Nama : Wildan Azza Assegaf

Nim : 1803016176
Ushul fiqih PAI 3D
Tugas Ushul Fiqih membuat 5 pertanyaan!!!

1. Apakah lomba tujuh belasan termasuk judi terselubung?

Ketika kita ditanya apa itu judi, maka jawaban spontan dan simpel yang keluar
dari lisan kita adalah judi ya taruhan, yang diharamkan oleh Islam dan juga undang-undang
negara kita. Tidak salah, tapi apa sebenarnya yang dimaksud judi menurut bahasa,
istilah, maupun menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). Dalam bahasa arab,
judi itu punya dua sebutan, ada kalanya disebut qimar, dan ada kalanya disebut maisir.
Tetapi yang paling lazim, judi dalam bahasa arab dikenal dengan sebutan maisir, karena
kata inilah yang digunakan Allah SWT dalam Al-Quran untuk menyebut judi.
secara bahasa, dalam tafsirnya, al-Qurthubi menukil perkataan al-Azhari :

“al-Maisir adalah unta yang mereka jadikan sebagai taruhan (di zaman jahiliyah).
Disebut maisir karena dibagi-bagi, maka seolah-olah unta (yang disembelih) adalah
barang yang dibagi-bagi. Dan apa saja yang kamu bagi-bagi, maka telah kamu jadikan
taruhan.”1

Pada awalnya ternyata maisir atau judi menurut pengertian bahasa arab
awalnya adalah unta yang dijadikan alat bertaruh kemudian disembelih dan dibagi-
bagi. Berangkat dari sinilah istilah maisir kemudian digunakan untuk menyebut permainan
dengan bidak atau dadu dan mengandung unsur taruhan.
adapun definisi secara istilah sangat beragam, namun semunya bermakna satu, diantara
pengertiannya adalah sebagai berikut :

“(al-Maisir) semua permainan yang menggunakan bidak/dadu, seperti an-Nard (sejenis

permainan masyarakat arab yang menggunakan dadu), atau semua jenis judi.”2

Jadi, pada intinya, judi dalam bahasa indonesia yang disebut qimar atau maisir
dalam bahasa arab adalah setiap bentuk permainan, apapun itu, entah dengan dadu atau
bukan, yang di situ ada unsur taruhan sekaligus kalah-menang dan si pemenang berhak
mengambil harta yang dipertaruhkan.

1
Tafsir al-Qurthubi
2
al-Qamus al-Muhith
 Yang namanya judi, bagaimana pun bentuknya, apapun tujuannya, tetap haram
hukumnya. Terlebih kita sebagai pribadi muslim yang tahu betul bahwa judi bukan hanya
sekedar haram tetapi merupakan salah satu perbuatan dosa besar sebagaimana
ditegaskan dalam Al-Quran, Sunnah, dan juga ijma’ ulama.
Adapun kriteria judi sebagai berikut ;
a. Ada pihak yang bertaruh.
b. Yang di pertaruhkan berupa harta.
c. Ada penentuan menang-kalah.
d. Pemenang mendapatkan harta taruhan.

Bicara soal judi dan perjudian, kita patut bersyukur karena ternyata masyarakat kita
sudah sangat paham dan sadar bahwa berjudi itu merupakan perbuatan terlarang, baik
menurut undang-undang negara apalagi agama. Ya meskipun masih ada sebagian diantara
mereka yang tetap berani malakukannya.
Tapi di sisi lain, ternyata dibalik kepahaman dan kesadaran akan haramnya hukum
judi, namun ternyata masih ada praktik-praktik atau kegiatan atau event yang kalau
diteliti lagi, ternyata aktifitas tersebut merupakan praktik perjudian.
Wallahu a’lam bishawab.

2. Halalkah sembelihan orang yang sedang junub?

Dalam terminologi fiqih menyembelih hewan itu umumnya sering pakai istilah
tadzkiyah, walaupun ada beberapa istilah lain yang juga kadang dipakai, misalnya an-nahr,
al-‘aqr, as-shaid, dst. Tadzkiyah itu sendiri maksudnya adalah sebuah aktivitas yang
dilakukan yang dengannya menjadi sebab halalnya daging hewan darat untuk dimakan.3

Diantara kelonggaran syariat Islam dalam bab makanan, Islam membolehkan

ummatnya untuk menkonsumsi hewan, baik hewan yang ada di laut maupun hewan yang
ada di darat, dan tentunya kebolehan itu disertai dengan syarat dan ketentuan yang berlaku.
Terhadap hewan laut misalnya, secara umum Allah swt menerangkan:

َّ ‫ص ۡيدُ ۡٱلبَ ِر َما دُمۡ ت ُ ۡم ُح ُر ٗم ۗا َوٱتَّقُوا‬

َ‫ٱَّلل‬ َ ‫َّار ِۖةِ َو ُح ِر َم‬
َ ‫علَ ۡي ُك ۡم‬ َ ‫سي‬ َّ ‫ط َعا ُم ۥهُ َم َٰت َ ٗعا لَّ ُك ۡم َو ِلل‬
َ ‫ص ۡيدُ ۡٱلبَ ۡح ِر َو‬
َ ‫أ ُ ِح َّل لَ ُك ۡم‬
ٓ ‫ٱلَّذ‬
َ‫ِي إِلَ ۡي ِه ت ُ ۡحش َُرون‬
“Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal) dari laut sebagai makanan
yang lezat bagimu, dan bagi orang-orang yang dalam perjalanan; dan diharamkan atasmu
(menangkap) binatang buruan darat, selama kamu dalam ihram. Dan bertakwalah kepada Allah
Yang kepada-Nya-lah kamu akan dikumpulkan.”

3
Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah, jilid 21, hal. 173
 pendapat dari Imam Malik, As-Syafii, Al-Auza’i, Ats- Tsauri, dll, yang menilai bahwa seluruh
hewan laut itu boleh dimakan baik hewan yang didapat masih hidup lewat buruan (dipancing)
atau hewan laut yang didapat sudah mati (bangkai), didasarkan kepada keumuman hadits
Rasulullah saw:

Laut itu suci airnya dan halal bangkainya. (HR. Abu Daud dan At-Tirmizy)4

Lebih lanjut terhadap kebolehan memakan hewan darat juga dijelaskan oleh Allah swt:

َ َٰ ‫ش ۡي‬
َ ‫ط ۚ ِن ِإنَّ ۥهُ لَ ُك ۡم‬
‫عدُو م ِبين‬ َّ ‫ِت ٱل‬
ِ ‫ط َٰ َو‬ َّ ‫َو ِمنَ ۡٱۡل َ ۡن َٰعَ ِم َح ُمولَ ٗة َوفَ ۡر ٗش ۚا ُكلُوا ِم َّما َرزَ قَ ُك ُم‬
ُ ‫ٱَّللُ َو ََل تَت َّ ِبعُوا ُخ‬
“Dan di antara hewan ternak itu ada yang dijadikan untuk pengangkutan dan ada yang untuk
disembelih. Makanlah dari rezeki yang telah diberikan Allah kepadamu, dan janganlah kamu
mengikuti langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.”

Jadi hewan darat yang boleh dimakan itu bukan hanya unta saja, juga bukan hanya
sapi atau kambing saja, namun kehalalan itu berlaku untuk semua hewan darat asalkan
memenuhi kriteria berikut ini: (1) Bukan hewan najis, (2) Bukan bangkai (3) Bukan termasuk hewan
buas (4) Bukan hewan dua alam, (4) Bukan juga hewan yang dilarang untuk dibunuh.

Hewan darat yang ingin dimakan itu tentunya harus melalui proses penyembelihan terlebih
dahulu, agar dia halal untuk dimakan, berbeda dengan ikan sebagai hewan laut, maka ikan tidak
butuh disembelih, dia bisa lagsung dimakan tanpa proses penyembelihan.

Kemudian car penyembelihan yaitu dengan beberapa teknis :

1. Hewan yang masih hidup.

2. Menjamkan pisau.
3. Menghadap kea rah kiblat.
4. Mengucap basmalah.
5. Memutuskan empat saluran (1) Al-Hulqum (saluran pernapasan), (2) Al-Marri’: saluran makan
dan minum, dan (3 dan 4) Wadajain; yaitu dua urat darah (vena dan arteri).

Terkait apakah halal sembelihan laki-laki yang sedang dalam keadaan junub, atau sembelihan
perempuan yang sedang haidh, maka ada baiknya kita perhatikan dulu hadits Rasulullah saw
berikut yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari:

“Bahwa ada seorang jariyah (perempuan) yang sedang mengembala kambing (milik tuannya)
di Sala’ (nama salah satu bukit di Madiah), tiba-tiba salah satu kambing kelihatannya mau mati,
maka dia bergegas mengambil batu dan memecahkannya lalu disembelihlah kambing tadi. Maka
(tuan kambing tersebut) berkata kepada keluarganya: “Jangan dulu dimakan sampai nanti aku
menemui nabi shallallhu ‘alaihi wasallam atau nanti aku mengutus salah seorang untuk
menanyakan (perihal sembelihan ini), lalu dia datang menemui nabi shallallhu alaihi wasallam
dan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam memerintahkan untuk memakan (sembelihan
tersebut).”

Dari hadits tersebut umumnya, para ulama fiqih memberikan kesimpulan bahwa laki-laki
yang junub atau bahkan perempuan yang junub boleh menyembelih hewan, dan hasil
sembelihannya halal untuk dimakan. Karena untuk sekedar mengucapkan “bismillah” sebagai

4
Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi, jilid 6, hal. 318
 sebuah dzikir tidaklah terlarang bagi seorang yang junub, yang dilarang adalah membaca Al-
Quran sebagai ayat Al-Quran.

Setidaknya, menurut penuturan Ibnu Qudamah dalam kitabnya Al-Mughni bahwa

ada sederat ulama besar yang berpendapat kebolehan memakan sembelihan seseorang yang
sedang dalam keadaan junub, mereka adalah Al-Hasan, Al-Hakam, Al-Laits, As-Syafi’i, Ishaq,
Abu Tsaur, dan ulama lainnya.5 Pertanyaan apakah halal sembelihan orang yang sednag junub
maka secara ringkas dapat diajwab bahwa hukumnya halal.

Wallahu a’lam bishawab.

3. Sudah ada alquran dan Sunnah apakah masih dibutuhkan

ijtihad?
Memang benar kiranya bahwa allah telah menurunkan alquran dan Sunnah (hadits) sebagai
penjelas atau penjabar dari alquran tadi, jadi mengapa kita masih berijtihad? Dari pertanyaan
ini ada beberapa jawaban yang dapat di kemukakan:

1. Hakikat ijtihad
Ijtihad bukanlah sebuah tindakan untung mengarang agama dan menyerahkan segala
urusan agam semata mata hanya kepada akal dan logika manusia dan meninggalkan apa yang
sudah di gariskan dalam alquran dan Sunnah. Pemahan ijtihad yang seperti inikiranya telah
keliru dari pengertian ijtihad sesungguhnya.
Pada hakikatnya, yang namanya ijtihad itu malah berpegang teguh kepada alquran dan
Sunnah karena tidak sah suatu ijtihad jika tidak di dasarkan pada alquran dan Sunnah. Sebagai
contoh sederhana ketika rasulullah menakar makanan yang beliau keluarkan untuk membayar
zakat fitrah, beliau menggunakan takaran yang disebut sha’. Sayang nya orang orang di
Baghdad tak mengenal yang namanya sha’tersebut. Maka para ulama ketika masa itu membuat
sebuah penelitian yang kiranya dapat memepermudah orang untuk mengenal berapa
sebenarnya ukuran satu sha’ tersebut. Maka inilah yang disebut sebagai ijtihad. Maka jelaslah
bahwa ijtihad diperlukan untuk memahami alquran dan Sunnah.
2. Perintah untuk berijtihad
Perintah untuk berijtihad sudah sangat jelass termaktub dalam quran surah az-zumar:42

ٓ َٰ ‫علَ ۡي َها ۡٱل َم ۡوِتَ َوي ُۡر ِِس ُل ۡٱۡل ُ ۡخ َر‬

‫ى إِلَ َٰ ٓى أ َ َج ٖل‬ َ َ‫َام َه ِۖا فَيُمۡ ِسُكُ ٱلَّتِي ق‬
َ ‫َض َٰى‬ ِ ‫س ِحينَ َم ۡوتِ َها َوٱلَّتِي لَ ۡم ت َ ُم ۡت فِي َمن‬ َ ُ‫ٱَّللُ يَت ََوفَّى ۡٱۡلَنف‬
َّ
َ‫ت ِلقَ ۡو ٖم َيتَفَ َّك ُرون‬ َٰ
ٖ ‫س ًّم ۚى ِإ َّن ِفي ذَلُِكَ َۡل ٓ َٰ َي‬
َ ‫م‬
Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati di
waktu tidurnya; maka Dia tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia
melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditetapkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu
terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir.
Dan quran surah ar ruum:24

5
Ibnu Qudamah, Al-Mughni, jilid 9, hal. 404
 ٖ َ‫ض بَعۡ دَ َم ۡوتِ َه ۚا ٓ إِ َّن فِي َٰذَلُِكَ َۡل ٓ َٰي‬
‫ت ِلقَ ۡو ٖم‬ َ ‫ي ِ بِ ِه ۡٱۡل َ ۡر‬
‫س َما ٓ ِء َما ٓ ٗء فَي ُۡح ۦ‬ َ ‫َو ِم ۡن َءا َٰيَتِِۦه ي ُِري ُك ُم ۡٱلبَ ۡرقَ خ َۡو ٗفا َو‬
َّ ‫ط َم ٗعا َويُن َِز ُل ِمنَ ٱل‬
َ‫َيعۡ ِقلُون‬
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya, Dia memperlihatkan kepadamu kilat untuk
(menimbulkan) ketakutan dan harapan, dan Dia menurunkan hujan dari langit, lalu menghidupkan
bumi dengan air itu sesudah matinya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat
tanda-tanda bagi kaum yang mempergunakan akalnya.
3. Ijtihad dilakukan oleh rasulullah SAW

Rasulullah sendiri yang sudah mendapatkan legitimasi dari allah langsung bahwa yang keluar dari
perkataanya adalah wahyu, jika diteliti dalam sirah nabawiyah beliau juga melakukan ijtihad karenan
wahyu tidak turun tepat pada saat yang dibutuhkan. Hal ini dapat kita lihat dalam surah al kahfi :23-24

َ ‫س َٰ ٓى أَن َيهۡ ِديَ ِن َر ِبي ِۡل َ ۡق َر‬

‫ب ِم ۡن‬ َ ‫ٱَّللُ َو ۡٱذ ُكر َّربَُّكَ ِإذَا نَسِيتَ َوقُ ۡل‬
َ ‫ع‬ ۚ َّ ‫شا ٓ َء‬
َ ‫َل أَن َي‬ َ َ‫َو ََل تَقُولَ َّن ِلشَا ۡيءٍ إِ ِني فَا ِعل َٰذَلُِك‬
ٓ َّ ‫غدًا ِإ‬
‫َٰ َهذَا َرشَدٗ ا‬
(23)Dan jangan sekali-kali kamu mengatakan tentang sesuatu: "Sesungguhnya aku akan
mengerjakan ini besok pagi, (24)kecuali (dengan menyebut): "Insya Allah". Dan ingatlah kepada
Tuhanmu jika kamu lupa dan katakanlah: "Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk
kepada yang lebih dekat kebenarannya dari pada ini".
Sebab turunya ayat ini karena rasul menjanjikan untuk menjawab pertanyaan orang orang yahudi
besok hari. Namun jawaban wahyu yang ditunggu tunggu tak kunjung datang. Dalam kasus
perbedaan pendapat tentang menghentikan perang badar atau meneruskanya hingga semua
lawan klaha, rasul menggelar syura dengan para sahabat, lantaran wahyu belum juga turun. Beliau
meminta pandangan dar para sahabat kemudian berijtihda untuk menghentikan perang dan
menjadikan musuh sebagai tawanan. Dalam kasus ini kemudian ijtihad beliau dianggulir dengan
turunya wahyu dari allah yang melarang beliau untu menghentikan perang.
4. Ijtihad yang dilakukan para sahabat

Salah satu riwayat yang mashur adalah ijtihad muadz bin jabal ketika beliau ditanya ketika menjadi
pemimpin negeri yaman. Beliau ditanya dengan apa engkau memutuskan perkara maka sahabat
muadz menjawab yang pertama dengan al quran dan yang keddua denga Sunnah rasulillah dan yang
ketiga dengan ijtihad.

5. Perubahan zaman

Sudah menjadi sunnatullah bahwa detik berganti menit, menit berganti jam, jam berganti hari, hari
berganti minggu, dan minggu berganti bulan, buan berganti tahun semua menuai perubahan. Oleh
karena itu umat islam pun membutuhkan orang-orang yang mampu berijtihad denagn benar.

6. Keterbatasana sumber syariah

Meski alquran adalah kitab yang lengkap dan shalih likulli zaman wal makan. Namun bukan berarti
al quran adalah sebuah ensiklopedia umum yang memuat segala materi.

Wallahu a’lam bishawab.

4. Bagaimana kah kedudukan qaul sahabi?

 Qaul sahabi artinya adalah perkataan, pendapa atau fatwa para sahabat. Termasuk salah
satu sumber pengambilan hokum islam yang posisinya berada setelah urutan sumbe-sumber
utama yang disepakati yaitu alquran, Sunnah, ijma’, dan qiyas. Qaul sahabi termasuk dalam
sumber yang belum masuk kedalam ranah itifaq (disepakati) diantara para ulama. Maksudnya
adalah masih ada sebagaian ulama yang tidak sepakat dala penggunaanya.

Diantara para ulama yang berpegang pada qaul sahabi adalah imam malik. Selain itu beliau
juga berpegang pada sumber istinbath lainya seperti mafhum mukallaf, mafhum muwaqaf,
tanbih alal illah, ijma’, qiyas, amalan ahlu Madinah, istihsan dll. Beliau meyakini bahwa
pendapat para sahabat (qaul sahabi) lebih utama untuk dipegang dan diikuti ketimbang ijtihad
kita sendiri.

Yang menjadi alasan adalah para sahabat itu pernah hidup bersama rasul sehingga mereka
bisa dianggap barisan orang yang paling mengerti Sunnah beliau, paham akan islam langsung
dari sumbernya, serta mengerti seluk beluk di turunan nya ayat alquran.

Bahkan para ulama yang berpegang pada qaul sahabi bahwa alquran pun memerintahkan
yang demikian dalam surah an nisa: 59

‫ِسو ِل‬
ُ ‫ٱلر‬ َّ ‫ِسو َل َوأُو ِلي ۡٱۡلَمۡ ِر ِمن ُك ِۡۖم فَإِن ت َ َٰنَزَ ۡعت ُ ۡم فِي ش َۡي ٖء فَ ُردوُهُ ِإلَى‬
َّ ‫ٱَّللِ َو‬ ُ ‫ٱلر‬َّ ‫ٱَّللَ َوأ َ ِطيعُوا‬ َّ ‫َٰ َيٓأَي َها ٱلَّذِينَ َءا َمنُ ٓوا أ َ ِطيعُوا‬
ً ‫س ُن ت َۡأ ِو‬
‫يًل‬ َ ‫ٱَّللِ َو ۡٱليَ ۡو ِم ۡٱۡل ٓ ِخ ۚ ِر َٰذَلُِكَ خ َۡير َوأ َ ۡح‬
َّ ِ‫إِن ُكنت ُ ۡم ت ُ ۡؤ ِمنُونَ ب‬
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu.
Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al
Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang
demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.

Menaati pemimpin disini bisa di interpretasikan sebagai para sahabat nabi. Karena merekalah adalah
para pemimpin umat islam sepeninggal rasulullah SAW. Demikian jug arasulullah bersabda :

“hendaklah kalian berpegang pada sunahku dan Sunnah para khulafaur rsyidin setelahku. 6

Sedang yang tidak menerima qaul sahabi diantara ny aadalah murid imam malik sendiri yaitu imam
as syafii. Walaupun berbeda beliau tetap hormat dang menggunakan pendapat para sahabat nabi.
Namun untuk kepastian dan keoriginalitasan suatu hokum syariah, beliau memandang bahwa
perkataan sahabat kurang punya aspek kekuatan. Ada beberapa alasan kenap beliau berpendapat
demikian, salah satunya adalah beliau berpendapat bahwa qaul sahabi itu tidak lebih dari sebuah
ijtihad. Dan sebagai ijtihad manusia, masih ada kemungkinan untuk salah. Begitulah sebab diantara
para sahabat sendiri masih banyak terjadi perbedaan interpretasi dalam memahami sabda rasulullah
SAW.

Wallahu a’lam bishawab.

5. Apakah ada mazhab selain mazhab yang empat?

6
ibnu taymiyah dalam majmu’ fatawa
 Jumlah mazhab pada dunia fiqih pada dasarnya sangat lah banyak tidak hanya sebatas
mazhab yang empat itu saja. Sepanjang zaman ulama banyak yang mendirikan mazhab diatas
landasan ushul fiqih yang dirancangnya. Namun sesuai dengan hokum seleksi alam, banyak
dari mazhab mazhab yang didirikan itu mati dan tidak dikenal lagi, kecuali lewat naskah
naskah tua.

Yang dapat bertahan dan berpengaruh luas untuk saat ini mungkin bisa disebut empat
mazhab yang kita kenal sekarang, yaitu mazhab al hanafiyah yang didirikan imam abu hanifah
an nu’man bin tasbit bin zuwatho (80-150 H), mazhab malikiyah yang didirikan leh imam
malik bin annas (93-179 H), kemudian mazhab as syafiiah yang didirikan oleh imam
Muhammad bin idris as syafii (150-204 H), dan mazhab al hanabilah yang didirikan oleh imam
ahmad bin ahnbal as syaibani (163-241 H).

Keempat mazahb ini selain memiliki manhaj yang kua dan tidak tergoyahkan, jug adikuat
kan oleh murid murid nya yang banyak menjadi mujtahid yang luar biasa luas keilmuanya.
Selain keempat mazhab diatas, ada beberapa mazhab lain yang ukup besar tapi tak sebesar
keempat mazhab tersebut.

Misalnya adalah mazhab ja’fariyah, mazhab az zhahiriyah, mazhab al ibadiyah, juga

mazhab az zaidiyah. Mazhab ja’fariyah ini didirikan oleh seorang bernama al imam abu abdilla
ja’far as shadiq bin Muhammad bin al husain bin ali bin abi thalib (80-148 H).juga ada
tokohnya yang bernama abu ja’far Muhammad bin al hasan bin farukh (wafat 209 H), yang
menjadi penyebar mazhab syiah imamiyah.
Dalam penggunaan landasan dasar fiqih memang ada beberapa perbedaan yang mendasar
salah satu aadalah dalam oenggunaan dalil maka mazhab ini hany aakan menggunakan dalil
dalil yang diriwayatkan oleh ahlu al bait sahaja. Kemudian mereka lebih mengedepan kan
ijtihad namun menolak qiyas. Mengingkari ijma’ selain dari imam mereka dan rujukan yang
mereka pakai hanyalah berdasar dari para imam imam mereka saja.

Salah satu kitab yang masyhur dari golongan mazhab ini adalah kitab karangan mazhab
syiah sendiri, seperti basyairud darajat fi ulumi aali Muhammad karya ibnu farukh. Juga
risalah al halal wal haram susunan Ibrahim bin Muhammad abi yahya al madani al islami.
Yang berisi riwayat dari al imam ja’far as shadiq.

Adapun dari sisi aqidah, mazhab ini mengakui keimanan 12 orang yang kesemuanya
dianggap makshum, namun dalam segi fiqih dan diluar masalah aqidah, Dr.wahbah zuhaili
menulisakan dalam fiqhul al islam wa asillatuhu bahwa mazhab ini sangat dekat dengan
mazhab as syafii. Bahkan beliau mengatakan bahwa pendapat fiqihnya kira kira ada 17
perbedaan saja dengan fiqih ahi Sunnah.
Wallahu a’lam bishawab.