KATA PENGANTAR

Asalammualaikum Wr.Wb.

Alhamdullilahhirabil’alamin puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT,

karena atas rahmat-Nya penulisan makalah " PERKAWINAN ADAT SUDA " dalam mata

kuliah Hukum Adat .

Dalam kesempatan ini penulis mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang

telah membantu dalam menyelesaikan makalah ini. Penulis mengakui bahwa dalam penulisan

makalah ini banyak kekurangan, hal ini disebabkan keterbatasan dan kemampuan penulis.

Namun penulis dapat menyelesaikan makalah ini dengan tepat waktu.

Pada akhirnya, makalah ini diharapkan mampu memberikan manfaat dan menambah

wawasan bagi semua pihak pada umumnya, dan bagi penulis pada khususnya.

Wasalammualaikum Wr.Wb.

1
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Permasalahan

Masyarakat karawang merupakan suatu masyarakat majemuk yang memiliki
keanekaragaman di dalam berbagai aspek kehidupan. Bukti nyata adanya kemajemukan di
dalam masyarakat kita terlihat dalam beragamnya kebudayaan di Indonesia. Tidak dapat kita
pungkiri bahwa kebudayaan merupakan hasil cipta, rasa, karsa manusia yang menjadi sumber
kekayaan bagi bangsa Indonesia.
Tidak ada satu masyarakat pun yang tidak memiliki kebudayaan. Begitu pula
sebaliknya tidak akan ada kebudayaan tanpa adanya masyarakat. Ini berarti begitu besar
kaitan antara kebudayaan dengan masyarakat.
Melihat realita bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang plural maka akan terlihat
pula adanya berbagai suku bangsa di Indonesia. Tiap suku bangsa inilah yang kemudian
mempunyai ciri khas kebudayaan yang berbeda-beda. Suku Sunda merupakan salah satu suku
bangsa yang ada di Jawa. Sebagai salah satu suku bangsa di Indonesia, suku Sunda memiliki
karakteristik yang membedakannya dengan suku lain. Keunikan karakteristik suku Sunda ini
tercermin dari kebudayaan yang mereka miliki baik dari segi agama, mata pencaharian,
kesenian dan lain sebagainya.
Suku Sunda dengan sekelumit kebudayaannya merupakan salah satu hal yang
menarik untuk dipelajari dalam bidang kajian mata kuliah Pluralitas dan Integritas Nasional
yang pada akhirnya akan menjadi bekal ilmu pengetahuan bagi kita.

2
 BAB II

PEMBAHASAN
A. PERNIKAHAN

TAHAP PELAKSANAAN
Sejak kepanitiaan sudah dibentuk, ada beberapa pase tugas yang harus mereka
persiapakan agar upacara adat demi upacara adatyang dilangsukanberjalan dengan
sukses,Dalam perkawinan adat sunda, ada lima cara pokok yang umumnya yang masih tetap
dilestariakan hingga saat ini, walaupun di sana sini ada ada proses midifikasi. Lima acara itu
adalah lamaran, siraman seserah, ngenyeuk serueh, akad nikah/peberangkatan kemesjid, dan
saweran

NGEBAKAN / SIRAMAN

Secara kasat mata siraman ini artinya membadikan. Tapi, dibalik itu ada beberapa
makna yang terkandung didalamnya. Secara filosofis, siraman itu dimaksud sebagai upaya
penyucian diri lahir batin sebelum memasuki mahligai perkawinan
Upacara siraman ini juga merupakan kesempatan bagi sianak untuk memohon doa
restu kepada orang tua maupun parasepuh. Tujuanya, agar dalam mengurangi hidup baru
nanti ia mendapatkan restu dan limpahnya kebaikan dari mereka. Itu sebabnya biasanya
yang bertugas memandikan si calon pengantin, selain kedua orangtuanya, juga para angota
keluarga yang sudah tua dan orang orang sekaligus dikenal sebagai orang yang alim soleh.
Karena merupakan symbol penyucian diri, Maka sebelum upacara siraman ini
dilangsungkan biasanya diselengarakan pengajian. Sebelum pengajian dimulai, di tempat ini
sudah disiapkan air setaman, yaitu air dari tujuh mata air/sumur yang ditaburi bunga tujuh
rupa. Maksudnya, sebelumdimanfaatkan untuk memandikan kedua calon mempelai, air
setaman itu lebih dulu didoakan ustad/ustadzahbeserta orang orang yang hadir di tempat itu

Alat-alat yang perlu dipersiapkan:

- jambangan berisi tujuh air tujuh mata air

- Kembang tujuh rupa
- Gayung lengkap dengan hiasan bunga
- Kain batik
- Kendi dari tanah.
- Untaian melati untuk penutup bahu dan dada
- Handuk kecil
- Tempat duduk
- Gubuk yang sudah dihias(kalo acara di selenggarakan di luar)
- Minyak wangi

Tata cara pelaksanaan

Dirumah keluarga CPW

3
- MC (master of ceremony) atau pengarah acara membuka acara dan mengunmumkan bahwa
rainkayan upacara siraman akan segera dimulai
- sebelum uoacara siraman dimulai lebih dahulu diselengarakan pengajian/syukuran. Hadirin
dalam acara ini CPW (Mengenakan kebaya biasa), kedua orang tua,kerabat dekat, dan para
tamu.
- selesai pengajian , air kembang setamanyang sudah didoakan do forum pengajian itu dibagi
dua dan salah satunya kemudian dikirimkan kerumah/ketempat pemondokan CPP . seorang
utusan dari keluarga CPP dating mengambil air kembang setaman tersebut cara simbolis
menggendong putrinya keluar kamarmenuju pelaminan. Tentu saja tidak menggendong
sunguh sungguhsang ibu berdiri di samping kiri CPW dengan tangan kanan merangkul
pinggang CPW . Tangan kirinya memegang dua ujung kaki batik yang sudah dilingkarkan di
pinggang maupun CPW , sepertiorang yang setengah menggendong.
- sebelum melakukan upacara ngecagkeun aisan (melepaskan gondongan), lewat tembang
sunda yang dilantunkan oleh seorang juru mamos , kedua orang tua memberikan nasehat
kepada putrinya
- kedua orang CPW kemudian duduk di atas kursi yang sudah diasiapkan dan CPW dipangku
diatas paha ibu dan ayanhnya
- Ayah CPW kemudian membuka kain gendongan sambil membaca
”Bismillaahirahmaanirrahim.”
- selanjutnya CPW duduk bersimpuh dibawah dan posisinya menghadap orangtuanya yang
duduk kembali diatas kursi tadi.CPW kemudian memohon maaf dan restu kepadaibu dan
ayahnya
- Orang tua CPW menjawab pemohon doarestu bagi putrinya
- CPW kemudian membasuh kaki ibunya denganairkembang setaman didalam bokor dan
setelah itu baru mengelap serta mengeringkanya dengan handuk. Setelah itu CPW mencium
kaki ibunya dan setelah itu ayahnya
- Upacara NGARAS (mencuci kaki orangtua) umumnya berlangsung bagi pasangan
pengantin sukapuara

Ngaras ( Mencuci Kaki orangtua)

Upacar ini hanay dilakukan dalam perkawinan adat sunda gaya sukapura. Ngaras
adalah upacara yang dilakukan sebelum CP[W/CPP melaksanakan upacara siraman.
Upacara ini dilakukan sebagai ungkapan rasa sayang dan hormat seorang anak kepada kedua
orang tua
Seperti halnya upacar siraman , yang diharapkan hadir dalamupacar ini adalah kedua
orang tua calon mempelai saudara saudara sekandung, kakek nenek keluarga besar kedua
orang tua kedua clon mempelai serta tamu tamu undangan khusus. Sesuia jumlah undangan
yang ada, posisiNgaras ini sebaiknya disesuaikan dengan keadaan rumah. Kedua orang tua
bisa duduk dikursi, sementara di bawahnya sudahdisiapkan air kembang di dalam bokor atau
panic . CPW/CPP duduk dihadapan kedua orangtua. Dengan bimbingan pimpinan Ngaras
CPW /CPP pertama kali membasuhi ibunya baru kemudian ayahandanya.

4
Pengkajian

Idealnya, rangkaian acara yang dimulai dengan pengajian ini dimulai usai shalat
dhuhur pukul 12.30. disinilah batin sicalon pengantin di gembleng agar mampu menjalankan
bahtera keluarga dengan baik sesuai yang digariskan agama. Acara ini umumnya hanya di
ikuti oleh anggota keluarga, kerabat dekat, maupun para tetangga di sekeliling keluarga
rumah CPW. Setelah acara pengajian yang memakan waktu lebih kurang satujam itu selesai,
CPW mulai masuk kamar pengantin untuk mempersiapkan diri melakukan upacara
ngacegkeun aisan (gendongan terakhir).
Petugasyang bertanggung jawab kemudian memeberikan air kembang yang baru saja
dodoakan bersama sama dan selanjutnya air setaman itu dibagi dua. Sebagian air setaman
yang sudah ditaburi doa itu untuk upacara siraman di rumah CPW, sementara sebagian yang
lain di bawah kerumah CPP untuk acara siraman bagi CPP.

Ngecangkeun aisan / Melepas gendongan

Upacara ngecankeun aisan yang artinya melepaskan gendongan. Secara simbolik

inilah gendongan terakhir seorang ibu. Maknanya selama ini anak itu selalu dalam
“Gendongan” atau dalam tanggung jawab orang tua, mulai saat itu orang tua akan mulai
melepaskan tanggung jawabnya sebagai orang tua kepada putrinya yang akan segera
memasuki pintu gerbang rumah tangga. Taklama lagi sang putrid akan dinikahkan dan
dipasrahkan kepada suaminya, yang secara otomatis akan mengambil alih tanggung jawab
kasih sayang lahir batin dari orangtuanya
Alat-alat Ynag Perlu Dipersiapkan:
- bokor isi air kembang setaman
- dua kursi
- tujuh lilin lengkap dengan tempatnya
- payung hias
- kain batik
- handuk kecil
Ngeningan (Mengerik)
Usai siraman dengan diantar kedua orangtuanya ke kamara pengantin. Setelah itu CPW
menuju kamar mandi untuk mandi sendiri untuk membersihkan bunga-bunga bekas upacara
siraman atau kotoran lainyang menempel di tubuhnya. Sebelum dirias, CPW melakukan
upacara ngeningan (mengerik rambut halus) yang ada didepan maupun belakang kepalanya.
Upacara ini dilakaukan biasanay oleh juru rias.
Alat-alat yang perlu disiapkan:
- Alat-alat untuki mencukur, yaitu sisir, gunting, pisau cukur, pinset, dan air sabun
-alat-alat sesaji yaitu koin putih/mori , air bunga sataman (diambil dari bunga
siraman),pedupaan, pelita (lilin/lampu minyak tanah)

5
SESERAHAN / SEREN SUMEREN

Usai menjalani upacara siraman biasanya calon pengantin melakukan mandi

sungguhan sendiri dan kemudian mengeringkan rambut. Setelah itu barulah ia dirias perias
pengantin sebelum wajahnya dirias, Rambut CPW harus dikerik dibagian depan dan samping.
Terakhir ia mengunakan busana untuk nantinya mengikutu upacara seserahan yang
dilanjutkan dengan uoacar ngeyeuk sereuh pada malam harinya, atau langsung pada upacara
seserahan berlangsung
Upacara seserahan ini adalah kelanjutan lamaran yang telah berlangsung beberapa
minggu/bulan sebelum seserahan seserahan itu berlangsung . Pada saat itu pihak keluarga
CPP
Secara simbolik menyerahkan CPP dengan peralalatan/perlengkapan mawakeun yang
nantinya akan dipake oleh CPP yang akan di pake saat perkawinan mereka berlangsung .
Seserahan/seren sumeren adalahupacara pernikahan yang dilakukan sebagai
pemantapan dan tidak lanjut dan tahapan lamaran yang sebelumnya sudah dilakukan oleh
keluarga pihak CPP kerumah keluarga CPW . Dalam acara lamaran ini pihak keluarga CPP
menyerahkan calon mempelai pria untuk nantinya bisa di nikahkan dengan CPW

Tapi, kedatangan keluarga CPP kerumah keluarga CPW ini tentu saja tidak dengan
tangan kosong,begiru juga dengan keluarga CPW tidak akanmemberikan tamu tamunya
pulang tanpa buah tangan walaupun jenis dan jumlahnya tidak sebanyak bingkisan yang di
bawa oleh keluarga CPP. Di sinilah kekhasan rangkayan tata cara upacara perkawinan
adatsunda.
Dalam acara seserahan ini, keluarga CPP menyerahkan bebrapa bingkisan yang besar
kecil maupun banyak sedikitnya tergantung pada kemauan/kesepakatan masing-masing
keluarga. Tapi, ada aturan aturan baku yang selama ini selau menjadi acuan para calon
pengantin adat sunda

Uang dan Barang Ynag Perlu disiapkan:

- Uang yang jumlah 10 kali lipat dari jumalah unag yang di bawa saat berlangsungnya acara
lamaran
- Seperangkat/lebih pakaian wanita, termasuk pakaian dalamnya
- Saperangkat/lebih perhiasan wanita seperti kalung, gelang, cicin, anting, dan sebagainya
- Satu set/lebih perabotan rumah tangga dan dapur , seperti tempat tidur, meja, kursi, kulkas,
kompor, panic, dan sebagainya
Parawetan untuk mengisi dongdomgan antara lain:
-Buah-buahan seperti 1 cau saturuy (pisang raja bulu dengantandanya)angur, apel, slak, sawo,
nanas, bangkuang Dsb
-Hahampangan (kue-kue kecil)dan kue basah(Bubur berem/merah – bubur bodas/putih
puncak manic & kulub endog (nasi tumpeng kecil + telor ayam matang), dsb.
-Bahan lauk : daging sapi, ayam hidup, ikan mas hidup, dsb.
-Bumbu dapur komplit (gula merah yang masih pake daun aren, garam, bawang merah &
putih, dsb).
- Kelapa hijau (kelapa santan)
- Beubeutian (singkong lengkap dengan pohonya)
- Pare ranggeuyan (padi yang lengkap dengan gagangnaya)
- Lamarguh (sirih pinang lengkap, dengan tangkainya)
- Jambe ranggeuyan (pinang dengan tangkainya )

6
- Jambe (pinang tua)
- Mayang jambe (bunga pinang)
- Wlauh gede (llabu kuning besar)
- Kaci (kain putih) dua sentimeter
- Alat-alat jahit seperti : jarum benang-benang kanjeh, dsb.
- Alat sawer, kendi kecil, dan cobek lengkap dengan cowet (ulekan) kecil.
- Uang receh
- Beras kunyit seiytar satu genggam
- Serbet.
- Elekan, harupat (lidi enau)kecil dan papan kecil ukuran 10 x 15 sentimeter
- Lumpang dan alu kecil
- Bedog (golok), pisau, dan talenan
- Lilin dan koerk api
- Telur ayam kampong
- Rujakeun (alat sesaji)

7
 B. Sistem Kekerabatan

Di lihat dari sistem kekerabatan masyarakat karawang memang tak berbeda jauh
dengan sistem kekerabatan masyarakat sunda/jawa barat

Sistem kekerabatan suku Sunda sangat dipengaruhi oleh :

1. Adat yang diteruskan secara turun-temurun.
2. Agama Islam yang sudah lama dianut oleh sebagian besar orang Sunda.

Akibatnya, sangat sulit untuk memisahkan mana adat dan mana agama. Sebab kedua
unsur itu terjalin erat menjadi kebudayaan orang Sunda. Dalam perkawinan misalnya,
dilakukan secara adat dan secara agama Islam. Sistem pemilihan jodoh tidak terikat satu sama
sistem tertentu, tetapi yang pasti perkawinan di dalam keluarga batih dilarang.

Dalam memilih menantu, mereka mempunyai prinsip "Lampu nyiarjodo kakupuna",

artinya : kalau mencari jodoh harus kepada orang yang sesuai dalam segalanya : rupa,
kekayaan dan keturunan. Oleh karena itu kedua belah pihak akan mengadakan penyelidikan-
penyelidikan secara teliti terhadap calon menantu masing-masing. Pembicaraan kedua orang
tua (calon besan) disebut neundeun omong.

3 hari sebelum pernikahan, calon mempelai laki-laki harus sudah diserahkan kepada pihak si
gadis lewat upacara seserahan.

Dalam perkawinan adat Sunda ada upacara nyawer dan buka pintu yang sangat
menarik. Semua orang gembira, dan mengikuti dengan penuh perhatian terhadap dialog yang
dilakukan dengan bahasa puisi dan lagu.

Bentuk keluarga yang terpenting di tanah Sunda ialah keluarga batih (nuclear family)
yang terdiri dari : suami, isteri dan anak-anak. Keluarga batih merupakan tempat yang paling
aman bagi anggotanya di tengah-tengah hubungan kerabatnya yang lebih besar dan di tengah-
tengah masyarakat. Kehidupan keluarga batih di desa-desa masih relatif kompak. Pekerjaan
di sawah sering dikerjakan secara gotong-royong.

Di luar keluarga batih, masih ada kerabat lain seperti : ipar, kemenakan, saudara
sepupu, paman, bibi dan sebagainya. Kelompok ini disebut golongan atau Kindred. Mereka
sering diundang pada waktu punya hajad.

Di samping itu, ada pula kelompok yang disebut ambilenial, karena mencakup
kerabat sekitar keluarga batih seorang Ego tetapi diorientasikan ke arah nenek moyang yang
jauh ke masa lampau. Kelompok ini disebut bondoroyot.

Dilihat dari prinsip garis keturunan, sistem kekerabatan di Pasundan adalah bersifat
bilateral (garis ayah dan ibu). Sistem istilah kekerabatannya menunjukkan ciri-ciri bilateral
dan generasional. Dilihat dari Ego, orang Sunda mengenal istilah-istilah untuk tujuh generasi
ke atas dan ke bawah, yaitu :
- Ke atas
1. Kolot
2. Embah
3. Buyut

8
4. bao
5. Janggawareng
6. Udeg-udeg
7. Gantung siwur

- Ke bawah
1. Anak
2. Incu
3. Buyut
4. Bao
5. Janggawareng
6. Udeg-udeg
7. Gantung siwur

9
 C. Sistem Waris

Pada dasarnya sistem waris masyarakat karawang dengan masyarakat jawa barat tidak
berbeda jauh yaitu dengan menggunakan hukum waris parental/bilateral.

Hukum warisan parental atau bilateral adalah memberikan hak yag sama antara pihak laki-
laki dan pihak perempuan, baik kepada suami dan istri, serta anak laki-laki dan anak
perempuan termasuk keluarga dari pihak laki-laki dan keluarga pihak perempuan. Ini berarti
bahwa anak laki-laki dan anak perempuan adalah sama-sama mendapatkan hak warisan dari
kedua orang tuanya, bahkan duda dan janda dalam perkembangannya juga termasuk saling
mewarisi.

Bahkan proses pemberian harta kepada ahli waris khususnya kepada anak, baik kepada anak
laki-laki maupun anak perempuan umumnya telah dimulai sebelum orang tua atau pewaris
masih hidup. Dan sistem pembagian harta warisan dalam masyarakat ini adalah individual
artinya bahwa harta peninggalan dapat dibagi-bagikan dari pemiliknya atau pewaris kepada
para ahli warisnya, dan dimiliki secara pribadi.

Sifat sistem hukum kewarisan adat parental atau bilateral yang pada umumnya di pulau Jawa,
termasuk Jawa Timur, Jawa Tengah, Jawa Barat dan Daerah Khusus Ibukota Jakarta,
sebenarnya dapat dilihat dari beberapa segi pertama segi jenis kelamin, ini dapat dibagi dua
kelompok, pertama kelompok laki- laki dan kelompok perempuan. Kedua segi hubungan
antara pewaris dengan ahli waris. Dari segi ini juga ada dua kelompok pertama yaitu
kelompok ahli waris karena terjadinya ikatan perkawinan suami dan istri. Kelompok kedua
adalah kelompok hubungan kekerabatan, karena adanya hubungan darah ini ada tiga yaitu
kelompok keturunan pewaris, seperti anak pewaris, cucu pewaris, buyut pewaris, canggah
pewaris dan seterusnya ke bawah sampai galih asem. Kelompok asal dari pada pewaris, yaitu
orang tua dari pewaris, seperti ayah dan ibu dari pewaris, kakek dan nenek pewaris, buyut
laki-laki dan buyut perempuan pewaris, dan seterusnya ke atas sampai simbah galih asem dari
pihak laki-laki dan perempuan. Dan kelompok ketiga adalah hubungan kesamping dari
pewaris, seperti saudara-saudara pewaris, baik laki-laki maupun perempuan seterusnya
sampai anak cucunya serta paman dan bibi seterusnya sampai anak cucunya, dan siwo atau
uwa laki-laki dan perempuan sampai anak cucunya.

Dalam sistem hukum warisan parental atau bilateral juga menganut keutamaan sebagai mana
sistem hukum warisan matrilineal. Menurut Hazairin ada tujuh kelompok keutamaan ahli
waris parental atau bilateral, artinya ada kelompok ahli pertama, kelompok ahli waris kedua,
kelompok ahli waris ketiga dan seterusnya sampai kelompok ahli waris ketujuh.

10
FOTO-FOTO PERNIKAHAN ADAT SUNDA

11
 BAB III
KESIMPULAN DAN PENUTUP

A. Kesimpulan
Pada dasarnya adat perkawinan, kewarisan, dan sistem kekeluargaan masyarakat
karawang tidak berbeda jauh dengan masyarakat jawa barat, seperti dalam
pernikahan yaitu ada yg namanya NYAWER, MENCUCI KAKI ORANG
TUA(SUNGKEMAN) dan yang lain-lain.
Karena di masyarakat karawang kebudayaan asli karawang hanya sedikit sekali,
maka tidaklah heran jika adat pernikahan, kewarisan, dan sistem kekerabatan
sama seperti masyarakat jawa barat pada umumnya.

B. Penutup

Demikian yang dapat kami paparkan mengenai materi yang menjadi pokok bahasan
dalam makalah ini, tentunya masih banyak kekurangan dan kelemahannya, kerena
terbatasnya pengetahuan dan kurangnya rujukan atau referensi yang ada hubungannya
dengan judul makalah ini.

Penulis banyak berharap para pembaca yang budiman dusi memberikan kritik dan
saran yang membangun kepada penulis demi sempurnanya makalah ini dan dan
penulisan makalah di kesempatan-kesempatan berikutnya. Semoga makalah ini
berguna bagi penulis pada khususnya juga para pembaca yang budiman pada
umumnya.

12