Nusantara.

Organisasi ini memiliki peranan yang sangat penting dan

mempunyai dampak yang paling luas diseluruh Indonesia. Walaupun
pada mulanya organisasi ini mendapat tantangan dan hambatan terutama
dari kaum adat dan ulama tradisional karena dianggap telah keluar
dari ahlussunah wal jama’ah . akan tetapi lambat laun masyarakat
menerima pembaruan keagamaan dan inovasi yang dilakukan
Muhammadiyah. Selain itu perkembangan Muhammadiyah didukung
faktor lain seperti cara dakwah mereka yang cenderung toleran, kegiatan
sosial yang bermanfaat langsung bagi masyarakat, dan sebagai
organisasi tandingan terhadap aktivis misionaris Kristen.
Muhammadiyah juga memiliki Majelis Tarjih yang berfungsi untuk
mengeluarkan fatwa atau memastikan hukum tentang masalah yang
dipertikaikan umat islam.

2.5.6 Al-Ishlah wa Al irsyad

Organisasi ini berdiri tanggal 6 September 1914 di Jakarta, dua
tahun setelah Muhammadiyah berdiri, dan bisa dibilang sebagai
sempalan dari Jami’atul Khair. Diantara tokoh al-Irsyad yang terkenal
adalah syeikh Ahmad Surkati, berasal dari Sudan yang semula adalah
pengajar di Jami’atul Khair. Al Irsyad ini mengkhususkan diri dalam
perbaikan (pembaharuan) agama kaum muslimin khususnya keturunan
Arab Sebagian tokoh Muhammadiyah pada awal berdirinya juga adalah
kader-kader yang dibina dalam lembaga pendidikan AlIrsyad. Saat itu
al-Irsyad sudah memiliki Madrasah Awaliyah (3 tahun), Madrasah
Ibtidaiyah (4 tahun), Madrasah Tajhiziyah (2 tahun), dan Madrasah
Mu’allimin yang dikhususkan untuk mencetak guru.
Organissi ini menekankan persamaan antara umat manusia dan
berlawan dengan pendirian golongan sayid. Al-Irsyad bergerak bukan
hanya dalam bidang pendidikan, tapi juga bidang-bidang lain seperti
rumah sakit, panti asuhan dan rumah yatim piatu.

33
2.5.7 Sumatera Tawalib
Organisasi ini didirikan di Sumatera Barat tahun 1918 oleh
Syeikh Abdul Karim Amrullah yang dikenal dengan nama Haji Rasul
padang panjang. Sumatera Tawalib adalah organisasi yang merupakan
perwujudan dari kebangkitan surau-surau dari system pendidikan agama
tradisioanal untuk dikembngkan menjdi lembaga pendidikan madrasah
yang berkelas dan diberi mata pelajaran umum.Dalam perkembangan
berikutya juga banyak surau-surau yang mengikuti jeja Sumatera
Tawalib dan bergabung dengan organisasi ini, seperti surau Parabek,
Surau Maninjau dan lain sebagainya.

2.5.8 Nahdhatul Ulama (NU)

Nahdhatul Ulama didirikan pada tanggal 16 rajab 1344 H atau
bertepatan dengan tangal 31 Januari tahun 1926 M di Surabaya. Para
Ulama pendiri organisasi ini antara lain: K.H. hasyim Asy’ari, K.H
Wahab Hasbullah, K.H. Bisri, K.H ridwan, K.H Nawawi,
K.H.R.Asnawi, K.H.R Hambali, Kyai Nahrawi, K.H DoroMuntaha, dan
K.H. Alwi Abdul Aziz. Organisasi ini melancarkan sebagai reaksi
terhadap gerakan penbaharuan untuk membebaskan diri dari madzab,
NU bermaksud memegang salah satu madzab dari imam empat yaitu:
Hanafi, Syafi’I, Maliki, dan Hambali. Sedangkan dalam bidang aqidah
NU memegang pada aliran Ahlu Sunnah Wa al-Jama’ah sebagai ajaran
islam yang murni sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah bersama
para sahabatnya.

Usaha-usaha NU dalam mencapai tujuannya yaitu:

- Mengadakan perhubungan di antara Ulama-ulama yang
bermadzab tersebut di atas.
- Memeriksa kitab-kitab sebelum dipakai untuk mengajar supaya
mengetahui apakah kitab tersebut, merupakan kitab Ahlu
Sunnah Wa al-Jama’ah ataukah kitab ahlu bid’ah.
- Menyiarkan agama islam berasaskan pada imam empat madzab.
- Berikhtiar dengan memperbanyak madrasah-madrasah
berdasarkan agama Islam.Memperhatikan hal-hal yang
berhubungan dengan Masjid, surau-suarau, pondok-pondok,
begitu juga dengan hal ihwalnya anak yatim dan orang fakir
miskin.
- Mendirikan badan-badan untuk memajukan urusan pertanian,
perniagaan dan perusahaan yang tidak dilarang oleh syara’
agama Islam.

Berdasarkan rumusan maksud dan tujuan NU sebagaimana yang

terdapat pada anggaran Dasar 1926, maka NU adalah perkumpulan yang
mementingkan pendidikan dan pengajaran Islam. Sedangkan pada tahun

34
 1938 komisi perguruan NU telah dapat mengeluarkan regliment tetang
susunan Madrasah-Madrasah NU yang harus dijalankan mulai tanggal 2
Muharram 1357 dengan susunan sebagai berikut:
 Madrasah Awwaliyah, lama belajar 2 tahun.\
 Madrasah Ibtidaiyah lama belajar 3 tahun.Madrasah
Tsanawiyah, lama belajar 3 tahun.
 Madrasah Mu’alimin Wustha, lama belajar 2 tahun.
 Madrasah Mu’alimin Ulya, lama belajar 3 tahun.

2.5.9 Persatuan Islam (PERSIS)

Persis adalah organisasi sosial pendidikan dan keagamaan.
Didirikan pada tanggal 17 September 1923 di Bandung atas prakarsa
KH. Zamzam dan Muhammad Yunus, dua saudagar dari kota
Palembang. Organisasi ini diketuai pertama kali oleh A. Hassan, seorang
ulama yang terkenal sebagai teman dialog Bung Karno ketika ia
dipenjara. Bung Karno banyak berdialog dengan A.Hassan lewat surat-
suratnya. Pemikiran-pemikiran keagamaan Bung Karno selain dari HOS
Cokroaminoto, juga banyak berasal dari A.Hassan ini.

Diantara tujuan Persis ini adalah :

 Mengembalikan kaum Muslimin kepada Al-Quran dan Sunnah

(hadis nabi).
 Menghidupkan ruh jihad dan ijtihad dalam kalangan umat Islam.
 Membasmi bid’ah, khurafat dan takhayul, taklid dan syirik
dalam kalangan umat Islam.
 Memperluas tersiarnya tabligh dan dakwah Islam kepada
segenap lapisan masyarakat.
 Mendirikan madrasah atau pesantren untuk mendidik putra-putri
muslim dengan dasar Quran dan Sunnah.

2.5.10 Persatuan Tarbiyah Islam (PERTI)

Organisasi ini didirikan di Sumatera Barat oleh Ulama-ulama
pesantren yang menganut madzab Syafi’i pada tahun 1928. Diantara
tokoh-tokohnya ialah Syeikh Sulaiman ar-Rasuli dari Bukit Tinggi,
Syeikh Abbas Ladang Lawan dari Bukit Tinggi, dan Syeikh Jamil Jaho
dari Padang Panjang. Sama halnya dengan Nu di Jawa, PERTI adalah
sebagai perimbangan terhadap gerakan pembaharuan non madzab yang
dikumandangkan oleh Sumatera Thawalib. Di antara tujuan-tujuan
Tarbiyah Islamiyah yang terpenting ialah:
1. Mengembangkan pendidikan dan pengajaran Islam di tengah-
tengah masyarakat dengan memperhebat penyiaran agama, baik

35
 dengan lisan (tabligh) atau dengan tulisan (menerbitkan buku-
buku, majalah-majalah) dan lain sebagainya.
2. Memajukan amal-amal social dan ibadah dengan
membangunkan langgar-langgar, mushalla-mushalla, dan
masjid-masjid.
3. Mendirikan Madrasah-madrasah mulai dari tingkat rendah
sampai tingkat tinggi.

Pada tahun 1930 PERTI berkembang menjadi organisasi social

yang lebih luas dan tidak terbatas pada masalah pendidikan dan pondok
pesantren saja, tetapi dapat menghimpun faham Ahlu Sunnah yang
bermadzab Syafi’I di daerah Sumatera Barat, serta kurang lebih
mendirikan 300 madrasah di daerah tersebut. Kemudian pada tanggal 3
November 1945 setelah Indonesia merdeka dan setelah keluar maklumat
pemerintah RI, maka PERTI dengan suara bulat memutuskan untuk
berubah menjadi partai politik Islam dan memindahkan pusat
kepemimpinan ke Jakarta.

2.5.11 Ahmaddiyah
Organisasi ini didirikan oleh Mirza Wali Ahmad Beid pada
bulan September 1929. Organisasi ini mendasarkan pada Al-Qur’an
sebagai kitab suci yang menjadi sumber dan arah hidup terbaik.
Ahmadiah Indonesia ini tidak mencampuri unsur politik dan hanya
mempersoalkan prinsip-prisip keagamaan dalam islam dan pengaruhnya
banyak dikalangan pemuda dan pelajar yang berpendidikan Barat.
Sebagai gerakan moderenis organisasi ini menjadi saingan
muhammadiah.

2.5.12 Jami’ah Al-Washliyah

Organisasi ini didirikan di Medan pada tahun 1930 oleh tokoh-
tokoh pelajar islam dari Maktab Islamiyah pimpinan Syeikh Muhammad
Yunus dan Syeikh Ja’far Hasan, juga para pelajar dari Madrasah Al-
Hasaniyah pimpinan Hasan Makmun. Asas organisasi ini adalah Ahlu
Sunnah madzab Syafi’i.tokoh-tokoh Jami’ah ini antara lain:
H.Abdurrahman Syihab, Arsyad Lubis, Udin Syamsudin, H. Adnan
Lubis dan Ismail Bunda. Organisasi ini mempunyai madrasah-madrasah
yang tersebar luas di Sumatera Timur dan Utara. Gerakan dakwahnya
terutama ditujukan untuk mengimbangi gerakan Missi dan Zending
Kristen di tanah Batak. Bagian dakwahnya diberi nama: “Yayasan
Zending Islam yang dipimpin oleh H. Sabrani.
Sampai dengan tahun 1958 Al-Washliyah telah mampu
mendirikan Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI) di Medan dan
Jakarta.Untuk yang di Medan selanjutnya menjadi Universitas Sumatera

36
 Utara dengan beberapa cabang seperti Sibolga, Kebon Jahe, Rantau
Prapat, Lansa (Aceh) dan lain-lain.Bahkan da yang di Kalimantan.

2.5.13 Nahdhatul Wathan (NW)

Nahdhatul Wathan didirikan pada tahun 1936 oleh tuan guru
H.M. Zainuddin di Pancor Lombok Timur. Organisasi ini juga menganut
madzab Ahlu Sunnah wal Jama’ah dengan menganut madzab
Syafi’i.adapun tujuan organisasi ini adalah: mempertinggi kalimah
Allah Izzul Islam Wal Muslimin dan kebahagiaan hidup dunia akhirat.
Sebagaimana halnya organisasi yang lain, Nahdhatul Wathan juga
bergerak di bidang social keagamaan, dan untuk mencapai tujuan
tersebut NW mengadakan usaha-usaha sebagai berikut:
a Mempertinggi dan menyempurnakan mutu pendidikan,
pengajaran dan kebudayaan yang sesuai dengan ajaran Islam.
b Mendirikan madrasah-madrasah, sekolah-sekolah, asrama
pelajar, rumah yatim piatu, rumah pribadatan serta penyediaan
tenaga pengajar.
c Menyiarkan agama Islam dengan jalan tabligh, penerbitan dan
lain-lain.
d Mengadakan kursus-kursus, perpustakaan dan taman bacaan.
e Memelihara Ukhuwah al-Islamiyah dan perdamaian masyarakat.
f Menghidup suburkan masyarakat dan saling tolong menolong,
mempertinggi amal social serta amal jariah.
g Mengadakan kerja sama dengan golongan lainnya dalam
mencapai tujuan organisasi dengan ketentuan tidak merugikan
NW.
h Serta usaha lain yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam,
semuanya dengan mengindahkan pemerintah RI mengenai hal-
hal tersebut di atas.

Adapun jenis-jenis lembaga pendidikan yang dimiliki Nahdhatul

Wathan ialah:
- Nahdhatul Barat Diniyah Islamiyah
- Madrasah Ibtidaiyah
- Sekolah menengah Atas
- Mualimin dan Mualimat NW
- Madrasah Menengah Atas
- Ma’had Dar Al-Qur’an Wa al-Hadits
- Sekolah tinggi Agama Islam.
Sebagai salah satu organisasi kegamaan yang mempunyai andil
dalam pembinaan umat, lemabaga-lembaga Nahdhatul Wathan banyak
tersebar luas hamper di seluruh kepulauan Lombok.

37
2.5.14 Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI)
MIAI ini sebenarnya berdiri pada masa pemerintahan Belanda,
yaitu tanggal 21 September 1937, oleh K.H Hasyim Asy’ri, di Surabaya.
Sehingga menarik hati para kalangan modernisasi seperti K.H. Mas
Mansur, K.H. Ahmad Dahlan (Muhammadiyah), K.H. Wahab
Hasbullah (NU) dan Wondoamiseno (PSII).
Tujuan didirikan MIAI ini adalah agar semua umat Islam
mempunyai wadah tempat membicarakan dan memutuskan semua soal
yang dianggap penting bagi kemaslahatan umat dan agama Islam.
Keputusan yang diambil MIAI harus dilaksanakan oleh semua
organisasi yang menjadi anggotanya.
Pembentukan MIAI mendapat sambutan dari berbagai
organisasi Islam di Indonesia seperti PSII, Muhammadiyah, NU, Persis,
dan organisasi-organisasi yang lebih kecil lainnya. Pada waktu dibentuk
anggotanya hanya 7 organisasi, tapi empat tahun kemudian jumlahnya
sudah mencapai duapuluh.
Pada akhir pemerintahan Hindia Belanda MIAI memberikan
dukungan terhadap aksi Indonesia berparlemen yang dicanangkan oleh
GAPI (Gabungan Politik Indonesia). Pada waktu GAPI menyusun
rencana konstitusi untuk Indonesia, MIAI menghendaki agar yang
menjadi kepala negara adalah orang Indonesia yang beragama Islam dan
dua pertiga dari menteri-menteri harus orang Islam.
Ketika Jepang datang ke Indonesia seluruh organisasi yang ada
di Indonesia dibekukan, termasuk MIAI. Tapi khusus MIAI tanggal 4
September 1942 diperbolehkan aktif kembali. Jepang melihat bahwa
MIAI bersifat kooperatif dan tidak membahayakan. Selain itu Jepang
berharap dapat memanfaatkan MIAI ini untuk memobilisasi gerakan
umat Islam guna menopang kepentingan penjajahannya. Selain itu,
Jepang juga membantu perkembangan kehidupan agama. Kantor urusan
agama yang pada masa Belanda diketuai oleh seorang orientalis
Belanda, diubah oleh Jepang menjadi Shumubu (Kantor Urusan Agama)
yang dipimpin oleh orang Indonesia, yaitu K.H. Hasyim Asy’ari. Umat
Islam pada saat itu juga diizinkan membentuk Hizbullah yang
memberikan pelatihan kemiliteran bagi para pemuda Islam, yang
dipimpin oleh K.H.Zaenal Arifin. Demikian pula diizinkan mendirikan
Sekolah Tinggi Islam di Jakarta yang dipimpin oleh K.H. Wahid
Hasyim, Kahar Muzakir dan Moh. Hatta.
MIAI berkembang menjadi organisasi yang cukup penting pada
masa pendudukan Jepang. Para tokoh Islam dan para Ulama
memanfaatkannya sebagai tempat bermusyawarah membahas masalah-
masalah yang penting yang dihadapi umat Islam. Semboyannya terkenal
Berpegang teguhlah kepada tali Allah dan janganlah bercerai berai.

38
 Diantara tugas MIAI ialah:
a Menempatkan umat Islam pada kedudukan yang layak dalam
masyarakat Indonesia.
b Mengharmoniskan Islam dengan kebutuhan perkembangan
zaman.
MIAI juga menerbitkan majalah tengah bulanan yang bernama
Suara MIAI. Meskipun pada awalnya MIAI tidak menyentuh kegiatan
politik, tetapi dalam perkembangan selanjutnya kegiatan-kegiatannya
tidak bisa lagi dipisahkan dengan politik yang bisa membahayakan
pemerintah Jepang. Akhirnya pada tanggal 24 Oktober 1943 MIAI
dibubarkan. Sebagai gantinya berdirilah Masyumi.

2.5.15 Masyumi
Masyumi kepanjangan dari Majlis Syura Muslimin Indonesia
berdiri tahun 1943. Dalam Muktamar Islam Indonesia tanggal 7
Nopember 1945 disepakati bahwa Masyumi adalah sebagai satu-satunya
partai Islam untuk rakyat Indonesia. Saat itu juga Masyumi
mengeluarkan maklumat yang berbunyi :” 60 Milyoen kaum muslimin
Indonesia siap berjihad fi sabilillah “, Pernyataan ini direkam dengan
baik oleh harian Kedaulatan Rakyat pada tanggal 8 Nopember 1945.
Organisasi ini dipimpin oleh K.H. Mas Mansur dan didampingi
K.H.Hasyim Asy’ari. Tergabung dalam organisasi ini adalah
Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama, Persis, dan Sarekat Islam. Tokoh-
tokoh lain yang penting misalnya Ki Bagus Hadikusumo, Abdul Wahab
dan tokoh-tokoh muda lainnya misalnya Moh. Natsir, Harsono
Cokrominoto, dan Prawoto Mangunsasmito.
Visi Masyumi bahwa setiap umat Islam diwajibkan jihad Fi
sabilillah dalam berbagai bidang, termasuk dalam bidang politik. Para
pemuda Islam, khususnya para santri dipersiapkan untuk berjuang
secara fisik maupun politis. Masyumi dibubarkan oleh Soekarno pada
tahun 1960. Sementara organisasi-organisasi yang semula bergabung
dalam Masyumi sudah mengundurkan diri sebelumnya, seolah-olah
mereka tahu bahwa Masyumi akan dibubarkan.

2.5.16 Organisasi Pelajar, Mahasiswa dan Kepemudaan Islam

Organisasi pelajar, mahasiswa dan kepemudaan Islam sangat
besar sekali peranannya dalam perjuangan mempertahankan
kemerdekaan dan memajukan bangsa Indonesia. Jong Islamiten Bond
(JIB) misalnya lahir tahun 1925 yang telah melahirkan tokoh-tokoh
nasional seperti M. Natsir, Moh.Roem, Yusuf Wibisono, Harsono
Tjokroaminoto, Syamsul Ridjal dan lain sebagainya.
Dari masa-masa tahun enam puluhan hingga kini peran
kepemudaan Islam lebih didominasi oleh organisasi-organisasi seperti
HMI (Himpunan Mahasiswa Islam) lahir 5 Pebruari 1947, PII (Pelajar

39
Islam Indonesia), PMII (Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia), IMM
(Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah). Organisasi-organisasi pelajar dan
kemahasiswaan tersebut telah melahirkan banyak pemimpin nasional,
antara lain misalnya Akbar Tanjung (mantan Ketua DPR) dan Nurcholis
Majid Almarhum (Ketua Yayasan Paramadina) adalah Alumni HMI;
Din Syamsudin (Sekjen MUI) adalah alumni IMM; Muhaimin Iskandar
(Ketua PKB) adalah alumni PMII, dan banyak lagi contoh-contoh lain
dari tokoh-tokoh nasional yang dikader oleh organisasi-organisasi
kemahasiswaan di atas.
Baik secara pribadi ataupun secara organisasi para anggota dan
alumni organisasi tersebut di atas banyak terlibat dalam berbagai
gerakan nasional. Misalnya pada masa krisis Zaman Orde Lama, saat
mereka berhadapan dengan Gerakan Komunis. Mereka sangat kuat
mengkritisi rezim Soekarno. Rezim Soekarno tumbang diganti dengan
Orde Baru yang tidak terlepas dari peran pemuda dan mahasiswa yang
menamakan dirinya dengan Angkatan 66. Angkatan 66 ini sebagian
besar adalah juga para anggota dari berbagai organisasi mahasiswa
Islam. Sebut saja misalnya Fahmi Idris, Ekky Syahruddin, Abdul Gafur,
Mar’i Muhammad, Akbar Tanjung dan lain sebagainya. Demikian pula
di akhir zaman Orde Baru, mereka dapat mewarnai Gedung DPR/MPR
sehingga ada istilah “hijau royo-royo” dan banyak juga yang direkrut
untuk mengisi Kabinet Soeharto.
Menjelang kejatuhan Orde Baru, para pemuda dan mahasiswa
atau pelajar Islam, baik yang tergabung dalam HMI, PMII, PII, IPPNU,
KAPI, KAMMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia), GPI
(Gerakan Pemuda Islam) dan Pemuda Anshar turut aktif mengambil
bagian dalam menumbangkan Rezim Soeharto.

40
 BAB III
KESIMPULAN

5.1 Kesimpulan
Islam masuk ke nusantara sekitar abad ke 7 masehi dan sebelum islam masuk
di nusantara , sudah banyak agama dan kepercayaan yang berkembang seperti
animisme, dinamisma,hindu, budha. Islam masuk di nusantara melalui berbagai macam
cara yaitu melalui perdagangan, kurtural, pendidikan, kekuasaan politik.
Setelah islam masuk di nusantara, islam langsung berkembang dengan sangat
pesat dan semakin banyak orang yang masuk islam karena cara penyebaran islam
sangat bagus dan tanpa paksaan. Karena semakin banyak orang yang memeluk agama
islam sehingga hal ini menyebabkan mulai banyak kerajaan kerajaan islam yeng berdiri
di nusantara. Kerajaan yang pertama berdiri di nusantara adalah samudera pasai, dan
setelah itu makin banyak kerajaan kerajaan yang berdiri seperti Demak, Cirebon,
Ternate, Tidore, Aceh, Perlak, Banten, dll. Saat Islam berkembang pesat di Indonesia,
mulalilah berdiri organisasi organisasi Islam seperti : Muhammadiyah, Al Irsyad, Nu,
PERSIS, dan lain lain

41
 DAFTAR PUSTAKA
Admin. 2018. Perkembangan Kerajaan Islam di Sumatera.
https://usaha321.net/perkembangan-kerajaan-islam-di-sumatra.html ( diakses pada 27
Oktober 2018 )

Asmara, Ibnu. 2017. 29 Kerajaan Islam di Indonesia Penjelasan Lengkap.

https://ibnuasmara.com/kerajaan-islam-di-indonesia/ ( diakses pada 27 Oktober 2018 )

Iqbal, Mirza Muhammad. 2018. Kerajaan Islam di Jawa. https://qudsfata.com/kerajaan-islam-

di-jawa/ ( diakses pada 27 Oktober 2018 )

Iqbal, Mirza Muhammad. 2018. 7 Kerajaan Islam di Sulawesi dan Maluku beserta
Penjelasan. https://qudsfata.com/kerajaan-islam-di-sulawesi/ ( diakses pada 27
Oktober 2018 )

Meika, Laila. 2015. Kerajaan Islam di Kalimantan.

http://lailameika13.blogspot.com/2015/04/normal-0-false-false-false-en-us-x-
none.html ( diakses pada 27 Oktober 2018 )

Oncehon. 2013. Sejarah Islam di Papua.

https://www.kaskus.co.id/thread/51b4a1c08027cff220000009/sejah-islam-di-papua/
( diakses pada 26 Oktober 2018 )

Rizal, Ahmad. 2014. Makalah Perkembangan Islam di Nusantara.

http://kitahebat1.blogspot.com/2014/02/makalah-perkembangan-islam-di-
nusantara.html ( diakses pada 26 Oktober 2018 )

Suniarizki, Silmia. 2013. Makalah Perkembangan Islam di Nusantara.

http://silmiasuniarizki.blogspot.com/2013/11/makalah-perkembangan-islam-di-
nusantara.html ( diakses pada 26 Oktober 2018 )

Zannataini. 2017. Organisasi Islam d Indonesia.

http://zannataini.blogspot.com/2017/09/organisasi-islam-di-indonesia.html ( diakses
pada 26 Oktober 2018 )

42