"Keagungan dan Kasih Setia Tuhan" Kolose 1:15-20

Pendahuluan: Tak dapat dipungkiri bahwa dalam kehidupannya orang beriman juga mengalami kesulitan,
dan bahkan penderitaan. Kesulitan dan penderitaan itu bisa terjadi karena kesalahan diri sendiri, atau
disebabkan oleh sesuatu di luar dirinya, yang kemudian juga menimbulkan banyak pertanyaan. Tidak
jarang, ketika penderitaan hidup datang, apalagi bila dirasakan terlalu berat, orang beriman menjadi ragu-
ragu akan kasih dan kesetiaan Tuhan. Di satu pihak, orang beriman menyakini akan kebesaran dan
keagungan Tuhan, namun pada pihak lain, ia sebagai orang beriman, seperti berada pada keadaan yang
tidak memungkinkannya mengakui kebesaran dan keagungan Tuhan. Dengan membaca dan
merenungkan firman Allah, kita akan tahu bahwa Allah selalu memperhatikan keadaan umatNya, dan
pasti akan menolong dan menyelamatkannya. Sejak semula kasih Allah tidak berubah. Sekalipun banyak
orang menolak dan ingin menghalangiNya, Ia tetap dengan rencanaNya, yakni membawa manusia
kembali kepadaNya. Melalui manusia Yesus, yang dapat merasakan semua pergumulan dan penderitaan
manusia, Allah menyatakan kasih dan karuniaNya yang menyelamatkan. Dengan menghayati apa yang
dilakukan Allah di dalam Yesus Kristus ini, umat beriman akan dikuatkan dalam menjalani kehidupannya,
sekalipun tidak selalu mudah. Kitab Kolose merupakan suatu dokumen yang mengandung arti yang
dalam sekali dan tidak ternilai harganya. Uraian ajaran ini bernada pembelaan karena Paulus bermaksud
memerangi ajaran-ajaran mistik dan asketik yang bercorak Yahudi dengan pengertian yang salah tentang
alam, penyembahan kepada malaikat-malaikat. Tema pokok Kolose ini adalah kepenuhan dan
keutamaan Kristus dan kesempurnaan orang Kristen dalam Dia dibandingkan mistik dan siksaan diri
yang diajarkan oleh ilmu filsafat dan hikmat manusia. Ajaran sesat yang mencampurkan teosofi, agama
Yahudi dan asketisisme itu nampak bersifat rohani, tetapi pada hakekatnya menjauhkan Kristus dari
jabatan-Nya sebagai Tuhan. Beberapa hal yang dibentangkan dalam Kol 1:15-20 ini yang melukiskan
Kristus sejati sebagai Allah adalah: pertama, Dia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan. Kedua,
sulung dari segala yang diciptakan. Ketiga, di dalam Dialah diciptakan segala sesuatu. Keempat, Dia
adalah terlebih dahulu dari segala sesuatu. Kelima, segala sesuatu ada di dalam Dia. Keenam, seluruh
kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia. Bagi orang Kristen, Allah dikenal bukan saja sebagai
Pencipta, tetapi juga Pembebas. Cara pembebasan itu ialah melalui karya penebusan yang dikerjakan
oleh Anak-Nya yang tunggal. Penebusan itu berisikan penebusan dosa (1:13-14). Sebagai bentuk syukur
atas karya penebusan Allah tersebut, meluaplah syukur rasul Paulus dalam bentuk puji-pujian yang
menunjukkan betapa agung dan utamanya Kristus di atas segala sesuatu. Pasal 1:15-20 merupakan
doksologi (pujian) Paulus rentang keagungan dan kemuliaan Yesus Kristus. Ia termulia atas seluruh
ciptaan (ay. 15-17) dan di dalam penebusan (18-19). Paulus menunjukkan adanya sesuatu yang hilang di
dalam ajaran yang menyelusup ke dalam jemaat Kolose: pandangan yang tepat akan siapa Kristus.
Maka, dengan cara pandang yang terarah ini, jemaat diberi peranti untuk menangkal setiap bentuk
penyelewengan. Di sini, rasul mengajak jemaat masuk ke dalam suasana penyembahan terhadap Pribadi
Kristus, dan bukan sekadar dimensi doktrinal. Keutamaan Kristus ini secara langsung melucuti
kepongahan kuasa-kuasa lain yang ingin berkuasa. Penjelasan Teks Kalau kita perhatikan, ada dua bait
di dalam nyanyian pujian di 1:15-20 Bait pertama—Kristus, Allah, dan Ciptaan, 1:15-16 1:15 Kristus,
gambar Allah 1:16 Kristus, Agen Penciptaan dan Tujuan Segala Sesuatu Bridge—Kristus, Figur Sentral,
1:17,18a 1:17a Kristus, Yang Terlebih Dahulu Ada 1:17b Kristus, Penopang Segala Sesuatu 1:18a
Kristus, Kepala Gereja Bait Kedua—Kristus, Allah, dan Ciptaan Baru, 1:18b-20 1:18b Kristus, Dasar
Gereja 1:19 Kristus, Kepenuhan Allah 1:20 Kristus, Sarana Pendamaian Segala Sesuatu Pertama,
Kristus, Allah dan Ciptaan (1:15-16). Kristus disebut sebagai gambar Allah (eikon Theou) yang berarti
representasi tepat atau perwujudanAllah sendiri. Allah adalah roh, dan Ia tidak akan pernah kelihaatan
(1Tim. 6:16). Anak Allah adalah pengungkapan yang kelihatan. Ia tidak hanya mencerminkan Allah,
tetapi, sebagai Allah sendiri, Ia menyatakan Allah kepada kita (Yoh. 1:18; 14:9; Ibr. 1:1-2). Kemuliaan
Kristus mengekspresikan kemuliaan ilahi-Nya (2Kor. 4:4). Ia bukanlah salinan, tetapi pengejawantahan
hakikat Allah sendiri. Kita memperoleh “pengetahuan tentang kemuliaan Allah yang nampak pada wajah
Kristus” (2Kor. 4:6). Kristus adalah “cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah” (Ibr. 1:3). Sebagai
yang sulung dari segala ciptaan, Kristus memiliki keutamaan dan kuasa seperti seorang anak sulung di
keluarga kerajaan (Ibr. 1:2). Ia datang dari surga, bukan dari debu tanah (1Kor. 15:47), dan Dialah Tuhan
segala sesuatu (Rm. 9:5; 10:12; Why. 1:5; 17:14). Kristus benar-benar suci (Ibr. 7:26-28; 1Ptr. 1:19; 2:22;
1Yoh. 3:5), dan Ia memiliki kuasa untuk menghakimi dunia (Rm. 2:16; 2Kor. 5:10; 2Tim. 4:1). Karena itu,
Kristus lebih dari segala sesuatu di atas ciptaan, termasuk dunia roh. Meskipun kata “sulung”
mengandung arti anak pertama yang dilahirkan manusia, 1:16 segera menjelaskan kebenaran siapa
Yesus, bahwa Ia adalah Pencipta. Kristus, tidak sama dengan ciptaan; Ia sendiri adalah Khalik alam
semesta. Sebagai Agen dan Tujuan Segala Sesuatu, di sini Paulus memakai kata sambung di dalam,
melalui dan untuk Kristus. Jadi, Paulus hendak membungkam pernyataan bahwa Kristus bukan setara
dengan Allah. Kata sambung “untuk” menunjukkan bahwa tujuan dari segala ciptaan yakni untuk
“memuliakan Kristus.” (Bdk. Yoh. 1:3; Ibr. 1:2-3). Sebagaimana seluruh kepenuhan Allah berada di dalam
Dia (1:19), maka di dalam Dia pula seluruh kuasa penciptaan menyatakan Dia adalah Tuhan yang
terutama. Oleh sebab para pengajar sesat percaya bahwa dunia fisik ini jahat, mereka berpikir bahwa
Allah yang adalah roh tak mungkin menciptakannya. Tetapi Paulus menerangkan bahwa segala
singgasana, maupun kerajaan, pemerintah, maupun penguasa, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan,
tunduk di bawah kuasa Kristus sendiri. Pada zaman Paulus diyakini bahwa umat manusia sedang
menghadapi kuasa yang bekerja untuk menjatuhkannya. Tetapi segala macam kuasa ini tunduk tak
berkutik di bawah Kristus. Kristus, tiada tanding dan tiada banding. Karena Kristus adalah Pencipta
semesta, maka segala kuasa baik yang tak kelihatan maupun yang kelihatan berada di bawah
kekuasaan mutlak Kristus. Maka, tidak benar pula jika dikatakan bahwa di samping Kristus, ada
perantara lain seperti malaikat yang patut dipuja. Semua kuasa malaikat dan kuasa langit dan bumi
takluk di bawah kuasa Kristus. Dialah Tuhan segala sesuatu. Kedua, Kristus adalah Figur Sentral (1:17,
18a). Bahwa Kristus yang lebih dahulu ada. Kristus sudah ada baik secara waktu maupun posisi. Ia
adalah Allah yang agung. Kristus Penopang segala sesuatu. Ia bukan hanya Pencipta; Ia juga Penjaga
segala hal. Oleh Dia, segala sesuatu ada, dan oleh Dia segala sesuatu terus menjadi. Di dalam Dia,
segala sesuatu terjalin, terpelihara dan terjaga dari kekacauan. Sebab Kristus adalah Penopang
kehidupan, tidak ada satu pun di dalam dunia yang dapat bebas dari Dia. “Segala sesuatu ada di dalam
Dia” dapat dipahami “segala sesuatu terjalin satu sama lain” (sunestaken), yaitu dalam satu keterikatan
yang koheren dan logis, tertopang dan tegak, terjaga dari segala keterpurukan dan kekacauan. Di dalam
Dia saja dan oleh sabda-Nya, kita menjumpai prinsip pemersatu kehidupan. Umat di Kolose, dan semua
kaum beriman, adalah hamba-hamba-Nya yang tiap hari harus mempercayai penjagaan dan
pemeliharaan-Nya. Serta, Kristus adalah Kepala Gereja. Gereja ada oleh sebab Kristus adalah awal dan
sumber keberadaan-Nya. Kristus adalah Sang Kepala. Orang-orang Kristen harus bekerja bersama-
sama di bawah perintah dan otoritas Yesus Kristus. Gereja terdiri dari banyak tipe manusia dari segala
jenis latar belakang, dengan pelbagai karunia dan kemampuan. Kendati berbeda-beda, semua orang
percaya memiliki prinsip pemersatu—iman di dalam Kristus. Di dalam kebenaran hakiki ini, semua orang
percaya bersepakat. Semua orang percaya tidak kehilangan identitasnya, tetapi semuanya bersatu di
dalam Kristus, kepala tubuh. Tiap anggotanya bekerja untuk menuntaskan pekerjaan Kristus di atas
dunia (Ef. 4:15). Ketiga, Allah, Kristus, dan Ciptaan Baru (1:18b-20). Kristus disebut sebagai dasar
gereja, sebab Dialah “yang sulung . . . yang pertama bangkit dari antara orang mati.” Dialah yang
pertama mati serta bangkit. Orang yang percaya pun akan mengalami kebangkitan (1Kor. 15:20; 1Tes.
4:14). Tetapi Ia tetap menduduki tempat yang terutama. Kebangkitan Kristus adalah batu penjuru
keyakinan Gereja—alasan keberadaan gereja. Hanya Kekristenan yang memiliki Allah yang menjadi
manusia, wafat dengan cara hina bagi umat-Nya, dan dibangkitkan kembali dalam kuasa dan kemuliaan
untuk memerintah ciptaan lama dan ciptaan baru (yang dimulai oleh gereja) selama-lamanya.
Kebangkitan meyakinkan kaum beriman bahwa Kristus bukan legenda; Ia hidup dan memerintah
kerajaan-Nya. Kristus juga Kepenuhan Allah. Allah berkenan agar “kepenuhan-Nya” (“totalitas” atau
“kesempurnaan”) tinggal (artinya “hidup secara permanen”) di dalam Kristus. Paulus ingin memberikan
pemahaman kepada orang Kolose bahwa Kristus adalah tempat bersemayamnya Allah; karena itu,
kristus adalah ilahi, berdaulat dan agung. Kristus secara sempurna menampilkan segala atribut (sifat)
dan aktivitas Allah: Roh, Firman, hikmat, kemuliaan. Dengan pernyataan ini, Paulus menolak alam pikir
Yunani bahwa Yesus tidak mungkin bisa menjadi manusia sekaligus Allah sejati. Kristus benar-benar
manusia; Ia pun benar-benar Allah. Rasul pun menolak ajaran sesat bahwa segala kuasa malaikat
mengalir dari Allah, memenuhi ruang antara surga dan bumi, sehingga menjadi perantara Allah dan
manusia. Ketika kita memiliki Kristus, kita memiliki segala sesuatu yang ada pada Allah, dalam rupa
manusia. Segala ajaran yang mengecilkan salah satu aspek—kemanusiaan dan keilahian Kristus—
adalah ajaran yang salah. Di dalam Dia, kita menemukan segala hal yang kita butuhkan. Akhirnya,
Kristus adalah Sarana Pendamaian Segala Sesuatu. Pendamaian berarti meneguhkan kembali
hubungan. Perseteruan menjadi persekutuan. Permusuhan menjadi persahabatan. Oleh sebab Kristus
adalah Pencipta dan Penopang segala sesuatu, maka wafat dan salib-Nya menyediakan pendamaian
bagi segala sesuatu. Kepenuhan Allah tinggal di dalam Kristus dan kepenuhan Allah ini mendamaikan
segala sesuatu kepada Diri-Nya sendiri. Pendamaian ini dipenuhi di dalam Dia (Kristus) dan “oleh darah
salib Kristus.” “Baik yang di bumi maupun yang di surga” berarti tidak ada satu pun di alam semesta ini
yang terhindar dari jangkauan Kristus. Tidak ada wilayah netral; segala sesuatu berada di bawah
kekuasaan-Nya. Tidak ada kuasa kegelapan yang dapat merendahkan karya-Nya bagi gereja-Nya. Iblis
dan kuasa jahat tunduk kepada-Nya. Mereka tidak akan diperdamaikan dengan Allah. Sebaliknya, takdir
akhir mereka jelas (lihat Why. 20:7-10). Pendamaian dengan cara demikian ini tidak mungkin dapat
dikerjakan oleh kuasa-kuasa ataupun malaikat-malaikat. Mereka bukanlah Pencipta dan Penopang,
maka tidak mungkin bagi mereka untuk mengerjakan pendamaian tersebut. Kuasa jahat yang menyamar
sebagai malaikat terang malahan dilucuti kedoknya, dibongkar kepalsuannya dan menjadi tontonan
kekalahan. Ia ditaklukkan di bawah kuasa kemenangan Kristus (2:15). Penerapan 1. Siapakah Yesus
Kristus? Kolose 1:15-20 menerangkan bagi kita siapa Dia: a. Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan
(1:15) b. Ia adalah yang sulung dari segala ciptaan (1:15) c. Oleh Dia segala sesuatu diciptakan (1:16) d.
Ia adalah Kepala tubuh, gereja (1:18) e. Ia adalah yang pertama dari semua yang dibangkitkan (1:18) f.
Kepenuhan Allah tinggal di dalam-Nya (1:19) g. Melalui Kristus, Allah berkenan mendamaikan segala
sesuatu dengan diri-Nya (1:20) 2. Kematian Kristus membuka jalan bagi kita untuk datang kepada Allah.
Salib membuka jalan yang terhalang dosa sehingga kita tidak mendapatkan persekutuan dengan Allah.
Hal ini tidak berarti bahwa setiap orang secara otomatis diselamatkan (seperti paham universalisme—
Yesus mati bagi semua, maka semua selamat). Hanya yang percaya dan datang kepada Kristus akan
diselamatkan. Kita dapat menerima keselamatan itu tatkala kita datang kepada Kristus yang telah wafat
di tempat kita. Allah berkenan melakukan ini melalui Putra-Nya agar kita mendapatkan persekutuan yang
kekal dengan Dia. Satu-satunya jalan kepada pendamaian adalah melalui salib Kristus. 3. Apa implikasi
bagi kehidupan kita ketika kita mengenal siapa Kristus? a. Kita harus menyembah Dia dengan pujian dan
ucapan syukur, b. Kita harus belajar mengenal Dia lebih sungguh, sebab Dia adalah Allah, c. Kita harus
menaati Dia, sebab Dia adalah otoritas yang ultimat, dan tidak boleh menduakan kasih Kristus dengan
tawaran-tawaran yang lain, d. Kita harus mengasihi Dia atas segala karya-Nya bagi kita. Amen

KEUTAMAAN KRISTUS 2
Kolose 1:15-23

Hubungan Kristus dengan jemaat diibaratkan dengan kepala dan tubuh. Kristus
adalah kepala dan jemaat adalah tubuh. Kepala adalah sumber kehidupan dan
mengikat anggota tubuh menjadi satu kesatuan. Kristus hidup untuk selama-
lamanya, demikian pun yang akan dialami semua tebusan-Nya. Oleh karena
Yesus Kristus disebut sebagai yang sulung dalam kebangkitan-Nya, maka semua
tebusan-Nya kelak akan menyusul. Kristus menjadi yang terpenting dan utama
dari segala sesuatu, sebab tanpa Dia kita tidak mempunyai harapan (ayat 18).
Kristus dan Bapa adalah satu (bdk. Yoh. 10:30). Apa yang hanya dilakukan oleh
Allah dilakukan oleh Yesus Kristus. Segala sesuatu yang terdapat pada diri Allah
terdapat juga pada diri Kristus (ayat 19). Dengan perantaraan Kristus, Allah
memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya. Manusia berdosa tidak
sanggup dan tidak dapat mendamaikan dirinya sendiri dengan Allah.

Ayat 18
Ialah kepala tubuh, yaitu jemaat. Ialah yang sulung, yang pertama bangkit dari
antara orang mati, sehingga Ia yang lebih utama dalam segala sesuatu.
”Ialah kepala tubuh, yaitu jemaat (gereja).” Paulus berkata bahwa Yesus adalah
kepala tubuh, yaitu jemaat. Artinya, seluruh anggota tubuh (gereja) bekerja sama
bukan hanya karena sekadar organisasi, tapi oleh karena tunduk kepada Kepala
yang mengaturnya.
”Ia yang Sulung, yang pertama bangkit.” Lazarus pernah mati lalu dibangkitkan,
tapi kemudian ia mati kembali. Tidak demikian dengan Yesus. Dia mati lalu
bangkit, dan hidup untuk selama-lamanya. Ketika Dia dikatakan yang sulung,
yang pertama bangkit, artinya kebangkitan Yesus merupakan jaminan bahwa
umat tebusan-Nya akan dibangkitkan juga pada waktu kedatangan-Nya yang
kedua.

Ayat 19
Karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia.
Yesus adalah sang Pencipta, kepala jemaat, lebih utama dari segala sesuatu.
Seluruh kepenuhan Allah, kuasa dan keilahian-Nya ada di dalam Yesus. Hal ini
terlihat dari sikap, perkataan, dan perbuatan-Nya ketika ada di dalam dunia ini.
Dia dan Bapa adalah satu adanya (Yoh. 10:30). Dia adalah manifestasi dari Allah
yang sempurna. Melihat Dia berarti melihat Allah (Yoh. 14:9). Dia di dalam Bapa
dan Bapa di dalam Dia (Yoh. 14:10).

Ayat 20
Dan oleh Dialah Ia memperdamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya, baik yang
ada di bumi, maupun yang ada di sorga, sesudah Ia mengadakan pendamaian
oleh darah salib Kristus.
Ini adalah pekerjaan Yesus sebagai figur sentral dalam keselamatan. Dalam
Kejadian 3:17dicatat bagaimana fakta dosa tidak hanya mengakibatkan rusaknya
relasi antara manusia dengan Allah, tapi juga antara manusia dengan alam (Kej.
3:17). Yesuslah satu-satunya jalan yang mampu memperdamaikan/ merekonsiliasi
relasi-relasi yang rusak itu, hingga relasi-relasi tersebut kembali dipulihkan. Dia
memperdamaikannya melalui pengorbanan-Nya di kayu salib yang menebus
dosa manusia. Kematian-Nya bersifat menggantikan (substitusi) dosa manusia.

Ayat 21
Juga kami yang dahulu hidup jauh dari Allah dan yang memusuhi-Nya dalam hati
dan pikiran seperti yang nyata dari perbuatanmu yang jahat.
Ayat ini berbicara bagaimana Paulus mengakui kondisi jemaat Kolose dahulu
sebelum mereka menerima Injil dan percaya kepada Kristus adalah jemaat yang
hidup jauh dari Allah dan menjadi musuh Allah. Hal ini termanifestasi jelas dari
perbuatan mereka yang jahat.

Ayat 22
Sekarang diperdamaikan-Nya, di dalam tubuh jasmani Kristus oleh kematian-Nya,
untuk menempatkan kamu kudus dan tak bercela dan tak bercacat di hadapan-
Nya.
Kondisi jemaat yang dahulu jauh dari Allah dan menjadi musuh Allah, sekarang
telah diperdamaikan melalui kematian Kristus. Efek dari pendamaian Kristus
menjadikan status manusia yang dahulu adalah orang-orang berdosa kini
menjadi orang-orang kudus. Artinya, mereka kini telah dipisahkan dari yang tidak
kudus dan dikhususkan bagi Allah. Mereka kini menjadi milik Allah.

Ayat 23
Sebab itu kamu harus bertekun dalam iman, tetap teguh dan tidak bergoncang,
dan jangan mau digeser dari pengharapan Injil, yang telah kamu dengar dan
yang telah dikabarkan di seluruh alam di bawah langit, dan yang aku ini, Paulus,
telah menjadi pelayannya.
Ayat ini merupakan peringatan yang diberikan Paulus kepada jemaat untuk tetap
teguh pada pemberitaan Injil. Di tengah pergumulan dan tantangan adanya
pengajaran tidak sehat yang muncul, Paulus berpesan agar mereka tidak
digoncangkan dan digeser dari pengharapan Injil yang sudah mereka dengar.
Mereka harus terus bertekun di dalam memperjuangkan Injil. Paulus percaya
bahwa Tuhan tetap akan memimpin mereka di dalam menjalankannya.
Kolose 1:15-23)
Khotbah Ibadah GPIB Rabu, 4 MEI 2016 -
DIPERDAMAIKAN TUHAN - Kolose 1:15-23 - MINGGU
PASKAH VI - MALAM MENJELANG KENAIKAN TUHAN
YESUS KE SORGA
#tag:

Rabu, 4 MEI 2016

MINGGU PASKAH VI
MALAM MENJELANG KENAIKAN TUHAN YESUS KE SORGA
Kolose 1:15-23
Keutamaan Kristus
1:15 Ia adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, yang sulung, lebih utama dari
segala yang diciptakan, 1:16 karena di dalam Dialah telah diciptakan segala sesuatu,
yang ada di sorga dan yang ada di bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan,
baik singgasana, maupun kerajaan, baik pemerintah, maupun penguasa; segala
sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. 1:17 Ia ada terlebih dahulu dari segala
sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia. 1:18 Ialah kepala tubuh, yaitu jemaat.
Ialah yang sulung, yang pertama bangkit dari antara orang mati, sehingga Ia yang
lebih utama dalam segala sesuatu. 1:19 Karena seluruh kepenuhan Allah berkenan
diam di dalam Dia, 1:20 dan oleh Dialah Ia memperdamaikan segala sesuatu dengan
diri-Nya, baik yang ada di bumi, maupun yang ada di sorga, sesudah Ia mengadakan
pendamaian oleh darah salib Kristus. 1:21 Juga kamu yang dahulu hidup jauh dari
Allah dan yang memusuhi-Nya dalam hati dan pikiran seperti yang nyata dari
perbuatanmu yang jahat, 1:22 sekarang diperdamaikan-Nya, di dalam tubuh jasmani
Kristus oleh kematian-Nya, untuk menempatkan kamu kudus dan tak bercela dan tak
bercacat di hadapan-Nya. 1:23 Sebab itu kamu harus bertekun dalam iman, tetap
teguh dan tidak bergoncang, dan jangan mau digeser dari pengharapan Injil, yang
telah kamu dengar dan yang telah dikabarkan di seluruh alam di bawah langit, dan
yang aku ini, Paulus, telah menjadi pelayannya.

Penjelasan:

* Kol 1:15-17 - Gambar Allah // di dalam Dia - // untuk Dia

Gambar Allah menunjukkan lambang Kristus - Adam (bdg. Kej. 1:27; Mzm. 8; Ibr.
2:5-18), di mana Kristus dipandang sebagai manusia sejati yang memenuhi
rancangan Allah dalam penciptaan. Dengan demikian menjadi serupa dengan Kristus
adalah tujuan semua orang Kristen (bdg. Rm. 8:28; I Kor. 11:7; 15:49; II Kor. 3:18;
4:4; Kol. 3:10). Sekalipun demikian, Putra Ilahi itu adalah pola dasar, yang keluar
dari kemuliaan Allah dan bukan, seperti manusia lainnya. hanya gambarnya saja
(Ibr. 1:3). Karena manusia "merupakan gambar Khaliknya, maka Putra Allah dapat
menjelma menjadi manusia dan di dalam keadaan-Nya sebagai manusia
menunjukkan kemuliaan dari Allah yang tidak kelihatan" (Bruce dalam The Epistle to
the Ephesians and the Colossians oleh E. K. Simpson dan F. F. Bruce).
Yang sulung (prototokos) oleh penganut Arianisme ditafsirkan sebagai berarti "yang
pertama dari jenisnya," maksudnya, Kristus merupakan makhluk pertama. Kata ini
memang bisa diartikan demikian (bdg. Rm. 8:29): tetapi penafsiran semacam ini
tidak sesuai dengan tema Paulus yang di sini menekankan keutamaan dan
keunggulan Mesias (bdg. Mzm. 89:27): Kristus adalah "yang terutama" sebab di
dalam Dia - wilayah kekuasaan-Nya atau mungkin melalui perantaraan diri-Nya -
tatanan ciptaan ini menjadi ada (bdg. Yoh. 1:3; Ibr. 1:2) dan tatanan tersebut ada
untuk Dia. Kekuatan apa pun yang ada di dunia ini tidak memiliki kuasa apa-apa
atas seorang Kristen: di dalam Kristus orang Kristen memiliki segala hal (bdg. Rm.
8:38, Ef. 1:10).

* Kol 1:18 - kepala, tubuh, sulung, // kepala // tubuh // jemaat

Istilah-istilah kepala, tubuh, sulung, menunjukkan keutamaan Kristus dalam ciptaan
baru yang berawal pada saat kebangkitan-Nya (I Kor. 15:22; Why. 1:5; 3:14).
Sekalipun kepala sebagai tempat pengendalian tubuh bukan merupakan sesuatu yang
asing bagi para ahli kesehatan abad I, pengertian Perjanjian Lama tentang "yang
terutama" atau "asal-usul" adalah yang dimaksudkan oleh kata tersebut di sini.
Sebagai tubuh Kristus (bukan 'tubuh orang Kristen') jemaat (gereja) bukan sekadar
sekumpulan orang tertentu tetapi didefinisikan menurut hubungan organiknya
dengan Kristus (lihat Pendahuluan).

* Kol 1:19 - kepenuhan // kepenuhan,

Sebagaimana kosmos (alam) ini diciptakan di dalam dan melalui Kristus, demikian
juga halnya ciptaan baru. Keduanya menurut pemahaman Paulus, bukan hanya
mencakup umat manusia (bdg. Rm. 8:22-23). Sekalipun demikian kepenuhan
(pleroma) dari segala sesuatu ada di dalam Kristus. Selama ini ada anggapan bahwa
pleroma di sini sama seperti yang digunakan oleh Gnostik yang belakangan, berarti
keseluruhan kekuatan kosmik yang menengahi penebusan kepada manusia; semua ini
kata Paulus, berbeda dengan pengajaran Gnostik, adalah milik Kristus dan berdiam
dalam Kristus. Sekalipun demikian, mengingat pemakaian kata Yunani ini di dalam
LXX dan di bagian lain dari tulisan Paulus, pandangan teknis ini tidak mungkin.
Penafsiran yang tepat tampak dalam 2:9 di mana kata pleroma hanya bisa berarti
kepenuhan segala kuasa dan sifat Allah. Di dalam kitab ini Kristus dipandang sebagai
memiliki dan mewakili segenap keberadaan Allah. Selanjutnya, kepenuhan, seperti
halnya "gambar" (bdg. 1:15), di bagian lain dipakai untuk menunjuk kepada orang
Kristen dalam keadaan terakhir yakni dimuliakan dalam Kristus (Ef. 3:19; 4:12, 13;
bdg. Yoh. 17:22, 23).

* Kol 1:20 - darah salib Kristus // segala sesuatu // memperdamaikan

20. Di dalam Efesus 2:14-18 Paulus memandang damai sejahtera yang dihasilkan oleh
kurban darah salib Kristus sebagai mencakup dan mempersatukan orang Yahudi dan
orang bukan Yahudi. Di sini yang diutamakan adalah umat manusia dan segala
sesuatu di alam semesta ini (bdg. Yes. 11:6-9; Rm. 8:19-23). Kenyataan bahwa Allah
melalui Kristus akan memperdamaikan alam semesta oleh Origenes (ketika
menafsirkan Yoh. 1:35) disamakan dengan penebusan universal. Apakah yang
dimaksudkan di sini ialah "diperdamaikan dengan Allah" ataukah (lebih mungkin
lagi) "diperdamaikan dalam Kristus," yaitu dipersatukan dengan tujuannya ada
dalam Kristus, tidak jelas (bdg. Arndt). Namun pandangan Origenes nyaris tidak
sesuai dengan ajaran Paulus (dan juga ajaran Perjanjian Baru secara umum) tentang
penghakiman Allah. Jemaat di Kolose diperdamaikan melalui penebusan, tetapi
Kolose 2:15 menunjukkan bahwa makhluk-makhluk dan aneka kekuatan jahat
lainnya "diperdamaikan" melalui kekalahan dan penghancuran (bdg. I Kor. 15:24-
28). Bagi kalangan tertentu salib merupakan "bau kematian yang mematikan" (II
Kor. 2:16).

* Kol 1:22-23 - Tubuh jasmani // menempatkan // Kamu harus bertekun // Seluruh

alam
Tubuh jasmani dan menempatkan memiliki konotasi pengorbanan (bdg. Rm. 12:1, 2)
dan menekankan kesatuan orang percaya dengan Kristus di dalam kematian-Nya.
Kamu harus bertekun. Paulus menyapa sidang pendengarnya sebagai orang Kristen
namun senantiasa memperhatikan faktor-faktor 'keberadaan' yang mencegah sikap
berpuas diri bahkan untuk dirinya sendiri sekalipun (bdg. I Kor. 9:27; II Kor. 13:5).
Bagi sang rasul. kepastian harus selalu dalam bentuk waktu sekarang. Dan, sekalipun
pilihan Allah tidak pernah membingungkan, hal itu hanya dapat ditegaskan melalui
pengakuan (bdg. Rm. 10:9), perilaku (bdg. I Kor. 6:9) dan kesaksian Roh bdg. Rm.
8:9). Seluruh alam (ktisis) mungkin mengacu pada - sebagaimana diakui oleh konteks
- jangkauan pemberitaan dalam alam semesta (bdg. II Ptr. 3:9). Jika disini Paulus
berbicara tentang kewargaan Romawi, dia mungkin dianggap mengatakan hal yang
berlebihan yang tidak dapat dielakkan oleh seorang penginjil "berbakat.
Kristus Yang Terutama
1,323 views

RENUNGAN PAGI: Kolose 1:13-23

Banyak orang yang jatuh karena tiga hal, yaitu: takhta, harta, dan wanita/pria. Daya pikat ketiga
sangat kuat, sehingga sering membuat orang-orang terperdaya.

Ketiga hal itu bukanlah sesuatu yang salah, tetapi salah menempatkannya yang menjadi masalah.
Takhta, harta, dan wanita/pria adalah anugrah Allah, tetapi tanpa disadari ketiganya bisa pula menjadi
berhala. Ketiganya bisa membuat kita hidup memuliakan Allah, tetapi penempatan yang salah bisa
membuat kita hidup dalam dosa. Oleh sebab itu hendaklah kita selalu waspada.

Rasul Paulus memiliki suatu rahasia yang menjadikan hidupnya penuh makna. Hal itu juga yang
membuat dia kuat menghadapi segala tipu daya dunia.

Apakah rahasianya itu?

Keutamaan Kristus merupakan rahasianya. Paulus

menyadari bahwa keutamaan Kristus dinyatakan dalam berita Injil (Kol. 1 :3-12), dalam penebusan
(Kol. 1 :13-14), dalam penciptaan (Kol. 1 :15-17), dan dalam persekutuan tubuh Kristus (Kol. 1 :18-23).
Itu sebabnya di dalam hidup, pelayanan, dan penderitaannya pun Kristus yang diutamakan (Kol. 1 :24-
29).

Tuhan Yesus Kristus yang terutama. Bukan takhta, harta, atau wanita yang diutamakannya. Karena
Paulus menempatkan Kristus menjadi yang terutama dalam hidupnya, maka ia dapat melayani dengan
setia, menang atas segala cobaan, serta meraih kesuksesan di hadapan Allah dan manusia.

Orang yang menempatkan Kristus sebagai yang terutama dapat diibaratkan roda yang memiliki poros
yang tepat di tengah-tengahnya. Dengan demikian roda itu bisa berjalan lancar, baik di jalan yang
landai ataupun mendaki, rata ataupun berbatu-batu, lurus ataupun berkelok-kelok. Roda itu bisa
berjalan dengan baik karena berputar di poros yang tepat.
Orang yang menempatkan hal lain sebagai yang terutama dapat dibaratkan dengan roda yang porosnya
tidak tepat di tengah. Bila poros suatu roda tidak berada tepat di tengah-tengah, apakah yang bakal
terjadi? Pasti susah! Bagaimana pun keadaan jalan, roda itu tentu tidak dapat berjalan dengan baik.
Akibatnya kereta akan berjalan dengan terguncang-guncang, dan orang-orang yang berada dalam
kereta itu pun menjadi mabok.

Hendaklah kita tetap menempatkan Kristus di posisi yang terutama dalam hidup kita, bukan uang,
ketenaran, kekuasaan, atau kesenangan. Bukan pula pasangan/pacar, keluarga, atasan, teman, atau
siapa saja, melainkan Kristus. Dialah sang Pencipta, Penebus, Pemelihara, Kepala Gereja, dan Tuhan
kita. Dialah yang seharusnya menempati posisi yang terutama dalam hidup kita. Itulah yang berkenan di
hadapan-Nya.

Menempatkan Kristus menjadi yang terutama akan membuat hidup kita berbahagia. Sebab itu artinya
kita memperkenankan Dia untuk memimpin hati, pikiran, perkataan, dan perbuatan kita. Hal itu akan
mengubah dan memperbaharui hidup kita. Hidup kita akan berbuah dan berbahagia di dalam Dia.

Apabila Kristus yang terutama di dalam hidup kita, maka kita akan tetap bersukacita melayani Dia di
mana dan kapan saja. Dalam keadaan baik atau tidak baik, senang atau susah, lancar atau penuh
tantangan, kita akan tetap setia melayani-Nya. Pelayanan terhadap Kristus itu pun kita nyatakan juga
dengan melayani sesama kita.

Apabila Kristus yang terutama di dalam hidup kita, maka orang-orang di sekitar kita tentu akan turut
merasakan sukacita. Mereka senang karena sikap, perkataan, dan perbuatan kita terhadap sesama
senantiasa berpadanan dengan kehendak-Nya. Mereka dapat merasakan buah Roh yang nyata dalam
hidup kita. Kasih, sukacita, damai sejahtra, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemah-
lembutan, dan penguasaan diri terpancar dari dalam hidup kita. Pasangan, anak-anak, keluarga, rekan
kerja, dan teman-teman kita pasti akan turut bersukacita berada bersama kita.

Jadikanlah Kristus sebagai yang terutama. Tuhan akan senang, kita akan bahagia, dan sesama kita akan
turut bersukacita karenanya.
RENUNGAN PAGI: Kolose 1:13-23

Banyak orang yang jatuh karena tiga hal, yaitu: takhta, harta, dan wanita/pria. Daya pikat ketiga
sangat kuat, sehingga sering membuat orang-orang terperdaya.

Ketiga hal itu bukanlah sesuatu yang salah, tetapi salah menempatkannya yang menjadi masalah.
Takhta, harta, dan wanita/pria adalah anugrah Allah, tetapi tanpa disadari ketiganya bisa pula menjadi
berhala. Ketiganya bisa membuat kita hidup memuliakan Allah, tetapi penempatan yang salah bisa
membuat kita hidup dalam dosa. Oleh sebab itu hendaklah kita selalu waspada.

Rasul Paulus memiliki suatu rahasia yang menjadikan hidupnya penuh makna. Hal itu juga yang
membuat dia kuat menghadapi segala tipu daya dunia.

Apakah rahasianya itu?

Keutamaan Kristus merupakan rahasianya. Paulus

menyadari bahwa keutamaan Kristus dinyatakan dalam berita Injil (Kol. 1 :3-12), dalam penebusan
(Kol. 1 :13-14), dalam penciptaan (Kol. 1 :15-17), dan dalam persekutuan tubuh Kristus (Kol. 1 :18-23).
Itu sebabnya di dalam hidup, pelayanan, dan penderitaannya pun Kristus yang diutamakan (Kol. 1 :24-
29).

Tuhan Yesus Kristus yang terutama. Bukan takhta, harta, atau wanita yang diutamakannya. Karena
Paulus menempatkan Kristus menjadi yang terutama dalam hidupnya, maka ia dapat melayani dengan
setia, menang atas segala cobaan, serta meraih kesuksesan di hadapan Allah dan manusia.

Orang yang menempatkan Kristus sebagai yang terutama dapat diibaratkan roda yang memiliki poros
yang tepat di tengah-tengahnya. Dengan demikian roda itu bisa berjalan lancar, baik di jalan yang
landai ataupun mendaki, rata ataupun berbatu-batu, lurus ataupun berkelok-kelok. Roda itu bisa
berjalan dengan baik karena berputar di poros yang tepat.
Orang yang menempatkan hal lain sebagai yang terutama dapat dibaratkan dengan roda yang porosnya
tidak tepat di tengah. Bila poros suatu roda tidak berada tepat di tengah-tengah, apakah yang bakal
terjadi? Pasti susah! Bagaimana pun keadaan jalan, roda itu tentu tidak dapat berjalan dengan baik.
Akibatnya kereta akan berjalan dengan terguncang-guncang, dan orang-orang yang berada dalam
kereta itu pun menjadi mabok.

Hendaklah kita tetap menempatkan Kristus di posisi yang terutama dalam hidup kita, bukan uang,
ketenaran, kekuasaan, atau kesenangan. Bukan pula pasangan/pacar, keluarga, atasan, teman, atau
siapa saja, melainkan Kristus. Dialah sang Pencipta, Penebus, Pemelihara, Kepala Gereja, dan Tuhan
kita. Dialah yang seharusnya menempati posisi yang terutama dalam hidup kita. Itulah yang berkenan di
hadapan-Nya.

Menempatkan Kristus menjadi yang terutama akan membuat hidup kita berbahagia. Sebab itu artinya
kita memperkenankan Dia untuk memimpin hati, pikiran, perkataan, dan perbuatan kita. Hal itu akan
mengubah dan memperbaharui hidup kita. Hidup kita akan berbuah dan berbahagia di dalam Dia.

Apabila Kristus yang terutama di dalam hidup kita, maka kita akan tetap bersukacita melayani Dia di
mana dan kapan saja. Dalam keadaan baik atau tidak baik, senang atau susah, lancar atau penuh
tantangan, kita akan tetap setia melayani-Nya. Pelayanan terhadap Kristus itu pun kita nyatakan juga
dengan melayani sesama kita.

Apabila Kristus yang terutama di dalam hidup kita, maka orang-orang di sekitar kita tentu akan turut
merasakan sukacita. Mereka senang karena sikap, perkataan, dan perbuatan kita terhadap sesama
senantiasa berpadanan dengan kehendak-Nya. Mereka dapat merasakan buah Roh yang nyata dalam
hidup kita. Kasih, sukacita, damai sejahtra, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemah-
lembutan, dan penguasaan diri terpancar dari dalam hidup kita. Pasangan, anak-anak, keluarga, rekan
kerja, dan teman-teman kita pasti akan turut bersukacita berada bersama kita.

Jadikanlah Kristus sebagai yang terutama. Tuhan akan senang, kita akan bahagia, dan sesama kita akan
turut bersukacita karenanya.
Berjumpa Dengan Allah Yang Hidup
OLEH PDT. IBU RINTA KURNIAWATI GUNAWAN ⋅ 16 JULY 2016 ⋅

Dalam sebuah kebaktian, seorang pemimpin pujian mengatakan demikian, “Saudara-saudara, mari kita
naikkan pujian dengan segenap hati agar Tuhan hadir di tengah-tengah kita saat ini.” Bagaimana pendapat
Anda dengan kalimat tersebut? Sekilas kalimat itu terlihat baik karena mengajak jemaat untuk sungguh-
sungguh memuji Tuhan. Namun jika kita cermati, maka akan nampak sesuatu yang mengganjal. Secara
keseluruhan kalimat tersebut hendak mengatakan bahwa Tuhan akan hadir di tengah jemaat karena puji-
pujian yang dinaikkan jemaat. Dengan kata lain, jemaatlah yang menjadi penentu atas kehadiran Tuhan
dalam sebuah ibadah. Jika jemaat memuji dengan sungguh-sungguh maka Tuhan akan hadir. Tapi jika
tidak, Tuhan pun tak akan hadir. Bukankah hal ini berarti sama dengan ritual pemanggilan arwah atau dewa-
dewa? Roh-roh itu akan datang atau tidak tergantung pada apa yang dilakukan oleh manusia yang
memanggilnya.
Bacaan-bacaan Firman Tuhan hari ini menyadarkan kita bahwa inisiator pertemuan antara Tuhan dan
manusia bukanlah manusia, melainkan Tuhan. Kehadiran Tuhan bukan ditentukan tindakan manusia,
namun berdasarkan inisiatif-Nya. Tuhanlah yang menjumpai Abraham dan Sara, yang mengunjungi Maria
dan Marta, yang memanggil Paulus untuk menjadi rasul-Nya. Tuhanlah yang mengunjungi manusia
berdosa, yang berprakarsa memperkenalkan dan menyatakan diri-Nya, yang berkenan menyerahkan diri-
Nya menjadi tebusan bagi kita, serta yang memanggil kita untuk percaya dan melayani-Nya. Paulus
mengingatkan Jemaat Kolose bahwa: Kristus ada di tengah-tengah kamu! (Kolose 1:27). Ya, Dia ada di
tengah-tengah kita bukan karena kita memanggil-Nya lewat nyanyian atau doa. Dia selalu ada (hadir) di
manapun kita berada. Sebelum ibadah dimulai pun, Tuhan sudah ada. Seusai ibadah Tuhan juga hadir.
Dalam setiap saat kehidupan kita, Tuhan ada di tengah-tengah kita.
Bagian kita bukanlah menghadirkan Tuhan, tapi merespon kehadiran Tuhan. Tuhan rindu kita datang
menghadap kepada-Nya seperti Maria yang mau duduk dekat kaki-Nya dan terus mendengarkan perkataan-
Nya (Lukas 10:39). Tuhan sudah hadir. Tapi sanggupkah kita merasakan kehadiran Tuhan? Jika hati kita
tenang dan fokus, maka kita dapat merasakan kehadiran dan sapaan-Nya. Tapi jika hati kita sibuk dengan
banyak perkara dan sibuk mencari kesalahan orang lain (seperti Marta), maka kita akan kehilangan momen
kebersamaan yang indah dengan Tuhan. Maukah kita menyambut kehadiran Tuhan dan menjumpai-Nya
dengan hati yang tulus? (RKG)
Menghayati Kehadiran Allah
14 January 2019

00:00

Allah memang Mahahadir, Ia hadir dimana-mana, tetapi seberapa kuat seseorang menghayati

kehadiran-Nya dan bagaimana bersikap terhadap Tuhan, menentukan seberapa benar seseorang

hidup di hadapan-Nya. Hidup di hadapan Tuhan artinya bagaimana menjalani hidup sesuai

dengan kehendak Tuhan dalam segala hal yang dipikirkan, diucapkan, dan dilakukan. Hidup di

hadapan Tuhan juga berarti hidup dalam pemerintahan-Nya. Hal ini sama dengan hidup sebagai

anggota keluarga Kerajaan Surga dengan baik sejak hidup di bumi. Dikatakan sebagai anggota

keluarga Kerajaan Surga, sebab hubungan orang percaya dengan Allah adalah hubungan Bapa

dan anak. Hal ini memenuhi apa yang dikatakan di dalam Doa Bapa Kami: Datanglah Kerajaan-

Mu, jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga.

Orang yang hidup di hadapan Allah artinya orang yang bersikap hormat kepada Bapa seperti

yang dilakukan oleh Yesus. Penghormatan kepada Bapa tidak cukup dengan menyanyikan lagu

rohani yang menyanjung nama-Nya atau melakukan penyembahan di dalam liturgi gereja.

Penghormatan-Nya kepada Bapa di surga ditunjukkan dengan hidup-Nya yang selalu melakukan

kehendak Bapa dan menyelesaikan pekerjaan yang dipercayakan kepada-Nya. Orang yang hidup

di hadapan Allah memercayai Dia dengan segenap hati, artinya tidak memiliki perasaan takut

terhadap apa pun dan siapa pun. Takut akan Allah menguasai dirinya. Tentu takut akan Allah di

sini bukan takut karena ancaman hukuman, seperti penjahat di depan polisi atau hakim, tetapi

takut karena menghormati dan mengasihi Dia. Perasaan seperti ini ada pada anak-anak yang

menghormati orang tuanya secara pantas. Walaupun orang tuanya lebih miskin, kurang

berpendidikan, dan lemah secara fisik, tetapi anak yang menghormati dan mengasihi orang tua
merasa takut terhadap orang tua tersebut. Demikianlah sikap kita seharusnya kepada Bapa di

surga.

Hampir semua orang Kristen secara akali percaya dan mengakui bahwa Allah itu ada, hidup,

danMahahadir, maksudnya hadir dimana-mana. Tetapi pengakuan itu tidak cukup membuat

seseorang sungguh-sungguh mengalami Tuhan. Tidak banyak orang yang memiliki pengalaman

riil yang diakuinya sebagai pernyataan kehadiran Allah dalam hidupnya secara pribadi. Teologi,

pengetahuan tentang Tuhan lebih banyak atau hampir semua didengar dari berbagai sarana dan

media. Hanya berupa atau masih dalam tahap teori-teori yang belum terbukti dalam kehidupan

secara konkret.

Dalam Alkitab dapat ditemukan kesaksian pribadi-pribadi yang luar biasa yang telah berjalan

dengan Tuhan. Itulah hidup yang sesungguhnya, yaitu kehidupan yang tidak terpisah dari Allah.

Alkitab tidak pernah mencoba membuktikan bahwa Tuhan itu ada dan membujuk pembacanya

untuk memercayai eksistensi-Nya. Hal ini disebabkan karena para penulis Alkitab yakin benar

bahwa Allah itu ada, yaitu hasil dari pengalaman nyata. Bagi mereka eksistensi Allah bukan

sesuatu yang aneh, tetapi sesuatu yang biasa.

Dunia hari ini adalah dunia yang fasik, kefasikkan dunia makin memperkuat konsep atau

keyakinan mereka bahwa Allah itu tidak ada dan tidak perlu ada. Kalaupun ada, tidak perlu

memiliki relasional dengan manusia (2Ptr. 3:3-5; Mzm. 14:1-3). Itulah sebabnya Paulus

mengingatkan bahwa hari-hari ini adalah jahat (Ef. 5:15-17). Banyak orang berpikir bahwa

manusia dapat berdiri sendiri, hidup tanpa Tuhan. Pengaruh semacam ini tanpa terasa telah

membentuk jiwa dan kepribadian banyak orang termasuk sejumlah besar orang Kristen. Itulah

sebabnya dapat ditemui ada banyak orang Kristen yang hanya bertuhan pada hari Minggu, atau
sementara berbakti di gereja. Diluar hari Minggu atau diluar hari kebaktian, mereka hidup

kembali seperti anak-anak dunia yang tidak bertuhan.

Allah adalah Allah yang transenden, tetapi sekaligus juga adalah Allah yang imanen; karenanya

ia dapat dikenali.Namun pengenalan terhadap Allah adalah pengenalan yang terbatas, sebab

Allah yang transenden tidak dipahami secara sempurna atau sepenuh oleh rasio manusia yang

terbatas.Allah adalah Allah yang transenden, maksudnya bahwa Allah adalah Allah yang

melampaui segala akal dan pengalaman (transempiris). Hikmat dan kebijaksanaan-Nya tidak

terduga oleh akal manusia dan tak dapat diselami secara sempurna oleh makhluk manapun.

Namun demikian dalam eksistensi-Nya yang transenden tersebut,Ia berkenan menyatakan Diri-

Nya sehingga manusia dapat mengenali-Nya. Dengan pengenalan yang ada, manusia dapat

berinteraksi dengan Allah.

Dalam pernyataan-Nya yang ditulis dalam Alkitab dan terbukti dalam sejarah bahwa Allah

adalah Allah yang berpribadi.Dia bukanlah sekumpulan doktrin dan sejumlah penjelasan, Ia

bukanlah sekadar tenaga aktif yang secara mekanis bergerak, tetapi Ia adalah Allah yang

berpribadi.Maksudnya berpribadi disini adalah bahwa Allah adalah Allah yang memiliki

integritas sebagai oknum yang berkehendak, berperasaan, dan berpikir. Ia memiliki kesadaran

sebagai Pribadi yang dapat berkomunikasi dengan pribadi lain, dalam hal ini manusia yang

diciptakan-Nya. Oleh sebab itu umat harus memperlakukan Allah sebagai Pribadi pula dan

benar-benar memiliki pengalamanberinteraksi dengan Dia.

Surat Kolose : Kristus adalah Kepala atas TubuhNya
| |

Surat Kolose menjelaskan betapa luar biasanya Kristus! Surat Efesus

sudah mengajar kita tentang Tubuh Kristus. Surat Kolose melantjutkan dengan pengajaran tentang Yesus sebagai
Kepala Tubuh. Dua kitab ini saling melengkapi. Efesus menegaskan Tubuh Kristus dan bagaimana kita harus hidup
berhubungan dengan Kristus. Kolose menegaskan Kristus sebagai Kepala Tubuh dan bagaimana kita harus hidup
dengan sifat dan tabiat yang sama dengan Dia.

Surat Kolose, Efesus, Filipi dan Filemon, dikenal sebagai “surat penjara’ yang ditulis dari Roma kira-kira pada
tahun 60, sewaktu Paulus di dalam penjara (Kol. 4:18). Tikhikus yang dipercaya oleh Paulus untuk membawa
suratnya ke Efesus (Ef. 6:21), juga adalah orang yang membawa surat Paulus ke Kolose. Tikhikus berjalan bersama
dengan Onesimus. Ini menunjukkan bahwa ternyata walaupun Paulus tidak mengunjungi Kolose, ia mempunyai
teman-teman dan anggota tim apostolik yang melayani di sana (Kol. 4:7-18).

Kota Kolose terletak kira-kira 160 km dari kota Efesus di daerah Asia. Yang disebut Asia dalam zaman Perjanjian
Baru adalah sebagian daerah Turki. Kolose, Hieropolis dan Laodikea merupakan tiga kota tetangga yang dilayani
oleh teman rasul Paulus dan menerima surat darinya.

Jemaat di Kolose tidak didirikan oleh Paulus, melainkan mungkin oleh Epafras. Di Kolose Paulus berkata bahwa ia
berjuang untuk mereka yang belum mengenal dia pribadi (Kol. 2:1), dan bahwa ia sudah mendengar tentang
keadaan jemaat itu dari Epafras (Kol. 1:4, 7-9). Selama dua tahun Paulus mengajar di Efesus, murid-muridnya
sudah menginjili seluruh Asia (Kis. 19:10 & 26). Murid-murid Paulus itu rupanya termasuk Epaphras, Filemon dan
Arkhippus yang adalah anggota jemaat Kolose, Hierapolis dan Laodikia (Kol. 4:12-16, Fil. 1-3).

Secara isi, surat Kolose mirip surat Efesus. Sama seperti Efesus 1-3 menegaskan doktrin/pengajaran dan Efesus 4-6
menegaskan aplikasi praktisnya dalam hidup sehari-hari dalam jemaat, dalam keluarga dan dalam dunia, demikian
juga surat Kolose. Kolose 1-2 berhubungan dengan pengajaran tentang Kristus dan Kolose 3-4 berhubungan dengan
bagaimana pengikut Kristus perlu hidup.

Surat Kolose ditulis sebagai peringatan terhadap pengaruh yang menyesatkan. Serigala yang ganas yang membawa
doktrin yang menyesatkan sudah masuk di tengah Jemaat (Kis. 20:29), berupa legalisme dan gnostisisme.
Legalisme diajarkan oleh orang Yahudi yang ingin “meyahudikan” semua orang yang percay,a sedangan gnostisisme
adalah filsafat manusiawi.
Kata gnostisisme berasal kata bahasa Yunani ‘gnosis’, yang berarti “mengetahui.” Orang yang mengikut filsafat itu
percaya bahwa mereka memiliki ‘pengetahuan’ dan ‘hikmat’ lebih dalam dan lebih tinggi tentang hal yang
merupakan rahasia di alam mistis. Mereka anggap dirinya lebih rohani, lebih berpengetahuan daripada orang lain.
Dalam surat Kolose ini, Paulus ingin supaya jemaat Kolose dipenuhi dengan ‘pengetahuan’ dan ‘hikmat’ yang
benar, bukan yang salah! Ia berdoa supaya mereka mengerti ‘rahasia’ yang sebenarnya, supaya hidup layak dan
berkenan dalam segala hal (Kol. 1:9-10).
Jemaat Kolose sudah menerima Kristus dan hidup tertib dengan iman teguh pada Kristus (Kol. 2:6). Walaupun
Paulus tidak berada di antara mereka, namun ia tetap memanggil mereka untuk hidup tetap dalam Kristus, berakar
di dalam Dia dan bertambah teguh dalam iman, karena di dalam Dia “tersembunyi segala harta hikmat dan
pengetahuan.” Paulus mengungkapkan bahwa yang paling utama, yang paling penting adalah mengenal Kristus.
Dalam surat Kolose, Kristus yang luar biasa itu dinyatakan dengan jelas.
Mari kita lihat. Seperti apakah Surat Kolose menyatakan keluarbiasaan Kristus?
* Kristus adalah Allah dan Pencipta
Dalam Kolose kita melihat bahwa Kristus, gambar Allah yang berwujud adalah yang terutama dari segala yang
diciptakan. Dari Dia, oleh Dia dan melalui Dia ada segala sesuatu. Dan bukan itu saja, Kristus juga adalah Pencipta
segala sesuatu! Di dalam diriNyalah terwujud dan berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke-Allahan. Di
dunia ini, di sorga dan di bumi tidak ada yang lebih utama daripada Kristus (Kol 1:15-17).
* Kristus adalah Kepala atas TubuhNya
Selain yang terutama di dalam dunia, Ia juga adalah terutama di dalam jemaat. Ia adalah kepala Tubuh! Bukan
Paus atau Uskup atau Rasul yang adalah kepala jemaat! Hanya Yesuslah adalah kepala! Sebagai kepala, Ia bangkit
pertama kali dari antara orang mati. Ia anak sulung, dan kita adalah anak-anak Allah yang menyusul dan akan
dibangkitkan pada akhir zaman (Kol. 1:18-19).
* Kristus adalah Penebus
Ia memperdamaikan segala sesuatu yang di bumi dan di sorga. Darah Yesus membawa perdamaian. Ialah Penebus
kita, yang menjadikan kita diperdamaikan dengan Allah, dijadikan kudus dan tak bercela dan tak bercacat di
hadapanNya. Penebusan ini bukan sekadar keluputan dari neraka. Penebusan menjadikan kita seperti Kristus.
Harapan itu mendorong kita supaya bertekun dalam iman, tetap teguh, tidak bergoncang, dan tidak tergoyahkan
(Kol. 1:20-22).

Inilah motivasi Paulus yang menjadikan ia rela memakai segala tenaganya dalam menanggung penderitaan, dalam
memberitakan dan mengajar Firman, dalam mempergumulkan dalam perjuangan berat yang luar biasa. Ia
ditugaskan membawa firman rahasia Allah yang kekal kepada jemaat. Rahasia itu apa? “Kristus ada di tengah-
tengah kamu, Kristus yang adalah pengharapan akan kemuliaan!” Suatu rahasia yang memimpin tiap-tiap orang
kepada kesempurnaan dalam Kristus (Kol. 1:23-29).

Sesudah segala penjelasan itu, Paulus memberi peringatan. Jangan diperdayakan oleh kata-kata yang indah!
Jangan ditawan dengan filsafatnya yang kosong dan palsu! Jangan menurut ajaran turun-temurun dan roh-roh
dunia! Jangan imanmu digagalkan! (Kol 2:1-8). Jangan ditipu oleh orang yang mau meyahudikan kita! Di dalam
Kristus kita disunat dengan sunat Kristus, dikuburkan dengan Dia dalam baptisan, dibangkitkan untuk mengalami
hidup baru dan segala pelanggaran hukum taurat sudah diampuni. Segala hukum yang mendakwa dan mengancam
kita … telah dipakukan di salib! Segala kuasa kegelapan yang menuduh kita … telah dilucuti di salib! Karena itu,
kita bebas dari hukum Taurat dan rupa-rupa peraturan seperti “jangan jamah ini, jangan kecap itu, jangan sentuh
ini!” Semua peraturan makan-minum, sabat, hari raya, bulan baru, semuanya hanya merupakan bayangan saja.
Wujud aslinya adalah Kristus, yang sudah menjadi Kepala atas kita, anggota-anggota TubuhNya! (Kol 2:9-17).
Selain itu, Paulus juga memperingatkan agar kita jangan ditipu oleh orang Gnostik! Merekalah orang yang pura-
pura merendahkan diri, beribadah kepada malaikat, ikut penglihatan-penglihatan dan membesarkan diri. Mereka
hanya ikut perintah-perintah dan ajaran-ajaran manusia. Mereka membuat ibadah buatan sendiri, merendahkan
diri, menyiksa diri. Semuanya kedengaran rohani padahal sia-sia dan hanya memuaskan hawa nafsu (Kol. 2:18-23).

Rahasia kemenangan atas ajaran palsu adalah berpegang teguh kepada Kristus. Kita perlu diikat dan bertumbuh
dalam TubuhNya. Karena semuanya itu, ada dampak praktek dalam kehidupan sehari-hari. Dalam kehidupan
pribadi, kita mati kepada manusia duniawi kita yang lama dengan segala dosanya: percabulan, kenajisan, hawa
nafsu, nafsu jahat, keserakahan, marah, geram, kejahatan, fitnah dan kata-kata kotor. Kita mengenakan manusia
yang baru, yaitu Kristus, yang adalah wujud dan gambar Allah. Kita seharusnya penuh dengan belas kasihan,
kerendahan hati, kelemah-lembutan. Inilah buah Roh dan tanda orang lahir baru, yaitu kepenuhan damai dan kasih
(Kol. 3:1-10).

Dalam jemaat Kristus, kita hidup sebagai anggota dari satu Tubuh yang sama, tanpa membedakan satu dengan
yang lain. Kita hidup penuh kasih satu kepada yang lain. Kita hidup penuh Firman dan penuh pujian penyembahan
supaya sanggup saling melayani satu kepada yang lain (Kol 3:11-16). Sedangkan di dalam rumah tangga, kita hidup
menurut peraturan Allah. Seperti dalam surat Efesus, diterangkan bagaimana kita perlu hidup sebagai isteri,
suami, ayah dan ibu, anak-anak dan hamba dan tuan (Kol. 3:18-4:1). Inilah cara hidup kita sebagai anggota Tubuh
Kristus, yang dijelaskan dengan praktis dalam surat Kolose.

Akhirnya, kita perlu berdoa dan berjaga-jaga. Kepada orang luar kita perlu hidup dengan berhikmat dan dengan
kata-kata penuh kasih, dengan mengetahui bagaimana memberi jawab kepada setiap orang, dengan mengunakan
waktu yang ada (Kol. 4: 2-6).

Demikianlah Surat Kolose memberi dorongan kepada kita masing-masing untuk percaya Firman, hidup di dalam
Kristus dan tidak ditipu atau diperdayakan oleh usaha kegelapan yang mau menyesatkan. Dalam surat Kolose, kita
diajar dan dilatih untuk hidup sebagai anggota Tubuh Kristus, dengan Dia sendiri sebagai Kepalanya.