MAKALAH

PANDANGAN ISLAM TENTANG IMUNISASI

Di Susun Oleh Kelompok 1

Nama Kelompok : Indah Purnama Sari ( 1910104192)

Widi Astriani ( 1910104193)

Citra Yurinda ( 1910104195)

Musdalifah ( 1910104197)

Rista Novia ( 1910104199)

PROGRAM STUDI KEBIDANAN PROGRAM SARJANA TERAPAN

FAKLUTAS ILMU KESEHATAN
UNIVERSITAS AISIYAH YOGYAKARTA
TAHUN AJARAN
2019/2020
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Pendahuluan

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), imunisasi diartikan

“pengebalan” (terhadap penyakit). Kalau dalam istilah kesehatan, imunisasi diartikan
pemberian vaksin untuk mencegah terjadinya penyakit tertentu. Imunisasi: pemindahan
atau transfer antibodi [bahasa awam: daya tahan tubuh] secara pasif. Antibodi diperoleh
dari komponen plasma donor yang sudah sembuh dari penyakit tertentu. Biasanya
imunisasi bisa diberikan dengan cara disuntikkan maupun diteteskan pada mulut anak
balita (bawah lima tahun).

Vaksin adalah bibit penyakit (misal cacar) yang sudah dilemahkan, digunakan
untuk vaksinasi. -Vaksinasi: pemberian vaksin [antigen dari virus/bakteri] yang dapat
merangsang imunitas [antibodi] dari sistem imun di dalam tubuh, semacam memberi
“infeksi ringan”. Vaksin membantu tubuh untuk menghasilkan antibodi. Antibodi ini
berfungsi melindungi terhadap penyakit. Vaksin tidak hanya menjaga agar anak tetap
sehat, tetapi juga membantu membasmi penyakit yang serius yang timbul pada masa
kanak-kanak. Imunisasi memiliki beberapa jenis, di antaranya Imunisasi BCG,
Imunisasi DPT, Imunisasi DT, Imunisasi TT, imunisasi Campak, Imunisasi MMR,
Imunisasi Hib, Imunisasi Varicella, Imunisasi HBV, Imunisasi Pneumokokus
Konjugata.

Perinciannya bisa dilihat dalam buku-buku kedokteran, intinya jenis imunisasi

sesuai dengan penyakit yang perlu dihindari. Vaksin secara umum cukup aman.
Keuntungan perlindungan yang diberikan vaksin jauh lebih besar daripada efek
samping yang mungkin timbul. Dengan adanya vaksin maka banyak penyakit masa
kanak-kanak yang serius, yang sekarang ini sudah jarang ditemukan. Jadi, imunisasi
merupakan penemuan kedokteran yang sangat bagus dan manfaatnya besar sekali
dalam membentengi diri dari berbagai penyakit kronis, padahal biayanya relatif murah
 BAB II
Tinjauan Teori

A. Pengertian Imunisasi

Secara literal, imunisasi berasal dari kata ‘imun’ yang berarti kebal terhadap suatu
penyakit. Imunisasi adalah pemberian kekebalan tubuh terhadap suatu penyakit dengan
memasukkan sesuatu ke dalam tubuh agar tubuh tahan terhadap penyakit yang sedang
mewabah atau berbahaya bagi seseorang. Imunisasi terdiri dari dua macam, yaitu
imunisasi pasif dan imunisasi aktif. Imunisasi pasif merupakan kekebalan bawaan dari ibu
terhadap penyakit. Sedangkan imunisasi aktif merupakan kekebalan yang harus didapat
dari pemberian bibit penyakit lemah yang mudah dikalahkan oleh kekebalan tubuh yang
berguna membentuk antibodi terhadap penyakit yang sama, baik yang lemah maupun
yang kuat. Dengan demikian ‘imunisasi’ berarti pengebalan terhadap suatu penyakit.
Prosedur pengebalan tubuh terhadap penyakit melalui teknik vaksinasi. Kata ‘vaksin’ itu
sendiri berarti senyawa antigen yang berfungsi untuk meningkatkan imunitas atau sistem
kekebalan tubuh terhadap virus. Itulah sebabnya imunisasi identik dengan vaksinasi.
Vaksin terbuat dari virus yang telah dilemahkan dengan menggunakan bahan tambahan
seperti formaldehid dan thyrmorosal.

B. Bahan Vaksin
Bahan-Bahan Vaksin Disebutkan bahwa materi yang digunakan sebagai bahan vaksin ada
dua macam, yakni:
1. Bahan alami
antara lain: enzim yang berasal dari babi, seline janin bayi, organ bagian tubuh seperti:
paru-paru, kulit, otot, ginjal, hati, thyroid, thymus, dan hati yang diperoleh dari aborsi
janin. Vaksin polio terbuat dari babi; atau campuran dari ginjal kera, sel kanker
manusia, dan cairan tubuh hewan tertentu antara lain serum dari sapi atau nanah dari
cacar sapi, bayi kuda atau darah kuda dan babi, dan ekstrak mentah lambung babi,
jaringan ginjal anjing, sel ginjal kera, embrio ayam, dan jaringan otak kelinci.
2. Bahan yang berasal dari unsur kimia
 antara lain: merkuri, formaldehid, aluminium, fosfat, sodium, neomioin, fenol, dan
aseton.

C. Efek Pemberian Vaksin

Efek Vaksinasi Efek pemberian vaksinasi terhadap balita [bayi umur lima tahun ke bawah,
selanjutnya cukup disebut balita] berdasar laporan-laporan resmi secara garis besar ada dua
macam:
1. Berbahaya.
Conggres Amerika Serikat (AS) membentuk “The National Chilhoodvaccib injury act”
berkesimpulan vaksinasi menyebabkan luka dan kematian. Dr. Wiliam Hay
berkomentar, “tidak masuk akal memikirkan bahwa anda menyuntikkan nanah ke
dalam tubuh anak kecil dan dengan proses tertentu akan meningkatkan kesehatannya.
WHO (World Health Organization), yaitu organisasi kesehatan dunia menemukan
bahwa anak yang divaksinasi campak memiliki peluang 15 kali lebih besar unuk
diserang campak. Banyak penelitian medis mencatat kegagalan vaksinasi. Campak,
gabag, polio, gondong juga terjadi di pemukiman penduduk yang diimunisasi.
2. Bermanfaat.
Disimpulkan bahwa imunisasi merupakan sebab utama penurunan jumlah penyakit.
Dicatat oleh ‘The Brithis Association for the Advancement of Science”menemukan
bahwa di Amerika Serikat dan Enggris mengalami penurunan penyakit sebanyak 80 %
hingga 90 %. Umumnya di Indonesia seperti kita alami, dulu ketika masih kecil yang
bekas-bekasnya masih jelas hingga sekarang, benar adanya menjadikan ada imunitas
dalam tubuh kita. Jadi secara real (nyata), imunisasi ada menfaatnya bagi kesehatan.
Disebutkan pula bahwa secara umum vaksinasi-imunisasi cukup aman karena
keuntungan perlindungan jauh lebih besar dari pada efek samping yang mungkin
ditimbulkan. Memang, kegagalan vaksinasi-imunisasi terjadi pada saat rintisan
teknologi itu. Dengan demikian laporan WHO (World Health Organization) tentang
efek buruk vaksinasiimunisasi itu benar adanya. Akan tetapi, penelitian,
penyempurnaan di bidang kesehatan terus dilakukan sehingga efek buruk dari
vaksinasi-imunisasi itu dapat dikuramngi bahkan sekuat tenaga dinetralisir. Sehingga,
perkembangan selanjutnya terdapat penyempurnaan di berbagai unsur. Perkembangan
 selanjutnya, formula vaksinasi-imunisasai lebih bagus, lebih halus, dan lebih aman,
sehingga ada manfaatnya bagi usaha meningkatkan sistem kekebalan tubuh manusia,
termasuk balita bagi vaksinasi-imunisasi mereka seperti: MMR, DPT, BCG, IPV dan
polio

D. Dasar Hukum Imunisasi (Pencegahan terhadap Penyakit)

Perintah Rasulullah SAW sebagai berikut, "Jaga dan perhatikanlah lima hal
sebelum datang lima hal yang lainnya. Hidup sebelum ajal, sehat sebelum sakit, muda
sebelum tua, lapang sebelum sempit, kaya sebelum miskin." Menurut Huzaemah, ajaran
Islam menganut asas lebih baik mencegah dari pada mengobati. Dengan demikian, hukum
pencegahan terhadap suatu penyakit atau penularannya melalui imunisasi hukumnya wajib
karena termasuk memelihara jiwa. "Imunisasi terhadap bayi dianjurkan oleh Nabi
Muhammad SAW dalam hadits agar manusia berobat dari penyakitnya," imunisasi pertama
pada anak adalah air susu ibu (ASI). Pada ASI terkandung zat-zat yang dibutuhkan anak
untuk kekebalan tubuhnya. Sementara, untuk penggunaan vaksin polio khusus dan vaksin
polio oral dibolehkan karena darurat. Penggunaan vaksin itu dibolehkan selama belum

ditemukan bahan pembuatan vaksin yang halal. Tujuannya demi mencegah munculnya
bahaya yang lebih besar. Ketika Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah ditanya tentang
hal ini

‫كالتطعيم؟ الداء وقوع قبل التداوي في الحكم هو ما‬

“Apakah hukum berobat dengan imunisasi sebelum tertimpa penyakit seperti imunisasi?”

Beliau menjawab,

‫الدواء بتعاطي بأس فال بسببها الداء وقوع من يخشى أخرى أسباب أو وباء لوجود الداء وقوع خشي إذا بالتداوي بأس ال‬
‫الصحيح الحديث في وسلم عليه هللا صلى« تمر من تمرات بسبع تصبح من النبي لقول منه يخشى الذي البالء لدفع‬:
‫ سم وال سحر يضره لم المدينة‬,‫الواقع الوباء ضد وطعم مرض من خشي إذا فهكذا وقوعه قبل البالء دفع باب من وهذا‬
‫الدفاع باب من بذلك بأس ال مكان أي في أو البلد في‬، ‫النازل المرض يعالج كما‬، ‫منه يخشى الذي المرض بالدواء يعالج‬.

“La ba’sa (tidak masalah) berobat dengan cara seperti itu jika dikhawatirkan tertimpa
penyakit karena adanya wabah atau sebab-sebab lainnya. Dan tidak masalah menggunakan
obat untuk menolak atau menghindari wabah yang dikhawatirkan. Hal ini berdasarkan
sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadits shahih (yang artinya),“Barangsiapa
makan tujuh butir kurma Madinah pada pagi hari, ia tidak akan terkena pengaruh buruk
sihir atau racun” Ini termasuk tindakan menghindari penyakit sebelum terjadi. Demikian
juga jika dikhawatirkan timbulnya suatu penyakit dan dilakukan immunisasi untuk
melawan penyakit yang muncul di suatu tempat atau di mana saja, maka hal itu tidak
masalah, karena hal itu termasuk tindakan pencegahan. Sebagaimana penyakit yang datang
diobati, demikian juga penyakit yang dikhawatirkan kemunculannya.

memandang penting untuk memberikan jembatan terlebih dahulu dengan

memahami beberapa masalah dan metode berikut:

1. Masalah Istihalah

Maksud Istihalah di sini adalah berubahnya suatu benda yang najis atau haram menjadi
benda lain yang berbeda nama dan sifatnya. Seperti khamr berubah menjadi cuka, bai
menjadi garam, minyak menjadi sabun, dan sebagainya. Apakah benda najis yang telah
berubah nama dan sifatnya tadi bisa menjadi suci? Masalah ini diperselisihkan ulama,
hanya saya pendapat yang kuat bahwa, perubahan tersebut bisa menjadikannya suci,
dengan dalil-dalil berikut : a. Ijma’ (kesepakatan) ahli ilmu bahwa khamr apabila
berubah menjadi cuka maka menjadi suci. b. Pendapat mayoritas ulama bahwa kulit
bangkai bisa suci dengan disamak, berdasarkan sabda Nabi “ Kulit bangkai jika
disamak maka ia menjadi suci.” c. Benda-benda baru tersebut – setelah perubahan –
hukum asalnya adalah suci dan halal, tidak ada dalil yang menajiskan dan
mengharamkannya. Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah rahimahullah menjelaskan masalah
istihalah,

ُ َ – ‫ َعتَ َىال – اللََ و‬،، ‫ ال أ َ صأل‬، ‫ بأر ة َ ب‬، ‫ و الَ َ ع‬،،‫َي‬، ‫ب‬
، ِّ ‫ الط نأ‬، ‫ يث َ م‬،‫ب‬
َ ‫ و َ األخ‬، ‫ب يث‬
، َ ‫ األخ نأ‬، ‫َيَ م‬، ‫ب‬
، ِّ
‫ الط‬،‫ج‬
ُ ‫ُ يُ خأر‬، ،،‫ه‬، ‫ ن ي َ فأس‬، ‫ ف‬، ‫ الش يأء‬، ‫ َو صأف‬، ‫ و قَ َ ز دأ َ ال َ اسأم ُه و َ َو صأف هُ بَ ب أل‬، ‫ األخ ُ بأث‬،‫ُ كأم‬
‫ ب قَ َ اء ُ ح‬، َ‫ن‬،‫ األم نأ ُ مأت ع‬،‫َمو‬

“Dan Allah Ta’ala mengeluarkan benda yang suci dari benda yang najis dan
mengeluarkan benda yang najis dari benda yang suci. Patokan bukan pada benda
asalnya, tetapi pada sifatnya yang terkandung pada benda tersebut [saat itu]. Dan
 tidak boleh menetapkan hukum najis jika telah hilang sifat dan berganti namanya.”
Maka enzim babi vaksin yang hanya sekedar katalisator yang sudah hilang melalui
proses pencucian, pemurnian, dan penyulingan sudah minimal terkalahkan sifatnya.

Ucapan Imam Ibnul-Qoyyim :

“Sesungguhnya benda suci apabila berubah menjadi najis maka hukumnya najis,
seperti air dan makanan apabila telah berubah menjadi air seni dan kotoran. Kalau
benda suci bisa berubah najis, lantas bagaimana mungkin benda najis tidak bisa
berubah menjadi suci? Allah telah mengeluarkan benda suci dari kotoran dan benda
kotor dari suci. Benda asal bukanlah patokan. Akan tetapi, yang menjadi patokan
adalah sifat benda tersebut sekarang. Mustahil benda tetap dihukumi najis padahal
nama dan sifatnya telah tidak ada, padahal hukum itu mengikuti nama dan sifatnya.”

2. Masalah Istihlak

Percampuran benda najis atau haram dengan benda suci

Kemudian juga ada istihlak [ ]‫“ استحالك‬istihlak” yaitu bercampurnya benda najis atau
haram pada benda yang suci sehingga mengalahkan sifat najisnya , baik rasa, warna,
dan baunya. Misalnya hanya beberapa tetes khamr pada air yang sangat banyak. Maka
tidak membuat haram air tersebut.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

ٌ ‫َ َجنُ ُ ش َ يأء‬، ‫ُس‬

ِّ ، ‫ألم َ اء َ ط هَُ ور ٌ ال َ ي ه‬
َ ‫نإ ا‬،

“Air itu suci, tidak ada yang menajiskannya sesuatu pun.” (Bulughul Maram, Bab
miyah no.2, dari Abu Sa’id Al-Khudriy)

‫ل َ أ‬، ‫ ل َ ي مأ َ حأم‬، ‫ألم َ اء َ ق يأنَت ُل‬ َ َ‫ – أ ا أل َخ ث‬:ٍ ‫ ل ي َ فأظ‬،‫س فَو‬

َ ‫ب – كَ ان َ ا‬ ُ ‫لَ ي مأ َ نأج‬

“Jika air mencapai dua qullah tidak mengandung najis”, di riwayat lain, “tidak najis”
[Bulughul Maram, Bab miyah no.5, dari Abdullah bin Umar]

Dua hadits di atas menunjukkan bahwa benda yang najis atau haram apabila
bercampur dengan air suci yang banyak, sehingga najis tersebut lebur tak menyisakan
warna atau baunya maka dia menjadi suci. Oleh karenanya, seandainnya ada seseorang
 yang meminum khomr yang bercampur dengan air yang banyak sehingga sifat khamr-
nya hilang maka dia tidak dihukumi minum khomr. Demikian juga, bila ada seorang
bayi diberi minum ASI (air susu ibu) yang telah bercampur dengan air yang banyak
sehingga sifat susunya hilang maka dia tidak dihukumi sebagai anak persusuannya.”

Vaksin mengandung unsur lemak babi. Haram bagi umat muslim. Pernyataan
itu ditepis Gusrizal Gazahar, Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sumatera Barat
bidang fatwa, yang juga pembicara dalam Media Workshop Imunisasi Melindungi
Anak Indonesia dari Wabah, Kecacatan dan Kematian, Kamis (18/4/2013) lalu di Hotel
Acacia, Jakarta Pusat. Ia menegaskan vaksin halal untuk dimasukkan ke dalam tubuh.
Meskipun pada proses pembuatan vaksin, sempat bersinggungan dengan enzim tripsin
yang dihasilkan dari pankreas babi. Namun dengan teknologi modern, vaksin tersebut
dicuci sehingga tidak lagi mengandung unsur babi. “Dari vaksin yang banyak itu,
diperlukan enzim tripsin babi sebagai pemisah, filterisasi. Kalau tidak ada unsur itu,
vaksinnya tidak jadi. Dengan pencucian kimiawi, tidak ada unsur babi lagi, sehingga
bersih dan halal untuk dipakai,” ucap Gusrizal. Ia mendasari hukum itu dari hadis yang
berkaitan dengan najis. Gusrizal menyamakan persepsi sesuatu yang bersinggungan
dengan najis harus dicuci. Perbedaannya, vaksin tidak dicuci dengan air melainkan
dengan proses kimiawi. “Jadi di dalam vaksin bukan cairannya yang najis, dia (vaksin)
menjadi najis karena ada unsur babinya. Tapi kalau sudah dibersihkan tidak lagi najis,”
Gusrizal juga menyebutkan banyak dalil yang memperbolehkan penggunaan vaksin
termasuk di dalam al-Quran dan as-Sunah. Menurutnya, vaksin merupakan upaya
pencegahan atau pengobatan dari wabah penyakit yang bisa saja menular. Sementara
berobat untuk sehat wajib bagi sebagian ulama. Di Indonesia sendiri pembuatan vaksin
sudah dilakukan PT Biofarma Bandung, sudah digunakan 120 negara lain, 36 di
antaranya negara dengan mayoritas penduduk muslim.

3. Darurat dalam Berobat

 Dharurah (darurat) adalah suatu keadaan terdesak untuk menerjang keharaman, yaitu
ketika seorang memilki keyakinan bahwa apabila dirinya tidak menerjang larangan
tersebut niscaya akan binasa atau mendapatkan bahaya besar pada badannya, hartanya
atau kehormatannya. Dalam suatu kaidah fiqhiyyah dikatakan:

‫المحظورات تبيح الضرورة‬

“Darurat itu membolehkan suatu yang dilarang Namun kaidah ini harus memenuhi dua
persyaratan:

a. tidak ada pengganti lainya yang boleh (mubah/halal)

b. mencukupkan sekadar untuk kebutuhan saja. Oleh karena itu, al-Izzu bin Abdus
Salam mengatakan : “Seandainya seorang terdesak untuk makan barang najis
maka dia harus memakannya, sebab kerusakan jiwa dan anggota badan lebih besar
daripada kerusakan makan barang najis.”
c. Hukum Berobat dengan sesuatu yang Haram, hukum asalnya haram, tetapi Boleh
dalam kondisi darurat. dalilnya keumuman firman Allah :
“… Sesungguhnya Allah telah menjelaskan kepada kamu apa yang diharamkan-
Nya atasmu, kecuali apa yang terpaksa kamu memakannya….” (QS. Al- An’am:
119).

Berlandaskan pada kaidah fiqhiyah,

‫أخفهما دفع ضرران تعارض إذا‬.

”Jika ada dua madharat (bahaya) saling berhadapan maka diambil yang paling
ringan.“

Dan Maha Benar Allah yang memang menciptakan penyakit namun pasti
ada obatnya. Kalau tidak ada obatnya sekarang, maka hanya karena manusia belum
menemukannya. Terbukti baru-baru ini telah ditemukan vaksin meningitis yang
halal, dan MUI mengakuinya.
4. Islam bukan agama yang menghendaki kesulitan

Agama Islam adalah agama yang mudah dan tidak kaku, Allah tidak menghendaki
kesulitan kepada hambanya. Allah Ta’ala berfirman,
 َ ‫َموَ ج ا لَ َع ع‬
ٍ ‫ ح نأ َج َر‬، ‫ م‬، ‫ ين‬،َِّ، ‫ الد ي‬، ‫ل يأك ُ ف مأ‬

“Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.”
[Al-Hajj: 78]

E. Pandangan Islam Tentang Vaksinasi-Imunisasi

Sebelum Rasulullah wafat, tepatnya ketika beliau khutbah pada haji wada’, haji
terakhir beliau atau dikenal sebagai haji perpisahan beliau dengan umat Islam, sempat
berwasiat:

‫رسوله وسنة هللا كتاب بهما تمسكتم ان ما ابدا تضلوا لن امرين فيكم تركت‬.

Artinya:

Aku tinggalkan kepadamu dua perkara. Kamu tidak akan tersesat selamanya selagi
berpegang teguh keduanya, yaitu kitabullah (Alquran) dan Sunnah Rasulnya – al-Hadis;
Iwan Gayo, 2008: 36). Oleh karena masalah vaksinasi-imunisasi belum terjadi pada masa
Rasulullah, maka belum ada petunjuk sedikitpun tentang imunisasi. Terhadap masalah
yang bersifat kontemporer menjadi lapangan dan lahan bagi para ulama untuk melakukan
ijtihad menemukan solusi hukum perkara tersebut haram atau halal, baik atau buruk,
bermanfaat atau berbahaya bagi kesehatan.

Para ulama dalam berijtihad untuk menetapkan hukum terhadap masalah-masalah

kontemporer pasti tidak pernah menghasilkan keputusan ijma’yyah ‘amiyyah (kesepakatan
umum), melainkan khlafiyyah (perbedaan pendapat diantara mereka). Bentuk khilafiyyah
yang paling ekstrim adalah halal atau haram. Tidak terkecuali mengenai vaksinasi-
imunisasi. Dalam Ilmu Fikih memang terdapat adagium “Man laa ya’lamu khilaafiyyatan
laa ya’lamu raaihatal fiqhi” (Barang siapa tidak mengenal perbedaan pendapat,
sesungguhnya ia tidak mengenal baunya Fikih”). Baunya saja tidak mengetahui, apalagi
ilmu fikihnya itu sendiri.

D. Pendapat Para Ulama Tentang Imunisasi

1. MUI (Mejlis Ulama Indonesia)

MUI (Mejlis Ulama Indonesia) menghukumi haram menggunakan obat, termasuk

vaksinasi-imuniasi, yang najis. Pemberian vaksinasi IPV [Infection of Pneumococus
vaction, selanjutnya cukup disebut IPV] terhadap anak yang menderita
imunocompromisme saat ini boleh sepanjang belum ada jenis IPV lain yang halal.
Manfaat yang diharapkan dari vaksin ini antara lain juga untuk mengusahakan
kekebalan paru-paru dari serangan penyakit.

a. Haram

Para ulama, pemikir, mujtahid ada yang menghukumi haram terhadap

tindakan vaksinasi-imunisasi. Argumen yang diajukan antara lain memasukkan
barang najis dan racun ke dalam tubuh manusia. Manusia iu merupakan
khaifatullah t (maskhluk yang paling mulia) dan memiliki kemampuan alami
melawan semua mikroba, virus, serta bakteri asing dan berbahaya.Berbeda dengan
orang kafir yang berpendirian manusia sebagai makluk lemah sehingga perlu
vaksinasi untuk meningkatkatkan imunitas pada manusia.

Para filosof Barat dari aliran Eksistensialisme kiri, seperti Jean Paul Sartre
menyatakan bahwa manusia hanyalah sampah yang terbuang dan tak berarti. Ia
berkata: My original fall is the existence of the Other. I grasp the Other’s look ad
the very center of my act as the solidificatiom and alineatiom of my own
possibilities (Asal mula kejatuhanku karena keberadaan orang lain. Aku mengerti
tatapan orang lain tertuju benar-benar kepada setiap tindakanku sebagai sesuatu
yang padat dan mengasingkan kemungkinan-kemungkinanku yang aku punyai; Jen
Paul Sartre: 1948: 263). Yang ia maksud dengan istilah ‘kejatuhan’ adalah
ketidakmaknaan keberadaannya. Jadi manusia tak ubahnya bagaikan sampah. Ia
menambahkan bahwa kejatuhannya itu adalah permanen. . . . “is the permanent
structure of my being for the Other” (ibid). Hanya karena manusia diperhatikan
orang lain dimaknai dimakan orang lain hingga kepribadiannya hancur tak
bermakna. Dari sinilah ia juga mengatakan manusia sebagai homo homini lopus
(manusia adalah binatang yang saling memangsa). Paham ini kemudian masuk ke
Indonesia antara lain melalui sajak Chairil Anwar tentang ‘Aku’. Dalam sajak ini
 disebutkan bahwa manusia hanyalah binatang jalang dari kumpulan yang terbuang.
Lebih dari itu, pendapat manusia sebagai binatang telah berakar sejak zaman
filsafat Yunani purba.Aristoteles menyatakan bahwa manusia hanyalah binatang
yang berpikir. Esensi pendapat ini adalah menyatakan bahwa manusia hanyalah
binatang. Jadi tidak bermasalah sama sekali jika di dalam tubuhnya dimasukkan
sesuatu yang menurut syariat adalah benda-benda najis karena ‘manusia’-nya
sendiri adalah sesuatu yang identik dengan ‘najis’.

b. Halal

Ketika Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah ditanya tentang hal ini,

‫كالتطعيم؟ الداء وقوع قبل التداوي في الحكم هو ما‬

“Apakah hukum berobat dengan imunisasi sebelum tertimpa penyakit seperti

imunisasi?”

Beliau menjawab,

‫بأس فال بسببها الداء وقوع من يخشى أخرى أسباب أو وباء لوجود الداء وقوع خشي إذا بالتداوي بأس ال‬
‫الصحيح الحديث في وسلم عليه هللا صلى النبي لقول منه يخشى الذي البالء لدفع الدواء بتعاطي‬: «‫تصبح من‬
‫( سم وال سحر يضره لم المدينة تمر من تمرات بسبع‬1) » ‫إذا فهكذا وقوعه قبل البالء دفع باب من وهذا‬
‫الدفاع باب من بذلك بأس ال مكان أي في أو البلد في الواقع الوباء ضد وطعم مرض من خشي‬، ‫يعالج كما‬
‫النازل المرض‬، ‫منه يخشى الذي المرض بالدواء يعالج‬.

“La ba’sa (tidak masalah) berobat dengan cara seperti itu jika dikhawatirkan
tertimpa penyakit karena adanya wabah atau sebab-sebab lainnya. Dan tidak
masalah menggunakan obat untuk menolak atau menghindari wabah yang
dikhawatirkan. Hal ini berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam
dalam hadits shahih (yang artinya),“Barangsiapa makan tujuh butir kurma
Madinah pada pagi hari, ia tidak akan terkena pengaruh buruk sihir atau racun”

Ini termasuk tindakan menghindari penyakit sebelum terjadi. Demikian juga jika
dikhawatirkan timbulnya suatu penyakit dan dilakukan immunisasi untuk melawan
penyakit yang muncul di suatu tempat atau di mana saja, maka hal itu tidak
 masalah, karena hal itu termasuk tindakan pencegahan. Sebagaimana penyakit yang
datang diobati, demikian juga penyakit yang dikhawatirkan kemunculannya.

2. Kelompok kedua mengatakan bahwa vaksinasi-imunisasi adalah halal.

Pada prinsipnya vaksinasi-imunisasi adalah boleh alias halal karena :
a. Vaksinasi-imunisasi sangat dibutuhkan sebagaimana penelitian-penelitian di
bidang ilmu kedokteran,
b. Belum ditemukan bahan lainnya yang mubah,
c. Termasuk dalam keadaan darurat,
d. Sesuai dengan prinsip kemudahan syariat di saat ada kesempitan atau kesulitan.
Ayat tersebut menjelaskan prinsip kemudahan dalam pelaksanaan syariat Islam:

Artinya:

Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi,

dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah. Tetapi barang
siapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya
dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya.Sesungguhnya
Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS al-Baqarah/2 : 172).

Dari ayat ini dapat diambil pengertian bahwa memakan yang mestinya haram
seperti memakan daging babi yang telah dimasak menjadi halal ketika memang tidak
ada makanan selain itu, selagi ia memakannya secukupnya, yaitu untuk menyambung
hidup, bukan dalam arti memakan daging babi dalam berbagai olahan kuliner
sehingga mendatangkan aneka macam aroma, rasa, dan citarasa untuk berpestaria
dalam hal makan-memakan. Harap diingat bahwa ada saja seorang muslim yang
tampaknya hidup di perkotaan, tinggal di asrama mewah tetapi ia dalam keadaan
darurat terus menerus, yaitu makanan harian selalu mengandung unsur babi dan
alkohol sarana mabuk. Dia itu seperti seorang muslim studi di luar negeri di negara
sekuler yang jauh dari suasana Islam. Dalam keadaan demikian, ia boleh saja makan
harian sebagaimana mereka dari penduduk asli non muslim makan. Setelah ia selesai
studi dan pulang ke kampung halaman, keadaan menjadi normal, ia harus kembali
hanya makan yang halal. Dengan demikian, secara analogis vaksinasi-imunisasi yang
 bahan-bahan alaminya najis boleh dilakukan terhadap keluarga muslim lantaran
belum ada faksin yang sepenuhnya dari benda-benda halal dan suci, dari najis.

F. Pro-kontra imunisasi dan vaksin

1. Pendapat yang kontra:
a. Vaksin haram karena menggunakan media ginjal kera, babi, aborsi bayi, darah
orang yang tertular penyakit infeksi yang notabene pengguna alkohol, obat bius,
dan lain-lain. Ini semua haram dipakai secara syari’at.
b. Efek samping yang membahayakan karena mengandung mercuri, thimerosal,
aluminium, benzetonium klorida, dan zat-zat berbahaya lainnya yg akan memicu
autisme, cacat otak, dan lain-lain.
c. Lebih banyak bahayanya daripada manfaatnya, banyak efek sampingnya.
d. Kekebalan tubuh sebenarnya sudah ada pada setiap orang. Sekarang tinggal
bagaimana menjaganya dan bergaya hidup sehat.
e. Konspirasi dan akal-akalan negara barat untuk memperbodoh dan meracuni negara
berkembang dan negara muslim dengan menghancurkan generasi muda mereka.
f. Bisnis besar di balik program imunisasi bagi mereka yang berkepentingan.
Mengambil uang orang-orang muslim.

g. Menyingkirkan metode pengobatan dan pencegahan dari negara-negara

berkembang dan negara muslim seperti minum madu, minyak zaitun, kurma, dan
habbatussauda.

h. Adanya ilmuwan yang menentang teori imunisasi dan vaksinasi.

i. Adanya beberapa laporan bahwa anak mereka yang tidak di-imunisasi masih tetap
sehat, dan justru lebih sehat dari anak yang di-imunisasi.

2. Pendapat yang pro:

a. Mencegah lebih baik daripada mengobati. Karena telah banyak kasus ibu hamil
membawa virus Toksoplasma, Rubella, Hepatitis B yang membahayakan ibu dan
janin. Bahkan bisa menyebabkan bayi baru lahir langsung meninggal. Dan bisa
dicegah dengan vaksin.
b. Vaksinasi penting dilakukan untuk mencegah penyakit infeksi berkembang
menjadi wabah seperti kolera, difteri, dan polio. Apalagi saat ini berkembang virus
flu burung yg telah mewabah. Hal ini menimbulkam keresahan bagi petugas
kesahatan yang menangani. Jika tidak ada, mereka tidak akan mau dekat-dekat.
Juga meresahkan masyarakat sekitar.
c. Walaupun kekebalan tubuh sudah ada, akan tetapi kita hidup di negara
berkembang yang notabene standar kesehatan lingkungan masih rendah. Apalagi
pola hidup di zaman modern. Belum lagi kita tidak bisa menjaga gaya hidup sehat.
Maka untuk antisipasi terpapar penyakit infeksi, perlu dilakukan vaksinasi.
d. Efek samping yang membahayakan bisa kita minimalisasi dengan tanggap
terhadap kondisi ketika hendak imunisasi dan lebih banyak cari tahu jenis-jenis
merk vaksin serta jadwal yang benar sesuai kondisi setiap orang.
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an al-Karim

Hidayat, A. 2007. Seri Problem Solving Tumbuh Kembang Anak Siapa Bilang Anak Sehat
Pasti Cerdas . Jakarta: PT Elex MediaSuririnah. Kementrian Kesehatan. 2017.

WHO. 2017. Modul 1 Introduksi Keamanan Vaksin imunisasi2016.pdf .

Gayo, M.Iwan, 2008, Buku Pintar Haji dan Umrah, Jakarta: Grasindo.

Himpunan Fatwa Majlis Ulama Indonesia

Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, 2006, Prophetic Medicine, (terj.) Ahmad Asnawi. Jakarta:
Diglosia Media.

Ibnu Taimiyyah, al-Fata>wa al-Kubra, I : 43