Nama Kelompok 9 : Mey Yohana Simangunsong

R. Sannaria Sitindaon

Roi Fitri Simarmata

Tingkat/Semester : III/V B

Mata Kuliah : Teologi Kontekstual

Dosen Pengampu : Pdt. Marudur Siahaan, M. Th

Teologi Dalit di India

I. Pendahuluan
Teologi merupakan suatu ilmu yang berhubungan dengan Spiritualitas yang hidup yang
memberi kekuatan dan pengarahan, dan bukan hanya sebagai ilmu studi intelektual dan
akademik tetapi juga yang amat kongkret. Sebab itulah teologi ini juga digunakan sebagai
usaha untuk melakukan gerakan seperti halnya Teologi dalit, yang dibuat sebagai gerakan
teologi rakyat untuk mengembalikan Identitas mereka. Teologi Dalit ini berawal dari gerakan
orang dalit yaitu kaum yang terpecah dan tertindas disebabkan mereka tidak masuk kepada
golongan manapun dan tidak memiliki identitas dimanapun bahkan ketika mereka sudah
masuk menjadi agama Kristen. Maka untuk mengembalikan identitas mereka yang telah
dirampas dilakukanlah gerakan dalit yang kemudian menjadi Teologi dalit, supaya
pembebasan dapat dimiliki oleh Kaum Dalit.

II. Teologi Dalit di India

II.1. Dalit
Istilah Dalit berarti terpecah atau tertindas. Dalit adalah sebutan bagi lapisan
masyarakat paling rendah di India, yang juga disebut paria1 atau harijan2, yang
dikembangkan sejak tahun 1980-an. Posisi Sosial mereka berada di bawah keempat kasta
India yaitu kasta brahmana, kasta ksatria, kasta waisya, dan kasta sudra. 3 Kasta ini disebut
juga varna (warna) yang ke-4 kasta tersebut dibagi kedalam beribu subkasta oleh jati

1
Paria adalah suatu kaum di India kuno yang berada lebih rendah dari pada kasta sudra dimana manusia
dianggap sama dengan binatang dan tidak diakui keberadaannya. Kaum ini mengalami diskriminasi dan
penderitaan yang sangat sulit pada saat itu.
2
Harijan adalah istilah untuk kaum yang diharamkan untuk disentuh (Dalit).
3
B.F.Drewes & Julianus Mojau, Apa itu Teologi (Pengantar ke dalam Ilmu Teologi), BPK: Jakarta, 2018,
hlm.68.
1
(kelahiran pekerjaan) dan dalam hal ini kaum paria (dalit) berada di luar dari sistem ini
disebut dengan a-varna. Bahkan kaum ini dipandang sebagai kaum Sudra yaitu kaum yang
dilarang membaca kitab Suci. Karena berdasarkan pekerjaannya mereka dipandang sebagai
yang secara ritual tidak bersih, mereka juga disebut sebagai yang tak dapat disentuh. Mereka
harus hidup di dalam distrik mereka sendiri yaitu di pinggir desa atau kota, dan hanya boleh
mendekati kasta Hindu dalam jarak tertentu. 4 Tidak hanya itu posisi perempuan dalit
mendapat kedudukan yang lebih rendah lagi, sebab itu perempuan dalit disebut sebagai “dalit
ditengah-tengah dalit”. Di India ini meskipun kebanyakan orang Kristen berasal dari lapisan
dalit namun pengaruh mereka di dalam Gereja sangat kecil.5
Kemungkinan pemberian nama dalit ini berasal dari pendukung gandhi, pendiri
gerakan dalit Modern yaitu B.R.Ambedkar. untuk lebih jelasnya lagi makna kata dalit ini di
kategorikan oleh seorang Teolog Dalit yaitu Arvind P.Nirmal ke dalam 6 makna, yaitu:
1. Yang terpecah, tercabik, terbelah, terpisah, terbagi.
2. Yang terbuka, meluas.
3. Yang tepotong menjadi dua bagian
4. Yang dihancur remukkan, yang dihempaskan
5. Yang ditindas, yang ditekan, yang dihancurkan
6. Yang dipertontonkan, yang dipertunjukkan6

2.2. Kristen Dalit

Di dalam gereja, terlepas dari retorika kesetaraan yang diproklamasikan dalam Kitab
Suci, St. Paulus menyatakan bahwa dalam Kristus yang bangkit tidak ada orang Yahudi atau
Yunani, tidak ada laki-laki atau perempuan, tidak ada budak atau perempuan, tidak ada
hamba atau orang merdeka (lih. Gal 3:28). Akan tetapi posisi Dalit dalam perayaaan Ekaristi,
ada diskriminasi sosial yang berkelanjutan: tempat-tempat yang berbeda di gereja-gereja dan
kuburan di beberapa desa, penolakan partisipasi yang sah di tingkat otoritas, dan penolakan
terhadap akses yang sama terhadap sumber daya bersama. Dalam masyarakat yang lebih
luas, fakta konversi mereka ke agama Kristen belum membebaskan kaum Dalit dari tatanan
sosial-budaya yang menindas yang dinyatakan dalam istilah endogami7 dan hierarki8.

4
Volker Kuster, Wajah-Wajah Yesus Kristus (Kristologi Lintas Budaya), BPK: Jakarta, 2017, hlm. 220.
5
B.F.Drewes & Julianus Mojau, hlm. 68.
6
Volker Kuster, hlm. 220-221.
7
Endogamy adalah suatu perkawinan antara etnis atau kekerabatan dalam lingkungan yang sama.
8
Hierarki adalah urutan ataupun tingkatan-tingkatan.
2
 Kenyataan bahwa orang-orang Dalit yang masuk agama lain belum dapat melepaskan
diri dari penindasan diskriminasi sosial menunjukkan bahwa sistem kasta pada dasarnya
adalah struktur sosial-budaya, bukan yang religius. Karena itu, tujuan pembebasan dalam
pembahasan ini adalah perubahan sosial-budaya.9

2.3. Latar belakang Teologi Dalit

2.3.1. Adanya Sistem Kasta

Dalit berasal dari gerakan yang dilakukan oleh orang India yang berada di kasta
paling rendah atau kasta yang tidak disentuh. Asal mula terbentuknya kasta ini berasal dari
kedatangan bangsa-bangsa Arya10 yang menaklukkan orang-orang Dravida11 dan kelompok-
kelompok suku Aborigin, serta para penghuni hutan. Interaksi rasial ini melahirkan konflik.
Dari interaksi dan konflik inilah muncul suatu sistem kasta yang dimulai dengan pembagian
yang tajam dan tegas antara bangsa-bangsa Arya dan non-Arya. Belakangan pembagian
kedua terjadi antara bangsa-bangsa Dravida dengan suku-suku Aborigin. Dengan cara ini,
perkembangan sistem kasta ini berlanjut dan dibagi kedalam 4 Varna yaitu Vaishya: para
petani, tukang dan pedagang; Kshatriya: para penguasa dan pewira, Brahman: para imam dan
pemikir yang membimbing kebijaksanaan dan melestarikan serta mempertahankan cita-cita
bangsa dan shudra para buruh dan pekerja tak terlatih lainnya diluar para petani. Suku-suku
pribumi diasimilasikan dan diberi tempat pada dasar skala sosial diantara para Shudra.
Sementara itu dalam hal ini terdapat kelompok kaum yang tidak tersentuh, atau kaum yang
diluar kasta dan disebut dengan Harijan, berasal dari Gandhi artinya “anak-anak Tuhan”.
Mereka adalah orang luar yang tidak tergolong dalam sistem Varna yang ada. Karena mereka
tidak termasuk golongan manapun. Dan kaum tidak tersentuh ini seringkali menjadi kaum
yang menjadi korban kekerasan. Korban inilah yang disebut dengan kaum “Dalit” dan dari
gerakan orang dalit inilah yang disebut dengan Teologi Dalit.12

2.3.2. Adanya gerakan Dalit kepada Teologi Dalit

9
Michael Amaladoss. SJ, Life in freedom “Liberation Theologies from Asia”, Orbis Books , 1997, hlm. 24-
31.
10
Bangsa Arya adalah bangsa yang numaden (berpindah-pindah).
11
Bangsa Dravida adalah sebutan untuk suku asli yang telah memiliki suku peradaban metropolis.
12
A.A. Yewangoe, Theologia Crucis Di Asia, BPK: Jakarta, 2004, hlm.57- 59
3
 John. C.B Webster dalam sejarahnya mengenai orang Kristen Dalit bersikap skeptis
mengenai orang Kristen Dalit, mengenai bukti dari sumber-sumber, yang umumnya adalah
Weda dan bukti arkeologis dari peradaban lembah pra-Aryan India. Teolog Dalit, James
Massey membangun seluruh argumennya di atas hal ini. Messey tiba pada kesimpulan bahwa
kaum Dalit memiliki akar sejarah yang sama dengan penduduk asli, terutama kelompok yang
dikenal sebagai adivasi13. Disini dia setuju dengan pemikir pelopor dari masyarakat suku
yang mengupayakan hubungan dengan gerakan Dalit. Sebagaimana halnya dalam teologi
Minjung dan berbagai teologi pembebasan yang lain.14

Webster melihat awalnya pada apa yang disebut gerakan massa. Ini merupakan
gerakan orang Dalit menjadi Islam, Sikh,15 tetapi terutama menjadi Kristen, yang
memberikan kepada mereka sejumlah publisitas. Orang Hindu memandang diri mereka
berada di bawah tekanan oleh suatu penguatan agama Minoritas. Ketika Inggris dengan
Undang-Undang Dasar 1909 mereka mendefinisikan India bukan sebagai suatu bangsa
tunggal, melainkan sebagai keragaman dari kepentingan yang berbeda-beda, gerakan dalit
memasuki tahapnya yang kedua. Politik nomor yang melaluinya kepentingan diatur secara
umum diorientasikan kepada penganut agama.16

Upaya penginjilan pertama di India biasanya tertuju pada kelas-kelas yang lebih
tinggi, dan keberhasilannya relatif terbatas. Penginjilan bagi kaum Dalit, yang berhasil
menjadikan pertobatan massal di berbagai wilayah India, terjadi pada akhir abad ke-19.
Pertobatan massal semakin signifikan terjadi pada 1920-an dan 1930-an (Webster 1992).
Setelah merdeka, pemerintahan India mendukung pemeliharaan pembedaan kasta, demi
kepentingan politik. Pada massa kemerdekaan itu juga, ada peningkatan penekanan pada
pengalaman kaum Dalit, sebagai respresentasi paling otenik dari orang-orang yang kepada
mereka Yesus membawa kabar baik (Thompson 2008, 12).17

Prinsip ini dilanjutkan pada tahap ketiga, hanya ketika kaum Dalit Kristen pada
kenyataannya mengalami diskriminasi ganda, sebagai Dalit dan sebagai orang Kristen, dan
tidak mendapatkan hak istimewa yang layak yang dijamin oleh hukum sebagai bagian dari
perlakuan khusus kepada kaum Dalit. Jika cakupan dari hukum itu kemudian diperluas untuk
13
Adivasi adalah penduduk pertama di India.
14
Volker Kuster, hlm. 221.
15
Sikh adalah pengikut Sikhisme yang merupakan agama panenteistik (kepercayaan yang menyatakan bahwa
Tuhan ada dan meresapi setiap bagian dari alam) yang berasal dari abad ke-15 dikawasan Punjab di anak benua
India Barat Laut.
16
Ibid., hlm. 221-222.
17
Jan S. Aritonang, Teologi-Teologi Kontemporer,: BPk Gunung Mulia, Jakarta, 2018, hlm. 412.
4
kaum Dalit sikh (1956) dan Dalit Budhis (1990), orang Kristen terus berada diluarnya. Sering
kali mereka di ejek sebagai “orang Kristen nasi, yang menjadi Kristen hanya untuk
memperbaiki keadaan mereka yang sangat memprihatinkan, mereka selanjutnya juga
didiskriminasi dalam komunitas iman yang baru. Meskipun mayoritas Kristen India adalah
orang Dalit, diperkirakan bahwa lebih dari 80 % dikalangan protestan dan sekitar 60 %
dikalangan orang Katolik aktivitas misi secara tradisional lebih kuat terarah pada kelas atas.
Kaum Dalit tidak mendapatkan perwakilan yang layak dalam kepemimpinan gereja, juga
masalah-masalah dalit tidak diperhatikan secara serius dalam pelayanan. Hierarki Gereja dan
teologimya didominasi oleh anggota yang berasal dari kelas atas yang secara teologis
mengupayakan keterhubungan dengan Hinduisme. Dalam konteks ini A.P. Nirmal berbicara
mengenai “tradisi Brahmanik” dari teologi India.18

2.3.2.1. Riwayat hidup pelopor gerakan Dalit Bhimrao Ramji

Ambedkar(1891-1956)
Ambedkar lahir pada tanggal 14 April 1891 di kota dan barak militer Mhow (sekarang
Ambedkar Nagar) di provinsi Tengah (sekarang Madhya Pradesh). Ia adalah anak ke 14 dan
terakhir dari Ramji Maloji Sakpal, purti Laxman Murbadkar. Ambedkar terlahir di dataran
rendah yang miskin harta(Dalit) yang diperlakukan sebagai tidak tersentuh dan menjadi
sasaran deskriminasi sosial-ekonomi. Meskipun mereka bersekolah, Ambedkar dan anak-
anak yang tak tersentuh lainnya dipisahkan dan diberi sedikit perhatian oleh guru. Mereka
tidak diizinkan duduk di dalam kelas. Ketika mereka perlu minum air, seseorang dari kasta
yang lebih tinggi harus menuangkan air itu dari ketinggian karena mereka tidak
diperbolehkan menyentuh air atau bejana yang berisi air itu. Pada tahun 1897, keluarga
Ambedkar pindah ke Mumbai dimana Ambedkar menjadi satu-satunya yang tidak tersentuh
yang terdaftar di Elphinstone High School.
B.R. Ambedkar yang merupakan pelopor dari gerakan dalit modern ini adalah seorang
Dalit dari Maharashtra. Dengan mendapat beasiswa dia berstudi di Amerika Serikat dan
Inggris dan kembali ke negerinya pada tahun 1923 dengan gelar doktor di bidang hukum. Dia
dengan cepat berkembang menjadi juru bicara kaum ini. dalam konferensi meja bundar di
London tahun 1930-1931 yang mendiskusikan partisipasi lanjutan orang India dalam
pemerintahan di negeri mereka, dia menyerukan hak-hak kaum tertindas dan kelompok
minoritas. Suatu debat dengan Gandhi terjadi, sehubungan dengan tuntutannya bagi
18
Volker Kuster, hlm. 221-222.
5
perwakilan khusus dari pengikut-pengikutnya. Gerakan Gandhi yang terkenal “berpuasa
hingga mati”. pada tahun 1932 kurang ditujukan menentang sistem kolonial Inggris daripada
untuk menentang suatu aturan khusus bagi kaum diluar sistem kasta ini. dalam apa yang
disebut “Kesepakatan Poona” Gandhi sepakat dalam tuntutan Ambedkar untuk sejumlah kursi
parlemen kepada kelompok-kelompok ini sebagai harga untuk memperoleh dukungannya.
Sementara Gandhi ingin mereformasi Hinduisme, Ambedkar tidak ingin lagi mengambil
bagian dalamnya.19

Beberapa saat sebelum kematiannya yang mendadak pada tahun 1956, dengan ratusan
ribu pengikutnya Ambedkar beralih menjadi penganut Neo Budhisme. Ambedkar memberi
penekanan besar kepada pentingnya pendidikan. Mottonya adalah “bersatu, bersekolah, dan
melawan (unite, educate, and agitate). Lembaga pendidikan yang ia bangun menjadi unit
gerakan literatur dalit ( Gerakan Sahitnya Dalit). Beberapa pemimpinnya membangun apa
yang disebut Dalit Pantehers (Macan Kumbang Dalit) pada tahun 1972. Sebagai contoh
mereka memanfaatkan literautr kulit hitam dan black panther Movement di Amerika Serikat.
Dalam analogi dengan balck power (kekuatan Hitam), kini ada pula percakapan mengenai
kekuatan Dalit dan kesadaran Dalit. Sehingga slogan dalit yang mengatakan “Dalit
Bermartabat mengingatkan slogan “Hitam itu Indah”. Dari sini kita dapat melihat suatu
pengaruh langsung dapat ditunjukkan dari satu gerakan emansipasi kaum miskin dan
tertindas kepada jenis gerakan yang lain bahkan pada level sekuler.

Teologi Dalit berkembang dibawah bayang-bayang gerakan Dalit, dipengaruhi oleh

Teologi Hitam. Di kalangan Protestan titik berangkatnya adalah suatu Konsultasi pada tahun
1986 dengan Tema “ Menuju Suatu Teologi Dalit” yang diorganisasi bersama oleh gerakan
Pembebasan Dalit Kristen (CLDM) dan lembag Kristen untuk studi Agama dan Masyarakat
(CISRS), hasil konferensi dipublikasikan pada tahun 1988 dibawah tema yang sama memuat
banyak kontribusi yang masih bersifat normatif sampai masa kini. dalam perjalanan waktu,
sudah beberapa kali di cetak ulang.20

Karakter Teologi Dalit

Jika dilihat dari luar, teologi dalit mempunyai beberapa karakter yang khas dalam
teologi pembebasan. Berikut ini 4 poin Karakter Teologi Dalit.
1. Teologi Dalit adalah suatu gerakan Teologis

19
Ibid, hlm. 222-223.

20
Ibid., hlm. 223.
6
 Sama halnya dengan teologi pembebasan secara umum, teologi Dalit membawa dalam
dirinya Pengaruh yang sangat kuat dari suatu arah teologi yang baru didukung oleh
sekelompok teolog, dimana Individu-individu tersebut sering kali muncul untuk meninjau
ulang.
2. Teologi Dalit hanyalah bagian dari gerakan Dalit yang lebih besar
Titik berangkat dari Teologi yang baru ini mengambil tempat dalam kebangkitan
gerakan emansipasi politik dan budaya dari kaum diluar kasta. Dalam hal ini kaum Kristen
Dalit mempersentasikan suatu minoritas, sama halnya dengan kenyataan bahwa orang Kristen
Asia pada umumnya merupakan minoritas yang mengecil. Hal ini juga sama dengan teologi
Minjung dan Teologi Burakumin. Di Amerika Latin, Amerika Serikat, dan Afrika Selatan,
yang memiliki cap Kristen. Gerakan emansipasi Sekuler yang kadang-kadang dipengaruhi
oleh Marxisme ini yang memberikan pengaruh bagi suatu Refleksi teologis yang baru.
3. Teologi Dalit adalah bagian dari proyek merekonstruksi suatu budaya tandingan.
Gerakan Dalit dan dengannya Teologi dalit menentang Struktur Sosio-Ekonomi dan
politik sistem kasta Hindu yang memiliki suatu dasar budaya dan agama. Berbeda dengan
teologi pembebasan yang lain, ini bukanlah merupakan kontroversi dengan konsekuensi dari
kolonialisme Eropa pada masa lalu.
4. Teologi Dalit adalah suatu tandingan

Teologi dalit secara Khusus juga bertentangan dengan suatu Teologi kontekstual yang
lain, yaitu teologi dialog yang mapan, yang kebanyakan berasal dari kasta yang lebih tinggi.21

2.3.2.2. Riwayat Pendiri Teologi Dalit (Arvind P. Nirmal (India): Yesus

adalah seorang Dalit)

Arvind Paulus Nirmal lahir pada 9 Mei 1936 di Jalna, Maharashtra. Dalam
perkawinan orangtuanya, mereka tidak mempunyai anak hingga tahun keempatbelas
perkawinan itu. Ayahnya adalah seorang Pendeta yang ditahbiskan di Gereja India Utara dan
melayani di sebuah desa kecil di India Selatan, dan ibunya Sonubai adalah seorang guru.Dia
menghabiskan tahun-tahun awalnya di Jalna, bersekolah dan kuliah di Milind Mahavidyalaya
di Aurangabad.
Arvind P. Nirmal , adalah seorang teolog Kristen Dalit dan seorang pendeta Gereja
India Utara . Ia mempertanyakan pertobatan kasta atas Kristen, khususnya Brahmana.
Seorang pendukung utama teologi Dalit , Nirmal berpendapat bahwa Yesus sendiri adalah
seorang Dalit dan bahwa teologi Kristen karenanya harus mencerminkan keprihatinan Dalit.

21
Ibid, hlm. 224-225.
7
 Nirmal mengkritik dominasi Brahmana dalam teologi Kristen di India, dan percaya
bahwa penerapan teologi pembebasan ke India harus mencerminkan perjuangan kaum
Dalit, Nirmal menggunakan konsep hamba yang menderita dalam Yesaya 53 untuk
mengidentifikasi Yesus sendiri sebagai seorang Dalit - "seorang pelayan, seorang dhobi 22,
dan bhangi23 ."
Arvind P. Nirmal, melihat dirinya sebagai pendiri teologi dalit dalam suatu kuliah
yang diberikannya di United Theological College (UTC) di Bangalore pada tahun 1981 dia
mengklaim dirinya sebagai yang pertama kali merujuk pada kebutuhan untuk teologi seperti
itu. Nirmal masih berbicara tentang suatu teologi Sudra. Sudra sebenarnya adalah suatu nama
bagi kasta terendah yang anggota-anggotanya, yang berada pada lapisan terbawah tat sosial
Hindu, masih memandang rendah kaum Dalit. Meskipun Nirmal menunjukkan dalam
Mahashtra “istilah ‘Sudra’, ‘Ati Sudra’ dan ‘Dalit’ dapat di pertukarkan”, terminologi ini
masih akan mengaburkan batas yang jelas dalam spektrum terendah dari sistem kasta. Dalam
semua hal Nirmal adalah orang pertama yang menempati posisi baru yang diadakan bagi
teologi Dalit pada seminari Gurukul Lutheran, Madrash (1987-1994), dan pidato
pengukuhannya “Towards a Christian Dalit theologi” (3 November 1987) pantas dipandang
sebagai pertanyaan Theologis dari gerakan ini.
Nirmal menempuh studi Theolgi, dan setelah ia lulus dari ujian dengan hasil yang
sangat baik, pemimpin gerejanya mula-mula mengirim dia ke daerah pedalaman. Disini
Nirmal harus belajar bahkan sebagai seorang pelajar dia terus mengalami diskriminasi yang
berada diluar kasta. Dia boleh mengajar bahasa Inggris kepada anak-anakyang kastanya lebih
tinggi tetapi dia tidak boleh menimbah air minum mereka. sama seperti para dalit yang lain
dia harus menjaga jarak 200 M dari sumur orang-orang Hindu dan minum Payau dari sumur
para Dalit. Kumpulan artikelnya dari tahun 1970-1990, yang muncul pada tahun 1991
dibawah judul Heuristic Explorations, secara jelas menunjukkan dua perhatian dalam studi-
studi pada masa itu: sebagaimana ditunjukkan oleh judul tersebut, suatu pergulatan dengan
pertanyaan-pertanyaan keilmuan dan epistemologis yang dalam pandangannya mula-mula
tidak memainkan petan dalam keadaan di India. Pluralisme Nirmal menunjukkan bahwa
dirinya paling akrab dengan diskusi hermeneutis. Namun, jika kemudian dia sangat suka
mengutip suatu artikel pada tahun 1978, yang didalamnnya, ia membuat kritik terhadap
“tradisi Brahmanik” dalam teologi Kristen India, Nirmal memberikan teologi dialog suatu

22
Dhobi adalah istilah bagi penduduk India yang dilahirkan dari kalangan rendah dan biasanya mereka adalah
penduduk yang mencuci pakaian dengan kakinya di sungai.
23
Bhangi dalam kehidupan India disebut sebagai pemulung sampah, atau kasta yang sangat rendah.
8
tempat yang penting dalam pendidikan teologi dan dirinya sendiri memainkan peranan dalam
diskusi ini. baru pada akhir dari koleksi tersebut kuliah yang diberikan pada pelantikan untuk
posisi pengajar teologi Dalit dicetak ulang.24
Nirmal menggambarkan teologi Dalit melalui suatu Eksegese terhadap pengakuan
iman Deuteronomis (Ul. 26:5-9), yang kepadanya dia berikan signifikansi paradigmatis.
1. Teologi Dalit adalah suatu Teologi Identitas
Tidak seperti Teologi Pembebasan yang mengedepankan peristiwa eksodus, sebagai
catatan dasar bagi sejarah Allah dengan umatNya, Nirmal masuk dalam kisah asal mula
bangsa Israel. Sebagaimana kaum “pengembara Aram” yang datang ke Mesir dengan hanya
sedikit orang dan hanya disana, di negeri asing itu berkembang menjadi, satu bangsa yang
besar, demikian pula Dalit dari “yang bukan siapa-siapa” menjadi umat Allah. Namun
perbandingan ini timpang oleh karena sejauh gambaran gerakan Dalit dalam sejarah, kaum
Dalit pada kenyataannya merupakan bagian dari penduduk asli India dan Dalit pada
kenyataannya merupakan bagian dari penduduk asli India dan identitas mereka dirampok
oleh bangsa Arya yang datang menyerbu. Pertentangan tersebut terdapat pada kenyataan,
sebab harkat Dalit dikembalikan oleh Allah melalui janji Allah.
2. Teologi Dalit adalah sebuah Teologi rakyat
Pengembara Aram itu merupakan bapak bagi komunitas eksodus demikian halnya
teologi Dalit yang mencari asal muasal dan identitasnnya dari komunitas Dalit. Pertanyaan
mengenai identitas dan akar merupakan ikatan yang tak terpisahkan dengan rasa kepemilikan
pada suatu komunitas.
3. Teologi dalit adalah suatu teologi Penderitaan
Disini juga dibandingkan dengan Israel, yang sudah dilihat bahwa ternyata keliru,
harus tetap dipertahankan. Sebagaimana Israel menderita di Mesir, demikian pula kaum Dalit
menderita akibat diskriminasi dari sistem kasta.
4. Teologi Dalit adalah suatu Teologi Pembebasan
Pembebasan terjadi karena ada tangan yang kuat dan memiliki nilai yang hakiki.
Penyelesaian masalah adalah langkah kedua. Kaum Dalit harus mengorganisasi diri mereka
dan mengembangkan suatu kesadaran Dalit. Mereka bukan saja “bukan umat”, “bukan laki-
laki”, dan “bukan perempuan” sebelum mereka menjadi umat Allah.25
Disamping gambaran umum sebagai teologi Rakyat dan teologi pembebasan, dua
tema dalam teologi Dalit akrab bagi kita yaitu identitas dan penderitaan. Lebih dari itu,
mengenai argumentasinya bahwa Yesus adalah seorang Dalit, Nirmal memanfaatkan elemen-
elemen dari teologi pembebasan ini. Yesus sendiri mengidentifikasikan dirinya sebagai yang
bersama dengan Dalit dari Zamannya (Mrk. 2:15), dalam “pernyataan Nazareth” (Lukas
24
Ibid, hlm.225-227.

25
Ibid., hlm.227-228.
9
4:16) dia menjanjikan mereka pembebasan. Dia adalah anak manusia yang harus menderita.
Namun Simbol sentral adalah Salib. Nirmal memberikan perubahan nada Kristologis
terhadap makna Dalit yang sudah disebutkan di awal yang dipertontonkan atau
dipertunjukkan. Kehadiran Yesus dalam penderitaan kenyataan Yesus, kenyataan bahwa
yesus dari Palestina atau secara lebih langsunng Yesus dari India berada di tengah-tengah
perjuangan pembebeasan dari kaum Dalit India yang bertoloka belakang dengan kenyataan
tempat mereka hidup itulah yang menjadi dasar bagi harkat dan martabat kaum Dalit di
hadapan Allah. Nirmal berupaya untuk mendemonstrasikan “bahwa Yesus Kristus adalah
seorang Dalit meskipun keberadaan-Nya sebagai seorang Yahudi. Tidak seperti teologi-
teologi pembebasan yang telah kita cermati sejauh ini, dia mengatasi sekedar konstruksi dari
sebuah analogi yang dilegitimasi secara teologis oleh doktrin mengenai kehadiran Kristus. 26

III. Analisa dan tanggapan

Teologi Dalit merupakan teologi yang direfleksikan dari gerakan Dalit untuk
memperoleh keadilan dan kebebasan kaum yang tertindas akibat adanya pembagian Kasta, di
India. Gerakan Dalit yang didirikan oleh P. Nirmal ini merupakan suatu usaha supaya orang-
orang yang berada di kaum rendah di terima di tengah-tengah Negara, khususnya di
Masyarakat sekitar. Dengan adanya gerakan Dalit yang kemudian menjadi Teologi Dalit kita
menyadari bahwa kebebasan di dunia ini adalah milik semua orang. Sebab setiap manusia
memiliki hak untuk menerima kebebasan yang sesuai dengan aturan hukum negara dan
Tuhan. maka siapapun tidak dapat merampasnnya pada dari diri orang lain. Bahkan Tuhan
Allah sendiri tidak pernah membiarkan umatnya selamanya ditindas oleh bangsa lain, karena
Allah adalah Allah yang maha pengasih yang memberikan keselamatan kepada setiap
umatNya. Seperti halnya ketika Allah mengutus anakNya untuk menyelamatkan umatNya.
Maka dengan kedatangannya kitapun disadarkan, bahwa kodrat kita adalah sama di dunia ini,
tidak ada golongan orang yang kaya, miskin atau orang yang cacat dan tidak cacat, sebab
semuanya adalah sama di mata Tuhan, seperti FirmanNya yang mengatakan bahwa tidak ada
perbedaan kaum laki-laki dan perempuan, Yunani dan Yahudi. Tuan dan Hamba serta orang
merdeka dan tidak merdeka. Maka setiap manusia memiliki haknya sendiri di dunia ini
seperti yang kita ketahui di negara kita Indonesia terdapat hukum yang mengatur mengenai
kebebasan manusia yaitu HAM (Hak Azasi Manusia) yang mengatakan bahwa setiap
manusia memiliki hak untuk berbicara, bertindak tanpa tekanan dan kekangan dari orang lain.
Maka untuk menghilangkan penderitaan dan ketertindasan akibat pembagian kasta tersebut
26
Ibid., hlm.229.
10
adalah menghilangkan golongan-golongan tersebut dan membuka pikiran serta cara pandang
kita yang sesuai dengan Firman Tuhan. dengan demikian segala golongan, kelas dan kasta
pun dapat dihilangkan. Dan hal ini merupakan tugas kita, sebagai calon Pelayan yang
melayani jemaat di tengah gereja dan masyarakat marilah kita melayani dengan rendah hati
tanpa ada pembeda-bedaan bagi setiap warga jemaat, dan menanamkan pada diri setiap
jemaat bahwa kita adalah manusia yang sama kodratnya di hadapan Sang Pencipta.

IV. Kesimpulan
Teologi Dalit merupakan teologi Rakyat yaitu sebagai gerakan emansipasi bagi
kaum minoritas, seperti halnya kaum Dalit yang tidak tersentuh oleh Kasta, bahkan meskipun
kaum Dalit telah menganut agama sebagai jalan untuk mengurangi ketertindasan, kaum ini
tetap dimarginalkan meskipun mereka adalah mayoritas di Komunitas agama Kristen.
Penyebab hal ini adalah karena adanya pembagian kasta tersebut. Sebab itu gerakan ini juga
termasuk sebuah gerakan untuk melakukan perubahan sosial budaya di tengah Masyarakat
India. P. Nirmal sebagai bagian dari pendiri teologi dalit ini melakukan gerakan pembebasan
untuk mengembalikan identitas kaum Dalit tersebut. Dalam hal ini Nirmal menghubungkan
Dalit dengan Tuhan Yesus yang menurutnya juga sebagai Dalit. Hal ini dinyatakannya
berdasarkan proses penyaliban Yesus dimana anak Manusia harus menderita, dihina, dan
disiksa.

V. Daftar Pustaka

Aritonang Jan S. 2018. Teologi-Teologi Kontemporer. Jakarta: BPk Gunung Mulia.

Kuster Volker. 2017. Wajah-Wajah Yesus Kristus (Kristologi Lintas Budaya) Jakarta: BPK.

Mojau B.F.Drewes & Julianus. 2018. Apa itu Teologi (Pengantar ke dalam Ilmu Teologi).
Jakarta: BPK.

SJ Michael Amaladoss. 1997. Life in freedom “Liberation Theologies from Asia”. Orbis
Books.

Yewangoe, A.A. 2004. Theologia Crucis Di Asia. Jakarta: BPK.

11