Skripsi Yahudi Dan Nasrani Perspektif Al-Qur'an PDF

YAHUDI DAN NASRANI PERSPEKTIF AL-QUR’AN
(Studi Pemikiran Thabathaba’i, Edip Yuksel, dkk.)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata 1 (S.Ag.)
Bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Oleh
Muhamad Nur Hasan Mudda’i
NIM 21514012
JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA
2018
ii
iii
iv
MOTTO
***
‫َوفَ ۡوقَ ُك ِّل ذِّي ِّع ۡلم َع ِّليم‬
“Dan di atas tiap-tiap orang yang berpengetahuan itu
ada yang Maha Mengetahui”
***
v
PERSEMBAHAN
***
Skripsi ini dipersembahkan untuk:
Allah
Satu-satunya tujuan dalam hidupku, dan inilah wujud berterimakasihku pada-Mu
Kedua orang tua
Ahmadi
Nurhayati
Terimakasih untuk kasih-sayang, ketulusan, keikhlasan, dan semua pengorbanan

yang telah diberikan, ini adalah wujud dari bukti-kecil baktiku kepadamu berdua
Sahabat-sahabat seperjuangan yang setiap saat

berbagi suka dan cita
Almamater
IAIN Salatiga
***
vi
vii
viii
ix
KATA PENGANTAR
‫احلمد هلل رب العاملني‬
Puji syukur kehadirat Allah SWT Tuhan segenap manusia. Melalui hidayah,
inayah, rahmat, karunia dan mahhabah-Nya yang tiada batas, penulis dapat
menyelesaikan tugas akhir ini. Terima kasih pula kepada Nabi Muhammad yang
telah mengajarkan kepada kita, cara bagaimana berusaha dengan keras dan
sungguh-sungguh. Shalawat serta salam senantiasa tercurah kepadamu.
Dalam mengerjakan tugas akhir ini, saya banyak mengambil inspirasi dan
rujukan utama dari beberapa literatur, utamanya adalah Tafsir al-Mizan fi Tafsir
al-Qur’an, dan Quran: A Reformist Translation, maupun literatur pendukung
lainnya. Penulis berusaha sekuat mungkin dalam memaparkan agama Yahudi-
Nasrani dalam al-Qur’an perspektif Thabathaba’i dan Edip Yuksel, tetapi tidak
menutup kemungkinan terjadi kekurangan di dalamnya. Karena itu, penulis
memohon maaf.
Akhirnya, usaha dalam menyelesaikan penelitian ini, mulai dari proposal,
proses penelitian hingga penulisan skripsi selesai, tidak akan terlepas dari bantuan
berbagai pihak, khususnya dalam mengkontruksi skripsi komparasi ini dengan
judul Yahudi dan Nasrani Perspektif Al-Qur’an (Studi Pemikiran Thabathaba’i,
Edip Yuksel, dkk.). Harapannya, apa yang menjadi ikhtiar saya, mampu
memberikan kontribusi bagi pembaca mengenai agama Yahudi dan Nasrani.
Setelah melewati proses yang cukup panjang dan penuh tantangan, akhirnya
skripsi ini dapat terselesaikan. Untuk itu, saya ingin menyampaikan ucapkan
terima kasih kepada:
1. Orang tua, Bapakku Ahmadi dan ibunda Nurhayati yang selalu mendoakan
dan mensuport dalam segala hal yang penulis lakukan. Serta adik tercinta
M. Agus Dhany Mubarok yang selalu menyayangi dan mensuport penulis.
2. Bapak Dr. Rahmat Haryadi, M. Pd., selaku Rektor beserta jajarannya dan
segenap tenaga pendidik baik dosen maupun karyawan di IAIN Salatiga.
x
3. Jajaran Dekanat fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora, Dr. Benny
Ridwan, M. Hum., Dr. M. Gufron, M. Ag., Dr. H. Sidqon Maesur, Lc.,
M.A., dan Dr. Mubasirun, M.Ag. yang telah memberi dukungan dan
motivasi.
4. Bapak Dr. Benny Ridwan, M. Hum., selaku pembimbing akademik dan
pembimbing skripsi yang telah sudi kiranya meluangkan waktunya,
membina dan membimbing dari awal perkuliahan hingga akhir dan
mengarahkan proses penelitian skripsi ini berupa koreksi, masukan, kritikan,
dan saran yang kontruktif dalam melengkapi dan menyelesaikan studi dan
penelitian ini di sela-sela kesibukan mengajar dan aktifitas yang lainnya.
5. Ibunda Tri Wahyu Hidayati, M.Ag., selaku Ketua Jurusan Ilmu al-Qur’an
dan Tafsir (IAT), Bapak Farid Hasan, S.Th.I., M.Hum. yang telah memberi
dukungan dan motivasi dan bapak Dr. Adang Kuswaya, M. Ag., yang selalu
memberikan bimbingan tanpa waktu.
6. Segenap Staff pengajar dan karyawan fakultas Ushuluddin, Adab dan
Humaniora, pak Mujib, bu Ika dan pak Tafin yang telah meluangkan
waktunya, melayani segala keperluan akademik penulis.
7. Teman-teman sehimpunan-seperjuangan Rabika, Neny, Samsul, Ayusta,
Annisa Fitri, Saifunnuha, Latif, Wahyu, Fatimah, Novita, Laila Khodariyah,
Trisna, Yusuf, Abrar, Fissabil, alumni jurusan IAT MK. Ridwan, Wahyu
Kurniawan, Triyanah, Rangga, Rohman, Husen, semua adek angkatan IAT,
serta tak lupa sahabat tercinta Aryana, Mb Rima, Inay dan Uliajnic yang
menjadi patner akademis dan teman diskusi.
Akhirnya, saya menyadari bahwa, apa yang penulis kerjakan ini, bukanlah
suatu hal yang sempurna dan tidak menuai kritik. Justru berbagai masukan berupa
kritik dan saran yang konstruktif dari pembaca, adalah nutrisi bagi saya dalam
rangka mendekatkan diri pada kesempurnaan, walaupun hal itu bersifat mustahil.
Selamat membaca.
Salatiga, 3 April 2018
xi
ABSTRAK
Yahudi dan Nasrani Perspektif Al-Qur’an

(Studi Pemikiran Thabathaba’i, Edip Yuksel, dkk.)
Muhamad Nur Hasan Mudda’i. 21514012

Pembimbing: Dr. Benny Ridwan, M. Hum.
Kata Kunci: Yahudi, Nasrani, Thabathaba’i, Edip Yuksel.
Skripsi ini berbicara mengenai agama Yahudi dan Nasrani, serta

bagaimana sejarah dan teks ayat-ayat al-Qur’an tentangnya yang diambil dari
penafsiran Thabathaba’i dengan Edip Yuksel, dkk. Tentu dalam membahas kedua
agama ini diperlukan adanya kerangka setting sosio-historis secara mendalam.
Thabathaba’i dalam tafsir al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an dan Edip Yuksel beserta
tim penulis tafsirnya Quran: A Reformist Translation, memberikan sebuah
alternatif dalam membahas agama-agama secara universalistik-positivistik.
Siapakah sebenarnya Yahudi-Nasrani dalam al-Qur’an itu? Apakah mereka akan
selalu tidak senang dengan perbuatan Muslim dari dulu hingga sekarang? Apakah
mereka akan masuk surga atau neraka menurut klaim dari agama Ahl Ibrahim?
Kajian ini dianggap penting sebab menyangkut dasar falsafah hidup kaum Muslim
dalam menentukan sikapnya terhadap umat Yahudi-Nasrani.
Dalam penelitian ini, metode yang digunakan adalah deskriptif-analitik
dengan pemahaman historisitas dan pemahaman teks dengan 3 stage deduktif,
induktif kemudian komparatif. Penulis menganalisis pemikiran Thabathaba’i dan
Yuksel dengan pemahaman sejarah Yahudi-Nasrani, ayat-ayat al-Qur’an
tentangnya kemudian dikomparasikan. Dari telaah yang telah dilakukan, penulis
berkesimpulan bahwa ayat-ayat al-Qur’an yang berbicara mengenai Yahudi dan
Nasrani dapat dikatakan berada pada tataran historis, kultural dan sosiologis.
Akhirnya dapat disimpulkan bahwa agama Yahudi, Nasrani dan Islam apabila
melihat dari konteks historis-genealogi Ibrahim itu sangat dekat. Jadi munculnya
kebencian, saling mengklaim agama paling benar, kekerasan dan lain sebagainya
itu adalah sikap yang salah dalam melestarikan ajaran Ibrahim yang hanif.
Maksudnya mereka sepatutnya menjalani kehidupan bebarengan secara kooperatif
dengan menjaga kedamaian, persaudaraan, persahabatan, kekerabatan dan
moderat yang mengantarkan mereka bersama menuju jalan humanizing Islam.
xii
DAFTAR ISI
JUDUL ............................................................................................................ i
NOTA PEMBIMBING .................................................................................... ii
PENGESAHAN ............................................................................................... iii
KEASLIAN SKRIPSI DAN KESEDIAAN DIPUBLIKASI ......................... iv
MOTTO ........................................................................................................... v
PERSEMBAHAN ............................................................................................ vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ...................................................................... vii
KATA PENGANTAR .................................................................................... x
ABSTRAK ....................................................................................................... xii
DAFTAR ISI .................................................................................................... xiii
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................ 12
C. Tujuan Penelitian ................................................................. 13
D. Manfaat Penelitian ............................................................... 14
E. Survey Literatur ................................................................... 15
F. Metode Penelitian ............................................................... 19
G. Sistematika Penulisan ......................................................... 24
xiii
BAB II : SEJARAH MUNCULNYA AGAMA YAHUDI-NASRANI
PADA MASA PRA ISLAM, LAHIRNYA ISLAM DAN
MASA KINI
A. Sejarah dan Perkembangan Agama Yahudi ........................ 26
1. Masa Pra-Islam dan Lahirnya ........................................ 26
2. Agama Yahudi Modern dan Kontemporer .................... 42
B. Sejarah dan Perkembangan Agama Nasrani ........................ 48
1. Sejarah Pra-Islam dan Lahirnya ..................................... 48
2. Nasrani Dewasa ini ....................................................... 59
BAB III : PENAFSIRAN THABATHABA’I DAN EDIP YUKSEL,
DKK. TERHADAP AYAT TENTANG YAHUDI-NASRANI
A. Biografi Thabathaba’i dan Penafsirannya ........................... 62
1. Biografi Thabathaba’i .................................................... 62
2. Latar Belakang Tafsir Al-Mizan ................................... 73
3. Metode dan Corak Tafsir Al-Mizan ............................. 75
4. Penafsirannya tentang Yahudi dan Nasrani .................. 79
a. QS. Al-Baqarah [2]: 62 ........................................... 79
b. QS. Al-Baqarah [2]: 120 ......................................... 88
B. Biografi Edip Yuksel, dkk. serta Penafsirannya .................. 90
1. Biografi Edip Yuksel .................................................... 90
2. Biografi Layth Saleh al-Shaiban .................................... 93
3. Biografi Martha Schulte Nafeh ...................................... 94
4. Corak Pemikiran Edip, dkk. dalam penafsirannya ........ 96
xiv
5. Metodologi Penafsiran Edip Yuksel, dkk. ..................... 101
6. Penafsirannya tentang Yahudi dan Nasrani .................. 106
a. QS. Al-Baqarah [2]: 62 ........................................... 106
b. QS. Al-Baqarah [2]: 120 ......................................... 108
BAB IV : PANDANGAN THABATHABA’I, EDIP YUKSEL DKK.
TERHADAP PERDAMAIAN ATAS KONFLIK
KEBERAGAMAAN
A. Pandangan Thabathaba’i terhadap Yahudi-Nasrani ............ 109
B. Pandangan Edip Yuksel, dkk. terhadap Yahudi-Nasrani..... 133
C. Relevansi Pandangan Thabathaba’i, Edip Yuksel, dkk.
terhadap perdamaian atas konflik keberagamaan ................144
D. Analisis dan Komparasi Penafsiran Thabathaba’i dengan
Edip Yuksel, dkk. ................................................................ 153
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan ......................................................................... 162
B. Saran ................................................................................... 166
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 167
LAMPIRAN-LAMPIRAN
LAMPIRAN 1: BIODATA PENULIS ........................................................... 172
LAMPIRAN 2: LEMBAR KONSULTASI .................................................... 173
xv
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Abad kedua puluh satu ini, sebagai zaman yang banyak corak polemik
kehidupan baik dalam dimensi akidah, syariah dan muamalah. Salah satunya
adalah problematika sosial-akidah yang hingga saat ini bagi para ilmuan modern
dan para reformis sangat sulit merumuskan agar menemukan titik temu yang jitu
dalam strategi menuntaskannya. Problematika sosial-akidah ini adalah di mana
masyarakat sudah bercampur menjadi satu dari berbagai pemeluk agama, paham
keagamaan, macam corak pemikiran, dinamika intelektual dan berbagai macam
budaya yang terkumpul menjadi suatu kuantum lampau, masa kini atau antara
keduanya.
Dalam kehidupan sosial-akidah, banyak umat manusia sadar tentang
adanya kesatuan global, yakni ketergantungan satu umat dengan yang lainya dan
keperluan akan saling memahami serta memberi respek antara sesama manusia,
meski memiliki pandangan atau ideologi berbeda, sekat-sekat budaya, agama dan
nasionalitas mulai runtuh—sebuah fenomena yang sebelumnya tidak pernah
terbayangkan, baik para ilmuan termasuk di dalamnya adalah agamawan sendiri—
jika sebelumnya perbedaan ideologi, budaya dan agama acap kali mengantarkan
para pemeluk agama yang satu memusuhi pemeluk agama yang lainya dan bahkan
saling menumpahkan darah, maka di zaman ini mereka niscaya dituntut untuk
saling menghargai dan menghormati, sebab jika tidak maka dikhawatirkan
destruksi dan segala problematika akan semakin menjadikan dunia ini mudah
1
dihancurkan. Namun selain demikian dunia ini mudah juga dibangun untuk
merekontruksi kesadaran diri dan menempatkan diri secara proporsional di
tengah-tengah terjadinya peradaban dunia yang tidaklah mudah. Diperlukan
banyak energi untuk usaha tersebut dan diperlukan usaha keras setiap pemeluk
agama untuk sukses mengukuhkan diri sebagai bagian dari umat manusia yang
rindu akan persaudaraan dan perdamaian.1
Akhir-akhir ini, dalam konteks dan harapan idealitas kehidupan, hubungan
Yahudi-Muslim, Nasrani-Muslim ataupun Yahudi-Nasrani ternyata semakin
ditantang oleh berbagai persoalan politik dan ideologi. Perebutan wilayah
geografis dan kekuasaan politik di Palestina, yang sampai sekarang belum ada
titik temu untuk kedamaian, negara konflik tersebut hingga melibatkan berbagai
kepentingan Internasional, hingga konflik nasional yaitu permasalahan politik di
DKI-Jakarta (termasuk problem penistaan agama), telah memainkan peran penting
dalam menumbuhkan kesan semakin negatif pada masing-masing pihak terhadap
pihak lain dan bahkan telah merambat ke dalam pikiran dan suasana hati banyak
orang di dunia ini, baik Yahudi, Nasrani maupun Muslim, akibat dari provokasi
dan ketakutan (fear) yang ditiupkan ke dalam jiwa kebanyakan orang awam
secara tidak henti-hentinya oleh mereka yang terlalu berambisi dan ingin menang
sendiri. Akibatnya, agama dan politik seolah-olah tidak dapat lagi dipisahkan;
kemerdekaan telah diartikan sebagai kemampuan mengalahkan dan menundukkan
lawan. Pada saat-saat agama telah dijadikan alat untuk kepentingan-kepentingan
tertentu, maka tidak ada jalan bagi seseorang untuk "membebaskan diri" dari
1
Zulkarnaini, Yahudi Dalam AL-Qur’an: Teks, Konteks, dan Diskursus Pluralisme
Agama, Disertasi UIN Sunan Kalijaga, 2004, hlm. 2.
2
kemelut hal tersebut melainkan dengan cara mengklarifikasi pemahamannya
terhadap agama itu sendiri.2 Upaya memberikan klarifikasi inilah yang merupakan
titik keresahan awal yang mendorong penulis melakukan studi ini.
Sebagai sebuah teks—seperti teks-teks lainnya juga—Kitab Suci al-Qur'an
memiliki sifat-sifat kesejarahan dan kebudayaan tersendiri yang khas. Kekhususan
atau keunikan al-Qur'an terletak pada kenyataan bahwa ia adalah teks yang aktif
merespons sejarah, budaya dan realitas lingkungan masyarakatnya. Diturunkan di
tengah-tengah masyarakat jahiliah dan kaum Ahli Kitab (Ahl al-Kitab), al-Qur'an
bersikap kritis dan juga korektif terhadap berbagai gagasan dan konsep-konsep
tradisional yang dianggap melanggar garis-garis kebenaran dan keadilan
primordial yang telah digariskan Tuhan. Sekurang-kurangnya ada tiga umat yang
dihadapi al-Qur’an pada saat ia diturunkan, yaitu kaum penyembah berhala,
orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani/Masehi. Semua kelompok ini telah
memiliki konsep-konsep keagamaan yang mapan, sehingga al-Qur’an bersikap
sangat hati-hati, namun juga sangat tegas, dalam menghadapi mereka. Banyak
tradisi Arab sebelum Islam yang diadopsi al-Qur’an dengan memberikan beberapa
modifikasi, seperti perkawinan, tata krama dalam kehidupan sosial dan sistem
peribadatan di sekitar Tanah Haram. Di samping itu ada juga kritik-kritik yang
dilancarkan secara evolutif, seperti yang berkaitan dengan larangan
mengkonsumsikan khamr. Kritik yang berkaitan dengan konsep-konsep teologi
dan dasar-dasar kemanusiaan disampaikan al-Qur’an secara lebih tegas dan
bahkan keras. Dalam hal ini al-Qur'an tanpa kompromi menolak, misalnya,
2
Agama, Disertasi UIN Sunan Kalijaga, 2004, hlm. 2
3
penyembahan berhala, konsep ketuhanan Isa Almasih dan klaim orang-orang
Yahudi sebagai umat pilihan (semata-mata karena beridentitas Yahudi). Secara
umum dapat dikatakan bahwa al-Qur’an, di samping telah membentuk sebuah
pandangan keagamaan tersendiri, juga telah membangun sebuah sikap keagamaan
tertentu terhadap penganut agama lain yang ikut terlibat dalam interaksi sosial-
budaya sepanjang sejarah kelahiran Islam, yakni sepanjang proses sejarah
turunnya al-Qur’an.3
Kaum Ahli Kitab, terutama kalangan Yahudi, adalah komunitas yang
termasuk menonjol keterlibatannya dalam perkembangan pembentukan keyakinan
Islam. Kelompok ini sering kali berhadapan dengan Nabi, baik dalam suasana
keakraban maupun permusuhan. Komunikasi dan interaksi mereka dengan Nabi
dan kaum Muslim telah menyebabkan banyak ayat al-Qur'an turun memberi
respons, dan hubungan ini dalam beberapa hal berakhir dengan konflik. Memang
harus diakui bahwa yang menjadi sasaran awal al-Qur’an adalah situasi kota
Mekah dengan kehidupan para elitnya yang korup,4 namun kemudian, tidak
terhindarkan, masyarakat Yahudi dan Nasrani ikut terlibat, sebab dalam
pandangan al-Qur’an manusia sesungguhnya adalah umat yang satu.5 Untuk
mengajak manusia melaksanakan kebaikan dan meninggalkan tindakan-tindakan
jahat dan tidak bermoral, pertama sekali yang harus dilakukan adalah meyakinkan
mereka akan adanya konsekuensi-konsekuensi dari semua perbuatannya: kebaikan
akan dibalas dengan pahala yang besar, sedangkan kejahatan akan mendatangkan
3
Agama, Disertasi UIN Sunan Kalijaga, 2004, hlm. 3-4
4
Fazlur Rahman "Islam's Attitude Toward Judaism," The Muslim World, Vol. LXXII,
No. l, January, 1982, hlm. 1.
5
Q.S. al-Baqarah [2]: 213.
4
malapetaka yang sangat merugikan. Karena itu al-Qur’an selalu menekankan
pentingnya beriman kepada Allah dan hari akhirat serta beramal saleh. Berangkat
dari keyakinan inilah persoalan-persoalan teologi mulai muncul, dan para
penentang Nabi di Mekah sering kali menjadikan orang-orang Yahudi sebagai
konsultan mereka untuk mendapatkan argumentasi melawan Nabi. Akibatnya, al-
Qur’an kemudian bukan hanya mengkritik konsep-konsep teologi orang Yahudi
yang dianggap menyimpang tetapi juga "membongkar" berbagai perilaku mereka
dalam sejarah.6
Nabi Muhammad pada awalnya menaruh harapan besar pada orang-orang
Yahudi dan Nasrsni (ahl al-kitab) sebagai pendukung bagi agama yang sedang
beliau dakwahkan, sebab beliau menganggap mereka memiliki basis keyakinan
yang bersumber pada ajaran yang sejalan dengan agama yang beliau bawa.
Interaksi Nabi dan kaum Muslim di satu pihak dengan kaum Yahudi dan Nasrani
di pihak lain kemudian menjadi intens, dan wahyu pun turun memberikan
berbagai tanggapan, mengkritik dan pada akhimya bahkan mengecam tindakan-
tindakan mereka yang ternyata tidak seperti yang diharapkan, yakni justeru
menjadi penentang utama terhadap risalah yang dibawa Nabi.7 Perkembangan
sikap al-Qur’an terhadap Yahudi dan Nasrani (ahl al-kitab) ini menarik, karena ia
bergerak seiring dengan perkembangan kondisi politik dan pembentukan
6
Zulkarnaini, Yahudi dalam AL-Qur’an: Teks, Konteks, dan Diskursus Pluralisme
Agama, Disertasi UIN Sunan Kalijaga, 2004, hlm. 4-5
7
Beberapa riwayat menyebutkan bagaimana misalnya orang-orang Yahudi melakukan
konspirasi dengan kaum musyrik Mekah untuk menentang Nabi dengan mengajukan pertanyaan-
pertanyaan yang menyudutkan atau bahkan menyulut api pertikaian; pada kesempatan lain juga
diriwayatkan sejumlah ayat al-Qur'an diturunkan dalam rangka meresponi secara langsung sikap
negatif orang-orang Yahudi terhadap Islam dan Nabi Muhammad (misalnya riwayat asbab al-
nuzul [sebab turun] ayat Q.S. al-Baqarah: 80-98, al-Isra': 85 dan al-Kahf: 83). Lihat misalnya
karangan Abu al-Hasan Ali Wahidi, Asbab al-Nuzul, (Beirut: Dar al-Fikr, 1994/1414), hlm. 15-17,
163, 167.
5
masyarakat Muslim masa awal. Lagi pula, ini menjadi indikasi bagi watak
historisitas (kesejarahan) teks al-Qur’an—sebuah wacana kontemporer yang
tampak masih hangat diperdebatkan. Namun, yang lebih penting di sini adalah
kenyataan bahwa karena demikian seringnya al-Qur'an menyebut tentang Yahudi
dan Nasrani, tidak jarang kaum Muslim menganggap al-Qur'an telah cukup
memadai sebagai referensi untuk mengetahui apa yang perlu diketahui mengenai
Yahudi dan Nasrani tanpa memerlukan sumber-sumber lain. Fenomena ini
merupakan keresahan berikutnya (barangkali keresahan akademik) yang
menggerakkan keinginan penulis melakukan studi ini: bahwa kajian tentang ayat-
ayat mengenai Yahudi dan Nasrani dalam al-Qur’an perlu ditelaah kembali
dengan semangat dan pendekatan yang lebih objektif dan ilmiah.8
Agama adalah wilayah perbincangan yang amat luas. Karena itu studi ini
dibatasi pada kajian dari beberapa ayat al-Qur’an tentang Yahudi dan Nasrani.
Dengan kata lain, dapat dijelaskan bahwa wilayah "garapan" yang dipergunakan
untuk tulisan ini adalah studi tafsir al-Qur’an. Setidaknya ada tiga istilah yang
menunjuk pada Yahudi, yaitu al-yahud, alladzina hadu, dan hudan. Dalam
al~Qur‘an, kata "Yahudi“ disebut sembilan kali dengan al-ma’nfah dan tanpa al
dalam empat surat, yakni QS. al-Baqarah [2]: 113 (dua kali) dan 120, QS. Al-
Maidah [5]: 18, 51, 64, dan 82, QS. al-Taubah [9]: 30, dan QS. Ali ’Imran [3]:
67.9 Ungkapan dalam ayat-ayat tersebut berisi beberapa hal, yaitu (1) sikap dan
perilaku antara Yahudi-Nasrani, yaitu dalam QS. al-Baqarah [2]: 113, (2) sikap
8
Zulkarnaini, Yahudi dalam AL-Qur’an: Teks, Konteks, dan Diskursus Pluralisme
Agama, Disertasi UIN Sunan Kalijaga, 2004, hlm. 6
9
Waryono Abdul Ghafur, Persaudaraan Agama-Agama: Millah Ibrahim dalam Tafsir
Al-Mizan, Bandung: Mizan Pustaka, 2016, hlm. 141
6
dan perilaku orang Yahudi-Nasrani terhadap Muhammad dan umatnya, yaitu
dalam QS. al-Baqarah [2]: 120, (3) sikap dan perilaku Yahudi terhadap orang-
orang yang beriman, yaitu dalam QS. al-Maidah [5]: 82, (4) pandangan
keagamaan Yahudi-Nasrani, yaitu dalam QS. al-Ma‘idah [5]: 18 dan QS. at-
Taubah [9]: 30, (5) sikap orang~orang yang beriman kepada orang Yahudi dan
Nasrani, yaitu dalam QS. al-Maidah [5]: 51, (6) pandangan keagamaan orang-
orang Yahudi, yaitu dalam QS. al-Maidah [5]: 64, dan (7) penjelasan al-Qur’an
akan ketidakabsahan klaim Yahudi-Nasrani terhadap Ibrahim.
Kemudian menyangkut ayat tentang Nasrani, ada tiga istilah yang secara
lungsung digunakan al-Qur’an untuk menyebut pengikut Isa, yaitu Nasrani,
Nashara, dan Ahl al-Injil. Istilah Nasrani disebut satu kali yaitu dalam QS Ali
Imran [3]: 67. Jumlah yang sama juga untuk istilah Ahl al-Injil, yaitu dalam QS.
al-Maidah [5]: 47. Istilah yang paling banyak digunakan adalah Nashara, yaitu 14
kali yang tersebar dalam empat surat, yaitu QS. Al-Baqarah [2] :62, 111. 113, 120,
135, dan 140, QS. al-Maidah [5]: 14, 18, 51. 69, dan 82, QS. al-Taubah [9]: 30,
dan QS. al-Hajj [22.]:13..82. Dari beberapa kali penyebutan tersebut, baik istilah
Nasrani maupun Nashara hampir selalu disebutkan secara bersamaan dan
berurutan dengan istilah Yahudi, kecuali dalam dua ayat, yaitu QS. al-Maidah [5]:
14 dan 82 yang disebutkan dengan diselingi kata yang lain. Istilah Nashara
bahkan disebutkan secara bersamaan dengan alladzina hadu dan hudan. Ini
sebagai petunjuk bahwa terdapat kesamaan pandangan keagamaan, sikap dan
perilaku orang Nasrani dengan orang Yahudi. Meskipun demikian, sangat
7
mungkin perbedaan ini ditemukan kesamaannya ketika Yahudi dan Nasrani
diungkapkan dengan istilah lainnya seperti Bani Israil, Ahli Kitab atau lainya.
Selanjutnya untuk efisiensi penelitian, penulis akan membatasi dari sekian
pembahasan ayat tentang Yahudi-Nasrani kepada dua ayat yang kontradiktif yaitu
QS. Al-Baqarah [2] ayat 62 dan QS. Al-Baqarah [2] ayat 120. Dalam ayat pertama
dijelaskan bahwa ada keselamatan terhadap orang-orang Yahudi, Nasrani dan
Shabiin yang beriman kepada Allah swt, kemudian ayat yang kedua kontradiktif
dengan ayat yang pertama yaitu bahwa orang-orang Yahudi-Nasrani akan selalu
memusuhi orang Islam hingga orang-orang Islam ikut terhadap ajaran mereka, dan
hal itu menurut dogma agama Islam disebut murtad dan akan menjadi kafir.
Namun dewasa ini dugaan tersebut secara nyata benar-benar menimbulkan
problematika-dialektis yang sangat fundamental menyangkut masalah keyakinan
sehingga terjadi radikalisme perbuatan pemaksaan untuk menyerang dan
memusuhi antara agama satu dengan yang lain atas dasar truth claim. Pada ayat
yang kedua ini apabila dibaca maknanya secara harfiah adalah orang-orang Islam
yang ikut kepada ajaran Yahudi-Nasrani adalah orang-orang yang tidak lagi
mendapatkan perlindungan dan pertolongan dari Allah swt, ini berarti bahwa tidak
ada keselamatan bagi pengikut ajaran Yahudi dan Nasrani. Satu mengatakan
bahwa ada keselamatan bagi Yahudi dan Nasrani, berikutnya bahwa tidak ada
keselamatan bagi orang-orang yang mengikuti Yahudi dan Nasrani, atas dasar itu
kedua ayat ini sangatlah kontra.
Dengan paparan di atas penulis memadukan pendekatan pemikiran empat
tokoh, yaitu menggunakan dua kitab tafsir; yang ditulis oleh Thabathaba’i (tafsir
8
Al-Mizan), kemudian yang ditulis oleh Edip Yuksel, Layth Saleh al-Shaiban dan
Martha Schulte Nafeh (tafsir Quran: A Reformist Translation). Kedua kitab tafsir
tersebut dirasa perlu diduetkan karena authornya sama-sama pakar filsuf dan
menyajikan penafsirannya sesuai dengan konteks kontemporer. Salah satu kitab
tafsir ini, di ambil dari tokoh Timur Tengah dan satunya lagi adalah tokoh Barat
yang termuda dengan pendekatan yang berbeda, bentuk tafsir yang berbeda dan
latar belakang yang berbeda membuat skripsi ini akan dirasa lebih empuk dan
komprehensif sesuai zaman baru-baru ini dalam penyelesaian rumusan masalah
pada skripsi ini. Adapun alasan penulis meneliti tafsir al-Mizan melalui authornya
Imam Thabathaba’i yang mencoba memberi pemahaman utuh akan arti
persaudaraan agama-agama. Dalam pandangannya Thabathabai menangkap dan
menawarkan ideal moral al-Qur’an yang dapat dijadikan jembatan hubungan
agama-agama di dunia, terutama Yahudi-Nasrani-Islam.10 Kemudian di
komparasikan dengan Tafsir Quran A Reformist Translation, karena tafsir ini
merupakan karya tafsir kolaborasi tiga orang, yaitu Edip Yuksel, Layth Shaleh al-
Shaiban, dan Marta Schulte-Nafeh dalam memahami teks suci agama Islam.
Sesuai dengan nama tafsirnya yaitu A Reformist Translation yang terdiri dari
kata Reformist dan Translation. Kata reformis merupakan suatu gerakan
pembaharuan dalam pemikiran Islam terutama yang menyangkut tentang
penafsiran Al-Qur’an. Gerakan ini menggunakan monotheism (tauhid) sebagai
aturan dasar bagi masyarakat dan merupakan dasar dari pengetahuan agama,
sejarah, metafisik, estetika dan etika, seperti halnya sosial, ekonomi dan aturan
10
Al-Mizan, Bandung: Mizan Pustaka, 2016.
9
dunia.11 Kemudian kata Translation yang berarti terjemahan yang merupakan
salah satu metode komunikasi antar 2 orang atau kelompok yang ingin memahami
perkataan, konsep, maupun tulisan yang tidak mampu dipahami secara langsung
karena keterbatasan bahasa yang dimiliki. Dengan demikian, terjemah menjadi
sebuah sarana untuk memahami konsep pemikiran yang terkandung dalam sebuah
tulisan maupun perkataan tanpa harus menguasai bahasa yang digunakan. Pada
masa sekarang, terjemah banyak digunakan oleh berbagai kalangan untuk
memahami makna yang terkandung dalam sebuah karya tulis terutama yang
berhubungan dengan kitab suci, baik itu Al-Qur’an maupun Bible.
Apabila kedua kata di atas digabungkan “reformist translation” adalah
model penafsiran Al-Qur’an yang diajukan oleh kaum reformis Islam sebagai
kritik atas penafsiran-penafsiran terdahulu yang cenderung terikat pada tradisi
lokal dan memuat unsur kepentingan politik. Oleh karena itu, kaum reformis
menawarkan model penafsiran yang terlepas dari aturan, kepentingan, pengaruh,
dan ajaran-ajaran yang berasal dari tradisi Islam. Al-Qur’an adalah teks yang
hidup, wahyu Tuhan yang mengungkapkan dirinya sendiri tentang pesan-pesan
yang ingin disampaikan oleh Tuhan. Hal ini bisa berarti tafsir Qur’an bi al-
Qur’an dengan menggunakan logika dan bahasa Al-Qur’an.12
Pemilihan pada kedua tokoh di atas dengan pertimbangan bahwa kedua
tokoh tersebut dari generasi yang berbeda dan sama-sama sebagai ahli filusuf.
11
Teks aslinya berbunyi: “monotheism as an organizing principle for human society and
the basis of religious knowledge, history, metaphysics, aesthetics, and ethicsm as well as social,
economic, and world order.” Lihat en..m.wikipedia.org/wiki/Liberalism_and_progressivism_
within_Islam, diakses tanggal 18 Desember 2017 jam 19.30 wib.
12
Edip Yuksel, (dkk.), Quran A Reformist Translation (United State of America:
Brainbow Press, 2007), hlm. 11
10
Judul skripsi ini merefleksikan ketertarikan personal dan intelektual. Dari
berbagai kegalauan yang dialami setelah membaca berbagai literatur sejarah baik
dari sejarah penafsiran Al-Qur’an dan lintas agama-agama yang sebagiannya
dipaparkan dalam latar belakang masalah di atas. Diskusi antaragama yang selalu
menyangkut ayat-ayat Al-Qur’an yang bersifat polemis ditranformasikan menjadi
ayat yang mendukung suatu gagasan toleransi dan perdamaian dari aspek
kehidupan masyarakat antaragama dengan menggunakan perangkat ayat-ayat
sumber polemik yang banyak dihindari oleh banyak sarjana.
Tentu saja, menghindari ayat-ayat polemik itu bukanlah solusi, karena
kenyataannya, itulah sumber dari banyak kebencian dan kekerasan yang dilakukan
atas nama agama.13 Al-Quran sebagai basis atau titik keberangkatan karena ia (al-
Qur’an dan juga kitab suci semua agama) adalah sumber yang paling potensial
untuk menjelaskan dan mengembangkan berbagai wacana yang berkaitan dengan
isu keagamaan termasuk ayat polemik yang mendatangkan hal yang
negatif/petaka, konflik, provokasi dan bahkan permusuhan antar agama apabila
dipahami dengan pemahaman yang salah. Hanya dengan pemahaman yang
komprehensif dan utuh terhadap Kitab Suci, pokok-pokok ajaran agama akan
dapat ditemukan secara lebih jelas dan jernih, yang pada dasarnya sangat kondusif
untuk dialog antar agama dan wacana “keberagamaan manusia”.14 Inilah latar
belakang yang mendorong penulis melakukan kajian ini: untuk mengkontruksi
kembali pandangan al-Qur’an tentang “orang lain” the other, khususnya Yahudi
13
Dikutip dari Mun’im Sirry, Polemik Kitab Suci: Tafsir Reformasi atas Kritik Al-Qur’an
terhadap Agama Lain, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013, hlm. x
14
M. Amin Abdullah, Study Agama: Normativitas atau Historisitas, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1996), hlm 63.
11
dan Nasrani, sekaligus sebagai kriitik diri (self criticsm) bagi kaum Muslim, dan
juga untuk menyumbang tambahan khazanah pemikiran yang dapat dijadikan
pertimbangan dalam memposisikan diri atau membuat pemetaan diri di tengah-
tengah kehidupan global dengan cara yang lebih “berwawasan”.
B. Rumusan Masalah
Yahudi dengan kaum minoritas (dibanding Islam dan Nasrani) mampu
menggenggam dunia dengan mempermainkan peta politiknya laksana papan catur
sekehendak hatinya, mungkin ada bahaya yang mengintai dan berupaya
memporak-porandakan peradaban dunia. Yahudi, dihampir seluruh dunia Arab
dan Muslim, telah menjadi simbol segala kejahatan “Yahudi bangsa terkutuk”
demikian dominan mempengaruhi pikiran kebanyakan Muslim dewasa ini.
Nasrani, dengan konsep agama yang berbeda daripada ajaran Nabi Isa as. (Trinitas
ketuhanan), menganggap bahwa dia adalah anak Tuhan yang berkorban untuk
semua umat Nasrani kemudian nantinya dijanjikan masuk surga karena kasih-Nya
Tuhan Bapa Yesus. Nasrani juga menyatakan Nabi Isa as. adalah Yesus yang
disalib (hukum mati) atas penebusan dosa-dosa umat tersebut. Hal ini
mengakibatkan penulis mencari legitimasi kebenaran agama tersebut dengan
merujuk pada al-Qur’an dengan segala penakwilannya dengan menelisik ke dalam
teks ayat dari kitab suci. Jika Yahudi adalah terkutuk (dimurka)15 dan Nasrani
adalah sesat16, bukanlah—sebagai konsekuensi logisnya—berarti dunia
dibersihkan dari jenis masyarakat atau bangsa tersebut? Apakah tidak
bertentangan dengan al-Qur’an itu sendiri yang tidak membeda-bedakan manusia
15
QS. Al-Fatihah [1]: 7
16
ibid
12
atas dasar suku bangsa,17 tidak memaksa manusia memeluk agama?18 Atas dasar
pertanyaan dan latar belakang di atas, maka dapat diidentifikasikan menjadi
beberapa masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana sejarah muncul dan perkembangan Yahudi-Nasrani pada Masa
pra Islam, lahirnya Islam, masa kini?
2. Bagaimana penafsiran Thabathaba’i, Edip Yuksel, dkk. terhadap pembahasan
QS. 2 : 62 dan QS. 2 : 120 tentang Yahudi dan Nasrani?
3. Bagaimana relevansi penafsiran Thabathaba’i, Edip Yuksel, dkk. tentang
Yahudi dan Nasrani terhadap perdamaian atas konflik keberagamaan konteks
kekinian?
C. Tujuan Penelitian
Sebagaimana rumusan masalah di atas, penelitian ini bertujuan untuk
menjawab tiga hal:
1. Menjelaskan sejarah muncul dan perkembangan Yahudi-Nasrani pada Masa
pra Islam, lahirnya Islam, masa kini.
2. Menjelaskan penafsiran Thabathaba’i, Edip Yuksel, dkk. terhadap
pembahasan QS. 2 : 62 dan QS. 2 : 120 tentang Yahudi dan Nasrani.
3. Menjelaskan relevansi penafsiran Thabathaba’i, Edip Yuksel, dkk. tentang
Yahudi dan Nasrani terhadap perdamaian atas konflik keberagamaan konteks
kekinian.
17
QS. Al-Hujurat : 13
18
QS. Al-Baqarah : 256
13
D. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat penelitian ini adalah:
1. Bagi Penulis
a. Memberikan wawasan baru tentang agama Yahudi dan Nasrani
perspektif Al-Qur’an yang dikontruksikan kembali dengan konteks
histori dan konteks kontemporer.
b. Memberikan konstribusi terhadap studi tentang agama Yahudi dan
Nasrani perspektif Al-Qur’an.
c. Memperkaya wawasan khazanah keilmuan tafsir dan pengembangan
penelitian sejenis dalam hal agama, yaitu Yahudi dan Nasrani.
2. Bagi IAIN Salatiga menambah literatur pengetahuan bagi mahasiswa
khususnya Ilmu Al-Quran dan Tafsir IAIN Salatiga
3. Bagi Pembaca
a. Memberikan sebuah bacaan yang mampu memberikan jawaban atas
kegelisahan mengenai agama Yahudi dan Nasrani perspektif Al-
Qur’an yang sesuai dengan konteks kontemporer.
b. Mengenalkan kepada pembaca tentang agama Yahudi dan Nasrani
perspektif Al-Qur’an.
c. Menambah wawasan dan pemahaman yang jernih kepada masyarakat
Islam mengenai agama Yahudi dan Nasrani dalam al-Qur’an untuk
membantu kaum Muslim khusunya dalam menata hubungan yang
lebih kooperatif untuk membangun masa depan yang lenih damai.
14
d. Menciptakan perdamaian antar agama-agama atas dasar problematika
fundamental dan radikal oleh para kelompok yang sempit wawasan
dari para pelaku truth claim (golongan fanatisme)
E. Survey Literatur
Adapun karya yang relevan dengan proyek penelitian ini adalah:
1. Persaudaraan Agama-Agama Millah Ibrahim dalam Tafsur Al-Mizan.
Buku ini akan menjadi sumber bagi tulisan ini terhadap pembahasan
pandangan Thabathaba’i tentang Agama Yahudi dan Nasrani berupa sikap
dan perilakunya, macam-macam ahli kitab dan dampak kekafirannya
secara sosio-religius.19
2. Isa Putra Maria dalam Injil dan Al-Qur’an, dalam buku ini dibahas
menganai sejarah tentang kelahiran pembawa agama Nasrani yaitu Isa
Almasih.20
3. Polemik Kitab Suci: Tafsir Reformis Atas Kritik Al-Qur’an terhadap
Agama Lain. Karya ini merupakan buku pertama yang memberikan
penulis ide dalam membuat judul skripsi ini, dan merupakan buku pertama
yang menggali ayat-ayat al-Qur’an yang membahas agama lain—termasuk
Yahudi dan Nasrani—dengan sudut pandang tafsir modern. Polemik Kitab
Suci bukan hanya memperkaya kajian mengenai tingkat kesulitan yang
dihadapi para Muslim Reformis dalam menafsirkan teks-teks kitab suci,
19
Al-Mizan, Bandung: Mizan Pustaka, 2016, hlm. iv-x
20
Amanullah Halim, Isa Putra maria dalam Injil dan Al-Qur’an, Tangerang: Lentera
Hati, 2011, hlm. xxxii
15
tapi juga memperdalam tentang reformasi Islam, tafsir dan keragaman
Agama.21
4. Berperang demi Tuhan: Fundamentalisme dalam Islam Kristen dan
Yahudi, dari buku ini penulis mendapatkan informasi mengenai sejarah
agama orang Yahudi: para pendahulu, agama orang Islam: semangat
konservatif dan agama orang Kristen: menantang dunia baru.22
5. Al-Qur’an Mengungkap tentang Yahudi: dari literatur ini membahas
tentang watak, sifat dan perilaku buruk bangsa Yahudi menurut Al-Quran
secara tekstual.23
6. Fakta dan Data Yahudi di Indonesia Dulu dan Kini: buku ini membahas
secara kontekstual makna ayat yang membahas Yahudi dan Nasrani yang
ada di Indonesia secara aktual.24
7. “Islam’s Attitude Toward Judaism” ini merupakan judul tulisan Fazlur
Rahman. Fazlur Rahman berargumen bahwa al-Qur’an telah menempatkan
kaum Yahudi dan Nasrani sebagai komunitas yang memiliki dokumen
wahyu sendiri dan dipanggil dengan nama “ahl al-Kitab”. Mereka diajak
untuk melaksanakan ajaran Taurat dan mereka diberikan otonomi sendiri
dalam hal agama dan budaya. Namun al-Qur’an terus mengajak mereka
21
Mun’im Sirry, Polemik Kitab Suci: Tafsir Reformasi atas Kritik Al-Qur’an terhadap
Agama Lain, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013, hlm. XXV
22
Karen Armstrong, Berperang Demi Tuhan: Fundamentalisme dalam Islam, Kristen dan
Yahudi, Bandung: Mizan, 2013, hlm. 5
23
Rizem Aizid, Al-Qur’an Mengungkap tentang Yahudi, Yogyakarta: DIVA Press, 2015,
hlm. 17-18
24
Ridwan Saidi dan Rizki Ridyasmara, Fakta dan Data Yahudi di Indonesia Dulu dan
Kini, Jakarta: Al-Kautsar, 2006, hlm. VIII
16
kepada Islam dan memandang Yesus sebagai seorang Nabi.25 Fazlur
Rahman juga dengan tegas menyatakan sangat menyayangkan situasi
politik yang telah menimbulkan kondisi yang sangat tidak kondusif bagi
persahabatan Islam-Yahudi sejak pendirian negara Israel, di mana Barat
sangat berperan dalam menciptakan atmosfer ini. Padahal sekitar tiga belas
setengah abad setelah zaman kenabian, hubungan kedua umat ini bukan
hanya damai tetapi juga sangat kooperatif dan bermakna.26
8. Konspirasi Yahudi, buku ini membahas tentang sejarah Yahudi baik nenek
moyangnya dan lahirnya zionis negara Yahudi serta pengaruh agama
Yahudi terhadap Eropa, Amerika dan Asia di zaman kontemporer ini.27
9. Ibrahim Bapak Semua Agama: Sebuah Rekontruksi Sejarah Kenabian
Ibrahim dalam Taurat, Injil dan Al-Qur’an. Buku ini membahas mengenai
sosio-historis silsilah nabi Ibrahim dan keturunanya dan sosio-geografis
pada zaman dahulu.28
10. Status Agama Pra Islam, Kajian Tafsir Al-Quran atas Keabsahan Agama
Yahudi dan Nasrani setelah Kedatangan Islam. Buku ini membahas secara
barani dan mampu menjawab pertanyaan seputar hubungan agama-agama,
bahwa Islam tidak menghapus agama-agama sebelumnya.29
25
Fazlur Rahman, “Islam’s Attitude Toward Judaism,” The Muslim World, no. 1, vol.
LXXII, January 1982, hlm. 5.
26
Ibid, hlm. 6
27
Kaka Alvian Nasution, Konspirasi Yahudi, Jakarta: Saufa, 2014, hlm, 3-6
28
Iqbal Harahap, Ibrahim Bapak Semua Agama: Sebuah Rekontruksi Sejarah Kenabian
Ibrahim Dalam Taurat, Injil dan Al-Qur’an, Tangerang: Lentera Hati, 2014, hlm. 2-4
29
Sa’dullah Affandi, Menyoal Status Agama Pra Islam, Kajian Tafsir Al-Quran atas
Keabsahan Agama Yahudi dan Nasrani setelah Kedatangan Islam, Bandung: Mizan, 2015, hlm.
237.
17
11. Kebohongan Sejarah yang Menggemparkan, buku ini sangat
berkonstribusi terhadap tulisan ini dan sebagai pemerkaya wawasan
penulis dalam menggali sejarah kebohongan yang dibuat oleh para
pembohong yang terstruktur atas nama agama Yahudi dan Nasrani
terhadap Islam.30
12. Islam dan Keselamatan Pemeluk Agama Lain, buku ini membahas tentang
keselamatan masuk surga, laknat sebagai pengecualian: argumentasi
Ghazali, semua jalan menuju Tuhan: argumentasi Ibnu Arabi, penebusan
umat manusia: argumentasi Ibnu Taimiyah, melintas batas keberagaman
pluralisme dan universalitas kehati-hatian: Rasyid Ridha dan Sayyid
Qutb.31
13. Agama-agama Besar Masa Kini, buku ini memuat tentang sejarah-sejarah
agama termasuk agama Yahudi dan Nasrani, dari buku ini penulis
menemukan wawasan yang dijadikan pembanding dari buku-buku sejarah
di atas agar pembahasan skripsi ini lebih komprehensif dan luas.32
14. Agama untuk Manusia, buku ini menghadirkan dan meningkatkan
pemahaman serta kerjasama antar pemeluk agama yang berbeda dari
sepuluh tulisan tokoh agama. Dengan pembahasan tersebut dapat
memberikan pengalaman penulis dalam memperluas dan mempertajam
analisis skripsi ini dalam menjawab rumusan masalah.33
30
Majdi Husain Kamil, Kebohongan Sejarah yang Menggemparkan: Rahasia Di Balik
Konspirasi Yang Mengguncang Dunia, Bandung: Mizan, 2015, hlm. 5-6.
31
Mohammad Hasan Khalil, Islam dan Keselamatan Pemeluk Agama Lain, Bandung:
Mizan Pustaka, 2016.
32
Sufa’at Mansur, Agama-agama Besar Masa Kini, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2011).
33
Ali Noer Zaman, Agama untuk Manusia, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2016, Cet II.
18
15. Perbandingan Agama, buku ini memuat tentang uraian beberapa agama,
terutama agama yang diakui pertumbuhan dan perkembangannya di
Indonesia.34
Sangat banyak tulisan, baik yang dikerjakan oleh para sarjana Muslim
maupun non-Muslim, tentang Yahudi dan Nasrani dalam kaitanya dengan Islam,
Nabi Muhammad dan al-Qur’an. Namun sepanjang pengetahuan penulis, belum
pernah diteliti atau ditemukan yang secara komparatif membicarakan topik ini
dalam perspektif tafsir al-Qur’an, dengan melihat langsung apa kata kitab suci ini
tentang Yahudi dan Nasrani melalui tafsir Al-Mizan karya Thabathaba’i dari Iran
dan Tafsir Reformis yaitu kitab tafsir yang diberi nama Quran: A Reformist
Translation karya Edip Yuksel, Layth Shaleh al-Shaiban, dan Marta Schulte-
Nafeh dari Turki yang memberikan elaborasi dan analisa mendalam antara dua
mufasir. Kedua mufasir tersebut juga berbeda asal kelahiran serta kondisi sosial,
agama, budaya dan karakter keilmuannya.
F. Metode Penelitian
Dalam setiap penelitian ilmiah, untuk lebih terarah dan rasional diperlukan
suatu metode yang sesuai dengan obyek yang dikaji, karena metode merupakan
cara bertindak supaya berjalan terarah dan mencapai hasil yang memuaskan.35
Apakah ada metodologi terbaik dalam memahami al-Qur'an? Ketika ditanya
tentang tafsir al-Qur'an yang paling baik, Hasan al-Banna menjawab: "Hatimu!
Hati orang Mukmin adalah tafsir terbaik terhadap Kitab Allah." Kemudian al-
Banna melanjutkan: "dan metode pemahaman [al-Qur'an] yang paling mendekati
34
Jirhanuddin, Perbandingan Agama: Pengantar Studi Memahami Agama-agama,
(Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2016)
35
Anton Bakker, Metode Filsafat, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1986), hlm. I0.
19
[kebenaran] adalah dengan jalan seseorang membacanya dengan tadabbur
(penuh perhatian/konsentrasi) dan khusyu' (tunduk/penuh penghayatan) serta
memohon petunjuk dari Allah disertai dengan kesungguhan mengerahkan seluruh
kemampuan pikiran pada saat membacanya."36 Lebih jauh al-Banna menekankan
pentingnya pemahaman terhadap sejarah hidup Nabi dan sejarah turunnya al-
Qur'an untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik terhadap ayat-ayat al-
Qur'an. "Pemahaman" itu, kata al-Banna, adalah cahaya yang terpancar dari lubuk
hati.37
Metode pemahaman yang dilakukan Al-Banna termasuk di antara kata
kunci dalam pengertian hermeneutika bangsa Barat, yang menjelaskan bahwa
pada dasarnya seperti itulah sketsa metodologi yang penulis ingin terapkan untuk
penelitian ini. Penulis sepakat dengan al-Banna dalam hal memberikan kebebasan
dan ruang gerak yang longgar bagi penafsir atau mufassir untuk mengekspresikan
apa yang ia pahami dari al-Qur'an. pada prinsipnya bahwa setiap "mukmin"
memiliki kapasitas untuk memahami al-Qur'an; dan kapasitas tersebut sangat
ditentukan oleh proses dialektika seseorang dengan sejarah, lingkungan sosial dan
peradaban. Dengan jalan demikian, tafsir ayat-ayat al-Qur’an merupakan produk
hermeneutika, produk dari kesadaran subjektif seseorang untuk memberi makna
terhadap teks, serta produk yang merupakan bagian dari sejarah dan peradaban itu
sendiri.
Metode selanjutnya adalah menggunakan metode deskriptif-analitik yaitu
suatu bentuk penelitian yang meliputi proses pengumpulan dan penyusunan data,
36
Hasan al-Banna, Risalatan fi al-Tafsir wa Surah al-Fatihah, (Beirut Mansyiirat al-'Ashr
al-Hadith, 1972), hlm. 36.
37
Ibid, hlm 37
20
kemudian data yang sudah terkumpul dan tersusun tersebut dianalisis sehingga
diperoleh pengertian data yang jelas.38
Adapun metode yang digunakan untuk mengolah dan menganalisa data
dalam penelitian ini adalah gabungan antara metode deduktif induktif komparatif,
metode deduktif digunakan dalam rangka memperoleh gambaran tentang detail-
detail pemikiran kedua mufassir yang disebutkan di atas dalam menafsirkan ayat
ayat tentang Yahudi dan Nasrani. Metode induktif digunakan dalam rangka
memperoleh gambaran utuh tentang penafsiran kedua mufassir, sedangkan
komparatif dipakai untuk membandingkan penafsiran kedua mufassir tersebut.
1. Model Penelitian
Penelitian ini bersifat kualitatif, yaitu sebuah metode penelitian yang
berlandaskan inkuiri naturalistik, perspektif ke dalam dan interpretatif. Inkuiri
naturalistik adalah pertanyaan dari penulis terkait persoalan yang sedang
diteliti. Perspektif ke dalam adalah sebuah kaidah dalam menemukan
kesimpulan khusus yang pada mulanya didapatkan dari pemahaman umum.
Interpretatif penafsiran yang dilakukan untuk mengartikan maksud dari suatu
kalimat, ayat, atau statemen (pernyataan).
2. Bentuk Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research), yaitu suatu
penelitian yang menggunakan buku-buku sebagai sumber datanya, dengan cara
pengumpulan data suatu masalah melalui kajian literatur yang berkaitan
dengan pembahasan. Dalam hal ini, masalah yang akan diteliti, ditelusuri
38
Winarno Surakhmat, Pengantar Penelitian Ilmiah (Bandimg: Tarsito, 1998), hlm. l39-
140.
21
melalui ayat-ayat al-Quran yang berkenaan dengan masalah Yahudi dan
Nasrani yang bersumber dari dua kitab tafsir.
3. Sumber Data
a. Sumber Data Primer
Data yang berkaitan langsung dengan tema skripsi dikumpulkan oleh
penulis dari sumber utama penelitian ini, yaitu karya Thabathaba’i tafsir
Al-Mizan39 dan karya Edip Yuksel, Layth Shaleh al-Shaiban, dan Marta
Schulte-Nafeh tafsir A Reformist Translation40 sebagai sumber primernya,
yang menjadi pembahasan dalam penelitian ini adalah QS. 2 : 62 dan QS. 2
: 120 tentang agama Yahudi dan Nasrani dalam al-Qur’an.
b. Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder secara tidak langsung merupakan referensi yang
berkaitan dengan tema penelitian, namun referensi tersebut berfungsi untuk
mendukung dan memperkuat data dalam penelitian.
Sumber-sumber data sekunder yang penulis gunakan di antaranya
adalah beberapa kitab tafsir, kitab-kitab ulum al-Qur’an, buku-buku sejarah
agama Yahudi maupun Nasrani dan buku-buku yang relevan dengan tema
skripsi yang penulis teliti. Dan tanpa melupakan karya-karya yang lebih
dulu yaitu buku-buku yang telah disebutkan dalam survey literatur di atas,
sebagai sumber yang sangat menopang skripsi ini dan menjadi literatur
39
Al-Thabataba’i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, (Beirut: Muassasah al-A’lam li al-
Matbu’at, 1411 H/1991 M).
40
Edip Yuksel, (dkk.), Quran A Reformist Translation (United State of America:
Brainbow Press, 2007).
22
pedoman dalam wawasan-wawasan kemudian pemahaman-pemahaman
yang sangat berharga.
4. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan tehnik dokumentasi,
yaitu mencari dan mengumpulkan data primer dan sekunder dari penelitian
kitab-kitab ulama atau karya-karya cendekiawan yang bisa dijadikan literatur,
serta dipandang relevan untuk menunjang penelitian ini. Dengan cara mencatat
data-data tertentu yang dianggap penting dari beberapa literatur, kemudian
mengolah dan mengklasifikasi data-data tersebut sesuai dengan sistematika
pembahasan yang ada.
5. Pengolahan Data
Dalam pengolahan data yang telah dikumpulkan, penulisan atau penelitian
ini melakukan beberapa langkah, yaitu:
a. Editing, yaitu memeriksa kembali data-data yang diperoleh dari segi
kelengkapan, kejelasan, kesesuaian, relevanasi, dan keragamannya.
b. Pengorganisasian data, yaitu menyusun dan mensistematisasikan data-data
yang diperoleh dalam kerangka paparan yang sudah direncanakan
sebelumnya sesuai dengan rumusan masalah
c. Penemuan hasil penelitian, yakni melakukan analisis lanjutan terhadap
hasil penyusunan data dengan menggunakan kaidah-kaidah, teori dan
metode yang telah ditentukan sehingga diperoleh kesimpulan (inferensi)
tertentu yang merupakan hasil jawaban dari rumusan masalah.
23
6. Analisis Data
Tujuan utama mengadakan analisis data adalah melakukan pemeriksaan
secara konsepsional atas makna yang dikandung oleh istilah-istilah yang
digunakan dan pernyataan-pernyataan yang dibuat. Di sini dibutuhkan kejelian
dan ketelitian dalam membaca data.
Setelah data yang diperlukan terkumpul, baik dari sumber primer maupun
sumber sekunder, maka langkah selanjutnya adalah menganalisa data dengan
menggunakan metode deskriptif-analitis. Metode ini digunakan untuk
memaparkan data-data yang diperoleh dari literatur-literatur yang ada
korelasinya dengan masalah yang diteliti, kemudian diadakan analisis dan
menafsirkan data tersebut secara apa adanya.
G. Sistematika Penulisan
Dalam penelitian ini, sistematika pembahasan yang disusun oleh peneliti
adalah: Bab pertama, pendahuluan yang terdiri dari: latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, survey literatur, metode
penelitian, sistematika penulisan.
Bab kedua, membahas sejarah munculnya Yahudi-Nasrani pada masa pra
Islam dan lahirnya Islam dengan mengungkapkan histori pembawa agama
Yahudi-Nasrani, serta perkembangan agama Yahudi-Nasrani dewasa ini.
Bab ketiga, dibahas mengenai biografi singkat Thabathaba’i, Edip Yuksel,
dkk. metode dan corak penafsiran serta penafsirannya melalui teks dan konteks
diskursus penafsiran tentang Yahudi-Nasrani.
24
Bab keempat, analisis terhadap pandangan Thabathaba’i, Edip Yuksel,
dkk. dari teks-konteks ayat tentang Yahudi-Nasrani yang ditafsirkannya dan
relevasninya terhadap perdamaian atas konflik keberagamaan.
Bab kelima, penutup yang terdiri dari kesimpulan pembahasan yang
dikemukakan dari awal hingga akhir sekaligus menjawab yang menjadi
pertanyaan pada rumusan masalah dan saran.
Bagian akhir terdiri dari daftar pustaka.
25
BAB II
SEJARAH MUNCULNYA AGAMA YAHUDI-NASRANI PADA MASA
PRA ISLAM, LAHIRNYA ISLAM DAN MASA KINI
A. Sejarah dan Perkembangan Agama Yahudi
1. Masa Pra-Islam dan Lahirnya
Para ahli Ilmu Agama mengungkapkan bahwa kisah Agama Yahudi
berawal dari peristiwa hijrah dan Perjanjian. Peristiwa hijrahnya Ibrahim dari
kota Ur di Chaldea (Babilonia) ke daerah “Kana’an” (kini Palestina) sekitar
Tahun 2000 SM. merupakan awal sejarah Agama Yahudi. Pada saat itu
kekaisaran Babilonia dipimpin oleh Hamurabi dan pada saat yang sama
kekaisaran Mesir sedang memperluas daerah kekuasaannya.41
Agama Yahudi adalah agama yang diajarkan oleh nabi Ibrahim, yaitu
bahwa Tuhan itu hanya satu. Dari segi keturunan agama ini juga diajarkan oleh
keturunan nabi Ibrahim, yaitu nabi Musa bin Imran yang mempunyai garis
keturunan Musa bin Imran bin Qahat bin Lewi/Levi bin Ya’kub bin Ishak bin
Ibrahim.42 Mengetahui sejarah agama Yahudi sebaiknya dimulai dari nabi
Ibrahim, bukan langsung dari nabi Ya’kub sebagai ayah 12 kepala suku yang
membentuk agama Yahudi,43 namun kita mulai dari nabi Ibrahim sebagai
bapak semua agama samawi (Yahudi, Nasrani dan Islam).
41
Ilim Abdul Halim, Agama Yahudi sebagai Fakta Sejarah dan Sosial Keagamaan, Jurnal
Agama dan Lintas Budaya (Vol 1, 2 Maret 2017), hlm. 137.
42
Majdi Husain Kamil, Kebohongan Sejarah yang Menggemparkan: Rahasia Di Balik
Konspirasi Yang Mengguncang Dunia, Bandung: Mizan, 2015, hlm. 77.
43
Sufa’at Mansur, Agama-agama Besar Masa Kini, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2011),
hlm. 145
26
Nabi Ibrahim adalah keturunan kesepuluh dari nabi Nuh yang lahir melalui
Sam. Silsilah lengkapnya adalah Ibrahim bin Tarih (Azar) bin Nahur bin Saruj
bin Ra’u bin Falij bin ‘Abir bin Syalih bin Arfaksyad bin Sam bin Nuh. 44 Nabi
Ibrahim lahir di Babilonia-Irak sekitar 1997 SM. Dia diusir oleh raja Namrud
dari kota kelahiranya karena dia menentang agama kepercayaan Namrud yang
saat itu juga menjadi sebagai Tuhan. Dia bersama keluarga dan pengikutnya
pergi ke Hara-Siria dan akhirnya menetap di Kana’an-Palestina. Tatkala
Kana'an mengalami masa kekeringan yang panjang, dia, keluarganya, dan para
pengikutnya pindah ke Mesir yang tanahnya lebih subur. Di Mesir ini dia
mudah mencari penghidupan. Saat itu Sarah tidak berani mengaku bahwa
Ibrahim adalah suaminya, tetapi hanya kakaknya. Karena kalau ketahuan
bahwa dia adalah suaminya, tentu dia akan dibunuh raja Mesir. Hal ini karena
raja tersebut suka berbuat demikian terhadap para suami yang isterinya
dikehendakinya. Tetapi maksud raja terhadap Sarah itu tidak pernah tercapai.
Karena di istana, setiap kali ia ingin menyentuh Sarah tangannya menjadi
lumpuh, dan sembuh kembali bila dia dikembalikan pada Ibrahim. Akhirnya
Sarah dikembalikan kepada Nabi Ibrahim seterusnya, dengan disertai banyak
harta dan seorang pembantu bernama Siti Hajar. Selanjutnya Nabi Ibrahim
bersama dengan seluruh pengikutnya, kekayaannya, isterinya-Sarah, dan
pembantunya-Siti Hajar, kembali ke Kana'an. Di Kana'an, karena tak kunjung
punya anak, maka Sarah meminta kepada Nabi Ibrahim agar mengawini Siti
Hajar. Dari perkawinan ini maka lahirlah Nabi Ismail, yang nantinya kawin
44
Iqbal Harahap, Ibrahim Bapak Semua Agama: Sebuah Rekontruksi Sejarah Kenabian
Ibrahim Dalam Taurat, Injil dan Al-Qur’an, Tangerang: Lentera Hati, 2014, hlm. 39.
27
dengan gadis bangsawan Makkah dari suku Jurhurn, dan tinggal di Makkah.
Kira-kira empat belas tahun setelah kelahiran Ismail, Sarah melahirkan seorang
putra yang diberi nama Ishak.45
Dalam tradisi Yahudi dari keturunan Ibrahim yang meneruskan perjanjian
itu adalah Ishak. Sebagaimana disebutkan Tuhan memberkati Ismail, tetapi
menjanjikan Ibrahim dan Sarah yang kelak anaknya bernama Ishak akan
menjadi anak Ibrahim yang tetap berhubungan dalam perjanjian dengan Tuhan
(Kejadian 17:20).46
Bagi Ismael, Aku telah memperhatikan kamu dan dengan ini Aku
memberkatinya. Aku akan membuatnya subur dan tak terkira banyaknya.
Dia akan menjadi seorang Bapak dari duabelas suku, dan Aku akan
membuatnya bangsa besar. Namun mengenai perjanjian-Ku, Aku akan
memelihara Ishak yang dengan Sarah akan melahirkan kamu pada tahun
berikutnya.
Alasan Ismael tidak diikutsertakan dalam perjanjian itu tidak pernah
dijelaskan dalam Bibel. Para ahli cenderung percaya bahwa tujuan cerita ini,
seperti banyak cerita lainnya dalam kitab Kejadian, adalah untuk menjelaskan
hubungan etnik dan bahasa yang erat antara orang Israel dan orang-orang di
antara mereka yang hidup. Dalam kitab Kejadian 21, Hajar dan Ismael dikirim
jauh dari suku Ibrahim, sedikit sekali terdengar soal Ismael dan keturunannya
dalam Bibel. Menurut tradisi Yahudi, Ibrahim memelihara hubungan dengan
anaknya Ismael namun Agama Yahudi tidak mengetahui sesuatu pun soal
Sufa’at Mansur, Agama-agama Besar Masa Kini,... hlm. 146

45
46
28
Ibrahim dan Ismael membangun Ka’bah, dan Ibrahim menetapkan Ismael dan
keturunannya di sana.47
Nabi Ishak ini mempunyai dua orang anak yaitu Aishu dan Yakub, dan
tinggal di Kana’an. Nabi Yakub inilah yang melalui ke-12 anak lelakinya, telah
menurunkan bangsa Yahudi.48 Berikut adalah silsilah anak Nabi Ya’kub
melalui empat istrinya:
1. Lea mempunyai anak Robbin, Syam’un, Lewi/Levi, Yahuda, Yassakir,
dan Zaboolan
2. Rahel mempunyai anak Yusuf dan Benyamin
3. Zilfa mempunyai anak Gad dan Asyir
4. Belha mempunyai anak Naftali
Silsilah nabi Ya’qub sebagai berikut:49

Ibrahim
Ismail (Hajar) Ishaq (Sarah)
(Hijaz) Arab (Kana’an) Yahudi
Aishu
Ya’qub (Israel) mempunyai empat

orang istri, yaitu Lea, Rahel, Zilfa dan
Belha.
47
Lihat Al-Qur’an 2:125-128,395-397, dan 14;37.
48
49
Syalabi, Sejarah Yahudi dan Zionisme, Alih bahasa Anang Rikza Masyhadi, dkk.
(Jakarta: CV Arti Bumi Intaran, 2005), hlm. 10-15.
29
Keturunan Yakub selanjutnya adalah Yusup (Yoseph). Cerita Yusup ini
menarik bagi para penganut agama Yahudi dan Islam. Cerita Yusup dengan
saudara-saudaranya terdapat dalam Bibel dan al-Qur’an. Dalam sejarah Yahudi
tercatat bahwa menjelang tahun 1600 S.M., Yoseph membawa bangsa Yahudi
menuju Mesir. Sekitar tahun 1200 S.M., yang saat itu Firaun (Pharoh-pharoh)
memperbudak mereka.50
Yahudi merupakan nama yang diberikan kepada setiap orang yang
meyakini agama Yahudi. Istilah ini diambil dari nama Yahudia (anak-anak dari
nabi Ya’qub) Referensi Yahudi menyebutkan Yahuda lebih penting dari pada
Yusuf.51 Beberapa faktor yang menyebabkan referensi Yahudi tersebut
melebihkan Yahuda dari pada Yusuf adalah:
1. Yahuda memainkan peran yang sangat besar dalam melindungi Yusuf dari
pembunuhan
2. Yahuda yang meyakinkan Ya’qub untuk membawa Benyamin dalam kasus
kelaparan menimpa negeri Kana’an.
3. Yahuda dan anak keturunannya mendapatkan kerajaan.
Suatu ketika Yusuf, putra Yakub, dimasukkan ke dalam sumur tua oleh
saudara-saudaranya, karena mereka menilai ayah mereka, Yakub, terlalu
sayang kepadanya, sehingga mereka menjadi iri hati. Dari dalam sumur Yusuf
diambil oleh serombongan kafilah yang lewat, dan dijual kepada salah seorang
pembesar negara Mesir, yang karena pembesar itu tidak mempunyai anak,
50
51
Torpin dan Khotimah, Agama Katolik dan Yahudi : Sejarah dan Ajaran, (Riau : Daulat
Riau, 2012), hlm. 165-167.
30
maka mengangkatnya sebagai anak. Ini terjadi pada 1750 SM. Karena terlalu
tampannya Yusuf, maka ibu angkatnya itu jatuh cinta kepadanya. Tetapi Yusuf
menolaknya, sehingga marahlah ibu itu, dan dia dipenjara. Setelah bisa
menghindari api asmara dari ibu angkatnya, dan terbebas dari hukuman penjara
yang merupakan akibat fitnah terhadap dirinya, maka karena kemampuannya
dalam meramal mimpi raja yang berkaitan dengan nasib negara, akhirnya
Yusuf diangkat sebagai menteri urusan pangan Mesir. Sewaktu Kana'an
mengalami kekeringan, saudara-saudara Nabi Yusuf disuruh oleh bapaknya
untuk membeli gandum di Mesir. Mereka ketemu Nabi Yusuf, dan akhirnya
seluruh keluarga Nabi Yakub pindah ke Mesir.52
Di Mesir mereka ditempatkan di tanah milik negara yang subur. Mereka
bisa hidup dengan baik, jumlah mereka semakin banyak, tetapi adat-istiadat
dan agama mereka tetap terpisah dari adat-istiadat dan agama orang Mesir.
Sehingga lama-kelamaan orang Mesir menjadi benci kepada mereka, dan
mengusahakan agar mereka dijadikan budak saja bagi bangsa Mesir. Tetapi
setelah dijadikan budak, tetap saja jumlah mereka berkembang terus, sehingga
orang Mesir khawatir suatu ketika mereka akan melawan. Untuk menghindari
hal itu, kerajaan Mesir membuat peraturan bahwa setiap bayi laki-laki Yahudi
harus ditenggelamkan, sedangkan bayi perempuan boleh hidup supaya
nantinya menjadi istri orang Mesir. Dalam masalah ini Musa bin Imran (bayi
laki-laki Yahudi) yang dimasukkan ke dalam peti, dan petinya dilempar ke
dalam sungai, peti itu mendekati tempat pemandian putri raja Mesir. Peti itu
52
Sufa’at Mansur, Agama-agama Besar Masa Kini,... hlm. 146-147
31
diambil putri raja, dan bayinya diambil sebagai anak angkat raja Mesir.
Walaupun mereka tahu bahwa bayi itu adalah bayi Yahudi, setelah dewasa
suatu ketika Musa harus melarikan diri dari kejaran pemerintah Mesir karena
dia telah membunuh seorang Mesir yang menghina dan berkelahi dengan orang
Yahudi. Dalam pelariannya, oleh Tuhan dia diangkat sebagai seorang nabi bagi
bangsa Yahudi. Maka ia pun berusaha membebaskan bangsa Yahudi dari
penindasan bangsa Mesir.53
Nabi Musa (Moses) yang merupakan keturunan dari Nabi Yusup
memimpin bangsa Yahudi meninggalkan Mesir untuk menyelamatkan diri dari
kejaran raja Fir'aun dan bala-tentaranya menuju Palestina. Ketika Nabi Musa
wafat, mereka belum bisa memasuki pintu wilayah Palestina.54 Peristiwa ini
dalam tradisi Yahudi disebut exodus (keluaran) yang dijadikan nama salah satu
Kitab dari Bibel. Dalam peristiwa ini Musa diyakini oleh penganut Yahudi
mendapatkan ajaran berupa wahyu dari Tuhan di bukit Sinai. Kelak wahyu
tersebut dijadikan Kitab Suci oleh penganut Yahudi. Selama empat puluh55
tahun mengem-bara di gurun bangsa Yahudi mengalami berbagai pengalaman
keagamaan. Bibel sering menggambarkan bangsa Israel tidak mampu untuk
berbuat sesuai dengan perintah Tuhan. Di tengah gurun mereka menyembah
Anak Lembu Emas (Kitab Keluaran 32) gagal meyakinkan Tuhan untuk masuk
ke Negeri yang dijanjikan setelah mendengar laporan dari duabelas pengintai
53
54
William G. Carr, Yahudi Menggenggam Dunia, (Jakarta : Al-Kautsar, 2004), hlm. vii-
ix.
55
Hal ini dimaksudkan “selama 40 tahun tidak bisa memasuki negeri Palestina”. Mereka
hanya bisa berputar-putar di sekitarnya, dan baru bisa menguasai daerah itu setelah 40 tahun
berputar-putar. Lihat Sufa’at Mansur, Agama-agama Besar Masa Kini,... hlm. 148
32
(Kitab Bilangan 12-13), dan secara berulang-ulang mengadukan nasib mereka.
Ritual keagamaan ini merupakan pengaruh dari kepercayaan bangsa Mesir,
sebagaimana seorang penulis Kristen,56 Richard Rives dalam Buku Too Long
in the Sun, menulis, “Hathor dan Aphis adalah dewa-dewa sapi betina dan
jantan bangsa Mesir yang merupakan lambang dari penyembahan matahari.
Penyembahan mereka hanyalah satu tahapan dalam sejarah pemujaan matahari
oleh bangsa Mesir. Anak sapi emas di Gunung Sinai adalah bukti yang lebih
dari cukup untuk mengetahui bahwa pesta yang dilakukan berhubungan dengan
penyembahan matahari.”57
Mereka baru bisa memasuki tanah Palestina dari Sinai, dan menguasai
Yerusalem kira-kira pada tahun 1000 SM.58 Yaitu di bawah pimpinan Yoshua.
Selamatnya bangsa Yahudi di bawah pimpinan Nabi Musa dari cengkeraman
Farao Ramses II, raja Mesir abad ke-13 SM itu disebabkan oleh pertolongan
Tuhan. Dalam hubungan ini kitab Keluaran menyebutkan bahwa karena rahmat
Tuhan, maka bangsa Israel diselamatkan dari penindasan bangsa Mesir.59
Setelah Yoshua, terdapat pemerintahan hakim-hakim yang sebenarnya
merupakan pahlawan-pahlawan suku jumlah mereka 12, dan yang terakhir
adalah Samuel. Setelah Samuel ini, orang-orang Yahudi memilih raja mereka,
yaitu Saul. Pada rajanya yang kedua, yaitu Daud (1012-972 SM), semua suku-
suku Yahudi bersatu, sehingga bangsa Yahudi menjadi bangsa yang kuat.60
56
Agama dan Lintas Budaya (Vol 1, 2 Maret 2017), hlm. 138-139.
57
Richard Rives, Too Long in The Sun (Partakers Pub, 1996), hlm. 130-131.
58
Kaka Alvian Nasution, Konspirasi Yahudi, Jakarta: Saufa, 2014, hlm. 19.
59
Sufa’at Mansur, Agama-agama Besar Masa Kini,... hlm. 148.
60
33
Mereka berhasil menguasai Palestina setelah Nabi Daud berhasil mengalahkan
Jalut atau Goliath. Namun, saat itu mereka masih belum menguasai
sepenuhnya wilayah Palestina.61
Bani Israel mengalami kejayaannya pada masa pemerintahan Nabi
Sulaiman (Solomon), putra Nabi Daud. Raja Sulaiman membangun tempat
Ibadah pertama bangsa Yahudi yaitu kuil Sulaiman.62 Kerajaan ini
membentang dari tepi Sungai Nil hingga Sungai Eufrat di Iraq. Akan tetapi,
sepeninggal Nabi Sulaiman, kerajaan mereka terpecah akibat perang saudara
yang berlarut-larut, hingga akhirnya kerajaan itu terbelah menjadi dua, yakni
bagian utara bernama Israel yang beribu kota Sumeria, sedangkan bagian
selatan bernama Yehuda dengan ibu kota Yerusalem.63 Dan akhirnya kerajaan
mereka terbagi menjadi kerajaan kecil-kecil. Kerajaan purba inilah yang
sekarang dijadikan alasan historis untuk mengklaim sahnya negara Yahudi di
Palestina sekarang. Padahal, kerajaan Yahudi dalam sejarah Nabi Daud dan
Nabi Sulaiman tidak lebih dari sebuah kota dan desa-desa sekelilingnya. Hanya
karena kebiasaan saja, bangsa Yahudi memanggil pemimpinnya dengan
sebutan 'Raja'.64
Pada 738 SM kerajaan Israel dikalahkan oleh Assiria65 yang dirajai oleh
Sargeus dari Yunani. Dan pada 586 SM Yerusalem dikalahkan oleh
61
Kaka Alvian Nasution, Konspirasi Yahudi,... hlm. 19
62
63
64
William G. Carr, Yahudi Menggenggam Dunia, (Jakarta : Al-Kautsar, 2004), hlm. vii-
ix.
65
34
Nebukadnezar II dari Babilonia, yang juga menghancurkan Kuil Sulaiman.66
Kemudian, orang-orang Yahudi ditawan dan digiring ke Babilonia, mereka
tidak mempunyai hak lagi atas Yerusalem.67 Di sinilah para tokoh Yahudi
membesarkan hati kaumnya dengan konsep janji Tuhan dan Bumi Nenek
Moyang. Sejak itu, dalam perjalanannya mereka selalu berusaha untuk bisa
kembali ke Palestina dengan berbagai cara dan upaya. Namun mereka selalu
menemui kegagalan, meskipun telah mencoba berkali-kali. Bahkan akibatnya
justru membuat mereka bertambah ketat di bawah pengawasan penguasa.
Tidak jarang kekejaman penguasa menjadi penderitaan rutin yang mereka
alami, dan mengakibatkan kegiatan-kegiatan eksodus dan diaspora orang-
orang Yahudi makin meluas ke seluruh penjuru bumi untuk menyelamatkan
diri. Dari tanah Babilonia lah para pemuka Yahudi menemukan ide dan konsep
Bumi Yang Dijanjikan dan konsep Bangsa Pilihan Tuhan, dengan harapan ide
semacam itu akan bisa melestarikan persatuan dan kemurnian Ras Yahudi, dan
untuk mengembalikan kepercayaan diri bangsa Yahudi.68
Nasib baik rupanya masih menaungi orang-orang Yahudi, sekitar tahun
500-400 SM, raja Cyrus dari Persia meruntuhkan Babylonia dan mengizinkan
orang-orang Yahudi kembali ke Yerusalem/Palestina.69 Di Yerusalem mereka
membangun pemerintahan bercorak Yahudi di bawah naungan kerajaan
Persi.70 Pemerintahan ini berakhir pada 333 SM sewaktu Iskandar Agung dari
Macedonia-Yunani menyerang dan berhasil menduduki Palestina. Selanjutnya
66
William G. Carr, Yahudi Menggenggam Dunia, (Jakarta: Al-Kautsar, 2004), hlm. ix
67
68
William G. Carr, Yahudi Menggenggam Dunia, (Jakarta : Al-Kautsar, 2004), hlm. x.
69
70
35
wilayah bangsa Yahudi di bawah kekuasaan raja-raja Yunani yang
berkedudukan di Mesir tidak bertahan lama. Kemudian kekuasaan atas
Palestina pindah ke tangan raja-raja dari keturunan Seleucid di Siria. Pada 143
SM orang Yahudi berhasil mengusir orang Siria, dan memiliki negara sendiri.71
Pada tahun 160 SM, Palestina dan wilayah di sekitarnya, dikuasai oleh
imperium Romawi. Kemudian, Herod Agung (40-4 SM) yang menjadi raja saat
itu, membangun kembali istana dan Kuil Sulaiman. Selain itu, ia memberikan
kebebasan kepada penduduk Yahudi. Akan tetapi, kebaikan penguasa Romawi
justru dibalas dengan pengkhianatan oleh orang-orang Yahudi. Mereka
melakukan pemberontakan dan membuat kekacauan di negeri tersebut. Melihat
tindakan yang dilakukan oleh orang orang Yahudi,72 penguasa Romawi saat
itu, yaitu Raja Titus (77 M) bertindak tegas dan keras terhadap orang Yahudi.
Kota Yerusalem dihancurkan, dan raja mengeluarkan peraturan yang melarang
orang Yahudi berdiam di Yerusalem atau berziarah ke Kuil Sulaiman.73
Sampai beberapa abad kemudian bangsa Romawi itu tetap bercokol hingga
ditaklukkan oleh kaum Muslim.74 Pada masa pemerintahan Nabi Muhammad
71
72
Orang-orang Yahudi memberontak yang dipimpin oleh bangsa Zealot yang meyakini
bahwa Tuhan akan membantu mereka dalam perangnya melawan kaum kafir Romawi dan
membawa Hari Akhir yang diharapkan. Namun orang-orang Yahudi tidak semuanya satu pendapat
terhadap pemberontakan itu. Sebagian besar meyakini bahwa hal itu bukanlah waktu yang tepat
atau perang itu bukanlah cara yang tepat dalam mewujudkan penyelamatan. Bangsa Yahudi
memberontak terhadap Romawi menyebabkan kekacauan besar di kerajaan Romawi dan pasukan
dibawa dari berbagai belahan Eropa dan Timur Tengah untuk mengatasinya. Akhirnya Romawi
berhasil mendapatkan pengawasan Yerusalem pada tahun 70 M, dan menghancurkan tempat
ibadah yang sedang dibangun itu. Begitu pula ketika berhadapan dengan kelompok Muslim,
mereka tidak mau mengakui menjadi Muslim karena seba-gaimana tradisi yang terjadi pada saat
itu bahwa Muhammad tidak sesuai dengan harapan khusus mereka tentang seorang yang
dinantikan. Lihat Ilim Abdul Halim, Agama Yahudi sebagai Fakta Sejarah dan Sosial Keagamaan,
Jurnal Agama dan Lintas Budaya (Vol 1, 2 Maret 2017), hlm. 140-141.
73
74
36
di Madinah-Arab (622-632 M.) orang-orang Yahudi juga terpaksa diusir dalam
2 gelombang dari kota tersebut. Bahkan pada gelombang yang ketiga
(gelombang terakhir), karena mereka telah membantu musuh, sekitar 300-400
orang laki-laki mereka terpaksa dijatuhi hukuman mati.75
Kemudian Penduduk kota Yerusalem setempat masuk agama Islam.
Mereka adalah bangsa Arab yang merupakan mayoritas penduduk bumi
Palestina, sampai awai abad ke 20 ini. Setelah kedatangan orang-orang Yahudi
secara besar-besaran dari seluruh penjuru dunia, jumlah penduduk Arab
sekarang berbalik menjadi minoritas. Hal ini terjadi karena kebijakan deportasi
Pemerintah israel terhadap penduduk Arab dengan dukungan penuh dari
gerakan Zionisme Internasional.76
Demikianlah latar belakang bangsa Yahudi Semitik.77 Lantas, apakah
orang-orang Yahudi yang sekarang menguasai hampir seluruh bidang di dunia
merupakan keturunan dari Nabi lbrahim? Ternyata kaum zionis sekarang yang
jumlahnya sekitar 90% dari seluruh penduduk Yahudi adalah orang Yahudi
non-Semitik. Mereka adalah keturunan dari Khazar atau yang lebih sering
disebut sebagai Yahudi Ashkenazi. Orang-orang ini berbohong kepada seluruh
dunia bahwa tanah israel adalah tanah leluhur mereka. Padahal, kampung
75
76
77
Dilihat dalam sejarah lahirnya bangsa Yahudi terbagi menjadi dua golongan, yaitu
golongan Yahudi Semitik dan Yahudi Ezkinaz atau Yahudi non-Semitik. Yahudi Semitik menurut
kesepakatan terbanyak ahli sejarah, merupakan bangsa keturunan dari Nabi Ibrahim. Adapun kaum
Zionis sekarang yang jumlahnya 82% dari seluruh penduduk orang Yahudi adalah jenis Yahudi
Ezkinaz (non-Semitik), sesuai dengan sumber Zionisme sendiri. Lihat William G. Carr, Yahudi
Menggenggam Dunia, (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2004), hlm x.
37
halaman sebenarnya dari nenek moyang mereka ada di Georgia yang terletak
800 mil dari Israel.78
Sejarah telah mencatat bahwa pada abad pertama Masehi, sejumlah orang
berdarah Turki-Mongolia meninggalkan negeri mereka, menuju arah barat dari
Asia, melintasi daerah yang terletak di sebelah utara Laut Kizwin dan Laut
Mati. Selanjutnya, mereka mendirikan sebuah kerajaan yang disebut Kerajaan
Khazar.79 Sementara itu, menurut salah seorang keturunan Khazar dari inggris
yang bernama Arthur Koestler dalam bukunya yang berjudul The Thirteenth
Tribe The Khazar Empire And Its Heritage (Suku Bangsa Ketiga Belas—
imperium Khazar dan Warisannya), yang diterbitkan oleh Random House,
New York, nenek moyang bangsa Khazar berasal dari campuran bangsa
Mongol, Turki, dan Finlandia.80
Sebelum menganut agama Yahudi; bangsa Khazar itu menganut
kepercayaan animisme, hingga akhirnya mèreka memeluk agama Yahudi pada
masa penindasan raja Nebuchadnezzar ll dan penguasa Babilonia. lni terjadi
sekitar tahun 740 Masehi. Saat itu, kekuatan Khazar sudah sedikit melemah.
Wilayah kekuasaannya dihimpit oleh dua kekuatan besar, yakni Byzantium;
dan muslim. Agar tetap aman, Khazar dihadapkan pada dua pilihan, menjadi
muslim atau Kristen. Namun, kaisar bangsa Khazar, Khakan, telah mengetahui
jika ada agama yang ketiga selain Kristen dan Islam yakni Yahudi. Daripada
78
79
William G. Carr, Yahudi Menggenggam Dunia, (Jakarta : Al-Kautsar, 2004), hlm. x.
80
38
memilih kedua agama itu, ia lebih memilih Judaisme dan menyatakan diri
sebagai Yahudi.81
Sejak saat itulah bangsa Khazar yang brutal dan sangat gemar berperang
berubah menjadi bangsa Yahudi dan sejak saat itu pula, kerajaan Khazar mulai
dideskripsikan sebagai Kerajaan Yahudi oleh sejarawan pada masa itu Penerus
penguasa Khazar mengambil nama Yahudi dan selama akhir abad ke-9 M,
Kerajaan ini menjadi tempat berlindung yang ramah bagi kaum Yahudi yang
ada di berbagai wilayah Eropa.82
Pada abad ke-8 Masehi, muncul kekuatan baru yang berasal dari sungai
besar Dnieper, Don, dan Volga, yakni bangsa Viking atau yang dikenal juga
sebagai bangsa Rus. Namun, bangsa ini selalu kalah perang melawan Kerajaan
Khazar. Pada tahun 862, seorang pemimpin bangsa Rus bernama Rurik
membangun kota Novgorod. Dari sinilah. lahir bangsa Rusia yang kemudian
berdiam di antara suku bangsa Slavia yang berada di bawah kekuasaan Khazar.
Perjuangan bangsa Viking kemudian berubah menjadi perjuangan rakyat untuk
merdeka dari penjajahan bangsa Khazar.83
Satu abad kemudian setelah berdirinya kota Novgorod, bangsa Rusia mulai
bersekutu dengan Kekaisaran Byzantium. Hal ini karena pemimpin mereka
telah menganut agama Kristen dan memiliki hubungan yang baik dengan
Byzantium yang juga menganut ajaran Kristen. Karena memiliki kepentingan
yang sama untuk menaklukkan Khazar, maka mereka bersekutu.84
81
82
83
Kaka Alvian Nasution, Konspirasi Yahudi,... hlm. 22-23
84
39
Pada tahun 1016, kekuatan gabungan bangsa Rusia dan Byzantium
menyerang Kerajaan Khazar dengan pasukan yang besar. Menghadapi
gabungan dua kekuatan besar itu, Kerajaan Khazar tidak berdaya, mereka
hancur-lebur. Kejayaan bangsa yang brutal dan gemar berperang ini, akhirnya
musnah dan hilang dari catatan sejarah. Mereka banyak yang melarikan diri ke
wilayah yang aman di Eropa.85
Selama masa pelarian tersebut, orang-orang Yahudi membentuk kelompok
rahasia yang banyak mendalangi timbulnya kekacauan dan pembunuhan politik
di Rusia. Sebagian besar lainnya melarikan diri ke Eropa Timur. Dari sini,
mereka menyebar ke seluruh dunia, terutama ke Amerika Serikat. Dan, anak
cucu Yahudi Khazar inilah yang kemudian membanjiri Palestina saat ini serta
mengklaim bahwa mereka adalah pewaris sah bangsa Yahudi atas tanah
Palestina.86
Bergabungnya bangsa Khazar ke dalam komunitas Yahud telah menambah
watak kaum tersebut menjadi lebih brutal. Kaum Yahudi sejak lama memang
telah dikenal sebagai kaum yang tidak bisa dipercaya karena berbagai
pengkhianatan yang dilakukan, culas (khianat), selalu ingin menang sendiri
dan hanya mau mendengarkan suara kaumnya Khazar mengubah Yahudi yang
memang jahat menjadi bertambah jahat.87
85
86
Seperti telah disinggung terdahulu, kerajaan Yahudi berlangsung tidak lama, yaitu
periode kekuasaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman. Sedang kekuasaan Yahudi lainnya tidaklah
lebih dari kekuasaan atas satu kota beserta desa sekitarnya, mirip kehidupan suku-suku yang
bermukim. Mereka belum pernah membentuk komunitas di seluruh Palestina, karena mereka
bukanlah penduduk asli. Sama dengan keadaan Yahudi di Israel sekarang, mereka datang dari
berbagai penjuru dunia sebagai imigran, yang tidak ada hubungannya dengan darah Yahudi
Semitik. Lihat William G. Carr, Yahudi Menggenggam Dunia,... hlm. xi
87
40
Mereka belum pernah membentuk komunitas di seluruh Palestina, karena
mereka bukanlah penduduk asli. Sama dengan keadaan Yahudi di Israel
sekarang, mereka datang dari berbagai penjuru dunia sebagai imigran, yang
tidak ada hubungannya dengan darah Yahudi Semitik.88
Dari kilasan fakta tersebut bisa dilihat bagaimana bangsa Yahudi
sepanjang sejarah mengendalikan perkumpulan rahasia, yang dikembangkan
dengan getol untuk mawujudkan cita-cita mereka. Makin lama perkumpulan
rahasia itu berkembang mirip dengan pemerintahan terselubung, yang
dikendalikan oleh tokoh-tokoh Yahudi internasional, yang berdiam di berbagai
penjuru dunia. Bangsa Yahudi punya keyakinan, bahwa bangsa lain adalah
'Goya', atau dalam bahasa Ibraninya 'Goyim', yang juga sering disebut
'Gentiles', atau 'Umamy' dalam bahasa Arabnya, yang berarti bangsa lain itu
diciptakan Tuhan untuk kepentingan Yahudi belaka, sebagai bangsa pilihan
Tuhan.89
Pada masa Perang Dunia II (1939-1945) kita saksikan bahwa Hitler yang
berkuasa di Jerman, melakukan pembasmian terhadap bangsa Yahudi secara
besar-besaran (dalam jumlah jutaan manusia). Suatu bangsa yang telah
menumpang di berbagai negara selama hampir 2000 tahun, tetapi yang secara
kejiwaan tetap terpisah dari bangsa yang ditumpanginya, karena mereka
merasa dirinya lebih tinggi derajatnya. Tetapi pada tahun 1948 M dengan
perantaraan organisasinya "Zionisme" yang dibantu oleh Inggris dan Amerika
Serikat, bangsa Yahudi dapat mendirikan kembali negaranya di Palestina yang
88
89
William G. Carr, Yahudi Menggenggam Dunia,... hlm. ix
41
bernama Negara Israel, serta mempertahankan kebudayaan serta agama
Yahudinya. Yaitu setelah hampir 20 abad hidup dalam perantauan tanpa tanah
air, tidak disenangi. serta terpencar-pencar.90
2. Agama Yahudi Modern dan Kontemporer
Pasca runtuhnya Negara Israel di bawah gemparan orang-orang Assyria,
penduduk Yahudi berpencar-pencar dan tidak memiliki tempat tinggal tetap,
serta tidak terdapat suatu hal yang patut disebut dalam sejarah. Sedangkan
orang-orang Yahudi yang lari ke Babilonia setelah keruntuhan kerajaan
Yahuda ialah mereka yang sempat kembali ke Betlehem (Bait al-maqdis) pada
masa Quraiys. Orang-orang Yahudi tunduk pada kekuasaan Mesir, Babilonia,
Persia, Bathalisah, dan Romawi. Mereka kemudian bersekongkol dan
melancarkan pemberontakan terhadap raja dan pemimpin-pemimpinnya. Oleh
karena perbuatan dan tingkah mereka sendiri itulah, para raja dan pemimpin
kemudian tidak segan-segan menghancurkan dan menyiksanya. Tahun 135 M
merupakan tahun tamatnya riwayat kehidupan Yahudi di Palestina. Mereka
mengerti dan memahami sepenuhnya bahwa tidak ada tempat yang layak lagi
baginya untuk tinggal di negeri itu, maka mereka pun berniat mengembara di
muka bumi tinggal berbagai tempat (tidak menetap dan selalu berpindah-
pindah).91
Mulailah mereka mengalami masa-masa pengembaraan yang panjang,
yang oleh Rane Sedillot digambarkan bahwa sejatinya orang-orang Yahudi
tersebut sedang kembali kepada jalan hidupnya yang pertama pasca keluaranya
90
91
Torpin dan Khotimah, Agama Katolik dan Yahudi : Sejarah dan Ajaran,... hlm. 198.
42
mereka dari Mesir bersama Musa. Dalam pengembaraan yang panjang itulah,
banyak dari mereka yang akhirnya mendiami beberapa kawasan Eropa,
sebagaimana pula mereka mendiami Mesir, Afrika Utara, Yaman dan lain
sebagainya.92 Masa-masa inilah yang sangat berpengaruh terhadap watak,
karakteristik dan tingkah laku Yahudi.
Dalam Agama Yahudi secara tidak langsung berakar dari masa pencerahan
yaitu gerakan pemikiran yang timbul pada abad XVIII di belahan Eropa.
Gerakan ini sangat mengagungkan pikiran, bersifat liberal, kemanusiaan, dan
menjunjung tinggi ilmu pengetahuan dan banyak penemuan-penemuan ilmiah.
Inilah sebuah gerakan yang mereka menyebutnya dengan gerakan Zionisme
atau gerakan modern dalam agama Yahudi. Istilah Zionisme berasal dari akar
kata Zion atau Sion yang pada awal sejarah Yahudi merupakan sinonim dari
perkataan Yerussalem. Zion berasal dari bahasa Inggris, dalam bahasa latin
artinya Sion, dan bahasa ibraninya adalah Tsyon. Arti dari istilah ini adalah
bukit yaitu bukit suci Jerusalem, Zion juga ditunjukan bagi Kota Jerusalem
sebagai kota yang tidak kentara, kota Allah tempat tinggal Yahweh. Zion
menurut para sarjana merupakan sebuah nama bukit yang diceritakan dalam
perjanjian lama.93
Zionisme adalah sebuah gerakan dan ideologi yang terkait dengan sejarah
orang-orang Yahudi di negara pembuangan untuk kembali ke negeri nenek
moyang mereka, Palestina. Sebelumnya, istilah Zionisme pernah digunakan
untuk menyebutkan komunitas bangsa Yahudi penganut Yudaisme yang
92
Torpin dan Khotimah, Agama Katolik dan Yahudi : Sejarah dan Ajaran,... 198-199.
93
Ismail, Sejarah Agama-agama: Pengantar Studi Agama-agama, (Yogyakarta : Pustaka
Pelajar, 2017), hlm. 216-217.
43
mengharapkan datangnya seorang juru selamat, yang akan membawa mereka
kepada kerajaan Tuhan yang akan dipusatkan di tempat terjadinya kisah-kisah
yang dialami oleh Nabi Ibrahim dan Nabi Musa.94
Peran sebagai aktor intelektual di balik layar dan berbagai aktivitas gelap
Yahudi yang mempermainkan peta politik dunia laksana papan catur
sekehendak hatinya bukanlah rahasia lagi. Jauh sebelum Israel berdiri di bumi
Palestina, bahkan sebelum terjadinya revolusi di Inggris, renaissance di
Prancis, dan aufklarung di Jerman, cakar-cakar Yahudi telah berbicara.
Gerakan-gerakan Agama Yahudi :
a. Gerakan Yahudi Ortodox.
Corak tradisionalis konservatif yaitu dalam agama Yahudi
tradisionalis dan neo-ortodox yang berkembang darinya. Pemakaian istilah
Ortodox tersebar sesudah munculnya gerakan reformasi di Eropa Barat,
dan pemakaian nama ini merupakan bentuk ungkapan pertentangan dari
pihak Yahudi Ortodox terhadap perubahan yang dimasukan para
pendukung gerakan reformis ke dalam keyakinan Yahudi. Kelompok
ekstrim dari kalangan Yahudi Ortodox adalah kaum Yahudi Timur yang
menolak setiap upaya pembaruan dan reformasi pada sisi manapun dari
sisi kehidupan Yahudi, khususnya kehidupan beragama.95
b. Gerakan Yahudi Reformis
Kemunculan gerakan ini merupakan respon atas hak-hak yang
diberikan oleh revolusi Perancis dan kesempatan yang terbuka bagi
94
Ismail, Sejarah Agama-agama: Pengantar Studi Agama-agama,... hlm. 217.
95
44
bergabungnya kaum Yahudi harus memasukan beberapa kebiasaan serta
tradisi Yahudi untuk menghadapi tantangan-tantangan masa yang dijalani
kaum Yahudi dan menghadapi perubahan yang melanda masyarakat secara
umum.96
Disraeli memberikan komentar tentang Revolusi 1848 dengan
mengatakan, "Revolusi gemilang yang sekarang sedang menyusun
langkah, dan tidak diketahui orang itu terus berkembang di bawah
bimbingan orang-orang Yahudi yang menduduki kursi profesor di berbagai
Universitas di Jerman. Kemudian Perancis dan Inggris pada masa itu
adalah dua negara adikuasa dunia. Maka Howight menjadikan dua negara
itu sebagai target utama untuk dihancurkan dari dalam oleh
persekongkolan Yahudi, untuk kemudian dikuasai. Demikianlah Howight
bekerjasama dengan tokoh-tokoh Yahudi dalam proyek rahasia yang
punya dua ujung tombak sasaran, yaitu satu sisi menjerumuskan Inggris ke
dalam kancah peperangan yang berkepanjangan di berbagai negeri
jajahannya, sehingga nyaris mengalami kelumpuhan yang parah. Sisi lain
adalah menyalakan api revolusi besar di Perancis yang mampu
menggoncangkan masyarakat Perancis tahun 1789.97
Dominasi Yahudi atas Perancis terjadi setelah Revolusi Perancis
merupakan gerakan yang cukup berpengaruh dalam dunia secara luas.
Melalui dominasi tersebut, Yahudi mencita-citakan terwujudnya
masyarakat Perancis yang bobrok. Melalui julukan kota mode, Yahudi
96
97
Fuad bin Sayyid Abdurrahman Arrifa'i, Annufudzul Yahudi Filajhizatil I'lamiyyah wal
Muassasatid Dualiyyah, (Riyadh : Daar el-Majd, 1995), hlm. 4-5.
45
telah menyeret bangsa Perancis, terutama Paris, pada gaya hidup glamor
dan maksiat. Hanya dalam tempo kurang dari setengah abad, Yahudi
berhasil mengubah Perancis menjadi sentral prostitusi dan berjalan ke arah
kehancuran. Dengan demikian, Yahudi telah berhasil menanamkan
pengaruhnya dalam-dalam di berbagai sektor, baik itu sektor ekonomi,
politik, kepribadian, maupun peradaban dengan langkah-langkah yang
terencana. Dalam sektor politik pun, Yahudi telah berhasil menjadi
kekuatan raksasa melalui penampilan deretan aktor politik warga Yahudi
yang menguasai percaturan politik Perancis pada paruh abad ke dua puluh.
Tokoh-tokoh itu, di antaranya, adalah Lion Blum (perdana menteri
Perancis); Vincent Oriol (presiden); Regnier Maer (menteri); M. Thorez
(ketua partai komunis); Mendez France (perdana menteri); J. Rouf
(menteri); J. Granfal (duta di Maroko); J. Susteil (duta di Aljazair); Lew
Jox (duta besar Perancis untuk Moskwa); Daniel Levi (duta besar Perancis
untuk India, Jepang, dan Cekoslowakia); Lion Mess (ketua Mahkamah
Agung); Robert Hershei (Direktur Jenderal Inteligen); W. Boo Magartez
(presiden Bank Perancis); Admiral Lew Kan (panglima NATO); dan
Jenderal Bibloo (Menteri Pertahanan Perancis).98
c. Gerakan Yahudi Konservatif
Gerakan Yahudi konservatif adalah gerakan yang rumit
strukturnya, kendati namanya menunjukkan corak tradisionalis. Barangkali
memang lebih tepat meletakkannya ke dalam corak pertama. Namun
98
Fuad bin Sayyid Abdurrahman Arrifa'i, Annufudzul Yahudi Fi Lajizatil I'lamiyyah wal
Muassasati ad-Dualiyyah, (Riyadh : Daar el-Majd, 1995), hlm. 19.
46
kandungan gerakan yang mendorong pembaruan ini justru membuat kita
terpaksa mengklasifikasikannya ke dalam corak ketiga. Gerakan ini
merupakan fase pertengahan antara gerakan ortodox dan gerakan
informasi.. Sebab ia menerima seluruh konsep-konsep agama yang
tradisionalis dan berupaya memahaminya dengan pemahaman
kontemporer. Oleh karena itu ia mencampuraduk antara yang lama dan
yang baru dalam rangka memadukan di antara keduanya.99
d. Gerakan Rekonstruksi Yahudi
Gerakan ini adalah corak lain dari corak gerakan-gerakan
pembaruan agama. Gerakan ini memiliki pendukung dari kalangan
Konservatif reformis dan sekuler yang tidak mengikuti gerakan itu sendiri.
Gerakan ini sebenarnya berkembang dari gerakan Yahudi Konservatif.
Pendirinya Mordecai Kaplan, termasuk Yahudi konservatif sebelum
muncul gerakan yang baru. Seruan Kaplan yaitu bahwa Yahudi bukanlah
sekadar agama yang diyakini melainkan juga agama peradaban. Kaplan
mengarahkan semaunya kepada perpaduan antara tuntutan-tuntutan gaya
hidup Amerika dan loyalitas peradaban Yahudi.100
Pengaruh agama Yahudi terhadap agama lainya adalah dalam konsepsi
ketauhidan (monotheisme murni), agama Yahudi dilanjutkan oleh Kristen dan
Islam. Ketika dijajah Romawi ada yang masuk jazirah Arab lalu menyebarkan
agamanya dan ketika Islam lahir, mereka beragama Islam seperti Kaab Al-
Ahbar, Wahab bin Munabbih dan seterusnya. Tidak sedikit bahannya yang
99
100
47
masuk ke dalam bahasa Arab dan menjadi istilah agama seperti: Syaitan,
jahannam, iblis, dan sebagaimananya, juga memasukkan dongeng-dongeng
hanyalah kepercayaan ke dalam ajaran agama Islam. Terhadap ajaran Kristen
sangat besar pengaruhnya, di antaranya kitab suci mereka diakui dan disatukan
dengan kitab suci agama Kristen. Pengaruh terhadap agama Hindu pun sangat
berkesan, terutama dalam hal penyembahan patung sapi.101
B. Sejarah dan Perkembangan Agama Nasrani/Kristen
1. Sejarah Pra-Islam dan Lahirnya
Sejarah bagaikan roda yang terus berputar, berjalan dan melaju di atas
peradaban manusia, yang dimulai dengan kelahiran, perkembangan,
pertumbuhan, kehancuran atau malah akan semakin maju, sebagimana agama
Nasrani. Melihat aspek historis nenek moyang agama Nasrani yang biasa
dikenal dengan sebutan agama Kristen adalah agama yang diwahyukan
serangkaian dengan agama Yahudi dan berkaitan dengan agama Islam yakni
dari Nabi Ibrahim (Abraham). Dan ada juga yang berpendapat ketiganya
Yahudi, Kristen, Islam merupakan buah dari “Proses Evolusi” agama-agama
primitive. Dari semua agama yang dianut oleh umat manusia, agama
Nasrani/Kristenlah yang paling luas tersebar di muka bumi ini, dan yang paling
banyak pengikutnya-pengikutnya. Dalam sejarahnya yang telah berusia lebih
dari 2000 tahun itu, agama Kristen telah tumbuh dalam berbagai bentuk yang
mengagumkan.102
101
102
Ismail, Sejarah Agama-agama: Pengantar Studi Agama-agama,... hlm. 221-222.
48
Bila agama ini disebut sebagai agama Kristen, mengandung arti orang-
orang yang telah dibaptiskan dengan perminyakan suci. Dengan pembaptisan
tersebut orang telah diakui sah sebagai pengikut Kristus.103 Kata Kristen
berasal dari kata “Christos” dalam bahasa Yunani, lalu berubah menjadi
“Christus” dalam bahasa latin. Christos ini terjemahan dari bahasa Ibrani
“Masiah”, yang kemudian lebih dikenal oleh kalangan Kristen dengan sebutan
Mesiah. Sedangkan al-Qur’an menyebutnya “Almasih” artinya “yang diurapi
atau yang diminyaki” dengan minyak wangi dalam suatu upacara keagamaan
(pembaptisan yang telah disebut tadi). Al-Qur’an menyebut agama Kristen
dengan nama Nasrani yang berasal dari kata “Nashirah” (Nazaret) di kota
Betlehem yang terletak di Palestina sekitar tahun 4-8 SM, tempat kelahiran
Nabi Isa. Juga sering disebut dengan agama “Masehi”yang diambil dari kata
“Almasih”.104 Sedangkan nama "Yesus”, pendirinya agama tersebut, adalah
nama menurut ucapan bahasa Latin, dan dalam bahasa Ibrani diucapkan
dengan kata "Yoshua".105
Dari segi struktur organisasinya di kemudian hari, maka agama ini dapat
dipandang sebagai organisasi sosial yang mekanismenya diatur melalui sistem
"klerus” (jabatan kependetaan) yang bersifat hierarkis vertikal, karena
mekanisme tersebut dipandang sangat perlu bagi gereja untuk meneruskan misi
sucinya (mission sacre) dari Jesus Kristus ke seluruh dunia. Dalam
perkembangannya lebih lanjut sistem klerus tersebut hanya terdapat pada
103
104
Imam Muchlas Masyhud, Al-Qur’an Berbicara Kristen, (Pustaka Da’i, 1999), hlm.41.
105
49
Gereja Roma Katolik, sedang dalam Gereja Kristen Prostestan sistem itu tidak
diorganisasikan secara hierarkis vertikal.106
Menurut sejarah, Yesus Kristus dilahirkan pada kurang-lebih tanggal, 25
Desember, tahun 4 SM di sebuah desa yang bernama Betlehem. Orang tuanya
bernama Yusuf, tukang kayu yang tinggal di Nazareth, ibunya bernama Maria
(Maryam).107 Injil Lukas memulai uraian tentang kehidupan Isa Almasih dari
peristiwa kehamilan Maryam di sebuah kota di Galilea. “Dalam bulan keenam,
Allah menyuruh Malaikat Gabriel pergi ke sebuah kota di Galilea bernama
Nazaret kepada seorang perawan bernama Maria” (Lukas I: 26). Sejalan
dengan penuturan Injil Matius, Isa Almasih dilahirkan di Betlehem, di tanah
Yudea pada zaman raja Herodes. Sedangkan Injil Markus dan Injil Yohanes
tidak sedikit pun menyinggung kelahiran Isa Almasih, keduanya memulai
penuturannya tentang kehidupan Almasih bermula dari pertemuan Isa Almasih
dengan Yohanes Sang Pembaptis.108
Kehamilan Maria bukan karena hubungan kelamin dengan Yusuf, tetapi
karena roh kudus dari Tuhan. Pada saat itu Yusuf baru berada dalam status
pertunangan dengan Maria. Karena prasangka buruk Yusuf terhadap Maria,
maka datanglah malaikat kepadanya untuk mangabarkan bahwa kehamilan
Maria bukan karena perbuatan garong, tapi karena memang dikehendaki oleh
Tuhan, dan Maria akan melahirkan anak laki-laki yang disebut dengan nama
Immanuel (artinya: Tuhan beserta kita). Kemudian Yusuf tidak lagi bercampur
106
Sufa’at Mansur, Agama-agama Besar Masa Kini,... hlm. 169-170.
107
108
Amanullah Halim, Isa Putra maria dalam Injil dan Al-Qur’an,... hlm. 111-112.
50
dengan Maria sehingga melahirkan bayi yang bernama Yesus atau Immanuel
itu. Demikian penuturan kitab suci Injil Matius 1: 18-25.109
Galilea, atau al-Jalil dalam bahasa Arab dan Ibrani, adalah sebuah
kawasan yang terbuka bagi bangsa-bangsa yang datang dari Timur dan Barat.
Selain orang-orang Israel, selalu saja ada bangsa lain yang hidup bersama
mereka di negeri itu sepanjang sejarah. Galilea adalah bagian dari wilayah
lepas pantai utara yang diketahui, dalam sejarah kuno sebagai bumi Kana’an
(Palestina). Di kemudian hari orang-orang Yunani menyebutnya Piniki.
Semenjak dahulu, wilayah Kana’an dikenal sebagai kota pelabuhan yang
memiliki banyak dermaga, terletak di persimpangan jalur perdagangan dari
Laut Tengah ke Semenanjung Suez di Mesir, Teluk Persia, dan selanjutnya ke
negeri-negeri di Timur jauh. Kota-kota pelabuhan yang dikenal pada masa itu,
antara lain Sidon, Tirus, dan Haifa. Karena letak geografis yang amat strategis,
sejak dahulu Galilea sudah dipadati oleh bangsa-bangsa dari Timur dan Barat
yang datang sebagai Wisatawan atau dengan sengaja menetap di sana. Pertalian
antara bangsa-bangsa yang menempati wilayah Galilea dengan peradaban umat
manusia menjadi semakin erat. Ilmu pengetahuan, kebudayaan, dan industri
mengalami kemajuan yang signifikan.110
Meskipun sebagian Galilea atau Kana’an pernah menjadi bagian dari
wilayah kekuasaan kerajaan Yehuda, tetapi hubungan antara penduduk Galilea
dan orang-orang Israel sepanjang sejarah diselimuti oleh bayang-bayang rasa
was-was. Sebagai dampak dari kekuasaan Israel terhadap Wilayah Galilea atau
109
110
Amanullah Halim, Isa Putra maria dalam Injil dan Al-Qur’an,... hlm. 112.
51
Kana’an, orang-orang Israel banyak mengadopsi peradaban orang-orang
Galilea dan mengandalkan mereka dalam perdagangan dan industri. Tidak
hanya sekali kitab Perjanjian Lama menyebut bahwa orang-orang Israel
mempekerjakan para perajin dan ilmuwan Kana’an untuk membangun rumah
ibadah dan istana-istana. Dalam Kitab I Raja-Raja disebutkan bahwa Raja
Salomon (Sulaiman) mengutus orang menjemput Hiram dari Tirus, tukang
tembaga; ia penuh dengan keahlian, pengertian dan pengetahuan untuk
melakukan segala pekerjaan tembaga; ia datang kepada Raja Salomon lalu
melakukan pekerjaan itu bagi raja.111
Selain bidang perdagangan dan kesenian, orang-orang Yahudi juga
mengandalkan bangsa Kana’an dalam bidang penulisan, sastra, dan
keagamaan. Tidak sedikit orang Yahudi yang meninggalkan kepercayaan lama,
lalu berpaling kepada kepercayaan orang-orang Galilea. Demikian kata Nabi
Elia: “Sesungguhnya orang Israel meninggalkan perjanjian-Mu, meruntuhkan
mazbah-mazbah-Mu, dan membunuh nabi-nabiMu dengan pedang.... Tetapi,
aku akan meninggalkan tujuh ribu orang di Israel, yakni semua orang yang
tidak sujud menyembah Baal dan yang mulutnya tidak mencium dia” (I Raja-
Raja 19: 10-18). Lalu orang Israel melakukan apa yang jahat di mata Tuhan
dan mereka beribadah kepada para Baal. Mereka meninggalkan Allah, Tuhan
nenek moyang mereka, yang telah membawa mereka keluar dari tanah
Mesir”.112
111
112
52
Ketika populasi orang-orang Yahudi yang tinggal di Galilea dan Wiiayah
utara Palestina, seperti Samara, semakin meningkat, berubahlah pandangan
hidup dan tradisi mereka sehingga mereka dinilai oleh mayoritas bangsa Israel
sebagai orang-orang murtad dan terputus dari asal usul mereka. Pada
kenyataannya, memang para warga pribumi Galilea menggunakan bahasa
Aram: yakni bahasa pedalaman Syria atau bahasa Yunani, yakni bahasa yang
digunakan oleh pendatang dari Wilayah pesisir dan dari kawasan Asia Minor
yang membawa peradaban Persia, India, dan Irak.113
Kemarahan umat Israel terhadap kaum minoritas yang berada di Utara
mencapai puncaknya ketika Herkanut, orang Makabe, melakukan penyerbuan
ke utara. Herkanua memulangkan paksa orang-orang Israel yang tinggal di
Samaria dan Galilea ke Yerusalem, sedang orang-orang non-Israel diberikan
kepada mereka dua pilihan; pergi meninggalkan kampung halaman atau
menetap di sana dan bersedia untuk dikhitan serta mengenakan simbol-simbol
Yahudi. 114
Sebagaimana disepakati oleh para sejarawan bahwa sekelompok besar
penduduk Galilea adalah bangsa Arab yang berbicara dalam bahasa Aram,
selain bahasa Ibrani, dengan logat asing, dan itu diketahui oleh orang-orang
Israel di Selatan. Mereka dapat membedakan orang-orang selatan dengan orang
utara dari beberapa kata yang terucap saat mereka berbicara. Ada pepatah
populer di kalangan orang-orang Yahudi yang fanatik pada tradisi dan adat
istiadat mereka, bahwa tidak ada kebaikan yang datang dari Galilea. Dalam
113
114
53
Injil disebutkan bahwa Natanael terkejut ketika Filipus berkata kepadanya:
“Kami telah menemukan dia yang disebut oleh Musa dalam kitab Taurat dan
oleh para nabi, yaitu Yesus anak Yusuf dari Nazaret.” Kata Natanael
kepadanya: “Mungkinkah sesuatu yang baik datang dari Nazareti'”.115
Toleransi tinggi terhadap pemeluk agama dan etnis lain yang dimiliki oleh
orang-orang Galilea itulah yang menjadi pemicu kemarahan, iri hati, dan
dengki orang-orang Israel di selatan terhadap mereka, Akan tetapi, hakikatnya
justru kondisi masyarakat Galilea yang seperti itulah yang menjadikan bumi
Galilea sebagai tempat kelahiran dan tumbuh berkembangnya misi kenabian
yang dinantikan dunia pada abad itu, sebab misi persaudaraan umat manusia
amatlah tidak mungkin lahir dan berkembang dalam masyarakat yang fanatik
dan jumud.116
Beberapa tahun menyusul lahirnya Isa Almasih, Galilea keluar dari
kekuasaan kerajaan Yehuda, menyusul mangkatnya Herodes Agung. Galilea
dan perkampungan-perkampungan Badui di sekitarnya menjadi bagian dari
wilayah kekuasaan Herodes Antipas. Kurang lebih Isa Almasih berusia sepuluh
tahun ketika Romawi ”menyerbu dan menghancurkan ibu kota Herodes
Antipas di Tiberia dekat Nazaret, di mana Isa melewatkan masa mudanya.
Pada usia sepuluh tahun, Isa Almasih menjadi saksi sejarah atas peristiwa
peperangan dan penghancuran negeri, berikut dampak buruk yang dia
timbulkan olehnya. Fanatisme di satu pihak dan toleransi dalam hal
keberagamaan di pihak lain, menjadi bahan renungan Almasih pada usia belia,
115
116
54
di samping dilema politik serta persoalan kenegaraan dan kekuasaan Kota
dihancurkan, negeri dibumihanguskan, kota baru dibangun, negeri baru
didirikan, kekuasaan berpindah tangan, penguasa lama runtuh, penguasa baru
naik tahta, dan seterusnya.117
Setelah berumur 12 tahun, pergilah Yesus bersama Yusuf dan Maria untuk
pertama kalinya ke Yerusalem; dalam rangka perayaan hari raya Paskah, Maka
dia ”hilang” dikota tersebut, dan baru diketemukan oleh ibunya setelah dicari
selama 3 hari. Yaitu ternyata dia berada di Bait Suci. Kita mendapat kesan
bahwa Maria selain berputra Yesus, juga punya putra-putra yang lain yang tak
pernah disebut-sebut orang. Putra-putra yang lain itu lahir sesudah Yusuf dan
Maria terikat dengan perkawinan yang sah.118
Sejak kecil Yesus diasuh oleh para rahib Yahudi yang mengajarkan
hukum-hukum Taurat serta berusaha mendidiknya menjadi pengikut agama
Yahudi. Tapi setelah dewasa, Yesus suka membantah dan menentang pendapat
atau praktik-praktik para rahib Yahudi itu, karena mereka menyeleweng dari
hukum-hukum Taurat aslinya. Banyak argumentasi Yesus yang dapat
menundukkan rahib-rahib tersebut. Sehingga banyak di antara mereka yang
menaruh dendam terhadapnya. Ketika umur 30 tahun, dia dibaptis oleh Yahya.
Maka sejak itu dia menjalankan misi sucinya mengkhotbahkan ajaran-
ajarannya kepada bangsa Israel, terutama kepada 12 muridnya. Setelah
menjalankan misinya, pada umur 33 tahun dia ditangkap oleh Gubernur
Romawi di Palestina, Pontius Pilatus, akibat fitnahan dari rahib-rahib Yahudi.
117
118
55
Ia dituduh ingin menjadi raja Yahudi dengan melawan kekuasaan Kaisar
Romawi. Salah seorang murid Yesus sendiri, yakni yang bernama Yudas
Eskariot (Yahuza), menjadi biang keladi atas tertangkapnya dia oleh pasukan
Romawi. Oleh karena itu Yudas dipandang telah murtad dan keluar dari
kelompok pengikut Yesus. Setelah dipenjarakan beberapa waktu, Yesus
kemudian dijatuhi hukuman mati di atas tiang salib.119
Semula agama Nasrani ini hanya merupakan sekte dari agama Yahudi, dan
oleh Yesus diajarkan hanya untuk orang Yahudi saja. Dalam Matius 15: 24,
Yesus berkata; "Tiadalah Aku disuruhkan kepada yang lain, hanya kepada
segala domba yang sesat dari antara bani Israil”. Tetapi oleh Paulus ia
disiarkan juga kepada orang-orang non-Yahudi di wilayah kerajaan Romawi,
yang pada waktu itu hidup kepercayaan-kepercayaan (pemujaan kepada
Cybele, dan Isis, dan Mithra), yang mengajarkan bahwa manusia mempunyai
kemungkinan untuk memiliki pengalaman ketuhanan. Kepercayaan-
kepercayaan itu menjamin kepada para pengikutnya bahwa mereka akan
mendapatkan hidup yang suci, karena dosanya telah ditebus oleh perantara
yang bersedia mengorbankan dirinya, demi untuk menyelamatkan manusia.120
Paulus adalah seorang Yahudi yang berstatus sebagai warga negara
Romawi, yang lahir di Tarsus (Asia Kecil) pada 2 M. Di luar wilayah Yahudi
(Palestina), orang tuanya taat melaksanakan agama Yahudi, dan dia sendiri
juga berguru pada Gamalil, seorang tokoh besar agama Yahudi di Yerusalem.
Di samping itu dia juga sangat tertarik pada filsafat Yunani, yang memang
119
120
56
budaya Yunani mempunyai pengaruh yang kuat di kota Tarsus, Filsafat Yunani
yang sangat menarik hatinya adalah filsafat Aliran Stoa, yang mengajarkan
bahwa sebenarnya Tuhan dan makhluk itu merupakan suatu kesatuan yang
sama substansinya dan hanya berbeda dalam penglihatan bentuk.121
Sama seperti sebagian rahib Yahudi, dia juga sangat memusuhi Yesus dan
pengikut-pengikutnya serta berusaha untuk membasminya. Tetapi kemudian
dia mengatakan bahwa dia merasa telah diangkat oleh Yesus sebagai rasulnya,
sewaktu dia sedang dalam perjalanan untuk menangkap para pengikut Yesus
yang ada di Damaskus. Waktu itu Yesus sudah wafat. Selanjutnya dia
menyiarkan agama Kristen, tetapi dengan versi yang sangat berbeda dengan
yang diajarkan Yesus. Dia mengajarkan bahwa ajaran Yesus itu tidak hanya
untuk orang Yahudi saja, bahwa Yesus itu adalah Tuhan, bahwa Adam telah
meninggalkan dosa warisan yang menjadi sumber segala dosa bagi manusia,
dan dosa manusia itu telah ditebus oleh penyaliban Tuhan Yesus. Dengan
percaya pada penyaliban itu, orang tidak perlu melaksanakan hukum Taurat. Ia
berkata: ”Serta dibenarkan cara karunia sahaja, dengan anugerah Allah, oleh
sebab penebusan yang ada di dalam Yesus Kristus" (Rum 3:24). Paulus juga
mengajarkan bahwa pria tidak perlu berkhitan. Dengan ajarannya itu, maka
agama Nasrani menjadi sangat berbeda dengan agama Yahudi yang semula
menjadi acuannya. Ia berdiri sebagai agama baru, yang keluar dari wilayah
Palestina dan kemudian berkibar di wilayah Kekaisaran Romawi. Para sarjana
mengatakan bahwa Pauluslah pendiri yang sebenarnya dari agama Kristen.
121
57
Bukan Yesus pendirinya. Paulus tidak pernah menikah, tidak mempunyai
rumah tangga yang teratur, pandai bicara, dan banyak berbuat dosa. Dia
meninggal di Roma pada tahun 65 M, dengan menjalani hukuman penggal
kepala.122
Menurut sejarah, tatkala agama Nasrani mulai disiarkan kepada seluruh
warga negara Romawi secara umum, bukan hanya kepada orang Yahudi, maka
agama ini mendapat perlakuan yang sangat kejam dari kerajaan Romawi,
karena dianggap membahayakan negara. Agama Yahudi memang eksklusif,
tetapi hanya khusus untuk orang Yahudi yang jumlahnya hanya sedikit, jadi
negara masih bisa toleran. Tetapi Kristen, yang berusaha menjadikan semua
orang menjadi penganutnya, juga eksklusif, artinya tidak toleran terhadap
agama-agama lain. Oleh karena itu negara bertindak tegas. Kemudian baru
pada 313 M agama Nasrani diakui secara resmi sebagai agama yang sama
derajatnya dengan agama-agama lain dalam kerajaan Romawi. Bahkan pada
tahun 380 M agama Nasrani diakui menjadi agama resmi kerajaan Romawi.
Pada masa itu agama Nasrani masih dalam satu kesatuan lembaga.123
Tetapi sejak tahun 1054, timbullah perpecahan besar antara Gereja Roma
Katolik di sebelah Barat dan Gereja Ortodoks Yunani di sebelah Timur. Sebab-
sebab perpecahan tersebut adalah kompleks sekali, antara lain menyangkut
masalah teritorial, teologi, bahasa, politik dan upacara keagamaan. Perpecahan
itu berlangsung terus, dan pada abad ke-16 M timbullah aliran baru lagi yang
besar sekali pengaruhnya dalam dunia Kristen, yakni aliran Protestan. Pelopor-
122
123
58
pelopornya antara lain ialah Martin Luther (Jerman); Calviyn (Perancis) dan
Zwingli (Swiss). Protestan ini kemudian pecah menjadi ratusan gereja, yang di
USA saja mencapai kurang lebih 257 aliran. Gerakan eukurneni berusaha
membawa beberapa aliran atau sekte tersebut kembali kepada induknya
(Protestan), tapi hasilnya justru sebaliknya.124
Jadi dengan demikian terlihat adanya tiga aliran besar dalam gereja
Kristen, yaitu gereja Roma Katolik yang berpusat dikota, yang memperluas
sayap pengaruhnya di Eropa Tengah, Eropa Selatan, Irlandia sampai Amerika
Selatan dan juga Negara-negara Asia-Afrika. Gereja Kristen Ortodoks Timur
yang mempunyai pengaruh besar atas negara-negara: Yunani, Slavic, dan
Rusia. Dan Gereja Protestan yang menguasai Eropa Utara, Irlandia, Scotlandia
dan Amerika Utara dan kemudian berusaha meluaskan misinya (zending-nya)
ke negara-negara bekas jajahan Barat di Asia dan Afrika.125
2. Nasrani Dewasa ini
Selama lebih dari dua puluh abad, agama Nasrani/Kristen telah
berkembang, dan terbagi menjadi beberapa Gereja yaitu Gereja Barat (Katolik)
dan Gereja Timur, serta Protestan. Di beberapa belahan dunia, dia berkembang
dengan pesat, di tempat-tempat lain statis. Dari seluruh agama di dunia, agama
Kristen merupakan agama dengan jemaat (jumlah pengikut) yang terbesar di
dunia. Secara geografis, agama ini tersebar di kelima benua, bukan saja di
negara-negara Eropa, agama Kristen berhasil “menyingkirkan” agama-agama
124
125
59
pribumi yang dianut oleh masyarakat setempat sebelumnya lebih dari separuh
komunitas Kristen.
Bisa dikatakan, bahwa agama Kristen merupakan agama yang dianut oleh
penduduk Benua Amerika. Di Amerika Serikat, sekitar 70% penduduknya
Protestan, dan 25% beragama Katolik, dengan setengahnya hadir di gereja
beberapa kali dalam sebulan. Sementara di Amerika Tengah dan Selatan,
mayoritas penduduknya beragama Katolik.126
Di Afrika, diberitakan bahwa penduduk Afrika sekarang lebih banyak
yang menganut agama Kristen dibandingkan dengan umat Islam. Yang
mengejutkan adalah kenyataan bahwa perkembangan kristenisasi di sana
sedemikian cepatnya, sehingga persentase populasi yang berpindah ke agama
Kristen (baik Katolik maupun Protestan) melampaui angka kelahiran. Michael
Keene, bahkan menyatakan bahwa di abad ke-XX lebih banyak orang di
seluruh dunia berpindah ke agama Kristen, jika dibandingkan dengan angka
dari orang-orang yang berpindah agama pada abad-abad sebelumnya
dijumlahkan bersama-sama.
Di Asia Timur dan Asia Tenggara, agama Kristen (kususnya Katolik)
masih tergolong minoritas. Namun sejumlah laporan mengabarkan bahwa
gereja Kristen tumbuh cukup signifikan setiap tahun. Begitu pula di Indonesia,
di mana mayoritas penduduknya beragama Islam (±85 % dari lebih dari 200
juta penduduknya).127
126
Torpin dan Khotimah, Agama Katolik dan Yahudi : Sejarah dan Ajaran,... hlm. 147-
148.
127
Torpin dan Khotimah, Agama Katolik dan Yahudi : Sejarah dan Ajaran,... hlm. 148.
60
Ada banyak faktor yang menyebabkan agama Katolik tetap menunjukkan
dinamikanya di berbagai penjuru dunia. Yang paling utama adalah karena
”kegigihan” dan “keberhasilan” para misionaris dalam menjalankan tugas dan
panggilan Gereja Katolik untuk menyiarkan agama ke berbagai penjuru dunia.
Lewat “teologi pembebasan” yang berkembang pesat di abad XX, banyak
orang-orang berpindah ke agama Kristen, khususnya Katolik. Teologi
pembebasan mengajarkan kepada manusia akan Yesus Kristus sebagai Sang
Pembebas manusia, khususnya kaum marginal dari segala dosa dan
penderitaannya. Para misionaris mengaplikasikan teologi pembebasan ini
dengan meneladani Yesus Kristus semasa hidupnya dulu. Mereka memilih
secara suka rela untuk hidup miskin, sebagai sebuah komitmen untuk
mewujudkan solidaritas dengan kaum miskin, dengan mereka yang mengalami
penderitaan dan ketidakadilan. Ini bukanlah suatu bentuk pemujaan terhadap
kemiskinan, tetapi lebih menekankan kemiskinan adalah kemiskinan—kuasa
jahat—yang harus ditentang dan diusahakan untuk dilenyapkan. Di ujung abad
XX, ide teologi pembebasan ini diadopsi dengan baik dan sukses oleh para
misionaris Protestan Evengelis. Tidak heran jika di beberapa belahan bumi,
seperti Amerika Utara (Amerika Serika dan Kanada) dan Amerika Selatan
(misalnya Brazil) Gereja Evangelis tumbuh dan berkembang dengan pesat.128
128
Torpin dan Khotimah, Agama Katolik dan Yahudi : Sejarah dan Ajaran,... hlm. 148-
149.
61
BAB III
PENAFSIRAN THABATHABA’I DAN EDIP YUKSEL, DKK.
TERHADAP AYAT TENTANG YAHUDI-NASRANI
A. Biografi Thabathaba’i dan Penafsirannya tentang Yahudi-Nasrani
1. Biografi Thabathaba’i
Kepopuleran dan kemoderatan Thabathaba'i, salah satunya dibuktikan
dengan pandangan-pandangannya yang banyak dikutip oleh penulis Sunni.
Misalnya saja Quraish Shihab dalam tafsirnya, al-Mishbah, dari volume satu
sampai lima belas, pada saat menafsirkan ayat hampir selalu mengutip
pandangan Thabathaba'i. Karya lainnya bahkan sudah diterjemahkan oleh dua
alumni pesantren yang berbasis NU-Tradisional-Sunni.129 Hal ini menunjukkan
betapa perlunya dilakukan telaah terhadap tradisi lain dalam Islam (Sunni),
yakni Syiah, meskipun belum hegemonik dalam konteks Indonesia, dan juga
harus diakui bahwa tafsir ini belum memiliki akses seluas tafsir al-Manar,
misalnya, atau al-Jalalain.130
Thabathaba'i merupakan panggilan populer bagi penulis al-Mizan fi Tafsir
al-Qur’an ini. Thabathaba'i sendiri merupakan honorific title (Iaqab) bagi salah
satu kakeknya, yaitu Ibrahim Thabathaba'i bin Isma'il ad-Dibaji. Ia diberi title
seperti itu oleh ayahnya dengan harapan dapat memotongkan secuil kain
baginya, ketika ia masih kecil, kemudian memberi pilihan kepadanya antara
129
Thabathaba’i, Mengungkap Rahasia Al-Qur’an, terj. A. Malik Madani dan Hamim
Ilyas, (Bandung: Mizan 1988),
130
Al-Mizan, Bandung: Mizan Pustaka, 2016, hlm. 9.
62
baju dan quba. Ayahnya menegaskan thaba-thaba yakni quba-quba. Akan
tetapi menurut pendapat lain, title tersebut diberikan kepadanya, yang berarti,
ia adalah penghulu para sayid (atau keturunan Nabi Muhammad). 131 Nama
aslinya Muhammad Husein.132
Thabathaba'i adalah putra as-Sayid Muhammad bin as-Sayid Muhammad
Husain133 yang lahir pada akhir 1321 H. tepatnya pada 29 Dzulhijjah 1321 H.
atau bertepatan dengan 17 Maret 1904 M. di Desa Shadegan, Provinsi Tibriz
atau Tabriz (provinsi yang pernah dijadikan sebagai ibu kota pada masa Dinasti
Safawi). Ia berasal dari keluarga ulama keturunan Nabi yang selama 14
generasi telah menghasilkan ulama-ulama terkemuka dalam Islam, termasuk
Thabathabaii sendiri. Tidak mengherankan jika kemudian Thabathaba'i
mendapat pendidikan awal dari tangan keluarganya yang notabene keluarga
ulama intelektual dan religius. Di karenakan Ibunya meninggal pada saat ia
berusia lima tahun,134 dan diikuti oleh kematian sang ayah ketika ia masih
berumur sembilan tahun. Kemudian ia beserta adiknya diserahkan kepada
seorang pelayan laki-laki dan perempuan oleh seorang wali yaitu orang yang
131
Sayid adalah sebuah gelar kehormatan yang biasa digunakan untuk keturunan nabi
Muhammad, khususnya yang berasal dari cucu keduanya, Husain bin Ali. Secara harfiah sayid
berarti orang yang memiliki kedudukan mulia, terhormat, luhur, masyhur atau agung dikalangan
masyarakat. Kata ini sudah dipakai sejak zaman pra-Islam. Syed Husain Jafri “Sayyid”, John L.
Eposito (sd.), Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern, Vol. V, terj. Eva, Y.N. dkk. (Bandung:
Mizan, 2001), hlm. 122-125.
132
Waryono Abdul Ghafur, Persaudaraan Agama-Agama:,... hlm. 10.
133
Sayid Muhammad Husain Thabathaba’i, Tafsir Al Mizan, terj. Ilyas Hasan,
diterjemahkan dari al Mizan: An Exegesis of Qur’an (Jakarta: Lentera, 2010), Vol. I, hlm. 11.
134
63
mengurus harta peninggalan ayahnya.135 Dengan demikian, ia sudah menjadi
yatim pada saat masih membutuhkan perhatian dan kasih sayang dari orangtua.
Ia tumbuh berkembang dalam lingkungan keluarga dan masyarakat yang
cinta ilmu. Dijelaskan oleh al-Usiy, bahwa Thabathaba'i tumbuh dalam iklim
keilmuan yang khas dan model pembelajaran yang terorganisir, yaitu yang
dikenal dengan hauzah.136 semacam lembaga pendidikan yang mengadakan
halaqah-halaqah ilmiah yang pada muIanya tumbuh di masjid-masjid. Pada
waktu itu telah tumbuh hauzah-hauzah, seperti di Najaf, Karbala, Qum, Tibriz,
Masyhad, Ashfihan atau Ishfahan, Samira dan lain-lain. Secara garis besar,
perjalanan pendidikan Thabathaba'i dijalani di tiga tempat: Tibriz, Najaf; dan
Qum,
Thabathaba'i memperoleh pendidikan dasar dan menengahnya secara
formal di kota kelahirannya Tabriz, selama 1911-1917 beliau melanjutkan studi
tradisionalnya tentang al-Qur’an dan pelajaran agama. Semangatnya untuk
belajar tidak padam, selama tujuh tahun, tepatnya mulai 1918-1825, ia dengan
tekun memulai kajian dan membaca teks-teks agama, bahasa Arab dan
berbagai disiplin ilmu. Dalam bidang gramatika, Thabathaba'i mempelajari
Ketab Amsela, Surf-e Mir dan Tasrif. Dalam bidang sintaksis, 1a mempelajari
Ketab-e, Avamel, Enmuzaj; Samadiya, Sayuti, Jami' dan Maghonni. Bidang
lain yang ia perdalam adalah retorika, dengan mengkaji Ketab-e Motavval.
Dalam bidang fikih, ia mempelajari Syarh-e Lamaa dan Makaseb. Kemudian
135
Sayyid Muhammad Husain Thabathaba’i, Inilah Islam: Upaya Memahami Seluruh
Konsep Islam secara Mudah, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), cet II, hlm. 15.
136
Secara bahasa, Hauzah berarti teritori. Dilingkungan Syiah hauzah berarti wilayah
yang dijadikan pusat pembelajaran studi-studi keislaman. Lihat Waryono Abdul Ghafur,
Persaudaraan Agama-Agama,... hlm. 19.
64
dalam bidang ushul fikih, ia mempelajari Kitab-e Ma’alem. Qavanin. Makaseb,
Rasail dan Kanaya. Dalam bidang mantik (logika), ia mempelajari Kobra,
Hasyiya, dan Syarh-e Syamsiya. Sementara dalam bidang filsafat dan teologi,
ia mempelajari Syarh-e Esyarat dan Kasyfal-Murad.137
Seperti layaknya kebanyakan pelajar pendidikan dasar di Persia saat itu, ia
belajar bahasa Parsi atau Persia dan pelajaran-pelajaran dasar lainnya seperti
al-Qur'an dan karya klasik tentang kesusastraan dan sejarah seperti Gulistan
dan Bustan-nya Sa'di (580-691 H/1184-1292 M), Nesab dan Akhlaq, Anvar-e
Sohaily, Tarikh-e Mojam, beberapa karangan Amir-e Nezam dan Irsyad al-
Hisab. Di samping menerima pelajaran dari lembaga formal, Thabathaba'i juga
mendapat tambahan materi pelajaran dari guru privat yang sengaja didatangkan
ke rumahnya. Dengan tambahan privat ini, ia tumbuh menjadi anak yang sedari
kecil terbiasa belajar dan tekun dengan ilmu.138
Pada tahun 1925 pula, Thabathaba’i memasuki studi formal di Universitas
Syiah Najaf (Irak).139 Di Najaf al-Asraf inilah dia berhasil menguasai ilmu-
ilmu naqliyah dan aqliyyah. Dia mengawali studi-studi lebih tingginya bersama
ulama-ulama termashur seperti Syaikh (al-Mirza) Muhammad Husain (putra
syaikhul Islam al-Mirza Abdurrahim) Na’ini al-Gharawi (1860-1936) dan
Syaikh Muhammad Husain (putra al-Hajj Muhammad Hasan, Mainut Tujjar)
137
Waryono Abdul Ghafur, Persaudaraan Agama-Agama,,... hlm. 11-12.
138
Waryono Abdul Ghafur, Persaudaraan Agama-Agama:,... hlm. 10-11.
139
Sayid Muhammad Husain Thabathaba’i, Terjemahan Tafsir Al Mizan,... Vol. I, hlm.
11.
65
Ishfahani140 (1878-1942). Thabathaba’i banyak dipengaruhi oleh kedua guru
tersebut (dan khususnya Ishfahani) dalam perkembangan pemikiran dan
pengetahuan. Pengaruh selanjutnya dari Sayid Abdul Qasim Ja’far (putra Sayid
Muhammad al-Musawi) Khwansari (1895-1961) yang dikenal sebagai ahli
matematika. Dalam bidang etika dan spritual, yaitu dari Sayid Mirza (dari
keluarganya sendiri).141
Sebagai tambahan terhadap pelajaran formal atau disebut dengan hushuli,
Thabathaba’i juga mempelajari ilmu hudhuri. Sebagai guru satu-satunya dalam
bidang ilmu hudhuri adalah Mirza ‘Ali al-Qadhi. Guru inilah yang
memperkenalkan kepada Thabathaba’i karya Ibnu ‘Arabi yang berjudul
Fushash al-Hikam. Memperhatikan latar pendidikan tersebut, segera tampak
adanya perpaduan ilmu naqliyyah dan 'aqliyyah pada Thabathaba’i. Tidak salah
bila Hossein Nasr menyebutnya sebagai filosof, teolog dan sufi yang didalam
dirinya kerendahan hati seorang sufi dan kemampuan analisa intelektual
berpadu.142
Thabathaba’i adalah salah seorang ulama yang mempelajari filsafat
materialaisme dan komunisme, lalu mengkritik dan memberi jawaban yang
mendasar. Thabathaba’i juga mempelajari Fiqh dan Ushul Fiqh dari dua Guru
besar saat itu Mirza Muhammad Husain Na'ini dan Syekh Muhammad Husein
140
Syaikh Isfahani adalah seorang filosof yang tak tertandingi pada zamannya, seorang
penulis dan seorang penyair Arab dan Persia yang paiwai, dia adalah seorang yang jenius yang
prestasi-prestasinya membuat orang memandang dirinya sebagai ideal.
141
Sayid Thabathaba’i, Terjemahan Tafsir Al Mizan,... Vol. I, hlm. 11-12.
142
Ahmad Hazami, Studi Komparatif Penafsiran Rasyid Rida dan Tabataba’i terhadap
Surat Al-Maidah Ayat 67,... hlm. 39-40.
66
Isfahani. Dia sangat tekun mempelajari seluruh seluk beluk matematika
tradisional dari Sayyid Abul Qasim Khawansari.143
Thabathaba’i juga mempelajari filsafat Islam tradisional al-Syifa oleh Ibnu
Sina, Asfar oleh Mulla Shadra dan Tamhid al-Qawaid oleh Ibnu Turkah dan
Sayyid Husain Badkuba'i. Beliau juga murid dari Sayyid Abul Hasan Jilwah
dan Aqa’ ‘Ali Mudarris Zanusi dari Teheran. Beliau telah mencapai tingkat
ilmu Ma’rifah dan Kasyyaf. Beliau mempelajari ilmu ini dari seorang guru
besar Mirza ‘Ali al-Qadhi.144
Setelah tamat studi di Universitas Najaf, minat intelektual Thabathaba’i
tetap menggebu, terutama ia sangat tertarik mempelajari ilmu 'aqliyyah. Akan
tetapi, karena kesulitan ekonomi, Thabathaba’i kembali ke kota kelahirannya.
Di Tabriz, dia tidak dapat terhindar dari pemenuhan kebutuhan ekonomi untuk
bertahan hidup. Mata pencahariannya selama di Tabriz adalah bertani.145
Bersamaan dengan masa-masa di Tabriz, pecahlah Perang Dunia II.
Perang Dunia ini membawa akibat buruk di Iran. Oleh karena itu, Thabathaba’i
pindah ke kota Qum pada tahun 1946, tepatnya desa Darakah, sebuah desa
kecil di sisi pegunungan dekat Teheran, di tempat inilah Thabathaba’i
menghabiskan musim panasnya. Di kota Qum ini, ia mulai aktif dalam
143
144
Konsep Islam secara Mudah,... hlm. 17.
145
Konsep Islam secara Mudah,... hlm. 17.
67
aktivitas keilmuan sampai dengan wafatnya.146 Kemudian Thabathaba’i
meninggal dunia di Aban pada tanggal 18 Muharram 1412 H/ 1981 M.147
Pada tahun 1324 H / 1945 M, ia pindah ke kota Qum menjadi pengajar di
kota suci itu, sebagai seorang mujtahid, ia menitikberatkan pada pegajaran
Tafsir al-Qur’an, Filsafat dan Tasawwuf. Dengan ilmu yang luas dan
penampilannya yang sangat sederhana, membuatnya mempunyai daya tarik
khusus bagi muridnya. Beliau menjadikan ajaran Mulla Shadra sebagai
kurikulum penting.148
Aktivitas keilmuan Thabathaba’i, memberikan identifikasi bahwa dia telah
memberikan pengaruh besar bagi kehidupan intelektual di Iran. Beliau telah
mencoba mewujudkan suatu intelektual baru di antara kelompok-kelompok
yang berpendidikan modem. Kelompok elit baru tersebut akan diperkenalkan
dengan intelektualitas Islam seperti juga dengan dunia modern. Banyak
mahasiswanya yang berhasil tampil sebagai tokoh intelektual gemilang.
Sebagai seorang mufassir besar dan filusuf sekaligus sufi, ia telah mencetak
murid-muridnya menjadi ulama yang intelektual seperti Mutahhari seorang
Guru Besar di Universitas Teheran dan Sayyid Jalaluddin Asytiyani seorang
Guru Besar di Universitas Masyhad.149
146
147
Sayyid Husein Nasr, “kata pengantar", dalam Thabathaba’i, Islam Syi'ah, (Bandung:
Mizan. 1990), hlm. 8
148
Surat Al-Maidah Ayat 67,... hlm. 42.
149
Thabathaba’i, Tafsir al Mizan; Mengupas Ayat Ayat Kepemimpinan, (Jakarta: CV.
Firdaus, 1991), hlm. I-II.
68
Dalam masa studi dan karier keilmuannya, Thabathaba'i setidaknya
menjumpai tiga atmosfer pengetahuan, yaitu pertama, adanya pertentangan
antara kelompok ulama yang mengembangkan ilmu-ilmu tradisional dan ulama
yang mengembangkan ilmu-ilmu rasional; kedua, masa redupnya tradisi
keilmuan Islam akibat masuknya pengaruh modernisasi dalam pendidikan di
Iran yang sudah dimulai pada periode Qajar, dan ketiga; masa kembalinya
tradisi keilmuan Islam sebagai ilmu utama.150
Thabathaba'i sejak usia dini sudah akrab dengan ilmu dan ulama. Di
kemudian hari bahkan ia tumbuh menjadi ulama yang disegani dan
menghasilkan banyak karya tulis atau bahkan termasuk penulis prolifik. Ia
merupakan sosok yang memiliki wewenang keagamaan yang dihormati
masyarakat Syi'ah karena menjadi mujtahid yang mendapat gelar unik al-
‘Allamah. Hal ini karena ia bukan saja menguasai ilmu-ilmu tradisional
(naqliyah) tetapi juga ilmu-ilmu 'aqliyah, dua keahlian yang jarang dimiliki
ulama pada masanya. Bahkan sebagaimana disinggung sedikit sebelumnya, ia
sangat mengenal baik dunia dan filsafat Barat serta suasana kejiwaannya, di
antaranya melalui ilmuwan yang menghadiri majelis ilmiahnya.151
Thabathaba'i bukan saja mencetak murid-murid yang menjadi ulama-
intelektual dan aktivis politik, tetapi mewariskan banyak karya ilmiah. Karya-
karyanya terus memperoleh popularitas besar. Di Amerika dan Prancis,
tulisannya banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan Prancis. Dari
sana ia kemudian dikenal sebagai filsuf yang menonjol di dunia modern. Lan P.
150
Waryono Abdul Ghafur, Persaudaraan Agama-Agama,... hlm. 12.
151
69
McGreal memasukkannya dalam The Great Thinkers of the Eastern World.
Dari berbagai cabang keilmuan yang ia kuasai, dua bidang ilmu di antaranya
yang sangat kental mewarnai karya-karyanya, yaitu filsafat dan kajian
keagamaan, tak terkecuali dalam karya magnum opus-nya, al-Mizan fi Tafsir
al-Quran. Bagi kalangan Syi'ah, dua bidang keilmuan itu memang sudah
menjadi trade mark-nya. Di dunia Syi'ah, filsafat memperoleh tempat yang
istimewa, bahkan hingga sekarang sebagai salah satu cara untuk memahami
Islam dan persoalan kehidupan.152
Meskipun tugas utamanya sebagai seorang karier keilmuan yaitu belajar,
mengajar dan membimbing di beberapa Universitas, Thabathaba’i masih
menyibukkan diri dengan menulis banyak buku dan artikel yang
memperlihatkan kemampuan intelektual dan kedalaman pengetahuannya dalam
bidang kajian keagamaan.
Adapun karya Thabathaba’i adalah sebagai berikut :
a. Berbentuk buku: 1). Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur’an. Karya Thabathaba’i ini
tergolong paling penting dan monumental terdiri dari dua puluh jilid. 2).
Ushul Falsafah wa Rawls Rialism, terdiri dari lima jilid. 3). Hasyiyah bar
Asfar, adalah anotasi dari karya Mulla Shadra yang berjudul Asfar. 4).
Musabahat ba Ustadz Qurban, karya ini terdiri dari dari dua jilid yang
berdasarkan atas tanya jawab antara Thabathaba'i dan Henry Corbin. 5).
‘Ali wa Falsafah al-Ilahiyat. 6). Syi'ah dar Islam. 7). Qur'an dar Islam.153
152
Waryono Abdul Ghafur, Persaudaraan Agama-Agama,... hlm. 12-13.
153
Surat Al-Maidah Ayat 67,... hlm. 43.
70
b. Berbentuk makalah: Risalah dar Hukumat Islami, Hasyiyah Kifayah,
Risalah dar Qawwah wa Fi’il, Risalah dar Itsbat Dzat, Risalah dar Shifat,
Risalah dar Af’al, Risalah dar Insan Qabl Al-Dunya, Risalah dar
Nubuwwat, Risalah dar Walayat, Risalah dar Musytaqqat, Risalah dar
Burhan, Risalah dar Tahlil, Risalah dar Tarkib dan Risalah dar
Nubuwwat wa Munamat.
Karya-karya Thabathabai ditulis dalam dua bahasa; Arab dan Persia. Di
kemudian hari, baik ketika ia masih hidup, maupun setelah meninggalnya,
karya-karya yang ditulis dengan bahasa Persia diterjemahkan ke dalam bahasa
Arab atau sebaliknya. Di samping beberapa karya tersebut, ada beberapa karya
lain yang belum teridentifikasi, apakah ditulis dalam bahasa Arab atau bahasa
Persia. Tafsir al-Qur'an yang disusun oleh Thabathaba'i dikenal dengan al-
Mizan yang berarti timbangan, keseimbangan atau moderasi. Thabathaba'i
tidak menjelaskan mengapa tafsirnya ini dinamakan al-Mizan. Namun menurut
dugaan al-Usiy, kemungkinan karena diungkapkannya berbagai pikiran dan
pendapat di dalam al-Mizan, kemudian berbagai pikiran dan pendapat itu diuji
dan diseleksi untuk saling menguatkan atau mengoreksi terhadap salah satunya.
Setelah mengemukakan berbagai pendapat tersebut. Thabathaba'i memilih atau
menimbang pendapat yang kuat untuk kemudian dipilih sebagai penafsirannya.
Sebagaimana akan dikemukakan nanti, memang tafsir ini ditulis bukan hanya
dengan dikemukakannya berbagai pendapat, tetapi juga menggunakan berbagai
literatur yang dijadikan rujukan sebagai bahan penafsirannya. Hal inilah yang
membedakan tafsirnya dengan tafsir-tafsir yang ditulis oleh ulama Syi'ah
71
sebelumnya. Apa yang ditempuhnya ini, membuat pemikiran dan tafsirnya
dianggap sebagai yang moderat sehingga pendapatnya banyak dikutip oleh
ulama Sunni.154
Tafsir ini mulai disusun oleh Thabathabai ketika ia menetap dan mengajar
di Qum. Tafsir ini ditulis bukan saja sebagai respons atas permintaan para
ulama untuk membangkitkan kajian al-Qur'an yang pada waktu itu kalah
dominan dibandingkan kajian filsafat dan Fikih—kedua disiplin yang masing-
masing menjadi primadona atau mahkota ilmu-ilmu rasional dan ilmu-ilmu
tradisional di mana antara ulama keduanya saling berkompetisi—namun juga
karena di hauzah tersebut, belum ada program kajian tafsir. Hal ini seperti
tampak dalam penuturannya:
Ketika saya tiba di Qum, saya belajar program pendidikan di hauzah

dengan pertimbangan bahwa ini merupakan kebutuhan masyarakat. Saya
menemukan kekurangan di dalamnya dan saya merasa berkewajiban
untuk membenahinya. Kekurangan yang paling penting dalam program
hauzah berada dalam wilayah tafsir aI-Qur'an dan intelektual sains. Maka
saya mulai mempelajari tafsir dan filsafat. Kenyataannya, pada waktu itu
tafsir al-Qur'an yang membutuhkan riset dan penelitian sains belum
diperhatikan dan masih dianggap bidang studi yang belum layak bagi
mereka yang terbiasa melakukan riset dalam bidang yurisprudensi (fiqh)
dan prinsip-prinsip yurisprudensi (ushal al-fiqh). Karena mengajarkan
tafsir lebih dianggap sebagai tanda orang yang memiliki kualifikasi lebih
lemah. Tetapi saya tahu, saya tidak bisa menggunakan ini sebagai alasan
di depan Tuhan (untuk tidak mempelajari tafsir) dan saya melanjutkan
studi sampai menyelesaikan penulisan tafsir al-Mizan.155
154
155
Waryono Abdul Ghafur, Persaudaraan Agama-Agama,:,... hlm. 14-15.
72
2. Latar Belakang Tafsir Al Mizan
Setiap kitab tafsir disusun dengan motivasi tertentu. Ada kitab tafsir yang
ditulis untuk memenuhi tuntutan masyarakat seperti Ma’anil Qur’an karya al-
Farra. Ada juga kitab tafsir yang ditulis dengan tujuan merangkum kitab tafsir
sebelumnya yang dinilai terlalu panjang dan luas, seperti al-Dur al-Mansur
karya al-Suyuthi dan banyak lagi kitab-kitab tafsir lainnya.
Adapun motivasi yang mendorong Thabathaba’i untuk menulis kitab
tafsirnya, al-Mizan adalah karena ia ingin mengajarkan dan menafsirkan al-
Qur’an yang mampu mengantisipasi gejolak rasionalitas pada masanya. Di sisi
lain, karena gagasan-gagasan matrealistik telah sangat mendominasi, ada
kebutuhan besar akan wacana rasional, filosofis sekaligus sufi yang akan
memungkinkan hauzah tersebut mengkolaborasikan prinsip-prinsip intelektual
dan doktrinal dalam Islam dengan menggunakan argumen-argumen rasional
dalam rangka mempertahankan posisi Islam.156
Dalam Penafsirannya Thabathaba’i merujuk pada penafsiran masa periode
pertama yang menafsirkan ayat per ayat dengan dijelaskan ayat lain yang
berhubungan dengat ayat tersebut dan masa periode kedua yang menafsirkan
ayat dengan dijelaskan dari beberapa riwayat saja. Thabathaba'i mengambil
nama al Mizan (dengan judul aslinya Al Mizan fi Tafsir Al-Qur’an), yang
mempunyai makna timbangan yaitu suatu yang digunakan untuk mengukur
penafsiran pada masa itu. Oleh karena itu beliau menggabungkan corak
penafsiran pada masa periode awal dan periode kedua untuk menjelaskan tafsir
156
73
al-Qur’an melalu penafsiran ayat per ayat dengan dijelaskan oleh ayat lain
yang berhubungan pada masa periode pertama, serta diperjelas lagi oleh
riwayat-riwayat pada masa sebelumnya.157
Thabathaba’i melihat pada zaman sahabat Nabi saw, seperti Ibnu Abbas,
Abdullah bin Umar, Ubay bin Ka’ab dan para mufassir lainnya pada masa
periode pertama, penafsiran pada waktu itu tidak lebih menjelaskan ayat-ayat
sekaitan dengan sastra dan sebab-sebab turunnya, dan sedikit menjelaskan ayat
dengan ayat, demikian juga sedikit penafsiran mereka yang menggunakan
riwayat-riwayat dari Nabi Muhammad saw tentang peristiwa sejarah atau
realita-realita tertentu dari suatu peristiwa, kebangkitan dan lainnya.158
Sedangkan pada masa periode kedua pun menggunakan metode dan cara
yang sama dalam penafsirannya oleh sebagian mufassir dari kalangan Tabi’in
seperti Mujahid, Qatadah, Ibnu Abi Laili, al Suddi, al Sya'bi dan lainnya.
Kemudian mereka merujuk kepada riwayat-riwayat itu dalam menjelaskan
peristiwa sejarah dan realita realita ciptaan seperti awal kejadian langit, bumi,
lautan, Iran Saddad (kota kaum ‘Ad), peristiwa peristiwa para Nabi yang
dianggap salah, penyimpangan terhadap kitab kitab suci dan hal hal yang
sejenisnya. sebagian penafsiran itu diwariskan dari kelompok sahabat sehingga
mewarnai bentuk bentuk penafsiran dan pengkajian di kalangan Tabi'in.159
157
Muhammad Husein Thabathaba’i, AI Mizan fi Tafsir Al-Qur'an. (Teheran: Dar al
Kutub al Islamiah. 1392 H). Jilid I. hlm. 10
158
Sayid Muhammad Husain Thabathaba’i, Terjemahan Tafsir Al Mizan,... jilid I, hlm.
20.
159
20.
74
Oleh karena itu Thabathaba’i mengatakan bahwa setiap mufasir telah
memandang al-Qur’an dari sudut pandang intelektual mereka masing-masing
dan mengetengahkan interpretasi berdasarkan keinginannya.160 Atas dasar
itulah dia mencoba mengangkat satu corak penafsiran bukan hanya dari satu
kandungan al-Qur’an saja. Akan tetapi ia menghubungkan satu ayat ke ayat
yang lainnya dan disandingkan dengan riwayat-riwayat baik dari segi kisah
maupun penjelasan yang berkaitan dengan ayat yang ditafsirkannya.161
3. Metode dan Corak Tafsir Al-Mizan
Mengingat al-Qur'an bagaikan lautan yang keajaiban keajaibannya tidak
pernah habis dan kecintaan kepadanya tidak pernah lapuk oleh zaman, adalah
sesuatu yang dapat dipahami jika terdapat ragam metode untuk
menafsirkannya.162 Penulis menyimpulkan bahwa tafsir al-Mizan karya
Thabathaba’i menggunakan metode Tahlili.163
Untuk mengungkapkan makna yang terkandung dalam ayat-ayat al-
Qur’an, Thabathaba’i menggunakan tiga cara yang bisa dilakukan. Pertama,
menafsirkan suatu ayat dengan bantuan data ilmiah dan non ilmiah. Kedua,
menafsirkan al-Qur’an dengan hadits Nabi yang diriwayatkan dari Imam-imam
yang diucapkan dalam konteks ayat yang akan dibahas. Ketiga, menafsirkan al-
160
31-32.
161
Muhammad Husein Thabathaba’i, AI Mizan fi Tafsir Al-Qur'an,... jilid I, hlm. 4.
162
Thabathaba’i, Tafsir al Mizan; Mengupas Surat Al Fatihah, (Jakarta: CV. Firdaus,
1991), Cet I. hlm. Xll.
163
Metode Tahlili. Berasal dari kata Hallala-Yuhallilu, Tahlili yang berarti mengurai atau
menganalisis. Metode tahlili adalah tafsir yang menyoroti ayat ayat Al-Qur’an dengan
memaparkan segala makna dan aspek yang terkandung di dalamnya sesuai urutan bacaan yang
terdapat dalam Al Qur’an Mushaf Utsmani. Tafsir ini disebut juga Tajzi’i (parsial). Lihat M.
Quraish Shihab, Tafsir al-Qur’an Al-Karim, hlm. V, (pengantar), lihat juga Sejarah Ulum al-
Quran (Jakarta: Pustaka Firdaus, l999), cet. Ke 1, hlm.172 192.
75
Qur’an dengan jalan merefleksikan kata-kata dan makna ayat dengan bantuan
sejumlah ayat lain yang relevan, dan sebagai tambahan, dengan merujuk
kepada hadis-hadis sejauh hal tersebut memang diperlukan.164 Meteode tafsir
seperti ini disebut metode tahlili.
Dalam muqodimahnya Thabathaba’i menjelaskan tentang metode dan
pemikiran akademisnya dalam menjelaskan al-Qur’an sebagai berikut:
1. Thabathaba’i mengambil sebuah problem yang berasal dari sebuah
pernyataan al-Qur’an, melihat, menelaah atau mengkajinya dengan sudut
pandang akademis atau filosofis, menimbang pro dan kontranya, dan
dengan bantuan filosofi, ilmu pengetahuan dan logis memutuskan harus
seperti apa jawaban yang benarnya. Setelah itu, dia telaah ayat itu dan
menyelaraskannya dengan jawaban yang menurutnya benar.165
2. Thabathaba’i menjelaskan ayat-ayat al-Qur'an dengan bantuan ayat-ayat
lain yang relevan, memikirkan dalam-dalarn ayat-ayat itu setara
berbarengan—dan pemikiran mendalam mendapat dorongan kuat dari al-
Qur’an sendiri—dan mengidentifikasi person atau sesuatu individual
melalui sifat-sifat dan fakta-fakta atau keterangan-keterangannya seperti
yang disebutkan dalam ayat.166
Thabathaba’i menjelaskan mengenai corak penafsiran Mufasir terhadap al-
Quran yang terdiri dari ; Pertama, Ulama hadis. Mereka mencukupkan diri
pada penafsiran berdasarkan riwayat dari ulama-ulama salaf, sahabat dan
tabi’in. kedua, para teolog yang menggunakan berbagai macam pendapat
164
Sayid Husain Thabathaba’i, Terjemahan Tafsir Al Mizan,... jilid I, hlm. 30-35.
165
166
Sayid Husain Thabathaba’i, Terjemahan Tafsir Al Mizan,... jilid I, hlm. 31.
76
mazhab dengan segala perbedaannya. Pendapat-pendapat yang sesuai diambil,
sedangkan yang tidak sesuai diinterpretasi dengan batas-batas kewenangan
yang ada di dalam mazhab. Ketiga, para filosof yang dalam menafsirkan tidak
jauh beda dengan para teolog.167
Corak penafsiran al-Mizan menggunakan kajian-kajian falsafi, ilmiah,
tarikh, sosial dan akhlaqi, jika hal ini dibutuhkan dalam kajian tafsir al-Mizan.
Berdasarkan metode itu, dalam tafsir al-Mizan-nya berkisar pada168:
1. Ilmu-ilmu yang berkaitan dengan Nama nama Allah, sifat sifat Nya.
Hidup, Pengetahuan, Kekuasaan, Pendengaran, Penglihatan, Kesan dan
lainnya.
2. Ilmu-ilmu yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan Allah Swt seperti
penciptaan, perintah, kehendak, keinginan, penunjukkan, penyesatan,
qadha' dan qadar, penetapan, pemaksaan dan penyerahan, ridha dan
murka, dan lainnya.
3. Ilmu-ilmu yang berkaitan dengan perantara-perantara yang terjadi antara
Allah dan manusia, seperti hijab-hijab, lembaran, pena, Arasy, Kursi,
Baitul Ma’mur, langit dan bumi, Malaikat, syaitan, jin dan lainnya.
4. Ilmu-ilmu yang berkaitan dengan manusia sebelum ke dunia.
5. Ilmu-ilmu yang berkaitan dengan manusia di dunia seperti pengenalan
terhadap bermacam-macam sejarah umat manusia, pengenalan terhadap
dirinya, pengenalan terhadap dasar-dasar sosial, pengenalan terhadap
167
Ahmad, Baidlowi, Al-Thabathaba’i dan Kitab Tafsirnya, Al-Mizan Fi Tafsir Al-
Qur’an. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadits. Vol. 5 No. I Januari 2004: hlm. 29-43.
168
34-35.
77
Kenabian, Risalah, wahyu, inspirasi, kitab, agama dan terhadap syari'at.
Dalam bab ini pembahasan maqam-maqam para Nabi yang dapat diambil
pelajaran yakni kisah kisah mereka yang telah dikisahkan.
6. Ilmu-ilmu yang berkaitan dengan manusia sesudah dunia yakni Alam
Barzakh dan Hari Kebangkitan.
7. Ilmu-ilmu yang berkaitan dengan karakter manusia. Bab ini berkaitan
dengan maqam-maqam para sahabat atau Auliya dijalan spiritual mereka
yakni Islam, iman, ihsan, ikhlas, khidmat, kesucian niat dan lainnya.
Adapun ayat-ayat tentang hukum, Thabathaba’i dalam tafsir al-Mizan
tidak menjelaskan secara rinci karena masalah ini lebih tepat merupakan
sebuah topik untuk buku-buku yurisprudensi (undang-undang, kebiasaan,
ataupun adat).169
Sistematika Tafsir al-Mizan didahului dengan muqaddimah, yang
kemudian Thabathaba’i mengelompokkan ayat secara berurutan sesuai dengan
surat dalam al-Qur'an, kemudian ayat tersebut ditafsirkan melalui pencarian
makna dari lafazh tersebut yang kemudian ia tafsirkan dengan menyandingkan
riwayat-riwayat yang bersumber dari Ahlul Bait yang kemudian dihubungkan
dengan ayat yang berkaitan, juga menggunakan metode kajian-kajian falsafi,
ilmiah, tarikh, sosial dan akhlak, jika hal ini dibutuhkan dalam kajian tafsir al-
Mizan. Tafsir al Mizan terdiri dari 20 jilid yang mempunyai sistematika yang
sama, kecuali jilid pertama yang ditambah dengan muqaddimahnya. Sedangkan
jilid ke dua sampai ke dua puluh menggunakan sistematika yang sama.
169
35.
78
4. Penafsiran Thabathaba’i al-Quran surat Al-Baqarah [2] : 62 dan Al-
Baqarah [2]: 120 tentang Yahudi-Nasrani.
a. Al-Baqarah [2] : 62
         
          
   
Artinya: tak syak lagi, mereka yang beriman, mereka yang Yahudi,
dan Kristiani dan Shabi’in, barang siapa yang mengimani Allah dan
Hari Akhir dan beramal saleh, mereka akan mendapatkan pahala
mereka dari Tuhan mereka, dan sama sekali tak ada ketakutan untuk
mereka, dan juga mereka tak akan bersedih hati.
Ayat ini mula-mula menyebut orang-orang beriman, dan kemudian
mengatakan, “barangsiapa mengimani Allah...” Konteksnya
memperlihatkan bahwa kata-kata yang terakhir menunjukkan iman sejati
dan mamperlihatkan bahwa kata, “mereka yang beriman”, (yang
disebutkan pertama-tama) menunjukkan mereka yang menyebut diri
sendiri orang-orang beriman. Ayat ini mengatakan bahwa Allah tidak
memandang penting nama, seperti orang-orang beriman, orang-orang
Yahudi, orang-orang Nasrani/Kristen atau orang-orang Shabiin. Manusia
tidak dapat memperoleh pahala dari Allah dan juga dia tidak dapat
diselamatkan dari hukuman, semata-mata karena memberikan kepada diri
sendiri sebutan-sebutan yang bagus, sebagaimana contohnya, claim
mereka bahwa: tidak ada yang akan masuk surga kecuali dia adalah
79
seorang Yahudi atau searang Kristiani (QS. al-Baqarah [2] : 111). Satu-
satunya ukuran, satu-satunya standar, untuk kemuliaan dan kebahagiaan
adalah iman sejati kepada Allah dan Hari Kebangkitan, yang diiringi amal-
amal salih. Penting untuk dicatat bahwa Allah tidak mengatakan,
“barangsiapa dari mereka beriman”; karena kalau Allah mengatakan
demikian, berarti kata-kata Allah ini memberikan pengakuan untuk
sebutan-sebutan ini, dan berarti bahwa bagaimanapun juga ada manfaat
tertentu dalam mendapatkan nama-nama ini.170
Tema ini berulang-ulang dijelaskan dalam Al-Qur’an. Kemuliaan dan
kebahagiaan tergantung sepenuhnya pada kondisi kesejatian dan ketulusan
menghamba; nama, kata sifat, sama sekali tidak membawa kebaikan
kecuali kalau didukung dengan iman yang benar dan amal-amal salih.
Kaidah ini berlaku untuk semua manusia, sejak dari nabi-nabi sampai
manusia yang paling bawah posisinya. Perhatikan bagaimana Allah
memuji nabi-nabiNya dengan segenap sifat yang indah dan istimewa, dan
kemudian mengatakan: dan jika mereka menjadikan. yang lain (sebagai
sekutu-Nya) tak ragu lagi apa yang mereka lakukan itu akan sia-sia bagi
mereka (QS. al-An'am [6]: 88).171
Juga, Dia menggambarkan status tinggi dan martabat mulia Nabi Suci
saw dan sahabat-sahabatnya, dan kemudian mengakhirinya dengan firman
ini: Allah telah berjanji kepada orang-orang di antara mereka yang
beriman dan beramal salih, ampunan dan pahala yang besar (QS. Al-Fath
170
171
Sayid Husain Thabathaba’i, Terjemahan Tafsir Al Mizan,... jilid I, hlm. 380.
80
[48]: 29). Renungkan makna dari kata “di antara mereka”. Kemudian kita
melihat bahwa Allah memberikan kepada seorang manusia sebagian dari
ayat-ayatNya namun dia sesat: dan jika Kami kehendaki, tentu Kami
tinggikan derajatnya dengan jalan itu, tetapi dia mengikuti bumi dan
mengikuti keinginan rendahnya (QS al-A’raf [7]: 176).172 Ada banyak ayat
yang dengan jelas memperlihatkan bahwa kemuliaan dan kehormatan di
sisi Allah bergantung pada realitas, bukan pada tampilan.
Hadis:
Salman al-Farisi berkata, “Aku bertanya kepada Nabi saw tentang
kaum dari agama yang aku peluk (sebelum masuk Islam), dan aku
menggambarkan (praktik) doa dan ibadah mereka. Kemudian turun
wahyu: sesungguhnya mereka yang beriman, dan mereka yang Yahudi."
(ad-Durr aI-Mantsur). Penulis mengatakan: Beragam hadis lain, dengan
rentetan perawi yang berbeda, mengatakan bahwa ayat ini diturunkan
berkenaan dengan kaum Salman.173
Ibn Fadhdhal berkata, “Aku bertanya kepada ar-Ridha as mengapa
“an-nashara” (‫ارى‬
َ ‫ص‬َ َّ‫ = الن‬kaum Kristiani) diberi nama itu ar-Ridha as
menjawab, "Karena mereka adalah dari sebuah dusun yang bernama an-
Nashirah ( ٌ ‫اص َرة‬

ِّ َّ‫ = الن‬Nazarath) di Syria.174 Maryam dan Isa tinggal di sana
setelah keduanya kembali dari Mesir” (Ma’am aI-Akhbar). Hadis yang
172
380.
173
381.
174
Pada zaman itu, daratan atau negeri yang sekarang ini dibagi menjadi Syria, Yordania,
& Lebanon dan Palestina, disebut Syria atau Syria Raya.
81
sama mengatakan bahwa “al-yahud” (‫= اليهود‬kaum Yahudi) mendapatkan
nama ini, karena mereka adalah keturunan Yahuda, putra Ya'qub. Imam
mengatakan, “Shabiin adalah suatu kaum; mereka ini bukan Zoroastrian
dan juga bukan Yahudi, bukan Kristiani dan juga bukan Muslim; mereka
menyembah bintang-gemintang dan planet-planet. (At-Tafsir, Al-Qummi).
Penulis mengatakan: Ini adalah penyembah berhala jenis khusus; mereka
hanya menyembah berhala-berhala bintang-gemintang, sedangkan yang
lain menyembah berhala apa pun yang mereka sukai.175
Sebuah Diskusi Historis
Abu Raihan al-Biruni menulis dalam buku al-atsaru al-Baqiyah:
“Yang paling awal dikenal di antara mereka (yaitu orang-orang yang
mengaku nabi) adalah Yudhasaf.176 Dia muncul di India pada akhir tahun
pertama pemerintahan Tahmurth; dan dia membawa naskah Persia. Dia
mendakwahkan agama Shabiin, dan banyak orang mengikutinya. Raja-raja
Bishdadian dan sebagian orang Kayanis yang tinggal di Balkh sangat
menghormati matahari, bulan, bintang-gemintang dan planet-planet beserta
elemen-elemen lain, dan percaya bahwa obyek-obyek astronomis ini
sangat sakral. Ini berlanjut sampai Zoroaster datang pada akhir tahun ke 30
pemerintahan Peshtasav. Sisa-sisa kaum Shabiin itu sekarang ada di
Harfan, dari Harfan inilah mereka mendapatkan nama baru mereka,
Harraniyyah. Juga dikatakan bahwa tata nama ini mengandung arti Haran,
175
381.
176
Yudhasaf merupakan suatu distorsi atas Budhastav yang merupakan gelar Budha
Gautama, pendiri Bhuddisme.
82
putra Tarukh (Terah) dan saudara lelaki Ibrahim as, karena dia diduga
adalah salah seorang pemimpin keagamaan mereka dan pengikut paling
setianya.177
Ibn Sancala, seorang Kristiani, menulis sebuah buku yang menentang
kaum Shabiin. Dalam buku itu dia menyebut banyak hal tidak masuk akal
dan menggelikan yang berpangkal pada Haran ini. Sebagai contoh, dia
menggambarkan keyakinan kaum Shabiin tentang Ibrahim as dalam kata-
kata ini: Ibrahim as diusir dari komunitas mereka karena adanya sebuah
noda putih di kulupnya, dan kaum Shabiin percaya bahwa seseorang yang
memiliki sebuah noda putih, maka dia tidak bersih, dan kaum Shabiin
menghindari bergaul dengan orang seperti itu. Untuk menghilangkan noda
itu, lbrahim memotong kulupnya, yaitu menyunat sendiri. Kemudian dia
memasuki salah sebuah kuil; dan sebuah berhala menyerunya, “Wahai
Ibrahim! Kamu meninggalkan kami, dan saat itu kamu memiliki satu
cacat, dan kamu kembali, dan saat ini kamu memiliki dua cacat; pergilah
dan jangan pernah kembali kepada kami.” Ibrahim marah; dia kemudian
menghancurkan berhala-berhala itu; dan setelah itu lbrahim pergi.
Beberapa lama kemudian, dia merasa menyesali perbuatan yang sudah
dilakukannya, dan memutuskan untuk mengurbankan putranya di altar
Yupiter, karena sudah menjadi adat-istiadat mereka untuk membunuh
anak-anak mereka agar menenangkan hati para dewa. Ketika Yupiter
merasa yakin bahwa tobatnya tulus, maka Yupiter mengirimkan seekor
177
382.
83
domba muda kepadanya untuk disembelih untuk menggantikan putranya.
178
“Abdul Masih bin Ishaq al-Kindi menulis sebuah buku untuk
menanggapi sebuah buku yang ditulis oleh Abdullah bin Ismail al-
Hasyimi. Dalam buku itu Abdul Masih menulis tentang kaum Shabiin:
”Sudah menjadi kepercayaan umum bahwa mereka suka berkurban
manusia, meskipun dewasa ini mereka tidak dapat melakukannya dengan
terang-terangan. Tetapi sejauh yang kami ketahui, mereka adalah penganut
monoteisme, mereka pecaya bahwa Tuhan bersih dari segala cacat,
kekurangan dan keburukan, mereka menggambarkan Tuhan dengan bahasa
yang negatif, bukan dengan bahasa yang positif; sebagai contoh, mereka
mengatakan: Allah tidak dapat didefinisikan atau tidak dapat dilihat, Dia
tidak zalim atau tidak penindas. Menurut mereka, nama-nama indah Allah
dapat digunakan. untuk Allah, tetapi hanya dalam pengertian kiasan,
karena sifat Tuhan tidak dapat benar-benar menggambarkan realitas.”
“Mereka percaya bahwa manajemen segala urusan dilakukan dan
dikendalikan oleh langit dan benda-benda samawi; langit dan benda-benda
samawi adalah benda-benda hidup yang memiliki karakteristik seperti
bicara, mendengar dan melihat. Mereka memuja cahaya dan benda-benda
astronomis. Salah satu peninggalan mereka adalah kubah di atas relung di
masjid Umayyah, Damaskus; ini adalah rumah ibadah mereka, dan pada
zaman itu bahkan orang Yunani dan orang Romawi pun mengikuti agama
178
382-383.
84
yang sama. Kemudian tempat ini dikuasai oleh kaum Yahudi, dan kaum
Yahudi mengubah tempat ini menjadi sinagoga. Kemudian, kaum Kristiani
mengambil alih tempat ini, dan mengubahnya menjadi gereja. Setelah itu
datang kaum Muslim, dan mereka mengubahnya menjadi masjid.”
Kaum Shabiin memiliki banyak tempat ibadah dan berhala-berhala
mereka diberi. beragam nama matahari, dan dibentuk dengan pola-pola
tertentu, seperti dipaparkan oleh Abu Ma'syar al-Balkhi dalam bukunya,
The Home of Worship ”(Rumah Ibadah). Sebagai contoh, ada kuil Ba'lbak,
di dalam kuil ini ada berhala matahari; berhala Qiran, yang berkaitan
dengan bulan, dan dibangun dengan bentuk bulan, seperti syal yang
dipakai di kepala dan bahu. Ada sebuah dusun yang tak jauh dari sini,
namanya Salamsin; nama ini merupakan pengubahan dari nama aslinya,
Shanam Sin (berhala bulan). Begitu pula, sebuah dusun lain yang diberi
nama Tara'uz, yaitu gerbang Venus. Mereka juga mengklaim bahwa
Ka'bah dan berhala-berhalanya adalah milik mereka, dan bahwa orang-
orang Mekah penyembah berhala adalah beragama Shabiin. Menurut
mereka, berhala Latta dan Uzza menggambarkan Saturnus dan Venus.
Mereka mempunyai banyak nabi dalam hierarki mereka, Hermes Mesir,
Agadhimus, Walles, Pythagoras dan Babaswar (kakek Plato dari pihak
ibu) dan banyak lainnya seperti mereka. Sebagian dari mereka tidak makan
ikan untuk mencegah berbuih; tidak Juga makan unggas, karena ungas
selalu panas.179
179
85
Juga, mereka tidak menggunakan bawang putih, karena bawang putih
membuat sakit kepala dan membarakan darah dan air mani (yang menjadi
sumber kelangsungan ras manusia); dan mereka menjauhi kacang, buncis,
biji-bijian, karena dapat menumpulkan kecerdasan dan juga karena kacang,
buncis, biji-bijian ini adalah yang pertama berkecambah di tempurung
kepala manusia. Mereka menunaikan tiga salat wajib: saat matahari terbit
(delapan rakaat); saat tengah hari (lima rakaat); dan pada jam ketiga
malam mereka sujud tiga kali dalam tiap rakaat. Juga, mereka menunaikan
dua salat bukan wajib—pada jam kedua dan jam kesembilan dari hari.
”Mereka salat dengan” thaharah dan wudhu; mereka juga mandi besar
setelah janabah; tetapi mereka tidak menyunat anak-anak lelaki mereka
karena mereka tidak mendapatkan perintah untuk melakukan sunat.
Kebanyakan hukum mereka yang berkenaan dengan hukum perkawinan
dan hukum pidana adalah seperti syariat Islam; sementara aturan tentang
memegang mayat adalah sama dengan aturan Taurat. Mereka melakulan
kurban untuk bintang-gemintang, berhala-berhala mereka dan kuil-kuil.
Hewan-hewan kurban dibunuh oleh pendeta dan dukun, yang membaca di
dalamnya masa depan manusia yang memberikan kurban dan menjawab
pertanyaan-pertanyaannya.”180
“Hermes kadang kala disebut Idris yang dalam Taurat disebut
Akhnukh. Sebagian dari mereka mengatakan bahwa Yudhasaf adalah
Hermes. ”Sebagian lainnya mengatakan bahwa Harrahiyyah yang sekarang
180
86
ini bukanlah kaum Shabiin yang riil; tetapi mereka ini dalam buku-buku
disebut sebagai penyembah berhala. Kaum Shabiin adalah orang-orang
Israil yang tetap tinggal di Babylonia saat kebanyakan dari mereka
kembali ke Yerusalem pada masa pemerintahan Cyrus dan Artaxerxes.
Mereka condong kepada keyakinan-keyakinan Zoroastrian, maupun
kepada agama Nebuhadnezzar. Praktik ini melahirkan suatu perbauran
Yudaisme dan Zoroastrianisme—seperti Samaritan Syria. Kebanyakan
dari mereka ada di Wasith dan daerah-daerah pedusunan Irak sekitar Ja'far
dan Jamidah; silsilah mereka bersambung sampai ke Enosh, putra Seth.
Mereka mengkritik dan menentang Harraniyyah beserta agama mereka.
Dengan kekecualian beberapa hal, sama sekali tidak ada kesamaan antara
dua agama ini, kaum Shabiin menghadap ke arah Kutub Utara ketika salat,
sedangkan kaum Harraniyyah menghadap ke arah Kutub Selatan.”181
”Sebagian ahli kitab mengatakan bahwa Methuselah memiliki satu
putra (selain Lamech), namanya adalah Shabi, dan Shabi ini menurunkan
kaum Shabiin. Orang, sebelum syariat didakwahkan dan sebelum
Yudhasaf datang, mengikuti keyakinan-keyakinan Samanian; mereka
tinggal di bagian timur dunia dan menyembah berhala. Sisa-sisa mereka
ada di lndia, Cina dan Taghazghaz, dan orang-orang Khurasan menyebut
mereka Shamnan. Peninggalan mereka, tempat-tempat ibadah dan berhala-
berhala mereka terlihat di Khurasan timur yang berbatasan dengan India.
Mereka mempercayai keabadian alam semesta dan transmigrasi jiwa.
181
385.
87
Menurut mereka, langit akan rubuh dalam sebuah kehampaan yang tak ada
ujungnya, dan itulah sebabnya mengapa langit bergerak memutar-mutar.”
Menurut beberapa penulis, satu kelompok dari mereka menolak teori
keabadian alam semesta dan mengatakan bahwa alam semesta ada sejak
satu juta tahun yang silam. 182
Penulis mengatakan gambaran di atas diambil dari buku al-Biruni
yang dikutip oleh Thabathaba’i.183 Pendapat yang dipercaya bersumber
dari beberapa penulis, bahwa agama Syabiin adalah perbaruan Yudaisme
dan Zooroastrianisme yang dibumbui beberapa elemen keyakinan-
keyakinan Harraniyah, nampaknya lebih sesuai dalam konteks ini: pada
akhirnya ayat ini dengan jelas menyebutkan satu demi satu kelompok-
kelompok yang mengikuti sebuah agama wahyu.
b. Al-Baqarah [2] : 120
            
              
      

Artinya: dan orang-orang Yahudi tidak akan senang kepada kamu
begitu pula Nasrani, sampai kamu mengikuti agama mereka.
Katakanlah: "Sesungguhnya petunjuk Allah Itulah petunjuk (yang
benar/sejati)". dan jika kamu mengikuti keinginan-keinginan mereka
setelah datang kepadamu pengetahuan, Maka kamu tidak
mendapatkan perlindungan dari Allah dan tidak juga satu penolong
bagimu.
182
385.
183
385.
88
Dan orang-orang Yahudi tidak akan senang kepadamu, begitupula
orang-orang Nasrani... Sang Pembicara berpaling lagi ke dua kelompok,
setelah memandang sepintas ke arah yang lain, ayat ini memberikan
totalitas dan substansi pembicaraan sebelumnya. Setelah segenap teguran
kepada orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani, Allah berpaling
kepada Rasul-Nya dan mengatakan: Mereka tidak akan pernah merasa
senang kepadamu sampai kamu mengikuti agama mereka yang telah
mereka ciptakan menurut keinginan-keinginan mereka, yang diubah dari
pendapat-pendapat mereka sendiri. Kemudian Dia memerintahkan Rasul
untuk memperlihatkan kesalahan pandangan-pandangan mereka dan
mengatakan kepada mereka: “Sesungguhnya petunjuk Allah, itulah
petunjuk (yang benar dan sejati)”. Mengapa seseorang mesti mengikuti
orang lain untuk mendapatkan petunjuk? Sementara satu-satunya petunjuk
adalah petunjuk Allah; itulah kebenaran yang mesti diikuti. Sama sekali
tidak ada petunjuk dalam apa pun lainnya; dan pastinya tidak dalam
agamamu. Dan apakah agama itu? Cumalah sebuah kombinasi keinginan-
keinginanmu yang diagungkan sebagai agama.184
“Petunjuk Allah” mempresentasikan atau mengandung arti Al-
Qur’an—yang diturunkan oleh Allah, dan karena itu berarti bersumber dari
Dia. Kalimat, “Sesungguhnya petunjuk Allah adalah petunjuk (yang benar
dan sejati)”, memberikan batasan bahwa petunjuk Allah itu adalah
petunjuk. Sebaliknya, kalimat ini mengandung arti bahwa agama mereka
184
Sayid Muhammad Husain Thabathaba’i, Terjemahan Tafsir Al Mizan,... jilid II, hlm.
96.
89
tidak memiliki petunjuk; dengan kata lain, agama mereka hanyalah
seperangkat hasrat, aspirasi dan kerinduan mereka saja. Konsekuensi
logisnya adalah bahwa apa yang ada pada Nabi saw adalah pengetahuan,
sedangkan apa yang ada pada mereka adalah kebodohan. Karena itu, Allah
berkata kepada Nabi saw, “Dan jika kamu mengikuti hasrat, aspirasi dan
kerinduan mereka, setelah datang kepadamu pengetahuan, maka kamu
tidak akan mendapatkan pelindung dari Allah, dan tidak juga penolong.”185
Siapa pun tentu akan melontarkan pujian kepada ayat ini: Betapa
logis, solid dan rasional argumen yang dikemukakannya; betapa banyak
detail bahasa efektif yang dimilikinya, sekalipun ayat ini pendek; betapa
cantik bahasanya dan betapa kuat, riil, otentik dan natural gayanya.
B. Biografi Edip Yuksel dkk. serta Penafsirannya tentang Yahudi-Nasrani
1. Biografi Edip Yuksel dkk. para Penyusun Tafsir Quran: A Reformist
Translation
a. Edip Yuksel
Penulis mengajak untuk mengenal biografi laki-laki penganut filosofi
“Quran Alone” (hanya Quran) ini yang belum familiar di dengar oleh
khalayak umum, khususnya orang Islam Indonesia. Apalagi dengan
tafsirnya yang sangat unik, pada umumnya tafsir adalah berbahasa Arab,
namun tafsir Quran: A Reformist Translation ini menggunakan bahasa
Inggris dan penulisnya pun bukan berasal asli dari negara Timur.
185
Sayid Muhammad Husain Thabathaba’i, Terjemahan Tafsir Al Mizan,... jilid II, hlm.
96-97.
90
Edip Yuksel lahir di Turki pada tahun 1957 dari keluarga keturunan
Kurdish. Ayahnya Sadreddin Yuksel, adalah seorang sarjana Islam dan
mengajar bahasa Arab di salah satu universitas di Turki. Saudaranya,
Metin Yuksel, dibunuh oleh seorang nasionalis. Pada usia 26 tahun, Edip
muda dijebloskan ke penjara selama 4 tahun dipenjara Turki sebagai
respons pemerintah Atena terhadap dua artikelnya yang mempromosikan
pembentukan Negara Islam (gerakan revolusi Islam Turki).186 Sebelum
masa-masa dipenjara tersebut, Edip pernah bekerja sama dengan Ikhwanul
Muslimin di Syria dan Mesir mempelajari ide-ide pendukung Islam
modern.187
Pada laman pribadinya, Edip menceritakan perubahan paradigma
keagamaan dan politik yang ia alami pada akhir masa tugas militernya.
Tepatnya setelah ia membaca karya penulis Islam modernis yang sangat
bertentangan dengan apa yang selama ini diajarkan terutama yang
berkaitan dengan hukum dan teori-teori yang selama ini ia promosikan
melalui artikel-artikel, buku-buku, dan aktifitas politiknya. Setelah
berkorespondesi dengan si penulis, pada tahun 1986 ia mendapatkan
buku—ditulis oleh Rashad Khalifa—yang berisi argument kuat teologis
menolak semua ajaran tradisional yang dibuat untuk melengkapi al-
Qur’an. Setelah mengkaji argumen-argumen dalam buku tersebut, ia
mengaku yakin bahwa Islam (yang berarti menyerahkan diri pada Tuhan),
186
Edip Yuksel (dkk.), Quran a Reformist Translation (United State of America:
Brainbow Press, 2007), hlm. 7.
187
Fazlur Rahman, Otoritas Pemaknaan Kitab Suci: Problematika Pemikiran Edip Yuksel
dalam “Qur’an: A Reformist Translation”, Jurnal Studi Ilmu Al-Quran dan Hadis, vol. 299, no 2,
2014, hlm 305.
91
agama para Rasul, termasuk Ibrahim, Musa, Yesus dan Muhammad telah
banyak didistorsi (dikesampingkan) oleh para ulama Muslim.188 Ia
mengalami perubahan paradigma tersebut menjadi seorang Muslim
Reformis Sunni atau yang lebih dikenal sebagai monoteis rasionalis. Ia
telah menulis lebih dari 20 buku yang berkaitan tentang agama, politik,
filsafat dan hukum di Turki.189
Perubahan paradigma yang dialaminya tersebut membuatnya
kehilangann keluarga, kawan, kekayaan, keamanan, dan lain-lain. Hingga
akhirnya ia memutuskan untuk meninggalkan Turki menuju Amerika
Serikat pada tahun 1989, ketika ia berumur 31 tahun. Di Amerika Serikat,
ia memulai kehidupannya yang baru. Ia tidak pernah mendapati polisi
yang tertarik untuk menginterogasinya hanya karena ia memiliki
keyakinan yang berbeda. Hidupnya tidak lagi merasa terancam karena saya
dianggap “murtad”. Hingga saat ini ia mendapatkan kembali kehidupannya
yang dahulu pernah ia rasakan di tanah airnya, bahkan lebih baik.190
Dalam bidang akademiknya, ia menerima gelar sarjana filsafat dan
studi ketimuran di universitas Arizona. Demikian juga gelar hukum ia
dapatkan di tempat yang sama. Kemudian, Edip menjadi professor filsafat
di Pima Community Collage dan mengajar beberapa kelas yang kebetulan
188
2014, hlm 305-306.
189
Brainbow Press, 2007), hlm. 2.
190
2014, hlm 306.
92
menjadi tempat belajar anaknya sendiri. Ia sangat fasih berbicara bahasa
Turki, Inggris, dan Arab klasik serta ahli bahasa Persia. Dan baru-baru ini
ia mulai familiar dengan bahasa Kurdi.191
Edip merupakan pendiri International Critical Thinker, organisasi
pemikir kritis internasional untuk konferensi Reformasi Islam, website
19.org dan koordinator serta pendiri organisasi Muslim for Peace Justice
and Progress (MPJP). Beberapa karyanya antara lain yaitu: Quran: A
Reformist Translation, Manifesto for Islamic Reform; Peacemaker’s Guide to
Warmongers, nineteen: God’s Signature in Nature and Scripture, Critical
Thinkers for Islamic Reform, Running Like Zerbas dan Test Your Quranic
Knowledge. Dalam Quran: A Reformist Translation tersebut Edip Yuksel
berkontribusi dalam menerjemahkan ayat-ayat al-Qur’an, menulis
keterangan, anak judul, catatan akhir, material pengantar, serta catatan-
catatan tambahan.192
b. Layth Saleh al-Shaiban
Layth adalah salah satu intelektual muslim terkemuka yang tergabung
dalam kelompok Islamic Reform (pembaharuan Islam). Dia menetap di
Arab Saudi dan menjadi penasehat keuangan pada lembaga keuangan di
191
192
Akrimi Matswah, Menimbang Penafsiran Subjektivis terhadap Alqur’an: Telaah
terhadap Penafsiran Edip Yuksel dkk. dalam Quran: A Reformist Translation, Jurnal Dialogia,
Vol. 12 No. 1 Juni 2014, hlm. 4.
93
Arab Saudi. Selain itu dia merupakan pendiri Muslim Progresif, Free
Minds Organization, serta merupakan salah satu pendiri Islamic Reform.193
Layth telah menulis berbagai buku dan artikel mengenai Islam, di
antaranya yaitu Critical Thinkers for Islamic Reform yang dia tulis
bersama para pemikir kontemporer yang tergabung dalam kelompok
reformasi Islam, serta menulis buku The Natural Republic: Reclaiming
Islam from Within bersama kelompok The Monotheist Group.194 Dalam
karya terjemahan tersebut Layth menempati posisi sebagai partner Edip
Yuksel dalam menerjemahkan al-Qur’an.
c. Martha Schulte Nafeh
Martha Schulte Nafeh adalah dosen senior dalam bidang Bahasa Arab
pada Departemen Studi Timur Tengah Universitas Texas di Austin. Dia
juga menjabat sebagai asisten Profesor dan Koordinator Bahasa Timur
Tengah pada Departemen Studi Ketimuran di Universitas Arizona, serta
dosen Bahasa Arab dan Linguistik di universitas yang sama.195
Martha memperoleh gelar kesarjanaanya dalam bidang ekonomi di
Warthon School, kemudian gelar M.A dalam bidang Linguistik dari
University of Arizona pada tahun 1990. Adapun gelar Ph. D-nya di bidang
Studi ketimuran dengan konsentrasi pada Bahasa dan Linguistik Arab
193
Vol. 12 No. 1 Juni 2014, hlm. 4.
194
195
Vol. 12 No. 1 Juni 2014, hlm. 4.
94
diperoleh dari universitas yang sama pada tahun 2004.196 Dalam karya
Quran: A Reformist Translation Martha berkontribusi dalam melengkapi
dan mengoreksi tata bahasa serta memberikan feed back.197
Dari keterangan di atas ada tambahan mengenai kontribusi ketiga
author di atas dalam proses penyusunan Quran: A Reformist Translation
(Edip Yuksel dan Layth Saleh al-Shaiban berkontribusi dalam
penerjemahan teks utama buku tersebut, Edip Yuksel berkontribusi
menulis anotasi, sub judul, endnote, bahan-bahan pembuka, dan appendix
(tambahan atau lampiran), serta Martha Schulte-Nafeh berkontribusi
memberikan masukan-masukan terkait kebahasaan (linguistik) sesuai
dengan keahlianya.198
2. Corak Pemikiran Edip Yuksel dkk. dalam “Quran: A Reformist
Translation”
Gambaran tentang pemikiran Edip dalam Terjemah Quran Reformis dapat
dilihat dari beberapa penjelasan awal buku tersebut serta beberapa ayat—yang
menurutnya—bermasalah. Hal ini berdasarkan, sebagaimana yang telah
disebutkan di atas, keterangan yang tertulis mengenai kontribusi tiga penulis,
Edip berkontribusi dalam penerjemahan teks utama buku tersebut, serta
anotasi, sub judul, endnote, bahan-bahan pembuka, dan appendix.
196
197
Vol. 12 No. 1 Juni 2014, hlm. 4.
198
2014, hlm 306.
95
Dari beberapa halaman penjelasan awal buku, terdapat tiga point penting
yang menunjukkan metode penerjemahan buku tersebut yang secara bersamaan
menunjukkan corak pemikiran Edip dkk.:
1) Memposisikan akal dan bahasa al-Qur’an (language of the Quran itself)
sebagai otoritas utama penentu penafsiran serta menolak otoritas
penafsiran para sarjana terdahulu.
Pada halaman awal deskripsi buku Quran Terjemah Reformist ini
secara eksplisit disebutkan bahwa logika dan bahasa yang digunakan oleh
al-Qur’an itu sendiri (language of the Qur’an itself) diposisikan sebagai
otoritas tertinggi dalam menentukan makna. Tanpa mengindahkan
penafsiran-penafsiran para sarjana terdahulu.199 Karena penafsiran para
sarjana terdahulu terlalu banyak dipengaruhi oleh ajaran-ajaran layaknya
kabar angin yang tidak dapat dikaitkan dengan Muhammad dan kental
dengan nuansa politik dan kepentingan sekte. Penolakan ini secara
eksplisit ditegaskan berulang kali dalam Quran Terjemah Reformis ini
ketika mengkaji ayat-ayat yang mukhtalaf.
Keputusan untuk tidak mengindahkan penafsiran-penafsiran para
sarjana terdahulu sesungguhnya dikarenakan adanya fore-meaning (dalam
hermeneutika Gadamer), atau guessing (dalam hermeneutika Ricoeur)
yang negative terhadap para ulama terdahulu yang tertanam pada diri Edip
sejak ia mengalami perubahan paradigma pada tahun 1980an. Dalam hal
ini Edip sebagai reader sudah mengambil jarak antara dirinya, teks, dan
199
96
author teks itu sendiri, agar mendapatkan makna yang murni. Proses ini
dikenal dengan distanciaton (penjarakan diri) dalam kerangka
hermeneutika Paul Ricoeur.
Apa yang dilakukan Edip dalam hal ini tentunya sah-sah saja menurut
pandangan hermenetika (baik Gadamer, maupun Ricoeur), tetapi tidak
untuk hanya berhenti di posisi itu saja. Guessing serta distanciation
hanyalah tahap awal dari suatu proses pemaknaan teks. Dalam hal ini,
Ricouer menyebutkan tiga proses memahami suatu teks: dari guessing
(menebak) ke validation (validasi)200 kemudian appropriation
(apropriasi/mencocokkan dengan realitas). Proses tersebut harus
dilanjutkan ke tahap understanding. Pada tahap inilah reader
menegosiasikan, mengkiritisi serta memvalidasi lebih lanjut pandangan
awal yang ia miliki terhadap teks dalam konteks yang lebih luas dan
dengan metode yang lebih beragam salah satunya dengan membuka pintu
terhadap pandangan-pandangan para historical audience teks tersebut.
Karena pada dasarnya teks tidaklah berdiri sendiri. walaupun dalam
pandangan kritis, teks tidak mengkaji kebenaran tapi ia menentukan
kebenarannya sendiri.201
Selain penolakan terhadap pandangan ulama terdahulu, permasalahan
lain yang muncul adalah penempatan logika sebagai faktor utama penentu
200
2014, hlm 309.
201
2014, hlm 309.
97
penafsiran. Karena banyak hal yang akal kita sebagai manusia tidak
mampu memahaminya, seperti misalnya huruf-huruf pembuka pada awal
surat. Malik ibn Nabi menyatakan bahwa pemaknaan huruf-huruf pada
awal surat seperti alif lam mim, hamim, alif lam ra, dan lain-lain, adalah
luar batas kemampuan rasio kita. Dalam konteks dialektika otoritas teks
dan otoritas nalar ini, menarik menyimak kesimpulan Faiqotul Mala bahwa
dalam memahami teks-teks agama interelasi nalar dan wahyu dibutuhkan
untuk memberikan makna yang lebih komprehensif.202
2) Berusaha mengungkap pesan asli (original message) al-Qur’an.
Salah satu idealisme tertinggi yang diusung oleh Yuksel dan bukunya
ini adalah usaha untuk mengungkap pesan asli (original message) al-
Qur’an. Menurut Gracia, terdapat tiga faktor yang mempengaruhi
penafsiran: (1) interpretandum, teks yang ditafsirkan, (2) interpretans, teks
atau komentar yang ditambahkan pada teks yang ditafsirkan, dan (3)
penafsir itu sendiri. Masih menurut Gracia, hal ini menunjukkan bahwa
apa yang dapat kita hasilkan (interpretants) dari teks yang kita tafsirkan
(interpretandum) hanya komentar atau keterangan tambahan terhadap teks,
bukan original message. Original message hanya dimiliki oleh original
author.
Di sisi lain, idealism untuk mengungkap original message al- Qur’an
tanpa menggunakan bantuan perangkat pendukung yang telah ada seperti
hadis, asbab an-nuzul, dan lain-lain, yang memang ditolak oleh Yuksel,
202
Faiqotul Mala, Krisis Otoritas Hadis: Kajian Kontekstual Hadis Mushkil dalam
S}ah}ih al-Bukhari (Tangerang Selatan: Penerbit YPM, 2012), hlm. 34.
98
menjadikan idealisme tersebut tidak realistis walaupun tetap mungkin
dilakukan tetapi sangat subjektif.203
3) Menolak hadis dan sunnah.
Penolakan terhadap hadis dan sunnah oleh para reformis ini
sesungguhnya berawal dari kesalahpahaman (baca: persepsi negatif)
mengenai apa sesungguhnya hadis dan sunnah itu sendiri dan dalam
bagian introduction disebutkan:
It thus abandons the rigid preconceptions of all-male scholarly and

political hierarchies that give rise to the series of writings and
teachings known as the “Hadith & Sunna”, which according to the
Quran itself, carry no authority (9:31; 42:21; 18:110; 98:5; 7:3;
6:114)
Para reformis memaknai hadis dan sunnah sebagai prasangka akademis
yang kental dengan nuansa hirarki politis, kaku, dan akhirnya
memunculkan serangkaian tulisan dan ajaran. Mereka kemudian mengutip
beberapa ayat dalam al-Qur’an yang—menurut mereka—menolak otoritas
hadis dan sunnah. Jika dilihat dari pengertian hadis dan sunnah versi para
reformis ini, maka wajar jika kemudian Edip Yuksel secara terang-
terangan mengesampingkan otoritias pilar kedua Islam ini dalam usahanya
memaknai al-Qur’an dan ayat-ayat yang dijadikan landasan penolakan pun
menjadi relevan dalam hal ini.
Di sisi lain, sesunguhnya otoritas hadis sangat berkaitan dengan peran
Nabi sebagai pemegang otoritas. Secara teologis, otoritas Nabi bukan
hanya berasal dari penerimaan umat Muslim terhadap Nabi sebagai pribadi
203
2014, hlm 310.
99
yang mempunyai otoritas, tetapi otoritasnya juga diekspresikan melalui
kehendak Ilahi. Allah menggambarkan kedudukan Nabi sebagai berikut:
penjelas (Q.S Al-Nahl: 44), pembuat hukum (Q.S Al-A’raf: 157), contoh
perilaku Muslim (Q.S Al-Ahzab: 21), dan sebagai sosok yang ditaati
secara total (Q.S Al-Nisa: 64, dan Ali Imran: 32, 132). Dalam al-Qur’an
telah diperintahkan dengan jelas untuk taat pada Allah sekaligus Nabi-
Nya, serta kaharusan yang mengikat untuk taat kepada keduanya. Oleh
karena itu, ketaatan di sini berarti ketaatan penuh bukan hanya setengah-
setengah. Sehingga seluruh keputusan, ketetapan, dan perintahnya
memiliki otoritas yang mengikat dan patut diikuti oleh masyarakat
Muslim.204
Berdasarkan uraian di atas, otoritas yang dipegang Nabi tersebut
sangatlah jelas, baik sebagai pembuat hukum maupun penjelas atau
penafsir al-Qur’an. Walaupun hal ini turut menimbulkan pertanyaan
apakah otoritas Nabi hanya berlaku bagi para sahabat Nabi (karena hanya
mereka yang berada di bawah kendali langsung dan pengawasan dari
Nabi) ataukah otoritasnya berlaku bagi semua generasi dan masa yang
akan datang?
Pertanyaan ini telah jelas dijawab dalam beberapa ayat al-Qur’an yang
secara jelas menegaskan bahwa Nabi diutus ke seluruh umat manusia dan
bukan untuk golongan tertentu. Kenabiannya tidak terbatas baik dalam
waktu atau tempat tertentu. Selain itu, Nabi juga merupakan utusan
204
2014, hlm 313.
100
terakhir dan setelah beliau tidak ada lagi Nabi yang diutus. 205 Hal ini
dibuktikan ketika para Nabi sebelumnya diutus ke negara tertentu untuk
waktu tertentu dan kemudian mereka digantikan oleh Nabi lain, sedangkan
setelah Muhammad tidak ada lagi Nabi yang datang. Ini menunjukkan
bahwa kenabiannya meluas ke semua zaman dan semua waktu.206
Andaikan kenabiannya tidak akan menjangkau generasi berikutnya,
maka generasi-generasi tersebut tidak akan ditinggalkan tanpa bimbingan
kenabian. Ketika argumen Qurani mengenai otoritas Nabi di atas ternyata
tertolak mentah-mentah oleh orang yang memegang teguh prinsip “Quran
Alone,” maka mana fungsi otoritas nabi sebagai pembawa risalah al-
Quran?
3. Konstruksi Metodologi Penafsiran Edip Yuksel dkk. terhadap al-Qur’an
Metodologi penafsiran mereka secara singkat dapat diuraikan dalam
prinsip dan metode penafsiran mereka yaitu sebagai berikut:
Prinsip penafsiran
Pertama, pemahaman humanis terhadap al-Qur’an dengan tidak
membedakan jenis kelamin maupun sekte tertentu. Prinsip ini berpijak pada
pandangan Yuksel, dkk. bahwa al-Qur’an merupakan wahyu Tuhan yang
terakhir yang diturunkan untuk manusia. Hal ini berarti ajaran al-Qur’an
mencakup keseluruhan umat manusia tanpa memandang jenis kelamin, suku
bahkan kelompok tertentu. Melihat dari tujuan humanis dari al-Qur’an tersebut,
205
Sebagaiamana yang ditegaskan dalam Al-Qur’an surat Al Ahzab: 40.
206
2014, hlm 313.
101
maka penafsiran al-Qur’an seharusnya menekankan pada tujuan kemanusiaan
sebagaimana konteks kontemporer yang menyuarakan kesetaraan perempuan
dan laki-laki dalam kehidupan sosial, pluralitas sekte atau aliran keagamaan,
maupun perbedaan agama.207
Kedua, menolak otoritas ulama dalam melakukan pemaknaan. Prinsip
mereka yang menolak otoritas ulama dalam memaknai tema-tema atau isu yang
masih diperdebatkan dalam al-Qur’an dilatarbelakangi oleh pandangan mereka
bahwa mayoritas pandangan ulama banyak dipengaruhi oleh kultur patriarkal
yang melingkupinya. Selain itu dalam memahami pesan-pesan al-Qur’an, para
ulama tersebut berpijak pada pemahaman sarjana klasik yang berakar pada
hierarki pemahaman yang patriakat pula, sehingga sering ditemui pemaknaan
yang sangat bias gender terhadap ayat-ayat al-Qur’an yang berbicara mengenai
relasi perempuan dan laki-laki.208
Selain itu pemahaman mereka seringkali dikendalikan dan dipengaruhi
oleh berbagai kepentingan yang tersembunyi, baik yang bersifat ideologis,
kepentingan sekte-sekte atau aliran tertentu, serta seringkali dipengaruhi oleh
agenda politik dan kekuasaan. Sehingga penafsiran yang diungkap pun
didominasi pada pembelaan terhadap sekte atau golongan tertentu tanpa bisa
mewakili kepentingan universal, yaitu untuk keadilan dan kesetaraan terhadap
semua umat manusia.209
Ketiga, menggunakan logika dan bahasa al-Qur’an itu sendiri dalam
menentukan makna. Prinsip ini dapat diaktualisasikan sebagai sebuah upaya
207
Edip Yuksel (dkk.), Quran a Reformist Translation,... hlm. 5
208
Edip Yuksel (dkk.), Quran a Reformist Translation,... hlm. 11-12
209
102
mengambil suatu pembacaan akurat dari al-Qur’an dengan menjadikan al-
Qur’an itu sendiri sebagai pedoman pembacaan.210 Hal tersebut pada dasarnya
secara tegas menolak beberapa komponen pendukung lain dalam menentukan
makna al-Qur’an sebagaimana yang dilakukan oleh para mufasir yang di
antaranya mencakup hadis,211 asbāb an-nuzūl212 dan sīrah Nabi.213
Keempat, menawarkan cross-reference terhadap Alkitab. Prinsip ini
mengisyaratkan pandangan Yuksel, dkk. mengenai Alkitab, di mana
menurutnya kita hendaknya mengakui dan menghargai kebenaran Alkitab yang
merupakan wahyu Tuhan yang diturunkan sebelum al-Qur’an. Oleh karena itu,
mereka berpendapat bahwa di dalam Alkitab tersebut terdapat otoritas Tuhan
sama dengan al-Qur’an yang di dalamnya juga terdapat otoritas Tuhan. Dengan
alasan tersebut mereka juga memposisikan Alkitab tersebut sebagai panduan
dalam memahami ayat al-Qur’an. Selain itu mereka juga menjadikan Alkitab
sebagai perbandingan dalam menafsirkan al-Qur’an, di mana dalam beberapa
210
211
Penolakan mereka terhadap hadis dan sunnah didasarkan pada tiga hal. Pertama,
dalam pandangan mereka posisi Nabi Muhammad hanya mengungkapkan dan menyatakan wahyu
Tuhan tanpa ada otoritas dalam menentukan kebenaran mutlak atas penafsiran wahyu Tuhan.
Kedua, menurut mereka hadis dan sunah tersebut pada dasarnya hanya merupakan norma-norma
budaya dan praktik kultur suku Arab masa lampau, yang kemudian dihubungkan dengan Nabi
Muhammad dan para sahabat. Sehingga peran Nabi di dalam norma-norma tersebut masih menjadi
perdebatan. Ketiga, nilai penerimaan ulama terhadap hadis didasarkan pada kebenaran perawi dan
kolektor hadis, bukan pada substansi dari hadis itu sendiri. Oleh karena itu Yuksel, dkk
memandang bahwa hadis tersebut tidak memiliki otoritas sebagai bagian yang dipertimbangkan
dalam memahami Al-Qur’an. Edip Yuksel (dkk.), Quran a Reformist Translation,... hlm. 13.
212
Dalam pandangan mereka, riwayat-riwayat dalam asbāb an-nuzūl dibuat untuk
menyimpangkan makna dari ayat-ayat al-Qur’an. Oleh karena itu, asbāb an-nuzūl tidak memiliki
otoritas dalam penafsiran. Edip Yuksel (dkk.), Quran a Reformist Translation,... hlm.. 17.
213
Dalam pandangan mereka, sīrah merupakan sumber-sumber rujukan keagamaan karya
manusia yang di dalamnya terdapat intervensi manusia sehingga menjadikan materi-materi sejarah
tersebut mengalami distorsi. Oleh karena itu dalam pandangan mereka, sīrah tidak memiliki
otoritas dalam penafsiran. Edip Yuksel (dkk.), Quran a Reformist Translation,... hlm. 17.
103
pembahasan terdapat persamaan dan perbedaan antara kedua kitab suci
tersebut, sehingga di antara keduanya dapat dikomparasikan.214
Kelima, menekankan rasionalitas dalam mengungkap pesan Tuhan. Prinsip
penafsiran Yuksel, dkk. tersebut menggambarkan gagasan mereka mengenai
pendekatan filosofis dalam menafsirkan al-Qur’an yang menekankan
pembacaan yang rasional terhadap al-Qur’an. Mereka berpendapat bahwa
semua terjemahan dan penafsiran modern terhadap al-Qur’an seharusnya tidak
monolitis dan mencerminkan perspektif dan evaluasi yang kritis. Oleh karena
itu, mereka memilih untuk mengambil suatu pendekatan inklusif yang secara
terbuka menyertai masukan dari para sarjana serta memposisikan para
pembaca, baik pembaca muslim maupun non-muslim. Hal tersebut sebagai
upaya dalam mencari kedamaian dan kebebasan terakhir dengan
menyampaikan kebenaran itu sendiri.215
Metode Penafsiran
Prinsip-prinsip penafsiran yang dipegang Edip Yuksel, dkk. tersebut di
atas selanjutnya mereka elaborasikan dalam langkah-langkah metodis yang
menekankan pada aspek eksplorasi linguistik. Adapun metode yang mereka
terapkan mencakup 3 langkah sebagai berikut:
Pertama, mengenal dan mengidentifikasi kata-kata yang terkenal memiliki
banyak makna (multiple meaning). Metode ini berkaitan dengan pandangan
Yuksel, dkk. terhadap ayat Al-Qur’an yang menurutnya memiliki banyak
214
Edip Yuksel (dkk.), Quran a Reformist Translation,... hlm. 138-139.
215
Edip Yuksel (dkk.), Quran a Reformist Translation,... hlm.. 12
104
makna. Hal tersebut mengindikasikan berbagai kemungkinan makna yang
mungkin bisa diterapkan dalam menafsirkan sebuah ayat.
Kedua, menemukan makna tepat. Setelah melakukan identifikasi terhadap
berbagai varian makna dari lafal al-Qur’an, maka langkah selanjutnya adalah
menentukan makna yang tepat. Adapun yang dimaksud dengan makna yang
tepat dalam pandangan mereka yaitu makna yang diberikan oleh konteks ayat
dengan melihat susunan kalimat dalam sebuah ayat. Oleh karena itu, langkah
ini mengharuskan seseorang untuk melihat dan menganalisa kalimat dalam satu
ayat untuk menentukan apakah makna yang diterapkan ayat tersebut sesuai
dengan lafal-lafal sebelumnya dan memberi pemahaman yang tepat atau
tidak.216
Ketiga, membangun pemahaman yang koheren. Langkah ini merupakan
langkah terakhir yang ditempuh setelah menentukan makna yang tepat dari
lafal yang menjadi kata kunci sebuah ayat. Dalam penerapannya, langkah ini
mengharuskan seseorang untuk melihat dan menganalisa kalimat dalam satu
ayat untuk menentukan apakah makna yang diterapkan dalam sebuah ayat
sesuai dengan ayat-ayat sebelumnya atau tidak. Hal ini untuk memberikan
pemahaman yang tepat terhadap keseluruhan makna sebuah ayat.217
216
217
105
4. Penafsiran Edip Yuksel, dkk. QS. Al-Baqarah [2] : 62 dan Al-Baqarah [2]:
120 tentang Yahudi-Nasrani.
a. Al-Baqarah [2] : 62.
         
           
  

Translation:
Conditions for Salvation

Surely those who acknowledge, and those who are Jewish, and the
Nazarenes, and those who follow other religions, any one of them who
acknowledge God and the Last day, and promote reforms, they will have
their reward with their Lord, with no fear over them, nor will they grieve.*
2:62.218
Endnote:
Sebagaimana yang sudah dijelaskan sebelumnya, ketika menafsirkan,
Yuksel menggunakan analisa bahasa terlebih dahulu dan memilih makna
yang sekiranya ia anggap relevan dengan sekarang. Pada ayat ini, ia
menafsirkan sebagai berikut:
002:062 Regardless of religion, ritual, language, nationality, and books

followed, any individual who fulfills these three requirements attains eternal
salvation. Based on these criteria, Socrates who risked his life for promoting
dialectic reasoning and rejecting the polytheistic religion of his countrymen
was a muslim. Similarly, Maimonides who considered God as the Prime
Mover, Rabi Judah ben Samuel who witnessed one of the greatest divine
signs and stood against religious distortion, Leibniz who regarded God as
the creator and coordinator of monads, Galileo who studied and appreciated
God's signs in the heavens and stood against religious charlatans, Darwin
who traveled the world and studied God's biological creation with diligence
and open mind, Newton who studied God's laws in the universe and showed
the wisdom and courage to reject Trinity and deity of Jesus by arguing that
218
106
this Christian doctrine to be contradictory to the first Commandment in the
scripture, and many of those who fit the description of the Quranic verse
2:62, yes all according to the Quran might be considered muslims.219
Penulis jelaskan maksud dari paparan tafsir di atas bahwa Edip Yuksel
dkk. menerjemahkan dengan bahasa tafsir layaknya tim lajnah dalam
menerjemahkan maksud ayat, adapun tujuannya agar pembaca memahami
maksud dari ayat dengan mudah yang diselipi sedikit penafsiran. Edip
Yuksel dkk. pun tak luput menambahi penjelasan, komentar-komentar
ataupun pendapat yang merujuk kepada tokoh-tokoh ilmuan, agama non
Islam dan para Atheis atas ayat tersebut.
Terjemah:
Syarat-syarat keselamatan
Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang

Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja di antara mereka yang benar-
benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan
menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada
mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati. 2:62.
Endnote:
002:062 Tidak peduli akan agama, ritual, bahasa, kebangsaan, dan

kitab yang diikuti, setiap individu yang memenuhi tiga kriteria ini bisa
mendapat keselamatan abadi. berdasarkan kriteria tersebut, Sokrates yang
mempertaruhkan hidupnya untuk mendorong penggunaan akal sehat dan
menolak agama politeis (banyak Tuhan) yang disembah orang-orang di
negerinya, merupakan seorang muslim. sama halnya dengan Maimonides
yang menganggap Tuhan sebagai Penggerak Utama, Rabi Judah bin Samuel
yang menyaksikan satu dari tanda-tanda ketuhanan dan menolak
penyimpangan agama, Leibniz yang menganggap Tuhan sebagai pencipta
dan pengatur dari monads (bagian terkecil yang tidak bisa dibagi lagi di
dunia ini), Galileo yang meneliti dan mengapresiasi tanda-tanda Tuhan di
surga dan menolak agama charlatans (para penipu), Darwin yang berkeliling
dunia dan mempelajari kreasi biologi Tuhan dengan rajin dan pekiran
terbuka, Newton yang meneliti hukum Tuhan di dunia dan menunjukkan
219
107
kebijaksanaan dan keberanian untuk menolak Trinitas dan ketuhanan Yesus
dengan membantah bahwa dokrin Kristen ini berlawanan dengan firman
Tuhan yang pertama dalam Kitab Injil, dan banyak lagi yang cocok dengan
deskripsi al-Quran ayat 2:62, ya semua menurut al-Quran dapat dianggap
sebagai muslim.
b. Al-Baqarah [2] : 120.
Dalam ayat ini, Edip Yuksel dkk. hanya menerjemahkan ayat seperti
pada terjemahan pada umumnya, tanpa ada penjelasan, komentar ataupun
menyelipkan pendapat dari para ilmuan.
             
              
     
Translation:
Bigots
2:120
Neither the Jews nor the Nazarenes will be pleased with you until you
follow their creed. Say, "The guidance is God's guidance." If you follow
their wishes after the knowledge has come to you, then none can help or
protect you against God.220
Terjemah:
Orang-orang Munafik
2:120
Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu
hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: "Sesungguhnya
petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar)". Dan sesungguhnya jika kamu
mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka
Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu.
220
108
BAB IV
PANDANGAN THABATHABA’I, EDIP YUKSEL, DKK.
TERHADAP YAHUDI-NASRANI
A. Pandangan Thabathaba’i terhadap Yahudi dan Nasrani
Yahudi dan Nasrani dikenal sebagai kelompok Ahli Kitab yang
pembawanya merupakan keturunan biologis dari Ibrahim, yaitu Musa dan Isa.
Hubungan dengan dua komunitas itu terjadi karena dekatnya posisi geografis dan
budaya Muslim dengan keduanya. Baik Muhammad, Isa maupun Musa, ketiganya
adalah anak-keturunan biologis Ibrahim dari dua putranya Ishaq dan Isma'il.
Dalam bahasa Thabathaba'i, anak-keturunan itu disebut dengan “keluarga
lbrahim” (Ahli Ibrahim).221
Pada bab ini akan dijelaskan bagaimana pandangan Thabathaba'i mengenai
Yahudi dan Nasrani yang mengklaim sebagai ahli waris agama Ibrahim. Dengan
dua kelampok itulah—tentu saja setelah dengan masyarakat Makkah yang
musyrik—Nabi berinteraksi secara intens dan terjadi saling klaim terhadap
Ibrahim. Apakah hubungan biologis secara otomatis dapat dijadikan sebagai
pijakan untuk menyebut penganut tiga pengikut nabi-nabi keturunan Ibrahim
tersebut sebagai ahli warisnya? Untuk itu, pada bab ini, akan diuraikan mengenai
dua kelompok tersebut dengan harapan dapat diketahui siapa ahli waris Ibrahim
yang sebenarnya menurut al-Qur’an.
221
109
Secara genealogis-spiritual, Nuh dan Ibrahim dinyatakan sebagai muara
agama Allah yang menjadi model bagi nabi-nabi berikutnya. Di antara penerus
Nuh dan Ibrahim yang kemudian bersentuhan hidupnya dengan Muhammad
adalah pengikut Musa (Yahudi) dan Isa (Nasrani). Dua kelompok masyarakat
inilah yang dinyatakan al-Qur’an mempunyai kitab suci, Taurat dan Injil, yang
dominan menwarnai perjalanan dakwah Muhammad.222 Yahudi dan Nasrani
berasal dari satu sumber, yaitu dari keluarga Israil, meskipun pada akhirnya
dakwah Isa menyebar kepada selain Bani Israil, seperti ke Romawi, Arab,
Habasyah, Mesir dan lain-lain. Ini artinya, Isa bukan hanya diutus khusus untuk
Bani Israil, tetapi juga untuk masyarakat luas.223
Pandangan keagamaan orang Yahudi ada yang sama dengan orang
Nasrani, tetapi juga ada yang berbeda, pandangan keagamaan yang sama antara
keduanya adalah mengenai mereka sebagai abnaullah wa ahibbatuhu dan ibnullah
(anak-anak Tuhan dan para kekasihnya), sedangkan yang berbeda adalah
mengenai yad Allah maghlulah (tangan Allah terbelenggu). Menurut
Thabathaba'i, pandangan Yahudi dan juga Nasrani sebagai “anak-anak” Allah
tidak dimaksudkan sebagai pengakuan yang hakiki. Ungkapan tersebut
dimaksudkan bahwa mereka adalah golongan yang mulia, karena mendapat
beberapa kelonggaran. Pandangan Thabathaba’i ini didasarkan pada sumber
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru yang berada di dalam Bibel. Berbagai
kemuliaan ini seperti yang diperoleh oleh Adam (Lukas 3: 38), Dawud (Keluaran
4: 22), dan ayat-ayat lain. Dinyatakan dalam ayat-ayat tersebut, misalnya: Ia
222
223
110
berkata kepadaku: “Anak-Ku Engkau”. Ungkapan serupa, menurut Thabathaba’i,
juga berlaku bagi para penggerak kebaikan atau kemaslahatan dari orang-orang
yang beriman.224 Dengan demikian, Thabathaba'i menyimpulkan bahwa
bunuwwah (paham bahwa Allah memiliki anak) dalam ayat tersebut adalah al-
ikhtishash wa al-taqarrub (kekhususan [spesial] dan kedekatan).225
Ketika menjelaskan QS. At-Taubah [9] ayat 30,226 Thabathaba’i
berkomentar:
Kami tidak mengerti, apakah disebutnya Uzair sebagai “Anak Tuhan”

sebagaimana orang-orang Nasrani menamakan Isa, yakni sebagai seorang
yang memiliki substansi ke-Tuhanan, derivasi Tuhan atau Tuhan itu
sendiri, atau penyebutan itu hanya sebagai bentuk penghormatan
sebagaimana dijelaskan QS. al-Ma'idah [5]: 18.227
Thabathaba'i tampak kurang yakin dengan pendapatnya, meskipun ia
sudah menjelaskan kronologi peran Uzair dan penghormatan orang-orang Yahudi
terhadapnya. Ia masih tetap mengutip pendapat dan riwayat yang berbeda dengan
pendapatnya tersebut. Menurut sebagian mufasir, maksud ungkapan ‘uzair
ibnullah adalah kalimat yang dikemukakan oleh sebagian orang Yahudi yang
224
Muhammad Husein Thabathaba’i, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, Vol. V (Beirut:
Mu’assasah al-A’alami lil Mathbu’at, 1991) hlm. 253.
225
Waryono Abdul Ghafur, Persaudaraan Agama-Agama... hlm. 142.
226
Orang orang Yahudi berkata: "Uzair itu putera Allah" dan orang-orang Nasrani
berkata: " Almasih itu putera Allah". Demikianlah itu ucapan mereka dengan mulut mereka,
mereka meniru Perkataan orang-orang kafir yang terdahulu. Dilaknati Allah mereka, bagaimana
mereka sampai berpaling? (QS. At-Taubah [9]: 30)
227
Orang-orang Yahudi dan Nasrani mengatakan: "Kami ini adalah anak-anak Allah dan
kekasih-kekasih-Nya". Katakanlah: "Maka mengapa Allah menyiksa kamu karena dosa-dosamu?"
(kamu bukanlah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya), tetapi kamu adalah manusia (biasa) di
antara orang-orang yang diciptakan-Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya dan menyiksa
siapa yang dikehendaki-Nya. dan kepunyaan Allah-lah kerajaan antara keduanya. dan kepada
Allah-lah kembali (segala sesuatu). Lihat Waryono Abdul Ghafur, Persaudaraan Agama-
Agama:,... hlm. 143.
111
hidup pada masa Nabi di Madinah, bukan pandangan mainstream orang-orang
Yahudi,228
Keterangan ini, sekurang-kurangnya, telah memberikan penjelasan yang

lebih baik bagaimana “tuduhan” al-Qur'an tersebut dapat diletakkan dalam
konteks historisnya secara lebih realistik. Penjelasan ini sekaligus sebagai
hujah untuk menegaskan bahwa pembicaraan al-Qur'an tentang sebuah
realitas mesti dipahami dalam konteks sosial dan historis secara tepat.229
Dengan pendapatnya ini, maka Thabathaba'i setidaknya menandaskan
bahwa ayat-ayat tersebut tidak dapat dijadikan justifikasi untuk menyatakan
bahwa Yahudi adalah penganut agama yang tidak monoteis atau musyrik. Hanya
saja, pandangan Yahudi tersebut kemudian berimplikasi pada klaim bahwa
mereka memiliki hak istimewa atau sebagai pilihan, sehingga tidak ada celah
untuk mengazab dan menyiksa mereka. Siksa terhadap mereka sama dengan
mengurangi atau bahkan merusak keistimewaan yang mereka klaim tersebut.
Klaim ini, sebagaimana klaim-klaim Yahudi lainnya, jelas tidak berdasar dan
hanya angan-angan kosong belaka. Sebab berbagai kesusahan jasmani, berbagai
musibah dan cobaan duniawi akan menimpa siapa pun, baik ia mukmin ataupun
kafir. Karena hal itu merupakan sunnatullah.230 Katena itu dalam QS. al-Jumu'ah
[62]: 6 yang menggunakan ungkapan alladzina hadu, Allah menegaskan:
228
229
230
Sunnatullah tersebut sebagaimana ditegaskan dalam QS. An-Nisa’ [4]: 123-124;
“(Pahala dari Allah) itu bukanlah menurut angan-anganmu yang kosong dan tidak (pula) menurut
angan-angan ahli Kitab. Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan
dengan kejahatan itu dan ia tidak mendapat pelindung dan tidak (pula) penolong baginya selain
dari Allah. Barangsiapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik laki-laki maupun wanita sedang
ia orang yang beriman, Maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau
sedikitpun.”
112
             
   

Katakanlah: "Hai orang-orang yang menganut agama Yahudi, jika kamu
mendakwakan bahwa Sesungguhnya kamu sajalah kekasih Allah bukan
manusia-manusia yang lain, Maka harapkanlah kematianmu, jika kamu
adalah orang-orang yang benar".
Ayat ini, menurut Thabathaba’i, merupakan argumen yang mematahkan
klaim Yahudi dan menunjukkan kebohongannya sebagaimana juga dikemukakan
dalam QS. al-Taubah [9]: 94 dan QS. al-Baqarah [2]: 95. Kalau mereka benar
sebagai kekasih dan memiliki hak istimewa dari Allah, maka mereka tidak enggan
untuk mati, sebab seorang kekasih senang untuk bertemu dengan kekasihnya.
Kenyataannya, mereka enggan mati karena mereka merasa sudah banyak
membuat kesalahan.231
Dengan demikian jelas bahwa Thabathaba'i tidak menyatakan Yahudi
sebagai politeis karena pernyataan mereka sebagai “anak Tuhan”. Akan tetapi
yang dipersoalkannya adalah klaim mereka yang merasa mendapat keistimewaan
dari Allah, sehingga—dengan percaya diri—tidak akan mendapat perlakuan
buruk, baik ketika di dunia maupun di akhirat. Klaim inilah yang menyebabkan
mereka menjadi masyarakat yang sombong dan rasialis (kesukuan) hingga
sekarang. Orang-orang Yahudi pada masa itu, menurut Siddiqi percaya bahwa
karena mereka secara etnis, sejarah, dan keagamaan berhubungan dengan nabi-
nabi seperti Ibrahim. Ishaq dan Ya’kub. Hubungan ini akan memungkinkan
mereka melepaskan diri dari kemarahan dan hukum-hukum Allah. Alasan inilah
231
113
yang membuat mereka merasa diri lebih tinggi daripada bangsa Arab. 232 Yahudi
dan Nasrani juga menolak kenabian Muhammad. Penolakan mereka didasarkan
pada fakta bahwa Muhammad, nabi agung umat Islam ini, berasal dari bangsa
Arab, sementara mereka mengklaim mendapatkan keistimewaan dari Allah bahwa
nabi harus berasal dari Bani Israil, tidak dari yang lain. Al-Qur'an menyanggah
klaim tersebut, sembari menegaskan kebenaran kenabian Muhammad yang
berasal dari Arab yang ummi dan menjadi penerus agama nenek moyangnya,
yakni Nabi Ibrahim. Al-Qur’an juga mengecam sikap mereka yang sebenarnya
mengetahui kebenaran tentang kenabian Muhammad, tetapi menyembunyikannya.
Sangat menarik ketika al-Qur’an menggambarkan mereka seperti keledai yang
membawa kitab Taurat, Yang tidak mengetahui manfaatnya.233
Mengenai pandangan orang Yahudi bahwa yad Allah maghlulah234,
Thabathaba'i menyatakan tiga kemungkinan. Pertama, bahwa orang-orang Yahudi
mengucapkan kalimat berdosa tersebut dalam persoalan rezeki, yang ditujukan
kepada orang-orang beriman yang mereka jumpai yang pada umumnya miskin,
penuh kesulitan, dan sempitnya lapangan hidup. Mereka mengucapkan ini kepada
orang-orang yang beriman sebagai bentuk ejekan kepada Allah dan sebagai
isyarat bahwa Ia tidak mampu memberi kecukupan kepada hamba-hambaNya
yang mukmin dan menyelamatkannya dari kemiskinan dan kehinaan. Menurut
Thabathaba‘i, pandangan ini tidak sesuai dengan konteks ayat dalam Surat al-
232
233
Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian: Dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat
Darwazah, (Bandung: Mizan, 2016), hlm. 435-436.
234
Kalimat ini terdapat dalam QS. Al-Maidah [5]: 64.
114
Ma‘idah, di mana saat ayat ini turun keadaan orang-orang Islam sedang diberi
kemudahan hidup, keluasan rezeki, dan kemakmuran.235
Kedua, mereka mengucapkan kata-kata tersebut karena kekeringan dan
mahalnya biaya hidup yang menimpa mereka, sehingga kehidupannya semakin
sulit dan sempit, situasinya susah, dan sendi kehidupan juga rusak. Pengertian ini
sesuai dengan keterangan sebab turunnya ayat ini. Akan tetapi, makna ini juga
tidak sesuai dengan konteks ayat. Sebab, secara lahiriah, rangkaian ayat yad Allah
maghlulah memperlihatkan tidak melekatnya sifat-sifat tersebut pada mereka,
berkaitan dengan kembalinya permusuhan dan rekayasa yang mereka lakukan
kepada orang-orang Islam.
Ketiga, mereka “bermulut besar” ketika mendengar firman Allah dalam.
QS. al-Baqarah [2]: 245, “Siupakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah,
pinjaman yang baik…” dan QS. Al-Muzzammil [73]: 20...” dan berikanlah
pinjantan kepada Allah pinjaman yang baik...”. Setelah mendengar ungkapan
tersebut mereka berujar yadullah maghlulah; Allah tidak mampu menghasilkan
sesuatu yang dapat dinafkahkan untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan-Nya
dalam rangka mengangkat agama-Nya dan menghidupkan dakwah-Nya. Mereka
mengucapkan ini sebagai bentuk penghinaan atau bahan tertawaan. Menurut
Thabathaba'i pengertian ketiga ini yang sesuai dengan asbab nuzul yang lain dan
lebih argumentatif. Tentu saja, menurut Thabathaba'i, pandangan keagamaan
Yahudi tersebut tidak sesuai dengan beberapa pendapat yang terdapat pada Taurat
yang notabene adalah kitab mereka, bahwa Allah mempunyai mukjizat untuk
235
115
menahan sesuatu sampai pada yang dikehendaki-Nya, seperti menghilangkan
kekuatan dari manusia. Karena itu. ucapan mereka itu tidak boleh dinisbatkan
kepada Allah—meskipun sekadar bergurau—Yang Mahasuci, Luhur zat-Nya. dan
Maha Agung.”236
Dengan demikian jelas bahwa orang Yahudi. dengan ucapannya ini, telah
mengemukakan sesuatu yang tidak sebenarnya dan selayaknya dilekatkan kepada
Allah. Karena itu mereka telah berdusta. yakni mengatakan sesuatu yang tidak
sesuai dengan kenyataan. Mengatakan sesuatu yang tidak benar mengenai Tuhan,
tentu tidak sesuai dengan nilai-nilai dasar millah Ibrahim yang hanif, yang
cenderung pada kebenaran.237
Agama yang dibawa Isa memiliki beberapa nama seperti yang dijelaskan
pada bab II mengenai sejarah agama Yahudi dan Nasrani. Isa lahir dari rahim
Maryam, Maryam lahir dari istri Imran, setelah ia dewasa keberadaannya dalam
pengasuhan Nabi Zakariya suami dari bibi Maryam.238 Dari kitab Injil menuturkan
pada zaman Herodes, raja Yudea, ada seorang imam yang bernama Zakharia dari
rombongan Abia. Istrinya juga berasal dari keturunan Harun, namanya Elisabet.
Keduanya adalah orang yang benar dihadapan Allah dan hidup menurut segala
perintah Allah dan ketetapan Tuhan dengan tidak ada kecacatan. Tetapi mereka
tidak mempunyai anak sebab Elisabet mandul dan keduanya telah lanjut usia.
Suatu kali saat tiba giliran rombongannya, Zakharia melakukan tugas keimanan
dihadapan Tuhan dengan cara diundi untuk menentukan siapa yang bertugas
menjadi imam. Kemudian Zakharia melihat malaikat Tuhan dan berkata
236
237
238
116
kepadanya: “janganlah takut, hai Zakharia sebab doamu dikabulkan, dan Elisabet
istrimu akan melahirkan seorang anak laki-laki dan haruslah engkau namai
Yohanes. Ia akan besar dihadapan Tuhan dan ia tidak minum anggur ataupun
minuman keras. Ia akan penuh dengan Roh Kudus mulai dari rahim ibunya, ia
akan membuat banyak orang Israil berbalik kepada Tuhan”. Hampir sama dengan
kisah yang disampaikan dalam al-Qur’an namun dalam konteks nama pelaku
antara Injil dan al-Qur’an berbeda. Dalam al-Qur’an memang betul Nabi Zakariya
seorang yang lanjut usia dan istrinya mandul, kemudian ia bermunajat seperti
yang dilakukan oleh istri Imran agar mempunyai keturunan yang diharapkan lahir
dari rahim sang istri lalu dikabulkan doa dan lahirlah anak dari rahim sang istri.
Yahya lahir enam bulan sebelum Isa putra Maryam dilahirkan. Yahya-lah yang
mula-mula beriman kepada kenabian Isa karena di dalam al-Qur’an telah
disebutkan. Maryam adalah cucu Nabi Harun yang berasal dari keturunan bani
Israil.239
Thabathaba’i menjelaskan bahwa Isa adalah seorang nabi pembawa
rahmat yang mengajak manusia untuk kedamaian dan keselamatan serta
mendorong umatnya agar mengejar kemuliaan akhirat dan menghindari kelezatan
dunia dan hiasannya, mencegah mereka untuk tidak melakukan permusuhan demi
mendapatkan semua yang rendah tersebut. Apabila mereka melupakan hal-hal
tersebut, maka Allah menjadikan mereka lekat atau akrab dengan permusuhan
239
117
sebagai ganti kedamaian dan keselamatan dan permusuhan serta kemarahan
sebagai ganti dari persaudaraan.240
Menurut Thabathaba’i, permusuhan dan dendam ini menjadi karakter yang
melekat pada umat Nasrani seperti api neraka yang tiada henti membakar
penghuninya setiap kali mereka hendak ke luar dari neraka lantaran kesengsaraan
mereka. Mereka dikembalikan ke dalamnya. “(Kepada mereka dikatakan):
rasakanlah azab yang membakar ini”. Hal ini sebagai petunjuk bahwa
permusuhan, baik tertutup ataupun terbuka, sudah menjadi bagian tak terpisahkan
atau sudah menjadi budaya dalam kehidupan orang-orang Nasrani, baik antar-
Katolik dengan Protestan, antar-sekte di dalamnya atau lebih-lebih antara Nasrani
dengan Yahudi. Permusuhan dan dendam tersebut, menurut Thabathaba’i, tidak
henti-hentinya terjadi sejak mangkatnya Isa. Perbedaan terjadi antara pengikut
setianya dan para pendakwahnya yang lain, hingga terjadi perang besar.
Semuanya itu akibat dari perilaku mereka sendiri yang melupakan ajaran yang
disampaikan oleh nabinya. Perbedaan yang mengarah pada permusuhan abadi ini
tampaknya tidak dijumpai dalam agama Yahudi yang notabene berasal dari
rumpun yang sama. Hal ini dapat dipahami karena Yahudi berkembang menjadi
agama ras-etnik, sedangkan Nasrani berkembang menjadi agama dunia dengan
pemeluk yang multi-etnik dan bangsa.241
Ketika menjelaskan QS. al-Baqarah [2]: 62 pada bab sebelumnya,
Thabathaba‘i menyatakan bahwa diulangnya kata iman merupakan penyifatan
iman yang sesungguhnya. Hal ini dipahaminya dari konteks ayat sebelumnya, di
240
241
118
mana orang-orang Yahudi yang sudah mendapat banyak rezeki dan kenikmatan,
justru banyak melakukan pelanggaran karena mereka tidak beriman dengan
sesungguhnya. Dari pemahaman ini, ia menyatakan bahwa penyebutan seperti
mu’minin, Yahudi, Nashara, dan Shabi’in—dalam pandangan Allah—tidak secara
aksiomatis menjamin pahala dan keselamatan dari siksa-Nya, sebagaimana ucapan
Yahudi dan Nasrani; “Tidak akan masuk surga kecuali bila menjadi Yahudi atau
Nasrani”. Justru yang menjadi faktor penentu kemuliaan dan kebahagiaan
seseorang akan didapat bila ia benar-benar beriman kepada Allah, hari akhir dan
beramal saleh.242
Thabathaba'i menjelaskan bahwa berulang kali ayat-ayat al-Qur'an
menyatakan bahwa kebahagiaan dan kemuliaan tergantung pada ‘ubudiyyah.
sehingga nama243 tidak dapat memberi jaminan manfaat bagi pemilik namanya.
Demikian juga sifat-sifat kesempurnaan, kecuali apabila semuanya itu disertai
konsistensi ‘ubiidiyyah. Hal ini berlaku secara universal, baik bagi para nabi
ataupun yang lainnya. Di dalam QS. al-An'am [6]: 88, al-Fath [48]: 29, dan al-
A’raf [7]: 176, menunjukkan hal tersebut. Ayat-ayat tersebut menurut
Thabathaba'i cukup menjadi bukti bahwa kemuliaan hanya dapat diraih dengan
hakikat (substansi) bukan secara lahir (formalitas nama). Hal ini ditegaskannya
242
243
Menurut Mun’in argumen Thabathaba’i tentang “dihadapan Tuhan tidak ada gunanya
nama dan gelar, tidak peduli apakah kelompok itu disebut sebagai orang beriman atau golongan
Yahudi, Nasrani, Shabiin. Yang paling penting adalah keimanan kepada Tuhan, hari Akhir dan
berbuat kebajikan”, merupakan bentuk penafsiran dan penyajian Islam yang universalistik yang
sangat dibutuhkan masyarakat modern ini. Dikutip dari Mun’im Sirry, Polemik Kitab Suci: Tafsir
Reformasi atas Kritik Al-Qur’an terhadap Agama Lain, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013,
hlm. 124.
119
kembali ketika ia menguraikan tafsir QS. al-Ma'idah [5]: 69 yang redaksinya
hampir sama dengan QS. al-Baqarah [2]: 62.244
Meskipun masing-masing pemeluk agama tersebut apabila memenuhi tiga
syarat, dijamin keselamatannya, namun jaminan tersebut tidak dapat dijadikan
sebagai klaim yang pasti dan perdebatan tanpa dasar di antara mereka. Sebab,
sebagaimana ditegaskan QS. al-Hajj [22]: 17, keputusan akhirnya ada pada Allah
nanti di akhirat. Ini artinya, siapa pun tidak boleh mengklaim bahwa hanya diri
dan kelompok yang sama dengan dirinya yang akan masuk surga, sebagaimana
klaim orang Yahudi dan Nasrani.245
Selamat atau tidaknya seseorang tergantung keputusan Allah. Karena itu,
klaim yang pernah dikemukakan Yahudi dan Nasrani sebagaimana diungkap
dalam QS. Al-Baqarah [2]: 111 dan 135 bahwa hanya mereka yang akan masuk
surga dan mendapat petunjuk, merupakan sikap melangkahi otoritas dan hak
prerogatif Tuhan.246
Tampaknya, dalam konteks tidak boleh saling klaim itulah Thabathabaii
menjelaskan pengertian masing-masing dari komponen dalam QS. al-Baqarah [2]:
62 dan QS al-Ma'idah [5]: 69 itu, sesuatu yang tidak dilakukan sebelumnya.
Pertama, alladzina amanu, yaitu mereka yang beriman kepada Muhammad dan
kitab mereka adalah al-Qur'an. Kedua, alladzina hadu, yaitu mereka yang beriman
kepada Musa dan rasul-rasul sebelumnya dan kitabnya adalah Taurat. Ketiga, al-
244
245
246
120
shabi’in247 yaitu kelompok antara Yahudi-Majusi dan kitabnya yang dinisbahkan
kepada Yahya bin Zakariya. Keempat, Nashara yaitu mereka yang beriman
dengan Isa Almasih ibn Maryam dan nabi-nabi sebelumnya dan kitab sucinya
adalah empat Injil; Lukas, Markus, Matius, dan Yohanes serta beberapa kitab
Perjanjian Lama. Kelima, al-majus248, yaitu yang dikenal sebagai mereka yang
beriman kepada Zoroaster dan kitabnya adalah Avesta. Keenam, alladzina
asyraku, yaitu al-watsaniyyah, penyembah berhala yang aliran atau mazhab
utamanya ada tiga, yaitu al-watsaniyyah al-shobi’ah, Brahmana, dan Buddha.249
Keenam, kelompok tersebut memiliki kedudukan yang sejajar dihadapan
Allah, bahwa semuanya akan mendapat keputusan dan dipisahkan secara jelas,
247
Shabiin, menurut Thabathaba’i adalah mereka yang mengagungkan api, bintang-
bintang dan unsur-unsurnya. Shabi'in disebut juga kelompok Haraniyah dan menurut satu
pendapat, Shabiin adalah Hadan ibn Terah, yang berarti saudara Ibrahim. Dari keterangan tersebut,
mengutip dari al-Mas’udi, Thabathaba’i menyatakan bahwa Shabiin adalah para penyembah
bintang-bintang yang dalam penjelasan al-Qur'an merupakan masyarakat yang tuhannya
dihancurkan oleh Ibrahim. Akan tetapi dalam uraiannya yang lain, Thabathaba'i menyatakan
bahwa Shabi'in bukanlah para penyembah bintang, tetapi mereka adalah qaum mutawassithun
baina al-yahudiyyah wa al-majusiyyah (kaum yang memiliki keyakinan dan praktik keagaman
antara Yahudi dan Majusi) yang memiliki kitab suci yang dinisbahkan kepada Yahya bin
Zakariyya. Sementara menurut sumber riwayat dari Tafsir al~Qumy, Shabiin bukan orang Majusi,
Yahudi, Nasrani, dan bukan pula orang Islam, mereka menyembah bintang-bintang. Lihat
Waryono Abdul Ghafur, Persaudaraan Agama-Agama:,... hlm. 138-139. Menurut Ismail Shabiin
adalah orang-orang yang mengikuti syariat nabi-nabi zaman dahulu atau orang-orang yang
menyembah bintang atau dewa. Lihat Ismail, Sejarah Agama-agama: Pengantar Studi Agama-
agama, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2017), hlm. 304-305.
248
Majusi dan Shabiin disamakan dengan Yahudi dan Nasrani, menurut Thabathaba'i
karena mereka memiliki nabi, yaitu Zoroaster dan kitab suci, yaitu Avesta, meskipun ia mengakui
bahwa sejarah hidup dan masa kemunculan agama ini sangat tidak jelas. Kitab mereka hilang
ketika Iskandar Zulkarnain (Alexander The Great) menguasai Iran, tetapi kemudian diperbaharui
pada masa kekuasaan Dinasti Sasan. Dalam uraiannya yang lain, Thabathaba'i menjelaskan bahwa
Majusi memiliki nabi, tetapi kemudian nabi tersebut mereka bunuh dan juga memiliki kitab, tetapi
kemudian kitab yang terdiri dari 12.000 jilid tersebut dibakar. Penganut Majusi memiliki banyak
sekte, namun pada prinsipnya mereka mengakui adanya dua penguasa dan pengatur alam raya,
pengatur kebaikan dan kejahatan, yakni Tuhan cahaya yang bernama Yazdan dan tuhan gelap yang
bernama Ahriman. Mereka menyucikan malaikat dan berusaha mendekatkan diri kepadanya
dengan tanpa membuat berhala sebagaimana para penyembah berhala (al-wastaniyyah). Mereka
juga menyucikan unsur-unsur perantara, khususnya api, dan mereka memiliki rumah-rumah api di
pusat-pusat agama tersebut, seperti di Iran, Cina, dan India. Lihat Waryono Abdul Ghafur,
Persaudaraan Agama-Agama:,... hlm. 137-138.
249
121
tanpa ada penutup atau hijab sedikit pun. Allah-lah—sebagaimana dikemukakan
dalam QS. al-Hajj [21]: 23—yang akan memasukkan orang-orang yang beriman
dengan benar dan membuktikan imannya dengan beramal saleh ke surga-Nya.
Ayat ini memperkuat uraian ayat sebelumnya bahwa umat beragama tidak ada
yang dapat memastikan dirinya saja yang selamat dan yang lainnya tidak. 250
Dalam menguraikan keselamatan umat beragama, Thabathaba’i memang
tidak menjelaskan dan menetapkan syarat bagi mereka untuk beriman kepada
Muhammad sebagai prasyarat mereka selamat. Namun sebagaimana dikemukakan
Thabathaba’i iman haruslah total-utuh dan dibuktikan secara nyata dalam
perbuatan. Karena itu, persyaratan beriman kepada Allah dan hari akhir serta amal
saleh sebagaimana dikemukakan dalam ayat bukan berarti hanya tiga syarat itu
yang dituntut, tetapi keduanya, plus amal saleh. Keduanya merupakan istilah yang
biasa digunakan al-Qur'an dan Hadis untuk makna iman yang benar dan
mencakup semua rukun-rukunnya.
Disebutkan dalam QS. al-Baqarah [2]: 120 dikatakan bahwa orang-orang
Yahudi dan juga Nasrani tidak akan senang sebelum orang-orang yang beriman
mengikuti pola dan model hidup mereka. Ayat ini menegaskan bahwa terdapat
dua golongan Yahudi dan Nasrani:
Pertama, mereka yang tidak benar-benar membaca kitabnya dan lebih
banyak mengikuti hawa nafsu dan pikirannya. Kelompok pertama ini selamanya
tidak akan rela terhadap orang yang beriman. Kedua, mereka yang benar-benar
membaca kitab sucinya dan memercayai bahwa apa yang terdapat dalam al-Qur'an
250
122
adalah sama dengan yang mereka terima, sehingga mereka akan beriman kepada
Muhammad. Petunjuk al-Qur'an, Taurat dan Injil-lah yang benar sebagai petunjuk
Allah. Menurut riwayat al-Dailami yang dikutip Thabathaba'i, maksud (membaca
dengan sebenar-benarnya) adalah membaca secara tartil ayat-ayatnya, memahami
dan mengamalkan hukum-hukumnya, berharap kepada janji-Nya, khawatir pada
ancaman-Nya, mengambil pelajaran dari kisah-kisahnya, amar makruf nahi
mungkar, memelihara ayat-ayatNya, mengkaji huruf-hurufnya, membaca surat-
suratnya, mengkaji bagian-bagiannya, menjaga huruf-hurufnya, dan menjaga
batas-batasnya. Semuanya itu hanya didapat apabila mau men-tadabburi ayat-
ayat-Nya dan mengamalkan hukum-hukum-Nya. Allah berfirman, “Ini adalah
sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka
ber-tadabbur terhadap ayat-ayatnya” (QS. Shad [38]: 29).251
Sikap orang Yahudi kelompok pertama inilah yang dalam QS. al-Ma'idah
[5]: 82 dinyatakan selalu menghidupkan dan mengobarkan permusuhan dengan
orang-orang yang beriman. Mereka tak ubahnya orang-orang musyrik. Ketiga
kelompok masyarakat (Yahudi, Nasrani dan musyrik) tersebut sejatinya sama
ketika berhadapan dengan dakwah Islam, yaitu sebagian dari mereka menerima
dakwah Islam. Orang Yahudi sama dengan orang Nasrani dalam hal adanya
sebagian mereka yang konsisten menjalankan agamanya dan pemenuhan mereka
untuk membayar jizyah kepada orang Islam. Akan tetapi, Yahudi dan orang-orang
musyrik berbeda dengan orang-orang Nasrani yang lebih santun.252
251
252
123
Secara sosiologis, menurut Thabathaba'i, orang Yahudi berbeda dengan
orang Nasrani. Perbedaan antara Yahudi dan Nasrani, menurut Thabathaba'i
adalah orang Yahudi selalu menghidupkan kesombongan, fanatisme kesukuan,
melakukan rekayasa dan tipuan, ingkar janji, dan lain-lain. Hal ini terjadi bukan
saja pada masa Nabi, tetapi juga sebelum dan sesudahnya. Watak ini tidak banyak
terdapat pada orang Nasrani, karena pada komunitas ini terdapat ulama yang
selalu mengingatkan kebenaran dan pengetahuan agama, pendeta, dan para asketis
(orang jujur) yang mengingatkan akan agungnya Allah dan pentingnya
kebahagiaan akhirat dan dunia dengan amal nyata serta mereka tidak sombong
dalam menerima kebenaran. Semua itu menjadi pintu masuk dalam meraih
harmoni sosial. Dalam komunitas Yahudi juga terdapat pendeta dan ulama, akan
tetapi mereka sombong dan menghidupkan permusuhan. Orang-orang musyrik
non-Ahli Kitab pun seperti orang Yahudi.253
Orang Yahudi-Nasrani yang beriman kepada kitabnya dengan sendirinya
akan beriman kepada al-Qur'an, karena keduanya adalah firman Allah. Mereka
juga akan menghidupkan persahabatan dengan saudara serumpunnya.
Thabathaba'i melihat sisi watak dan sikap orang Yahudi ini dari dua perspektif,
sosiologis dan normatif. Namun ia tidak menjelaskan apakah watak tersebut
dimiliki oleh semua orang Yahudi atau sebagian saja? Dan dalam konteks historis
apa orang Yahudi itu menunjukkan permusuhan? Persoalan itu terjawab ketika
Thabathaba'i menjelaskan QS. al-Ma'idah [5]: 51 bahwa permusuhan itu terutama
ketika orang-orang beriman baru saja hijrah ke Madinah. Sebenarnya, hal yang
253
124
sama juga dilakukan oleh orang Nasrani ketika Nabi sudah menetap di Madinah.
Hal ini dipahami Thabathaba'i terutama dari riwayat yang ia kutip, meskipun
mengenai adanya keterlibatan orang Nasrani dalam memusuhi Nabi, apakah benar
dalam kisah antara Bani Qainuqa,254 orang-orang Islam dan antara Bani Nadlir255
dengan Bani Quraidzah256 terdapat permusuhan. Oleh karena itu, meskipun pada
254
Bani Qainuqa’ adalah Yahudi pertama yang melanggar perjanjian dengan Nabi
Muhammad. Kendati di dalam al-Qur’an tidak dibicarakan secara jelas kasus Pengusutan Yahudi
Bani Qinuqa’ ini, al-Qur’an surah Ali lmran bisa dijadikan dalil untuk pengusiran itu. Pengusiran
terjadi setelah Perang Badar, tepatnya pada Sabtu pertengahan Syawwal, tahun 2 H. Peristiwanya
dimulai ketika kaum Yahudi Bani Qainuqa' tidak senang atas kemenangan umat Islam dalam
Perang Badar. Melihat sikap mereka yang demikian, Nabi Muhammad mengimbau kepada kaum
Yahudi Bani Qainuqa untuk masuk Islam jika tidak mau mengalami nasib seperti orang-orang
musyrik yang dikalahkan dalam Perang Badar. Mendapat ajakan seperti itu, mereka malah
menantang balik dengan mengatakan bahwa kemenangan Nabi Muhammad terhadap kaum kafir
Quraisy lebih disebabkan mereka tidak mengetahui strategi berperang. Jika Nabi Muhammad
memerangi mereka (Bani Qainuqa’), mereka mengatakan tidak akan terkalahkan. Mereka akan
menang. Pernyataan mereka dinilai sebagai tantangan oleh Nabi dan umat Islam. Kendati
demikian, tindakan yang dilakukan Nabi terhadap mereka menurut al-Umari bukan karena mereka
tidak masuk Islam. Melainkan karena mereka merusak perdamaian yang sudah disepakati bersama
dalam perjanjian. Mereka tetap dibiarkan hidup di Madinah dengan tetap memeluk agamanya asal
tidak melakukan pengkhianatan. Mereka pun dikepung dan diusir dari Madinah di bawah komandu
sahabat Nabi, Ubadah bin al-Shamit. Lihat Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian: Dalam Perspektif
Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah,.... hlm. 445-447.
255
Bani Nadlir, al-Qur’an tidak berbicara secara jelas terkait dengan pengusiran ini. Akan
tetapi, para ahli tafsir meyakini bahwa al-Qar'an surah al-Hasyr yang oleh Ibnu Abbas disebut
surah Bani Nazhir berbicara tentang kasus itu. Pengusiran Bani Nazhir terjadi setelah Perang
Badar. Ada dua alasan yang melatarbelakangi pengusiran mereka: pertama, upaya kaum Yahudi
Bani Nazhir untuk membunuh Nabi Muhammad pasca Perang Badar. Upaya itu konon atas
permina taan orang-orang kalir Quraisy dan disepakati oleh kaum Yahudi Bani Nazhir. kedua,
Nabi Muhammad menemui Bani Nazhir untuk meminta tebusan untuk dua orang Bani Amir yang
dibunuh secara tidak sengaja oleh Amr bin Umayyah al-Zamri. Akan tetapi, mereka tidak bersedia
memberikan tebusan itu, malah bermaksud membunuh Nabi. Terlepas perbedaan riwayat itu,
tetapi yang jelas, latar belakangnya adalah keinginan Bani Nazhir untuk membunuh Nabi
Muhammad. Lihat Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian: Dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad
Izzat Darwazah,.... hlm. 447-448.
256
Bani Quraizhah, ayat al-Qur’an juga tidak secara jelas berbicara tentang kasus ini.
Akan tetapi, para ulama sepakat bahwa yang membicarakan kasus ini adalah al-Qur'an surah al-
Ahzab. Peristiwa ini terjadi pada akhir Dzulqaidah dan awal Dzulhijjah tahun ke-5 H, yakni
setelah peperangan Khandaq yang terjadi pada bulan Syawwal tahun ke-5 H (ada yang
berpendapat ke-4 hijriyah). Pengusiran itu disebabkan karena Bani Quraidzah melanggar
perjanjian damai dengan Nabi Muhammad. Mereka termakan oleh provokasi Huyyai bin Akhthab
al-Nadhri. Setelah mendapat perintah dari Allah untuk memerangi mereka, Nabi Muhammad
memerintah para sahabat untuk mengepung mereka dalam waktu yang lama. Para ahli berbeda
pendapat tentang berapa lama pengepungan itu terjadi ada yang berpendapat selama tiga belas
hari, lima belas hari, dua puluh lima hari dan ada yang berpendapat satu bulan. Lihat Aksin
Wijaya, Sejarah Kenabian: Dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah,.... hlm.
448.
125
ayat 82 yang dijelaskan permusuhannya kepada orang-orang beriman hanya
Yahudi, tetapi dalam perkembangannya kedua komunitas itu sama, sehingga pada
ayat 51 ini dinyatakan agar tidak menjadikan mereka sebagai auliya’ (pemimpin,
sahabat, kawan, mitra). Sebagaimana dikemukakan di bab sebelumnya bahwa ayat
wa lan tardha berkaitan dengan sikap tidak senangnya sebagian orang-orang
Yahudi dan Nasrani kepada Muhammad dan sahabatnya, karena adanya
perubahan kiblat.257 Betapa umat Islam terutama Nabi Muhammad mengalami
perasaan sedih dan putus asa akibat dari perubahan kiblat itu sehingga Allah
memerintahkannya untuk menghadap ke Ka’bah lagi sebagai jawaban atas doa
Nabi Muhammad. Selain itu, untuk mengobati perasaan sedih umat Islam, al-
Qur'an menjelaskan bahwa kebaikan itu bukanlah menghadap ke barat atau timur,
melainkan menghadap Allah secara ikhlas. Perubahan itu sekaligus sebagai ujian
dari Allah untuk mengetahui siapa yang benar-benar Muslim yang ikhlas dan
mengikuti Nabi Muhammad dan siapa yang munafik. Akibat perubahan kembali
ke Ka'bah, kini kaum Yahudi-lah yang merasa mendapat pukulan telak dari Nabi
Muhammad terhadap agama mereka.258
Adapun konflik antara Nabi Muhammad dan umat Islam dengan Kaum
Nasrani. Menurut Darwazah, tidak ada alasan yang membenarkan untuk
terjadinya konflik antara Nabi Muhammad dan umat Islam dengan kaum Nasrani
di Madinah, sebagaimana konflik yang terjadi dengan kaum Yahudi. Beberapa
ayat al-Qur’an menyebut mereka dengan bahasa yang moderat atau sopan yang
tidak menunjukkan kekerasan. Karena alasan itulah, Darwazah memaknai Ahli
257
258
Darwazah,.... hlm. 438.
126
Kitab yang dilarang dijadikan pemimpin adalah kaum Yahudi, bukan kaum
Nasrani, ini kondisi di Madinah. Akan tetapi, tegas Darwazah, kondisinya berbeda
dalam hal hubungan Nabi Muhammad dengan Nasrani dari luar Madinah,
terutama kaum Nasrani dari daerah Syam yang mengikuti kekuasaan negara
Bizantium Romawi yang beribukota di Konstantinopel. Memang, al-Qur'an tidak
berbicara secara jelas dan langsung tentang hal ini. Akan tetapi, surah al-Taubah
menurut Darwazah memerintahkan umat Islam memerangi orang-orang yang
tidak beriman kepada Allah dan Hari Akhir, tidak mengharamkan apa yang
diharamkan Allah, dan Rasul-Nya, dan tidak beragama dengan agama yang benar,
dan apalagi mereka hendak memadamkan cahaya kebenaran yang dibawa
Islam.259 Al-Qur’an memberikan indikasi terjadi konflik antara nabi Muhammad
dan umat Islam dengan kaum Nasrani.260
Terlepas dari pelbagai pendapat di atas, tampak memang ada dinamika
yang mewarnai hubungan antara tiga komunitas serumpun tersebut. Dinamika
259
Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari
Kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan RasulNya dan
tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (Yaitu orang-orang) yang diberikan Al-
Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam
Keadaan tunduk. orang-orang Yahudi berkata: "Uzair itu putera Allah" dan orang-orang Nasrani
berkata: "Al masih itu putera Allah". Demikianlah itu Ucapan mereka dengan mulut mereka,
mereka meniru Perkataan orang-orang kafir yang terdahulu. Dilaknati Allah mereka , bagaimana
mereka sampai berpaling? Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka
sebagai Tuhan selain Allah[639] dan (juga mereka mempertuhankan) Al masih putera Maryam,
Padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan yang Esa, tidak ada Tuhan (yang berhak
disembah) selain Dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan. Mereka berkehendak
memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan- ucapan) mereka, dan Allah tidak
menghendaki selain menyempurnakan cahayaNya, walaupun orang-orang yang kafir tidak
menyukai. Dialah yang telah mengutus RasulNya (dengan membawa) petunjuk (al-Quran) dan
agama yang benar untuk dimenangkanNya atas segala agama, walaupun orang-orang musyrikin
tidak menyukai. Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya sebahagian besar dari orang-orang
alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan harta orang dengan jalan batil dan
mereka menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. dan orang-orang yang menyimpan emas
dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, Maka beritahukanlah kepada mereka,
(bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih.” (QS. At-Taubah [9]: 29-34).
260
Darwazah,.... hlm. 460-462.
127
hubungannya bukan saja dipengaruhi oleh faktor adanya pandangan religius yang
berbeda, tetapi juga faktor ekonomis, sosiologis dan politis, antara pendatang
(Muhammad dan pengikutnya) dengan mereka yang sudah menetap lama atau
penduduk asli. Dalam catatan sejarah juga tampak bahwa yang paling dominan
dalam mengikat perjanjian di Madinah yang melahirkan Piagam Madinah261
adalah orang Yahudi. Ali Mustafa Yaqub—dengan mengutip beberapa sumber al-
Qur'an dan Hadis—mengungkap fakta sejarah bahwa ketika Nabi dan
pengikutnya hijrah ke Habasyah, mereka diterima dan diperlakukan dengan baik
oleh Najasyi dan warganya yang notabene beragama Nasrani. Bahkan, menurut
Yaqub, ketika kaum Muslimin hendak menyusul Nabi ke Madinah, Najasyi
menyiapkan dua kapal laut untuk mengangkut mereka. Hubungan baik ini terus
berlanjut ketika Nabi sudah menetap di Madinah. Orang-orang Nasrani dari
Najran (kawasan selatan Jazirah Arab, berdekatan dengan Yaman), dipimpin oleh
Uskup Abu Haritsah menghadap Nabi dan sempat melakukan kebaktian di
masjid.262 Hal yang sama juga diperlihatkan orang Yahudi ketika di Madinah.
Menurut Yaqub, bahkan hubungan Nabi dengan Yahudi pada waktu di Madinah
dapat disebut luar biasa, karena Nabi menikahi Shafiyah putri Huyai bin Akhtab,
seorang tokoh Yahudi Bani Quraidzah di Khaibar. Adapun gesekan yang terjadi
antara kaum Muslimin dan Yahudi bukan karena perbedaan agama, tetapi lebih
261
Peristiwa ini merupakan peristiwa politik yang menjadikan pengalaman getir bagi
Nabi Muhammad dengan Yahudi, setibanya di Madinah Yahudi diberi otonomi keagamaan,
namun mereka justru berkhianat bersekongkol dengan kaum munafik untuk menyerang Nabi dan
kaum Muslim. Lihat Fazlur Rahman, Islam Sejarah Pemikiran dan Peradaban, Penyunting,
Ahmad Baiquni, (Bandung: Mizan, 2017), hlm. 28.
262
Dari peristiwa ini, Ibnul Qayyim al-Jauziyah—seperti dikutip Yaqup—menyimpulkan
bahwa orang Yahudi-Nasrani diperbolehkan melakukan sembahwang dengan cara mereka
dihadapan orang-orang Islam dan di masjid-masjid, apabila hal itu dilakukan secara spontanitas
dan tidak dilakukan secara rutin. Lihat Ali Mustofa Yaqup, Kerukunan Umat dalam Perspektif al-
Qur’an dan Hadis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hlm. 35-37.
128
disebabkan perilaku orang Yahudi yang membatalkan perjanjian secara
sepihak.263
Dari uraian tersebut maka jelas bahwa tidak seluruh orang Nasrani dan
Yahudi bersikap tidak baik terhadap orang-orang beriman, dan karena itu juga
tidak semua dari mereka tidak dapat dijadikan sebagai auliya’. Ini sebagai bukti
bahwa beberapa ayat tersebut lebih menjelaskan peristiwa temporal, yaitu dalam
konteks historis-sosiologis daripada sebagai watak religius mereka.
Mengenai ketidakabsahan truth claim Yahudi dan Nasrani atas Ibrahim,
hal ini juga serupa dengan dikemukakannya orang-orang Arab Jahiliah
penyembah berhala yang mengklaim bahwa mereka menganut agama hanif, yaitu
agama Ibrahim. Akan tetapi klaim itu tidak berdasar, karena Ibrahim diberi
predikat oleh Allah sebagai muslim-hanif dan bukan sebagai musyrikin. Klaim
terhadap Ibrahim hanya berdasar apabila orang tersebut memiliki kesamaan dalam
menganut kebenaran dan mempraktikkan ajaran yang dibawa oleh Ibrahim.
Kesalahan yang dilakukan oleh Yahudi dan Nasrani adalah karena mereka tidak
mengamalkan praktik keagamaan yang dilakukan Ibrahim, yaitu Islam (baca:
pasrah) kepada Allah. Islam kepada Allah—menurut Thabathaba’i ketika
menyimpulkan uraian kalimatun sawa’—merupakan sesuatu yang berlaku bagi
seluruh nabi seperti yang terekam dalam beberapa ayat al-Qur’an, misalnya QS.
Yusuf [12]: 40, QS. at-Taubah [9]: 31, QS. Nuh. [71]: 21.264
Aslinya al-Qur’an, Taurat dan Injil memiliki ajaran yang sama, yaitu
tauhid. Kemudian orang Yahudi dan Nasrani sama-sama menjadi pengikut
263
Ali Mustofa Yaqup, Kerukunan Umat dalam Perspektif al-Qur’an dan Hadis, (Jakarta:
Pustaka Firdaus, 2000), hlm. 39-41.
264
129
Ibrahim. Namun karena mereka tidak menyembah Allah (mempersekutukan-Nya),
tidak mengikuti jejak Ibrahim dan dari sisi waktu, turunya Taurat dan Injil pun
jauh setelah Ibrahim dan praktik keagamaan mereka tidak sesuai ayat kalimat
kalimatun sawa’. Di antaranya mereka memiliki keyakinan bunuwwah (Tuhan
beranak) yang berimplikasi pada kepercayaan Trinitas.265 Trinitas menurut Fazlur,
Nabi Muhammad menolak klaim ketuhanan Isa, namun para sarjana Kristen yang
meneliti Islam berdalih bahwa ide Trinitas yang diterima Muhammad ketika itu
masih sangat kasar, di mana Isa digambarkan sebagai anak jasmaniah atau semi-
jasmaniah Tuhan, dan seandainya yang disampaikan adalah gagasan yang lebih
maju atau “ruhaniah”, Nabi mungkin tidak akan menolaknya.Tetapi pandangan
tersebut sama sekali tidak meyakinkan,266 dan al-Qur’an menolaknya secara
mentah-mentah.
Dengan penjelasan ini, tampak bahwa hanya mereka yang mengikuti
Ibrahim dari sisi ajarannya yang dinilai wajar mengaku dekat dengannya, bukan
atas faktor keturunan, suku, ataupun ras. Muhammad meskipun keturunan Ibrahim
melalui jalur Isma'il, yang beibu Hajar yang merupakan budak Sarah, ibu Ishaq—
leluhur kaum Yahudi dan Nasrani—tetapi dia membawa prinsip agama yang sama
dengan Ibrahim. Di samping itu, juga ada beberapa syariat agama Muhammad
yang bersumber dari ajaran dan tradisi Ibrahim, seperti haji dan khitan serta
sebagai pelestari Ka'bah.267
265
266
Fazlur Rahman, Islam Sejarah Pemikiran dan Peradaban, Penyunting, Ahmad
Baiquni, (Bandung: Mizan, 2017), hlm. 26.
267
130
Karena itu, dalam QS. al-Baqarah [2]: 140 Allah menjelaskan bahwa
klaim orang Yahudi dan Nasrani tersebut sebagai penzaliman, karena mereka
telah menyembunyikan syahadah dari Allah.
Menurut Thabathaba’i, kitab Taurat dan Injil perspektif al-Qur’an
dijelaskan sebagai berikut: pertama, Injil (berbahasa Yunani dan ada pendapat
lain yaitu berbahasa Persia yang berarti berita gembira)268 dan juga Taurat
merupakan kitab suci yang diturunkan jauh setelah Ibrahim, tetapi sebelum al-
Qur'an, yang di dalamnya memuat petunjuk bagi manusia. Hal ini sebagaimana
terdapat dalam QS. Ali-Imran [3]: 3, dan 65 dan QS. al-Ma'idah [5]: 46. Dalam
beberapa ayat tersebut ditegaskan bahwa Ibrahim bukanlah penganut agama
Yahudi ataupun Nasrani. Dalam ayat-ayat itu dan juga QS. al-Ma'idah [5]: 48
disebutkan hubungan antara al-Qur'an dan keduanya. Al-Qur'an menjelaskan
bahwa Taurat dan Injil yang sekarang menjadi pedoman orang Yahudi dan
Nasrani sebagiannya masih mengandung wahyu yang diturunkan kepada Musa
dan Isa, meskipun sudah mengandung perubahan.269
Kedua, Injil dan juga Taurat, keduanya merupakan kitab suci yang
diperuntukkan bagi Bani Israil. Nabi Isa bukan saja diberi Injil, tetapi juga
diajarkan oleh Allah mengenai Taurat, kitab dan hikmah, karena Isa juga diutus
untuk Bani Isra’il. Hal ini sebagaimana ditegaskan QS. Ali-Imran [3]: 48, dan QS.
al-Ma'idah [5]: 110. Ayat-ayat tersebut menegaskan bahwa Injil dan Taurat
sebagaimana penerimanya, Isa dan Musa, adalah satu kesatuan dan keduanya
diutus untuk Bani Israil. Namun pada saat yang lain, Injil berbeda dengan Taurat,
268
269
131
yaitu hanya memuat beberapa hukum yang dinasakh dari Taurat, sebagaimana
diisyaratkan QS. Al-Ma’idah [5]: 4. Seperti halnya Taurat, Injil juga memuat
kabar gembira mengenai akan hadirnya Nabi Muhammad dan sifat-sifat/ciri-
cirinya sebagaimana diungkapkan dalam QS. al-A’raf [7]: 157, dan QS. al-Fath
[48]: 29.270
Ketiga, Taurat, Injil dan al-Qur'an adalah kitab yang integral yang
semuanya harus diterima, tanpa dibedakan oleh mereka yang mengaku beriman,
sebagaimana dikemukakan dalam QS. al-Ma'idah [5]: 66 dan 68.271 Ketiganya
mengandung ajaran universal yang sama, seperti tentang janji Allah bahwa Ia
akan memasukkan para mujahid di jalan Allah ke dalam surga-Nya.
Dan Keempat, perintah melaksanakan Injil dan janji Allah bagi yang
benar-benar mau melaksanakannya sebagaimana terdapat dalam QS. al-Ma’idah
[5]: 47 dan QS. al-Hadid [57]: 27. Salah satu ayat yang menyebutkan Injil secara
terpisah dengan Taurat adalah QS. al-Ma’idah [5]: 47.272 Jadi dapat diketahui
siapa ahli waris Ibrahim yang sebenarnya menurut al-Qur’an tentunya adalah
ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw yang secara komprehensif sejalan
dengan apa yang ditegakkan oleh nabi Ibrahim.
B. Pandangan Edip Yuksel dkk. terhadap Yahudi dan Nasrani
270
271
Sejalan dengan pendapat Fazlur dalam ayat tersebut Yahudi dan Nasrani diseru al-
Qur’an agar mengamalkan Taurat dan Injil, tetapi seperti penganut tradisi keagamaan lainnya yang
sudah terorganisasi, kaum Yahudi dan Nasrani saling berselisih dan masing-masing mengklaim
bahwa keselamatan hanya ada pada kaumnya. Akibatnya al-Qur’an menyatakan bahwa Ibrahim
bukanlah Yahudi dan Nasrani bahkan orang yang paling dekat dengannya adalah yang benar-benar
mengikutinya. Lihat Fazlur Rahman, Islam Sejarah Pemikiran dan Peradaban, Penyunting,
Ahmad Baiquni, (Bandung: Mizan, 2017), hlm. 26-27.
272
132
Seperti kepercayaan lain, Islam telah mengembangkan aliran
soteriologinya273 sendiri yang khas, baik itu menyangkut ekslusivisme intra-
agama maupun, yang lebih relevan dengan bahasan ini, antar-agama, inklusivisme
dan pluralisme. Khalil mendefinisikan istilah-istilah tadi sebagai berikut:
“ekslusivis” meyakini bahwa tradisi atau tafsir keagamaan merekalah yang
mampu memberi keselamatan sehingga penganut kepercayaan lain akan berakhir
di neraka. Sedangkan “inklusivis” menegaskan keyakinan mereka adalah jalan
surga, namun meyakini bahwa umat lain yang tulus sepenuh hati menjalankan
keyakinannya akan diselamatkan. Kemudian “pluralis” menyatakan bahwa,
bagaimanapun juga, ada banyak tradisi dan tafsir keagamaan yang mampu dan
setara memberi keselamatan. Terminologi ini barangkali terkesan asing bagi
sejumlah cendekiawan Muslim modern maupun sebelumnya, namun klasifikasi
tripart di atas—pembagian yang versi-versinya lazim diterapkan oleh sederet
pakar filsafat agama kontemporer itu—membukakan pintu bagi kita untuk
mengembangkan sebuah konsepsi yang lebih terang-benderang tentang spektrum
soteriologi Islam. Kendati begitu, kategori-kategori tersebut tidaklah monolitis.274
Kalangan pluralis soteriologis kerap mengacu ke ayat-ayat Quran,
misalnya QS. 5:48 yang mengindikasikan bahwa Tuhan tidak pernah bermaksud
menggiring manusia menjadi satu umat dengan hukum tunggal:
Kami telah turunkan kepadamu [Muhammad] Al-Quran dengan

kebenaran, menegaskan kebenaran kitab-kitab yang diturunkan
273
Soteriologi secara sederhana dapat diartikan sebagai ajaran tentang keselamatan
menurut agama Kristen, lihat Browning W.R.F. Kamus Al-Kitab, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2008), hlm. 419. Dan bisa juga diartikan penyelamatan, lihat juga Nico Syukur Dister, Teologi
Sistematik 2, (Yogyakarta: Kanisius, 2004), hlm. 131.
274
Mizan Pustaka, 2016. hlm. 11-12.
133
sebelumnya dan menjadi penjaga [muhaimin] kitab-kitab itu: maka
putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan. janganlah
kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran
yang telah datang kepadamu. Untuk tiaptiap umat, Kami berikan aturan
[syir'ah] dan jalan yang terang [minhaj]. Sekiranya Allah menghendaki.
niscaya kalian akan dia jadikan satu umat saja. tetapi Allah hendak
menguji melalui apa yang telah dikaruniakan-Nya kepada kalian. maka
berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kalian
semua kembali dan Dia akan menjelaskan kepada kalian apa yang telah
kalian perselisihkan itu.
Dengan demikian, patut diperhatikan bahwa meski Quran menghadirkan
dirinya sebagai “kriteria standar norma” (QS. 25:1), ia juga menyatakan sebagai
salah satu dari sekian kitab suci yang diwahyukan, seperti Taurat (QS. 3:3), Zabur
(QS. 4:163), dan Injil (Q3. 3:3). Itulah mengapa orang-orang Yahudi dan Nasrani
disebut sebagai Ahli Kitab (ahl al-Kitab) dan hubungan mereka dengan Muslim
pun karib. Kedekatan ini sekaligus menjelaskan mengapa Muslim diperbolehkan
melakukan pernikahan dan berbagi makanan dengan mereka (QS. 5:5). Walaupun
sebagian Muslim berpendapat menurut kacamata keyakinan mereka bahwa kitab
suci yang dijadikan sandaran umat Yahudi dan Nasrani kontemporer telah
melenceng, namun satu posisi pluralis mengatakan jika Quran dibaca saksama
(khususnya QS. 2:75-79, 3:78, 4: 46, dan 5:13), maka akan menuntun ke arah
kesimpulan adanya golongan tertentu di antara Ahli Kitab yang “mendistorsi”
kitab suci dengan melakukan kekeliruan dalam menyajikan pesannya serta
membubuhinya dengan kepalsuan.275 Contoh nyata dari distorsi ini adalah klaim
275
Lihat, Huda, "Knowledge of Allah and the Islamic View of Other Religions”, hlm. 297.
Di sana Huda menjelaskan bahwa menurut pandangan dominan dalam pemikiran Islam, “distorsi”
kitab-kita suci sebelumnya “tidak terbatas pada penafsiran, melainkan pengubahan (tabdil) kata-
kata yang terwahyukan dengan kata-kata sehari-hari yang lebih bisa diterima, atau menukar kata-
kata yang terwahyukan dengan kata-kata yang semula tidak ada dalam kitab suci, menindas
kebenaran dengan kedustaan.”
134
golongan eksklusivis Yahudi dan Nasrani, “Sekali-kali tidak masuk surga kecuali
orang-orang Yahudi dan Nasrani” (QS. 2:111). Quran menolak klaim ini dan
menjanjikan ganjaran surgawi kepada “siapa pun yang menyerahkan diri total
kepada Allah dan berbuat kebajikan” (QS. 2:112). Lebih tegas lagi adalah QS.
2:62 dan QS. 5:69, dua ayat yang mengisyaratkan kesalamatan bagi orang-orang
Yahudi dan Nasrani yang beriman dan berbuat baik, serta segolongan misterius
yang disebut Shabiin.276
Becermin pada QS. 2:62—mungkin merupakan ayat paling banyak dikutip
dalam wacana pluralis—Yuksel, dkk. melalui QS. 2:62 menjelaskan pandangan
Yahudi dan Nasrani melalui endnote bahwa:
002:062 Regardless of religion, ritual, language, nationality, and books

followed, any individual who fulfills these three requirements attains
eternal salvation. Based on these criteria, Socrates who risked his life for
promoting dialectic reasoning and rejecting the polytheistic religion of his
countrymen was a muslim. Similarly, Maimonides who considered God as
the Prime Mover, Rabi Judah ben Samuel who witnessed one of the
greatest divine signs and stood against religious distortion, Leibniz who
regarded God as the creator and coordinator of monads, Galileo who
studied and appreciated God's signs in the heavens and stood against
religious charlatans, Darwin who traveled the world and studied God's
biological creation with diligence and open mind, Newton who studied
God's laws in the universe and showed the wisdom and courage to reject
Trinity and deity of Jesus by arguing that this Christian doctrine to be
contradictory to the first Commandment in the scripture, and many of
those who fit the description of the Quranic verse 2:62, yes all according to
the Quran might be considered muslims.277
Menurut Yuksel, dkk. menuturkan bahwa kondisi yang tercantum dalam
ayat 2:62 ini dijelaskan dalam konteks al-Qur’an, penulis kelompokkan menjadi
276
Mizan Pustaka, 2016. hlm. 13.
277
135
tiga divisi: pertama, “orang-orang yang mu’min” misalnya orang yang dianggap
tidak beriman lalu disucikan oleh Allah kemudian mengikuti ajaran dan aturan-
Nya. “Benar-benar beriman kepada Allah”: keimanan ini tidak diterima jika hanya
sebatas lisan (ucapan di bibir), hal itu harus didasarkan pada alasan, bukti
perbuatan dan kemampuan. “Mengimani hari kemudian”: menyiratkan keimanan
saat ini juga bahwa nanti akan ada hari akhir (akhirat), hari kebangkitan, dan hari
penghakiman di mana tidak ada seorangpun kecuali Allah dan Allah berkuasa
mutlak. “Beramal saleh”: memimpin kehidupan yang benar didefinisikan dalam
al-Qur’an, sebagai contoh, kesalehan membutuhkan keinginan (hajat) dan aksi
secara nyata dengan saling berbagi dari sebagian apa yang dimiliki; baik itu
pengetahuan, bakat-keterampilan(termasuk menghibur atau menebar
kebahagiaan), jasa, ataupun rizki kepada sesama. Tentu hal ini harus dengan
tatacara menghargai diri sendiri, yaitu mempertahankan kejujuran, integritas dan
rasa yang adil ke semua itu dibarengi dengan niat yang baik, berjuang melawan
penindasan dan penyerangan.278
Kedua, tentang kaum Nasrani, dari ayat 2:62 Yuksel tidak memaparkan
tentang kaum Yahudi yang penulis amati dari endnote yang ia cantumkan, namun
Yahudi dijelaskan pada teks ayat lain dan pada diskusi Yuksel mengenai Yahudi-
Nasrani. Dari penjelasan mengenai Nasrani ayat ini, Yuksel mengatakan bahwa
al-Qur’an mengacu pada pengikut perjanjian baru dengan kata Nasara (umat
Nasrani) dan Masihiyyun (orang Kristen) asal akar kata dari Nasara yang berasal
dari para muridnya ketika mereka ditanya (QS. 61: 14), asal kata tersebut juga
278
Lihat Edip Yuksel (dkk.), Quran a Reformist Translation,... hlm. 85.
136
bisa berasal dari kelahiran Yesus, Nazareth. Dalam QS. 5:82 juga dikatakan oleh
penulis Injil untuk menetapkan Mesianik untuk menguatkan hubungannya antara
Yesus dan Daud, dengan melalui silsilah dan tempat kelahiran yaitu Betlehem.
Matius dan Lukas menyebutkan Betlehem sebagai kelahiranya, namun Mark
menyebutkan Nazareth sebagai tempat kelahiran Yesus. Dan pada masa itu juga
Yesus datang dari Nazareth di Galilea sebagai pembaptisan Yohanes (Yahya) di
Yordania (Markus 1:9). Untuk ayat-ayat Alkitab yang merujuk kepada Nazareth,
lihat (Matius 2:23; 4:13; 21:11; 26:71; Mark 1:9, 24; 10:47; 14:67; 16:6; Lukas
1:26; 2:4, 39, 51; 4:16, 34; 18:37; 24:19; Yohanes 1:45-46; 18:5, 7; 19:19; Kisah
2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 10:38; 22:8; 26:9). Nama Kristen menurut sarjana Kristen
diberikan oleh orang Yunani atau Romawi dan ada beberapa yang katanya
mengatakan bahwa nama Yesus berasal dari nama pengikut umat Nasrani sebelum
kedatangan agama tersebut.279
Ketiga, pembahasan mengenai kaum Sabiene. Yuksel menerjemahkan
kaum ini sebagai nama yang tepat oleh mayoritas pengikut agama-agama lain.
Dalam kitab hadis mengatakan bahwa kata ini adalah sebagai dakwaan tentang
kaum musyrik Makah yang melawan Muhammad ketika dia mulai mencela agama
umatnya.280
Terlepas dari pelbagai pendapat di atas mengenai pandangan Yuksel
tentang Yahudi dan Nasrani, merujuk kepada 2:62, kelompok-kelompok yang
disebutkan dalam ayat (orang-orang yang beriman, umat Yahudi, umat Nasrani,
dan orang-orang dari agama lain) memperoleh keselamatan sepanjang mereka
279
280
137
percaya kepada Tuhan, melakukan pekerjaan yang budiman (beramal saleh) dan
mengimani hari akhir. Barangkali tidak semua tunduk, bersujud, dan barangkali
tidak semua beriman dan mengerti maksud al-Quran atau salah satu dari
keduanya. Kita harus ingat bahwa Allah bertanggung jawab atas masing-masing
mereka. Sebagai orang-orang yang menyaksikan mu’jizat Musa, mereka akan
bertanggung jawab atas kesaksianya bagi mereka, demikian juga mereka yang
diperintahkan untuk tunduk dan bersujud akan bertanggung jawab untuk
perbuatan mereka. Setiap bangsa menerima utusan-utusan (Rasul) dan masing-
masing menerima perintah mereka (10:47; 22:34; 40: 28).281
Yuksel menawarkan suatu pemikiran yang sealiran dengan aliran
soteriologis yang dikatakan oleh Khalil. Dari paparan ayat yang ia jelaskan justru
bukan fokus pada agama Yahudi-Nasrani secara mendalam, melainkan ia
lontarkan inklusivisme dan pluralisme terhadap keselamatan agama lain. Hal ini
terbukti ketika ia berdiskusi dengan seseorang yang bertanya mengenai apakah
semua Yahudi dan Nasrani akan masuk neraka? Lalu ia menjawab tidak, beberapa
tidak masuk neraka.282 Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi,
orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja di antara mereka yang
benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, mereka
akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada
mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati (2:62). Sesungguhnya orang-orang
mukmin, orang-orang Yahudi, Shabiin dan orang-orang Nasrani, siapa saja
(diantara mereka) yang benar-benar saleh, maka tidak ada kekhawatiran
281
Lihat Edip Yuksel (dkk.), Quran a Reformist Translation,... hlm. 508-509
282
138
terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati (5:69). Ia menjawab hal
itu dengan landasan al-Qur’an seperti yang telah di jelaskan di atas.
Yuksel juga mengaitkan penjelasan mengenai 2:62 dengan pespektif
Islam. Islam bukanlah nama yang tepat, bukan pula agama yang didirikan
Muhammad seperti yang salah dituduhkan. Islam adalah paradigma dari semua
yang menyerahkan diri mereka secara damai hanya kepada Tuhan. Al-Quran
mengajarkan kita bahwa semua orang mengakui kebenaran dijuluki Tuhan dengan
kata Submitters (orang-orang yang tunduk) atau Peacemakers (pembawa
kedamaian) (Muslims) (22:78). Islam adalah nama deskriptif dari penyerahan dan
kedamaian, atau dalam konteks al-Quran, secara damai menyerahkan diri hanya
kepada Tuhan. Islam adalah sebuah paradigma dan cara hidup yang menekankan
kebebasan personal dari segala kekuatan dengan menerima hanya Tuhan sebagai
satu-satunya pemegang kekuasaan absolut. Maka, satu-satunya jalan hidup yang
diterima (diridhoi) oleh Tuhan adalah Islam (3:19-85). Berdasarkan al-Quran,
semua pembawa berita (nabi, rasul), bersama dengan pengikutnya, adalah
Muslim; mereka adalah pembawa kedamaian yang menyerahkan diri kepada
kehendak Tuhan saja. Nuh, Ibrahim, Musa, Daud, Sulaiman, Isa dan para
pengikutnya semuanya dideskripsikan dengan kata yang sama, Muslim (10:72,
2:128; 10:84; 27:31; 5:111; 72:14). Karena semua rasul menyampaikan wahyu
dalam bahasa yang digunakan umatnya masing-masing, mereka menyatakan
ketundukannya kepada Tuhan, tidak menggunakan kata bahasa Arab, "Islam" atau
"Muslim", tetapi menggunakan bahasa mereka sendiri (14:4). Nyatanya, menurut
al-Quran, dengan pengecualian pada jiwa-jiwa yang tidak bersyukur dan musyrik,
139
seluruh alam semesta, termasuk di dalamnya tubuh material dari penolak tersebut,
adalah Muslim, karena setiap partikel, atom, molekul, planet, bintang, cahaya,
galaksi di alam semesta tunduk sepenuhnya pada hukum Tuhan (41:11).
Bayangan tunduk kepada hukum Tuhan, bahkan bayangan dari tubuh musuh
(13:15). Segala sesuatu yang ada di alam semesta telah tunduk kepada sistem
Tuhan; ketundukan kepada Tuhan dengan damai dan pembawa kedamaian (Islam)
adalah hukum dari alam semesta (3:83). Islam:283
1. Bukan nama yang tepat, melainkan sebuah kata benda yang berasal dari
akar kata bahasa Arab ketundukan/penyerahan/kedamaian, digunakan oleh
Tuhan untuk mendeskripsikan sistem yang disampaikan oleh semua nabi
dan rasul-Nya (5:111; 10:72; 98:5), yang kemudian sistem tersebut
mencapai tingkat yang lebih tinggi pada saat Ibrahim (4:125; 22:78).
2. Secara damai tunduk kepada Tuhan saja (2:112,131; 4:125; 6:71; 22:34;
40:66).
3. Sebuah sistem dengan prinsip yang universal, yang harmonis dengan alam
(3:83; 33:30; 35:43).
4. Mewajibkan bukti nyata yang obyektif sebagai pelengkap dari pengalaman
perseorangan (3:86; 2:111; 21:24; 74:30).
5. Menuntut pendirian yang tidak berdasarkan pada angan-angan atau
perasaan semata, namun berdasarkan pemikiran dan bukti nyata (17:36;
4:174; 8:42; 10:100; 11:17; 74:30-31).
283
140
6. Menghargai pengetahuan, pendidikan, dan pencarian ilmu (35:28; 4:162;
9:122; 22:54; 27:40; 29:44,49).
7. Mendorong penyelidikan secara ilmiah perihal evolusi manusia di bumi
(29:20).
8. Menolak kependetaan dan perantara antara Tuhan dan manusia (2:48;
9:31-34).
9. Mengutuk menjual agama Tuhan dengan harga yang murah (9:34;
2:41,79,174; 5:44; 9:9).
10. Berpihak pada kebebasan, tanggung-jawab, dan menentang
penyalahgunaan kekuasaan (6:164).
11. Berpihak pada kebebasan berekspresi (2:256; 18:29; 10:99; 88:21-22).
12. Mewajibkan perundingan dan perwakilan dan permasalahan publik (42:38;
5:12).
13. Mendorong sistem demokrasi di mana semua warga dapat berpartisipasi
dan difasilitasi (58:11).
14. Melarang suap, dan mewajibkan peraturan yang ketat terhadap pengaruh
kelompok dan korporasi yang berkepentingan di pemerintahan (2:188).
15. Mewajibkan pemilihan pejabat pemegang kekuasaan berdasarkan
kualifikasi dan prinsip keadilan (4:58).
16. Menjanjikan keadilan pada semua orang, tanpa melihat keyakinan maupun
suku bangsa (5:8).
141
17. Mengakui hak warga negara untuk mengajukan petisi secara terbuka
terhadap ketidak-adilan yang dilakukan oleh individu maupun pemerintah
(4:148).
18. Mendorong distribusi kekayaan, kebebasan ekonomi dan kesejahteraan
sosial (2:215, 59:7).
19. Mendorong penghormatan tertinggi terhadap individu (5:32).
20. Menyatakan kualitas masyarakat pada kualitas individu di dalamnya
(13:11).
21. Mengakui dan melindungi hak privasi individu (49:12).
22. Mengakui hak prasangka tidak bersalah dan hak untuk menghadapi
penuduh (49:12).
23. Menyediakan perlindungan untuk saksi (2:282).
24. Tidak membenarkan orang yang tidak bersalah menanggung hukuman
orang lain (53:38).
25. Melindungi hak kepemilikan individu (2:85,188; 4:29; exception 24:29;
59:6-7).
26. Melarang ekonomi yang tidak produktif (2:275; 5:90;3:130).
27. Mendorong amal dan kepedulian pada si miskin (6:141; 7:156).
28. Mempersatukan umat manusia dengan menyatakan persamaan gender dan
ras (49:13).
29. Menghargai perempuan (3:195; 4:124; 16:97).
30. Menghargai kecerdasan (5: 90).
31. Menawarkan kedamaian antar negara (2:62; 2:135-136, 208).
142
32. Menganggap seluruh dunia milik Tuhan dan mendukung immigrasi (4:97-
98).
33. Menyatakan damai, dengan menghalangi kelompok yang suka menyerang
(agresif) (60: 8, 9; 8:60).
34. Memberlakukan peraturan buruk dari persamaan, yaitu, pembalasan
(dendam) dengan adakalanya pemberian pengampunan. (42:20; 17:33).
35. Berpihak pada hak asasi manusia dan mereka yang tertindas (4:75).
36. Mendorong berlomba-lomba dalam kebajikan dan moral. (16:90).
37. Adalah kedamaian, kejujuran, kebaikan, dan menjauhi perilaku buruk
(3:110)
38. Mengharapkan standar moral yang tinggi (25:63-76; 31: 12-20; 23:1-11).
39. Menyuruh kita untuk harmonis dengan alam dan lingkungan. (30:41).
Djami’atul mengutip dari tulisan Nucholis Majid mengatakan bahwa
konsep ajaran Islam dalam pengertian generik adalah inti dan saripati semua
agama para Nabi dan Rasul. Sekalipun secara sosiologis dan formal
kemasyarakatan seseorang adalah beragama Islam atau muslim, namun jika tidak
ada padanya ketulusan sikap al-Islam itu (sikap penuh pasrah dan berserah diri
kepada Allah) maka ia juga termasuk kategori keagamaan yang tidak sejati dan
tertolak.284
Dalam QS. 2: 120, Yuksel tidak menampakkan pendapatnya mengenai
Yahudi dan Nasrani seperti yang dipaparkan Thabathaba’i pada tafsir al-Mizan.
Dalam terjemahannya ini, dia hanya menampilkan arti ayat—seperti yang di
284
Djami’atul Islamiyah, “Realitas Pemikiran Islam: Moderat-Puritan”, Millatī, Journal
of Islamic Studies and Humanities, Vol. 2, No. 2, Desember 2017, hlm 159.
143
paparkan penulis pada bab III mengenai tafsir Yuksel 2:120. Ada endnote yang di
sempilkan Yuksel pada 2:120 yaitu membahas sedikit mengenai Quran yang
menunjukan distorsi utama agama Kristen, yaitu mengklaim hak ekslusiv untuk
masuk surga.285 Ungkapan ini masuk pada endnote 3:64 yang membahas tentang
Ahli Kitab. Kemudian pada DISCUSSION OF 7:158 mengatakan bahwa agama
Yahudi dan Nasrani adalah dipanggil “ummiyin”.286 Dan mengenai kitab Yahudi-
Nasrani pada konteks sekarang kontradiktif dengan al-Qur’an.287
C. Relevansi Pandangan Thabathaba’i, Edip Yuksel, dkk. terhadap perdamaian
atas konflik keberagamaan.
QS. Al-Baqarah [2] : 62 dan 120 yang telah ditafsirkan oleh kedua mufasir
secara universal-komprehensif telah dihidangkan dengan tujuan untuk perdamaian
dunia sesuai harapan kebanyakan umat manusia dewasa ini dari berbagai carut-
marutnya konflik atas dasar truth claim agama. Bagir mengatakan bahwa secara
yakin, sampai sekarang Barat masih membutuhkan Timur, sebagaimana Timur
juga membutuhkan Barat.288 Namun hal ini tidak sesuai ekspektasi perkataan
tersebut justru intensitas permasalahan yang sangat tinggi ini, bisa dikatakan
bersumber dari agama, baik itu dari agama Yahudi, Nasrani, Islam ataupun the
other religion. Kesemua agama tersebut saling truth claim atas kebenaran dan
kevalidan bahwa agama merekalah yang sesuai dengan agama Allah. Dari sinilah
mereka saling membenci, saling berbuat diabolic (kejam), kekerasan dan cara
apapun sehingga ada pihak atau seseorang yang dirugikan. Mereka melakukan hal
285
Edip Yuksel (dkk.), Quran a Reformist Translation,... hlm. 118.
286
287
288
Haidar Bagir, Islam Tuhan Islam Manusia: Agama dan Spiritualitas di Zaman Kacau,
(Bandung: Mizan, Cet. II, 2017), hlm. 179.
144
itu atas kesalahan interpretasi pada kitab-kitabnya bahkan ada yang
mengkonversikanya seperti yang dilakukan agama Yahudi dan Nasrani. Ungkapan
ini terbukti dengan adanya al-Qur’an yang secara luas menjabarkan seluk-beluk
historis mereka lewat ayat-ayat yang disampaikan oleh Nabi Muhammad kepada
umatnya.
Mengaitkan kajian konflik antar pemeluk agama dengan al-Qur’an adalah
suatu ide atau gagasan yang brilian. Oleh karena dengan cara ini imej yang selama
ini cenderung memojokkan al-Qur’an akan dapat dijelaskan dan diluruskan bahwa
al-Qur’an bukan seperti yang mereka bayangkan. Al-Qur'an adalah kitab suci
yang mengajarkan toleransi. Allah tidak pernah memanggil kaum Yahudi dan
Nasrani dengan sebutan, "orang-orang kafir” tetapi dengan julukan yang
terhormat, "ahli kitab” padahal mereka sedikit pun tidak mau memercayai
Muhammad sebagai Rasul Allah, apalagi memeluk Islam.
Berangkat dari kenyataan itu, dapat dikatakan bahwa percekcokkan antar
umat “berlainan agama yang berujung konflik, semua itu lebih banyak disebabkan
oleh pemeluk masing-masing agama yang kurang memahami ajaran kitab sucinya
secara utuh. Atau bisa jadi, mereka paham, tapi sengaja mencari interpretasi lain
agar sesuai dengan paham yang mereka anut, tanpa peduli apakah penafsiran itu
benar atau salah. Tidak terkecuali pemeluk agama Islam. Ada yang memahami al-
Qur'an secara apriori dan keliru sesuai dengan mazhab atau aliran yang dianut.
Kelompok ini biasanya cenderung ekstrim dan menganggap pendapat atau
pemahaman yang dianut orang lain keliru dan tidak Islami. Sikap dan mental
tersebut tentu dapat memicu chaos dan perang antar umat beragama. Memang
145
diakui bahwa ada banyak ayat al-Qur’an yang secara tekstual tampak kontradiktif
satu sama lain. Ayat-ayat semacam ini yang dijadikan alasan oleh mereka untuk
melakukan tindakan kekerasan dan mengangkat senjata untuk memerangi
penganut agama lain yang tidak mereka senangi.289 Padahal, jika diamati secara
seksama tidak ada satu ayat pun di dalam al-Qur'an yang memerintahkan umat
Islam untuk memerangi orang lain karena berbeda paham atau aliran agama yang
dianutnya, agar lebih jelas, mari kita amati ayat kontradiktif QS. Al-Baqarah [2] :
62 dan 120.
Ketika menjelaskan QS. al-Baqarah [2]: 62 pada bab sebelumnya,
Thabathaba‘i menyatakan bahwa diulangnya kata iman merupakan penyifatan
iman yang sesungguhnya. Dari pemahaman ini, ia menyatakan bahwa penyebutan
seperti mu’minin, Yahudi, Nashara, dan Shabi’in—dalam pandangan Allah—
tidak secara aksiomatis menjamin pahala dan keselamatan dari siksa-Nya,
sebagaimana ucapan Yahudi dan Nasrani; “Tidak akan masuk surga kecuali bila
menjadi Yahudi atau Nasrani”. Justru yang menjadi faktor penentu kemuliaan dan
kebahagiaan seseorang akan didapat bila ia beriman yang benar kepada Allah, hari
akhir dan beramal saleh.290 Thabathaba'i menjelaskan bahwa berulang kali ayat-
ayat al-Qur'an menyatakan bahwa kebahagiaan dan kemuliaan tergantung pada
‘ubudiyyah. sehingga nama291 tidak dapat memberi jaminan manfaat bagi pemilik
namanya. Demikian juga sifat-sifat kesempurnaan, kecuali apabila semuanya itu
289
Nashruddin Baidan dan Erwati Aziz, Solusi Qur’ani terhadap Berbagai Problem
Sosial Kontemporer, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017), hlm. 140-142.
290
291
Dikutip dari Mun’im Sirry, Polemik Kitab Suci: Tafsir Reformasi atas Kritik Al-
Qur’an terhadap Agama Lain, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013, hlm. 124
146
disertai konsistensi ‘ubiidiyyah. Hal ini berlaku secara universal, baik bagi para
nabi ataupun yang lainnya.292
Becermin pada kutipan dalam wacana pluralis—Yuksel, dkk. melalui QS.
2:62 ia menjelaskan pandangan Yahudi dan Nasrani melalui endnote-nya ini agak
berbeda dengan Thabathaba’i meskipun ada persamaan, menurut Yuksel bahwa:
tidak peduli akan agama, ritual, bahasa, kebangsaan, dan kitab yang diikuti, setiap
individu yang memenuhi tiga kriteria ini bisa mendapat keselamatan abadi.
berdasarkan kriteria tersebut, Sokrates yang mempertaruhkan hidupnya untuk
mendorong penggunaan akal sehat dan menolak agama politeis (banyak Tuhan)
yang disembah orang-orang di negerinya, merupakan seorang muslim. Sama
halnya dengan Maimonides yang menganggap Tuhan sebagai Penggerak Utama,
Rabi Judah bin Samuel yang menyaksikan satu dari tanda-tanda ketuhanan dan
menolak penyimpangan agama, Leibniz yang menganggap Tuhan sebagai
pencipta dan pengatur dari monads (bagian terkecil yang tidak bisa dibagi lagi di
dunia ini), Galileo yang meneliti dan mengapresiasi tanda-tanda Tuhan di surga
dan menolak agama charlatans (para penipu), Darwin yang berkeliling dunia dan
mempelajari kreasi biologi Tuhan dengan rajin dan pekiran terbuka, Newton yang
meneliti hukum Tuhan di dunia dan menunjukkan kebijaksanaan dan keberanian
untuk menolak trinitas dan ketuhanan Yesus dengan membantah bahwa dotkrin
Kristen ini berlawanan dengan firman Tuhan yang pertama dalam Kitab Injil, dan
292
147
banyak lagi yang cocok dengan deskripsi al-Quran ayat 2:62, ya semua menurut
al-Quran dapat dianggap sebagai muslim.293
Penulis kelompokkan tiga divisi pendapat Yuksel mengenai keselamatan
agama lain pertama, orang yang “beriman” misalnya orang yang dianggap tidak
beriman lalu disucikan oleh Allah kemudian mengikuti ajaran dan aturan-Nya.294
Kedua, tentang kaum Yahudi-Nasrani,295 Ketiga, kaum Sabiene yang diartikan
Yuksel the other religion. Ketiga-tiganya yaitu orang yang “Benar-benar beriman
kepada Allah”: keimanan ini tidak diterima jika hanya sebatas lisan (ucapan di
bibir), hal itu harus didasarkan pada alasan, bukti perbuatan dan kemampuan.
“Mengimani Hari Kemudian”: menyiratkan keimanan saat ini juga bahwa nanti
akan ada hari akhir (akhirat), hari kebangkitan, dan hari penghakiman di mana
tidak ada seorangpun kecuali Allah dan Allah berkuasa mutlak. “Beramal saleh”:
mengatur kehidupan yang benar sesuai dalam al-Qur’an, sebagai contoh,
kesalehan memenuhi kebutuhan (hajat) dan amal nyata dengan saling berbagi dari
sebagian apa yang dimiliki; baik itu pengetahuan, bakat-keterampilan (termasuk
menghibur atau menebar kebahagiaan), jasa, ataupun rizki kepada sesama. Tentu
hal ini harus dengan tatacara menghargai diri sendiri, yaitu mempertahankan
kejujuran, integritas dan rasa yang adil kesemua itu dibarengi dengan niat yang
baik, berjuang melawan penindasan dan penyerangan.296
Menurut Thabathaba’i—berbeda dengan pandangan Yuksel—tentang
masing-masing pemeluk agama tersebut apabila memenuhi tiga syarat, dijamin
293
294
295
296
148
keselamatannya, namun jaminan tersebut menurutnya tidak dapat dijadikan
sebagai klaim yang pasti dan perdebatan tanpa dasar di antara mereka. Sebab,
keputusan akhirnya ada pada Allah nanti di akhirat. Ini artinya, siapa pun tidak
boleh mengklaim bahwa hanya diri dan kelompoknya yang sama dengan dirinya
yang akan masuk surga.297
Tampaknya, dalam konteks tidak boleh saling klaim ltulah Thabathabaii
menjelaskan pengertian masing-masing dari komponen dalam al-Qur’an yang
relevan dengan QS. al-Baqarah [2]: 62. Pertama, alladzina amanu, yaitu mereka
yang beriman kepada Muhammad dan kitab mereka adalah al-Qur'an. Kedua,
alladzina hadu, yaitu mereka yang beriman kepada Musa dan rasul-rasul
sebelumnya dan kitabnya adalah Taurat. Ketiga, al-shabi’in298 yaitu kelompok
antara Yahudi-Majusi dan kitabnya yang dinisbahkan kepada Yahya bin Zakariya.
Keempat, Nashara yaitu mereka yang beriman dengan Isa Almasih ibn Maryam
dan nabi-nabi sebelumnya dan kitab sucinya adalah empat Injil; Lukas, Markus,
Matius, dan Yohanes serta beberapa kitab Perjanjian Lama. Kelima, al-majus299,
yaitu yang dikenal sebagai mereka yang beriman kepada Zoroaster dan kitabnya
adalah Avesta. Keenam, alladzina asyraku, yaitu al-watsaniyyah, penyembah
berhala yang aliran atau mazhab utamanya ada tiga, yaitu al-watsaniyyah al-
shobi’ah, Brahmana, dan Buddha.300
297
298
Lihat Ismail, Sejarah Agama-agama: Pengantar Studi Agama-agama, (Yogyakarta :
Pustaka Pelajar, 2017), hlm. 304-305.
299
Lihat Waryono Abdul Ghafur, Persaudaraan Agama-Agama:,... hlm. 137-138.
300
149
Keenam, kelompok tersebut memiliki kedudukan yang sejajar dihadapan
Allah, bahwa semuanya akan mendapat keputusan dan dipisahkan secara jelas,
tanpa ada penutup atau hijab sedikit pun.
Apabila kita melihat QS. al-Baqarah [2]: 62, hemat penulis, pandangan
Thabathaba’i dengan Yuksel memaparkan tentang adanya kemungkinan
keselamatan agama lain sehingga tersirat bahwa ayat ini tidak mengundang
kebencian atas dasar konflik yang bernuansa agama. Setelah itu, kita bahas ayat
yang kontradiktif antara QS. al-Baqarah [2]: ayat 62 dengan ayat 120. Apakah
ayat 120 ini, benar-benar mengundang kebencian konflik antara agama tersebut?
Apabila kita menilik tekstual dari QS. al-Baqarah [2]: 120 dikatakan
bahwa orang-orang Yahudi dan juga Nasrani tidak akan senang sebelum orang-
orang yang beriman mengikuti pola dan model hidup mereka. Ayat ini
menegaskan bahwa terdapat dua golongan Yahudi:
Pertama, mereka yang tidak benar-benar membaca kitabnya dan lebih
banyak mengikuti hawa nafsu dan pikirannya. Kelompok pertama ini selamanya
tidak akan rela terhadap orang yang beriman. Kedua, mereka yang benar-benar
membaca kitab sucinya dan memercayai bahwa apa yang terdapat dalam al-Qur'an
adalah sama dengan yang mereka terima, sehingga mereka akan beriman kepada
Muhammad. Petunjuk al-Qur'an dan Taurat-lah yang benar sebagai petunjuk
Allah. Menurut riwayat al-Dailami yang dikutip Thabathaba'i, maksud (membaca
dengan sebenar-benarnya) adalah membaca secara tartil ayat-ayatnya, memahami
dan mengamalkan hukum-hukumnya, berharap kepada janji-Nya, khawatir pada
ancaman-Nya, mengambil pelajaran dari kisah-kisahnya, amar makruf nahi
150
mungkar, memelihara ayat-ayatNya, mengkaji huruf-hurufnya, membaca surat-
suratnya, mengkaji bagian-bagiannya, menjaga huruf-hurufnya, dan menjaga
batas-batasnya. Semuanya itu hanya didapat apabila mau men-tadabburi ayat-
ayat-Nya dan mengamalkan hukum-hukum-Nya. Allah berfirman, “Ini adalah
sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya
mereka ber-tadabbur terhadap ayat-ayatnya”.301
Ayat ini sebenarnya ditujukan khusus untuk nabi Muhammad dengan
penggunaan dlomir “ka” (kamu/engkau), ayat ini tidak dimaksudkan untuk semua
umat Islam atau ketidaksukaan Yahudi dan Nasrani itu ditujukan kepada semua
agama Islam. Yahudi dan Nasrani yang dimaksudkan juga terbatas sesuai asbab
an-nuzul ayat ini, bukan dituduhkan semua Yahudi dan Nasrani.302
Kata millah dalam teks al-Quran di atas dipahami berbeda-beda oleh para
mufasir. Imam Al-Thabari menafsirkan millah dengan agama. Namun, Tafsir Al-
Baghawi mengartikannya sebagai “Thariqah”, yaitu jalan. Maka, yang
dikehendaki non-Muslim itu adalah agar Nabi Muhammad mengikuti jalan
mereka (bukan mengikuti agama mereka).303 Tafsir Ibn Katsir hanya mengutip
sepotong penjelasan dari Imam at-Thabari, Nabi Muhammad diminta fokus untuk
mengharapkan ridha Allah, dan tidak perlu mencari-cari cara untuk
menyenangkan Yahudi dan Nasrani. Apa yang Nabi dakwahkan kepada mereka
itu akan mereka tentang karena antara mereka sendiri saling tidak cocok. Nasrani
tidak cocok dengan Yahudi, begitu pula sebaliknya. Apa yang Nabi Muhammad
301
302
Nadirsyah Hosen, Tafsir Al-Qur’an di Medsos: Mengkaji Makna dan Rahasia Ayat
Suci Pada Era Media Sosial, (Yogyakarta: Bunyan, 2017), hlm. 171.
303
Nadirsyah Hosen, Tafsir Al-Qur’an di Medsos,... hlm. 171.
151
dakwahkan kepada mereka itu adalah jalan untuk berkumpul bersama dalam kasih
sayang di bawah naungan Islam. Yahudi dan Nasrani tidak dapat bertemu untuk
rela kepadamu wahai Nabi kecuali kalau engkau menjadi seorang Yahudi atau
seorang Nasrani. Hal itu tidak mungkin. Karena engkau adalah pribadi yang satu.
Tidak mungkin engkau menjadi keduanya yang saling bertentangan. Jadi, carilah
ridha Allah semata dan tidak perlu risau dengan mereka yang tidak rela
denganmu.304
Tafsir Al-Baghawi menceritakan asbabun nuzul ayat ini, biar lebih jelas
bagi kita apa peristiwa yang membuat non-Muslim tidak senang dengan jalan
yang ditempuh Nabi Muhammad. Mereka (Yahudi dan Nasrani) meminta Nabi
Saw. untuk melakukan gencatan senjata dan berjanji untuk mengikuti Nabi. Maka,
Allah menurunkan ayat ini. Maksud ayat ini adalah apabila engkau (Muhammad)
melakukan gencatan senjata, mereka selamanya tetap tidak akan senang dengan
kamu. Mereka meminta gencatan senjata itu hanya sebagai alasan bukan tanda
mereka rela kecuali kamu ikut jalan mereka.
Ibnu Abbas berkata, “Ini dalam kasus kiblat, Yahudi Madinah dan Nasrani
Najran mengharap kepada Nabi agar ketika shalat menghadap kiblat mereka.
Ketika Allah memindahkan kiblat umat Islam ke Ka’bah mereka menjadi putus
asa untuk mengharapkan Nabi agar setuju pada kiblat mereka. Maka, Allah
menurunkan ayat (QS Al-Baqarah [2]: 120) ini. Untuk itu Ibn Abbas
mengkhususkan bahwa yang tidak suka selamanya dengan Nabi itu terbatas
304
Nadirsyah Hosen, Tafsir Al-Qur’an di Medsos,... hlm. 171-172.
152
kepada Yahudi di Madinah dan Nasrani di Najran, bukan semua Yahudi dan
Nasrani.305
Jadi sekali lagi, ayat ini bukan berarti bukan semua Yahud-Nasrani benci
kepada Islam dan mengingatkan kita untuk pindah agama mereka. Ayat ini
sekedar memberitahu Nabi Muhammad untuk fokus dalam berdakwah mencari
ridha Allah semata, bukan karena menginginkan kerelaan dari Yahudi di Madinah
dan Nasrani di Najran. Ayat yang berupa reminder khusus kepada Nabi
Muhammad ini sayangnya sekarang malah sering dipakai untuk saling menyerang
pihak lain.
D. Analisis dan Komparasi Penafsiran Thabathaba’i dengan Edip Yuksel, dkk.
Thabathaba’i dan Yuksel adalah mufassir yang kelahirannya semasa,
namun Thabathaba’i lima puluh tiga tahun lebih awal dari kelahiran Yuksel.
Mereka berdua hidup dalam lingkungan keluarga yang cinta ilmu, ahli bahasa,
ahli matematika, teolog dan filusuf. Selain terdapat persamaan tersebut, ada
beberapa hal yang membedakan mereka baik dari latar belakang asal kelahiran,
aliran, keilmuannya dan politik pada masanya. Thabathaba’i berasal dari Iran
yang mayoritas beraliran syiah pada zaman itu. Filsafat yang dipelajarinya adalah
filsafat tradisional, materialisme dan komunisme. Thabathaba’i juga menjumpai
peristiwa perpecahan perang Dunia II namun beliau tidak menghiraukan
peperangan tersebut dan tetap fokus belajar, mengajar dan menulis tanpa
perlawanan.
305
Nadirsyah Hosen, Tafsir Al-Qur’an di Medsos,... hlm. 172.
153
Berbeda dengan Yuksel yang berasal dari Turki yang mengalami tekanan
politik-ideologi negara setempat. Yuksel pernah dijebloskan dipenjara pada usia
26 tahun selama 4 tahun karena mempromosikan artikelnya tentang pembentukan
negara Islam Turki, dan bekerja sama dengan Ikhwanul Muslimin. Setelah itu
Edip mengalami perubahan paradigma keagamaan dan politik yang dipengaruhi
oleh Rashad Khalifa sehingga beliau menjadi penganut Muslim Reformis Sunni
dalam mengesampingkan ajaran tradisional dan menganut filosofi Quran Alone.
Dalam menafsirkan al-Qur’an mereka sama-sama menggunakan metode
tahlili karena berdasarkan urutan mushaf Usmani, namun dalam teknik
penafsirannya Thabathaba’i dirasa lebih komprehensif dengan menggunakan ayat,
hadis (riwayat) dan diskursus historisnya, bahasa Arab meskipun diterjemahkan
dalam berbagai bahasa lain seperti Inggris dan Persia. Berbeda dengan metode
Yuksel yang menggunakan nomericly dalam menjelaskannya secara text by text
tanpa ada ayat, hadis (riwayat) maupun pendapat ulama klasik, bahasa dalam
menafsirkannya pun berbahasa Inggris. Menampakkan tafsir masa kini dengan
lebih sistematis, yang belum ada sebelumnya sehingga lebih menarik dan bisa
dibaca oleh khalayak umum seluruh dunia semua golongan.
Selanjutnya mengenai corak penafsiran, Thabathaba’i menggunakan
kajian-kajian falsafi, ilmiah, sejarah, sosial dan akhlak, Yuksel pun bercorak
sama, yang membedakan hanya pada letak kajian hukum, linguistik,
mengandalkan logika tanpa hadis dan sunah, dan menawarkan cross-reference
terhadap Alkitab yang terlalu banyak dibandingkan Thabathaba’i.
154
Dalam strategi perdamaian penulis lebih memilih menggunakan penafsiran
Yuksel karena prinsipnya dalam menafsirkan beliau menekankan rasional-
humanizing dalam mengungkap pesan Tuhan. Meskipun Thabathaba’i juga
menggunakan rasio dalam menimbang penafsiranya, namun Thabathaba’i kurang
menjiwai seperti Yuksel, sebab Yuksel pernah mengalami tekanan dan merasa
butuh keadilan ketika mendekam di penjara. Setelah itu pemikiran bahwa
penafsiran modern terhadap al-Qur’an harus mencerminkan perspektif dan
evaluasi kritis dengan pendekatan inklusiv agar empuk dibaca semua kalangan
sebagai upaya dalam mencari kedamaian, kebebasan dan keadilan.
Dari konteks sejarah genealogi Ibrahim kita bisa melihat secara jelas
kedekatan lahirnya ketiga agama yaitu Yahudi, Nasrani dan Islam dari bagan
berikut:
Ibrahim adalah nabi yang dijadikan model (uswah hasanah) bagi keturunan
berikutnya dengan ajaran bahwa Tuhan itu hanya satu yang wajib diimani, baik
Musa, Daud, Isa dan Muhammad melalui kitab suci mereka yang diturunkan oleh
155
Allah. Namun otentisitas ajaran yang disampaikan dan isi dari kitab suci tersebut
patut dipertanyakan. Menurut Thabathaba’i agama Yahudi dan Nasrani
digolongkan pada 2 tipe: Pertama, mereka yang tidak benar-benar membaca
kitabnya dan lebih banyak mengikuti hawa nafsu dan pikirannya. Kedua, mereka
yang benar-benar membaca kitab sucinya dan memercayai bahwa apa yang
terdapat dalam al-Qur'an adalah sama dengan yang mereka terima, sehingga
mereka akan beriman kepada Muhammad. Petunjuk al-Qur'an, Taurat dan Injil-
lah yang benar sebagai petunjuk Allah. Dari kedua golongan terebut menurut
hemat penulis bahwa pada konteks saat ini, banyak orang Yahudi dan Nasrani
yang tidak sesuai dengan ajaran otentik nenek moyangnya karena ada kelompok
atau individu yang telah memalsukan atau mendistorsi ajaran Musa (Yahudi) yaitu
bani Khazar dan Isa (Nasrani) yaitu Paulus (Saulus) yang telah dibahas pada bab
II. Hal ini terjadi karena mereka didominasi oleh golongan umat bukan keturunan
asli dari Ibrahim yang telah menyelewengkan ajaran-ajaran dari para utusan
mereka dan kitab-kitab mereka dari yang asli. Menurut Thabathaba’i dan Edip,
walaupun demikian begitu banyaknya penyelewengan, masih ada orang Yahudi-
Nasrani yang masih benar-benar membaca kitab sucinya sehingga mereka
beriman kepada Allah.
Berangkat dari kenyataan itulah, dapat dikatakan bahwa percekcokkan
antar umat “berlainan agama yang berujung konflik, semua itu lebih banyak
disebabkan oleh pemeluk masing-masing agama yang kurang memahami ajaran
kitab sucinya secara utuh. Atau bisa jadi, mereka paham, tapi sengaja mencari
interpretasi lain agar sesuai dengan paham yang mereka anut, tanpa peduli apakah
156
penafsiran itu benar atau salah. Dari penafsiran QS. 2: 62 dan 120, dapat kita
ambil benang merah pemikiran Thabathaba’i dan Yuksel yang memaparkan
bahwa Al-Qur'an adalah kitab suci yang mengajarkan toleransi. Allah tidak
pernah memanggil kaum Yahudi dan Nasrani dengan sebutan, "orang-orang
kafir” tetapi dengan julukan yang terhormat, "ahli kitab” meskipun mereka sedikit
pun tidak mau memercayai Muhammad sebagai Rasul Allah, apalagi memeluk
agama Islam, namun mereka masih ada yang bertauhid atas Tuhan Allah swt.
Adapun persamaan penafsiran keduanya adalah: pertama, tentang Iman.
Keduanya mengatakan bahwa “formalitas nama” tidaklah penting dihadapan
Allah. Iman sejati adalah mereka yang beriman dengan sebenar-benarnya iman
kepada Allah, Hari Akhir dan amal-amal saleh. Ketiga hal ini sudah menjadi
ukuran dan standar untuk kemuliaan dan kebahagiaan. Kedua, tentang “petunjuk
Allah”, mempresentasikan atau mengandung arti al-Qur’an yang diturunkan
(bersumber) Allah. “Sesungguhnya petunjuk Allah adalah petunjuk (yang benar)”,
memberikan batasan bahwa petunjuk Allah itu adalah petunjuk. Sebaliknya,
kalimat ini mengandung arti bahwa agama mereka tidak memiliki petunjuk;
dengan kata lain, agama mereka hanyalah seperangkat hasrat, aspirasi, dan pikiran
saja.
Meskipun secara generik pandangan Thabathaba’i dan Yuksel apple to
apple, namun tetap ada perbedaan dari aspek pemikirannya antara keduanya,
berikut penulis tampilkan tabel perbandingan pandangan Thabathaba’i dan Yuksel
sebagai berikut:
Perbandingan Thabathaba’i Edip Yuksel

Yahudi Berasal dari bani Israil dan Agama mu’jizat Musa dan
157
kitab Taurat Daud
Agama rasialis-etnik Menolak agama politeis
Agama yang tidak monoteis Menolak agama Charlatans
namun politeis
Memiliki keyakinan Teks pada kitab agama
bunuwwah (Tuhan anak) al- sekarang kontradiksi dengan
ikhtishash wa al-taqarrub prinsip al-Quran
(kekhususan [spesial] dan
kedekatan)
Agama yang sejajar dihadapan Umat agama yang tidak
Allah semuanya masuk neraka
Mengklaim agama yang Orang-orang yang ummi
diistimewakan oleh Allah
Menggolongkan 2 tipe orang
Yahudi: Pertama, mereka
yang tidak benar-benar
membaca kitabnya dan lebih
banyak mengikuti hawa nafsu
dan pikirannya. Kelompok
pertama ini selamanya tidak
akan rela terhadap orang yang
beriman. Kedua, mereka yang
benar-benar membaca kitab
sucinya dan memercayai
bahwa apa yang terdapat
dalam al-Qur'an adalah sama
dengan yang mereka terima,
sehingga mereka akan beriman
kepada Muhammad. Petunjuk
al-Qur'an, Taurat, dan Injil-lah
yang benar sebagai petunjuk
Allah.
Agama kurang ramah ketika
menerima dakwah Islam
Berwatak sombong, fanatisme,
menipu, ingkar janji dsb.
Walaupun ada pendeta/ ulama
Tidak mengamalkan praktik
keagamaan Ibrahim
Nasrani Berasal dari bani Israil dan Menolak kepercayaan
158
kitab Injil Trinitas
Tidak terlalu mengklaim Umat agama yang tidak
kebenaran agamanya seperti semuanya masuk neraka
Yahudi
Agama multi-etnik Bernabi Isa
Agama yang sejajar dihadapan Mengklaim hak ekslusiv
Allah untuk masuk surga
Tidak berwatak sombong, Menolak agama politeis
fanatisme, menipu, ingkar
janji dsb.karena terdapat
ulama yang mengingatkan
tentang agungnya Allah,
ajaran agama, dan hari akhir
Tidak mengamalkan praktik Menolak ketuhanan Yesus
keagamaan yang dilakukan dengan membantah doktrin
Ibrahim Kristen yang berlawanan
dengan Firman Tuhan yang
pertama dalam kitab Injil
Menggolongkan 2: Pertama, Teks pada kitab agama
mereka yang tidak benar-benar sekarang kontradiksi dengan
membaca kitabnya dan lebih prinsip al-Quran
banyak mengikuti hawa nafsu
dan pikirannya. Kelompok
pertama ini selamanya tidak
akan rela terhadap orang yang
beriman. Kedua, mereka yang
benar-benar membaca kitab
sucinya dan memercayai
bahwa apa yang terdapat
dalam al-Qur'an adalah sama
dengan yang mereka terima,
sehingga mereka akan beriman
kepada Muhammad. Petunjuk
al-Qur'an, Taurat, dan Injil-lah
yang benar sebagai petunjuk
Allah.
Agama yang tidak monoteis Orang-orang yang ummi
namun politeis
Memiliki keyakinan
bunuwwah yang berimplikasi
159
pada kepercayaan Trinitas
Agama yang santun ketika
menerima dakwah Islam
Agama berkitab Injil; Lukas,
Markus, Matius, dan Yohanes
serta beberapa kitab Perjanjian
Lama.
Perspektif Kemuliaan hanya dapat diraih Islam bukanlah nama yang
Islam dengan hakikat (substansi) tepat, bukan pula agama
bukan secara lahir (formalitas yang didirikan Muhammad
nama) seperti yang salah
Kebahagiaan dan kemuliaan dituduhkan. Islam adalah
tergantung pada ‘ubudiyyah. paradigma dari semua yang
sehingga “nama” tidak dapat menyerahkan diri mereka
memberi jaminan manfaat secara damai hanya kepada
bagi pemilik namanya. Tuhan. Al-Quran
Demikian juga sifat-sifat mengajarkan kita bahwa
kesempurnaan, kecuali apabila semua orang mengakui
semuanya itu disertai kebenaran dijuluki Tuhan
konsistensi ‘ubiidiyyah. dengan kata Submitters
(orang-orang yang tunduk)
atau Peacemakers (pembawa
kedamaian)
Keselamatan 1) yang beriman kepada Tidak peduli akan agama,
agama lain Muhammad dan kitab al- ritual, bahasa, kebangsaan,
Qur'an. 2) mereka yang dan kitab yang diikuti, setiap
beriman kepada Musa dan individu yang memenuhi tiga
kitabnya (Taurat). 3) al- kriteria (keimanan kepada
shabi’in yaitu kelompok Tuhan, hari Akhir dan
antara Yahudi-Majusi dan berbuat kebajikan) ini bisa
kitabnya yang dinisbahkan mendapat keselamatan abadi.
kepada Yahya bin Zakariya. 4)
Nashara yaitu yang beriman
dengan Isa ibn Maryam dan
kitab sucinya adalah empat
Injil; Lukas, Markus, Matius,
dan Yohanes (kitab Perjanjian
Lama) 5) al-majus, yaitu yang
dikenal sebagai mereka yang
beriman kepada Zoroaster dan
160
kitabnya adalah Avesta. 6)
yaitu al-watsaniyyah al-
shobi’ah, Brahmana, dan
Buddha.
Shabiin Shabiin adalah para The other religion: kaum
penyembah bintang-bintang musyrik Makah yang
yang dalam penjelasan al- melawan Muhammad ketika
Qur'an merupakan masyarakat terjadi suatu permasalahan
yang tuhannya dihancurkan
oleh Ibrahim.
161
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah melakukan studi komparatif terhadap penafsiran Thabathaba’i
dengan Edip Yuksel, dkk. tentang Yahudi-Nasrani, yang mengacu pada QS. Al-
Baqarah [2]: 62 dan QS. Al-Baqarah [2]: 120, maka dapat diambil kesimpulan
sebagai berikut:
1. Yahudi dan Nasrani pembawanya merupakan keturunan biologis dari
Ibrahim, yaitu Musa dan Isa. Hubungan dengan dua komunitas itu terjadi
karena dekatnya posisi geografis dan budaya Muslim dengan keduanya.
Baik Muhammad, Isa maupun Musa, ketiganya adalah anak-keturunan
biologis Ibrahim dari dua putranya Ishaq dan Isma'il. Agama Yahudi
adalah agama yang diajarkan oleh nabi Ibrahim, yaitu bahwa Tuhan itu
hanya satu. Dari segi keturunan agama ini juga diajarkan oleh keturunan
nabi Ibrahim, yaitu nabi Musa bin Imran bin Qahat bin Lewi/Levi bin
Ya’kub bin Ishak bin Ibrahim. Setelah nabi Musa agama Yahudi
dilanjutkan oleh nabi Daud dan Sulaiman. Kemudian dalam sejarah
Nasrani adalah agama yang diwahyukan serangkaian dengan agama
Yahudi dan berkaitan dengan agama Islam yakni dari Nabi Ibrahim
(Abraham). Dan ketiganya Yahudi, Kristen, Islam merupakan buah dari
“Proses Evolusi” agama-agama primitive. Nabi Isa adalah pembawa
agama Nasrani yang lahir dari rahim Maryam, Maryam lahir dari istri
Imran, setelah ia dewasa keberadaannya dalam pengasuhan Nabi Zakariya
162
suami dari bibi Maryam. Namun terlepas dari sejarah Isa. Agama Nasrani
ini berubah menjadi menjadi agama yang tidak autentik, alasanya adalah
Isa dijadikan sebagai Tuhan yang menurut mereka akan mengantarkannya
ke surga. Agama ini menjadi agama yang charlatans yang menganut
kepercayaan Trinitas dan pada akhirnya agama ini menjadi agama yang
multi-etnik dan berkembang sangat pesat di dalam berbagai bidang ilmu
modern dewasa ini. Akhirnya apabila dilihat dalam konteks historis kedua
agama ini terbentuk secara gradual sesudah para nabinya wafat dan
muncul umat agama yang otentik dan charlatans.
2. Menurut Thabathaba’i QS. Al-Baqarah [2]: 62 adalah ayat ini mengatakan
bahwa Allah tidak memandang penting nama, seperti orang beriman,
orang Yahudi, orang Nasrani atau orang-orang Shabiin. Manusia tidak
dapat memperoleh pahala dari Allah dan tidak dapat diselamatkan dari
hukuman, semata-mata karena memberikan kepada diri sendiri sebutan
yang bagus sebagaimana claim orang Yahudi tentang “umat pilihan
Allah”, Nasrani mengenai “pengorbanan Yesus atas umat-umatnya pada
jaminan surga”.dan termasuk orang Islam yang Eksklusiv “menyatakan
bahwa agamanya yang paling benar dan agama lain adalah keliru”.
Thabathaba’i memberikan sebuah persyaratan “keselamatan agama lain”
yang belum pernah dilakukan mufasir sebelumnya, yaitu: 1) mereka yang
beriman kepada Muhammad dan kitab mereka adalah al-Qur'an. 2) mereka
yang beriman kepada Musa dan rasul-rasul sebelumnya dan kitabnya
(Taurat). 3) al-shabi’in yaitu kelompok antara Yahudi dan Majusi dan
163
kitabnya yang dinisbahkan kepada Yahya bin Zakariya. 4) Nashara yaitu
mereka yang beriman dengan Isa al-Masih ibn Maryam dan nabi-nabi
sebelumnya dan kitab sucinya adalah empat Injil; Lukas, Markus, Matius,
dan Yohanes serta beberapa kitab Perjanjian Lama. 5) al-majus, yaitu yang
dikenal sebagai mereka yang beriman kepada Zoroaster dan kitabnya
adalah Avesta. 6) al-watsaniyyah, penyembah berhala yang aliran atau
mazhab utamanya ada tiga, yaitu al-watsaniyyah al-shobi’ah, Brahmana,
dan Buddha. Sedangkan mengenai QS. Al-Baqarah [2]: 120, yaitu
menugaskan Rasul agar menjelaskan kesalahan pandangan-pandangan
Yahudi-Nasrani yang salah kepada petunjuk Allah (al-Qur’an) karena
mereka tidak mempunyai petunjuk. Ayat ini menegaskan bahwa terdapat
dua golongan Yahudi- Nasrani: 1) mereka yang tidak benar-benar
membaca kitabnya dan lebih banyak mengikuti hawa nafsu dan
pikirannya. Kelompok pertama ini selamanya tidak akan rela terhadap
orang yang beriman. 2) mereka yang benar-benar membaca kitab sucinya
dan memercayai bahwa apa yang terdapat dalam al-Qur'an adalah sama
dengan yang mereka terima, sehingga mereka beriman kepada
Muhammad. Petunjuk al-Qur'an dan Taurat-lah yang benar sebagai
petunjuk Allah. Menurut Yuksel, dkk. QS. Al-Baqarah [2]: 62, ayat ini
menyatakan Islam bukanlah nama yang tepat, bukan pula agama yang
didirikan Muhammad seperti yang salah dituduhkan. Islam adalah
paradigma dari semua yang menyerahkan diri mereka secara damai hanya
kepada Tuhan. Al-Quran mengajarkan kita bahwa semua orang mengakui
164
kebenaran dijuluki Tuhan dengan kata Submitters (orang-orang yang
tunduk) atau Peacemakers (pembawa kedamaian). Dari ayat ini juga
Yuksel mempunyai pandangan tentang keselamatan the other religion: 1)
“orang-orang yang mu’min” keimanan ini tidak diterima jika hanya
sebatas lisan (ucapan di bibir), hal itu harus didasarkan pada alasan, bukti
perbuatan dan kemampuan. “Mengimani Hari Kemudian”, “Beramal
saleh”: memimpin kehidupan yang benar dengan kesalehan, saling berbagi
baik itu pengetahuan, bakat-keterampilan, jasa, ataupun rizki kepada
sesama. 2) tentang kaum Yahudi-Nasrani, 3) kaum Sabiene yang diartikan
Yuksel the other religion. Sedangkan QS. Al-Baqarah [2]: 120, dijelaskan
bahwa ayat ini menunjukan distorsi utama agama Kristen, yaitu
mengklaim hak ekslusiv untuk masuk surga.
3. Kunci perdamaian atas konflik keberagamaan terletak pada paradigma
berpikir, kemudian cara berteologi untuk menelaah dan mengukur praktik
keagamaan umat beragama. Paradigma ini dapat dijadikan sebagai tali
pengikat persaudaraan agama-agama, terutama agama yang secara
genealogis “anak-anak Ibrahim” yang sering lupa dengan statusnya, yaitu
sebagai saudara dari agama Allah yang sekandung. Maka keberagamaan
yang otentik tidak sebatas ditunjukkan dengan formal agama namun
terletak pada konsistensinya dalam bertuhan dan menjalankan aturan-Nya.
Kematangan dalam beragama seharusnya ditunjukkan dengan tidak
mengklaim bahwa dirinya yang paling benar, namun kebenaran adalah
165
mereka yang membuat kedamaian atas keimanan kepada Allah dan pasrah
(tunduk) terhadap segala titah-Nya.
B. Saran-saran
Setelah melalui proses pembahasan dan pengkajian dari penafsiran
Thabathaba’i dan Edip Yuksel, dkk. tentang Yahudi dan Nasrani perspektif al-
Qur’an, kiranya penulis perlu untuk mengemukakan beberapa saran sebagai
kelanjutan dari kajian penulis atas hal-hal tersebut di atas:
1. Perlu adanya kajian yang komprehensif dan intensif tentang kajian
pemahaman studi agama-agama terhadap kitab suci dan perbaikan
hubungan Yahudi-Nasrani-Muslim yang telah dikotori oleh berbagai fitnah
politik, menyebar kebencian dan dendam sejarah yang tidak rasional.
2. Perlu adanya kajian secara universal terhadap penafsiran Edip Yuksel,
dkk. dalam menerjemahkan ayat-ayat tentang Yahudi-Nasrani agar
diperoleh pemahaman yang lebih menyeluruh (tidak parsial).
3. Penelitian ini hanya terbatas pada eksplorasi makna Yahudi-Nasrani
perspektif al-Qur’an studi komparasi pemikiran Thabathaba’i dengan Edip
Yuksel, dkk. yang dilacak dari penafsiran masing-masing. Karena dirasa
masih jauh dari kesempurnaan, atau bahkan pembahasan terlalu melebar,
maka diharapkan adanya penelitian lebih lanjut, dengan harapan dapat
menyemarakkan wacana pemikiran Islam secara positif pada masyarakat
umum untuk pemahaman keagamaan yang lebih sehat dan apresiatif.
166
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin. Study Agama: Normativitas atau Historisitas. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1996.
Affandi, Sa’dullah. Menyoal Status Agama Pra Islam. (Bandung: Mizan, 2015).
Aizid, Rizem. Al-Qur’an Mengungkap tentang Yahudi, Yogyakarta: DIVA Press,
2015.
al-Banna, Hasan. Risalatan fi al-Tafsir wa Surah al-Fatihah. Beirut Mansyiirat al-
'Ashr al-Hadith, 1972.
al-Hasan Abu. 'Ali al-Wahidi, Asbab al-Nuzul. Beirut: Dar al-Fikr, 1994/1414.
al-Razi, Fakh al-Din. Mafatih al-Ghaib. Mekah: al-Maktabah al-Tijariyyah 1990.
Arabi, Muly al-Din Ibn. ‘Tafsir Ibn ‘Arabi. Beirut: Dar al-Sadir. t.t.
Armstrong, Karen. Berperang Demi Tuhan. Bandung: Mizan, 2013.
Arrifa'i, Fuad bin Sayyid Abdurrahman. Annufudzul Yahudi Filajhizatil I'lamiyyah
wal Muassasatid Dualiyyah. (Riyadh : Daar el-Majd, 1995).
Aziz, Nashruddin Baidan dan Erwati. Solusi Qur’ani terhadap Berbagai Problem
Sosial Kontemporer. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017)..
Bagir, Haidar. Islam Tuhan Islam Manusia: Agama dan Spiritualitas di Zaman
Kacau, Cet. II (Bandung: Mizan, 2017).
Baidlowi, Ahmad. Al-Thabathaba’i dan Kitab Tafsirnya, Al-Mizan Fi Tafsir Al-
Qur’an. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadits. Vol. 5 No. I
Januari 2004.
Bakker, Anton. Metode Filsafat (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1986).
167
Carr, William G. Yahudi Menggenggam Dunia, (Jakarta : Al-Kautsar, 2004).
Dister, Nico Syukur. Teologi Sistematik 2, (Yogyakarta: Kanisius, 2004).
Eposito (sd.), Syed Husain Jafri “Sayyid”, John L. Ensiklopedi Oxford Dunia
Islam Modern, Vol. V, terj. Eva, Y.N. dkk. (Bandung: Mizan, 2001).
Ghafur, Waryono Abdul Persaudaraan Agama-Agama: Millah Ibrahim dalam
Tafsir Al-Mizan. (Bandung: Mizan Pustaka, 2016).
Halim, Amanullah. Isa Putra maria dalam Injil dan Al-Qur’an. (Tangerang:
Lentera Hati, 2011).
Harahap, Iqbal. Ibrahim Bapak Semua Agama: Sebuah Rekontruksi Sejarah
Kenabian Ibrahim dalam Taurat, Injil Dan Al-Qur’an. (Tangerang:
Lentera Hati, 2014).
Hosen, Nadirsyah. Tafsir Al-Qur’an di Medsos: Mengkaji Makna dan Rahasia
Ayat Suci Pada Era Media Sosial, (Yogyakarta: Bunyan, 2017).
Huda, Qamar-ul. “Knowledge of Allah and the Islamic View of Other Religions.”
Theological Studies 64. 2003.
Islamiyah, Djami’atul. “Realitas Pemikiran Islam: Moderat-Puritan”, Millatī,
Journal of Islamic Studies and Humanities, Vol. 2, No. 2, Desember 2017.
Ismail. Sejarah Agama-agama: Pengantar Studi Agama-agama, (Yogyakarta :
Pustaka Pelajar, 2017).
Jirhanuddin. Perbandingan Agama: Pengantar Studi Memahami Agama-agama.
(Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2016).
Kamil, Majdi Husain. Kebohongan Sejarah yang Menggemparkan: Rahasia Di
Balik Konspirasi Yang Mengguncang Dunia. (Bandung: Mizan, 2015).
168
Mala, Faiqotul. Krisis Otoritas Hadis: Kajian Kontekstual Hadis Mushkil dalam
S}ah}ih al-Bukhari. (Tangerang Selatan: Penerbit YPM, 2012).
Mansur, Sufa’at. Agama-agama Besar Masa Kini, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011).
Masyhud, Imam Muchlas. Al-Qur’an Berbicara Kristen, (Pustaka Da’i, 1999).
Matswah, Akrimi. Menimbang Penafsiran Subjektivis terhadap Alqur’an: Telaah
terhadap Penafsiran Edip Yuksel dkk. dalam Quran: A Reformist
Translation, Jurnal Dialogia, Vol. 12 No. 1 Juni 2014.
Mun’im Sirry, Polemik Kitab Suci: Tafsir Reformasi atas Kritik Al-Qur’an
terhadap Agama Lain. (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013).
Nasr, Sayyid Husein. Islam Syi'ah, (Bandung: Mizan. 1990).
Nasution, Kaka Alvian. Konspirasi Yahudi. (Jakarta: Saufa, 2014).
Rahman, Fazlur. "Islam's Attitude Toward Judaism". The Muslim World, Vol.
LXXII, No. l, January, 1982.
Rahman, Fazlur. Islam Sejarah Pemikiran dan Peradaban, Penyunting, Ahmad
Baiquni, (Bandung: Mizan, 2017).
Rahman, Fazlur. Otoritas Pemaknaan Kitab Suci: Problematika Pemikiran
EdipYuksel dalam “Qur’an: A Reformist Translation”, Jurnal Studi Ilmu
Al-Quran dan Hadis, vol. 299, no 2, 2014.
Ridyasmara, Ridwan Saidi dan Rizki. Fakta dan Data Yahudi di Indonesia Dulu
dan Kini, (Jakarta: Al-Kautsar, 2006).
Rives, Richard. Too Long in The Sun (Partakers Pub, 1996).
169
Saeed, Abdullah. Paradigma Prinsip dan Metode Penafsiran Kontekstualis atas
Al Qur’an. (Yogyakarta: Baitul Hukmah Press, 2016).
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Qur’an Al-Karim. (Jakarta: Pustaka Firdaus, l999).
_____. Sejarah Ulum al Quran. (Jakarta: Pustaka Firdaus, l999).
Sirry, Mun’im. Polemik Kitab Suci: Tafsir Reformasi atas Kritik Al-Qur’an
terhadap Agama Lain. (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013).
Surakhmat, Winarno. Pengantar Penelitian Ilmiah (Bandimg: Tarsito, 1998).
Syalabi, Sejarah Yahudi dan Zionisme, Alih bahasa Anang Rikza Masyhadi, dkk.
(Jakarta: CV Arti Bumi Intaran, 2005).
Thabathaba’i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, (Beirut: Muassasah al-A’lam li al-
Matbu’at, 1411 H/1991 M).
_____. al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, Vol. V (Beirut: Mu’assasah al-A’alami lil
Mathbu’at, 1991).
_____. AI Mizan fi Tafsir Al Qur'an. Vol. I (Teheran: Dar al Kutub al Islamiah.
1392 H).
_____. Tafsir Al Mizan, terj. Ilyas Hasan, diterjemahkan dari al Mizan: An
Exegesis of Qur’an. Vol. I (Jakarta: Lentera, 2010),
_____. Inilah Islam: Upaya Memahami Seluruh Konsep Islam secara Mudah. cet.
II (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996),
_____. Tafsir al Mizan; Mengupas Surat Al Fatihah. (Jakarta: Firdaus, 1991),
_____. Mengungkap Rahasia Al-Qur’an, terj. A. Malik Madani dan Hamim Ilyas,
(Bandung: Mizan 1988).
170
_____. Tafsir al Mizan; Mengupas Ayat Ayat Kepemimpinan, (Jakarta: Firdaus,
1991).
Torpin dan Khotimah. Agama Katolik dan Yahudi : Sejarah dan Ajaran, (Riau :
Daulat Riau, 2012).
Wijaya, Aksin. Sejarah Kenabian: Dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad
Izzat Darwazah, (Bandung: Mizan, 2016).
Yaqup, Ali Mustofa. Kerukunan Umat dalam Perspektif al-Qur’an dan Hadis,
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000).
Yuksel, Edip (dkk.). 2007. Quran A Reformist Translation (United State of
America: Brainbow Press).
Zaman, Ali Noer. Agama untuk Manusia. Cet. II (Yogyakarta : Pustaka Pelajar,
2016).
Zulkarnaini. Yahudi Dalam AL-Qur’an: Teks, Konteks, dan Diskursus Pluralisme
Agama. (Disertasi UIN Sunan Kalijaga, 2004).
Qutb, Sayyid. Fi Zilal al-Qur’an, edisi CD-ROM. (Jordan: Arabic Tevtware).
Wikipedia.org/wiki/Liberalism_and_progressivism_within_Islam.
171
LAMPIRAN-LAMPIRAN
Lampiran 1
BIODATA PENULIS
IDENTITAS DIRI
Nama lengkap : Muhamad Nur Hasan Mudda’i
Tempat, tanggal lahir : Kab. Semarang, 16 September 1995
NIM : 215-14-012
Fakultas/ Universitas : Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora, Institut
Agama Islam Negeri Salatiga
Jurusan : Ilmu Al Quran dan Tafsir (IAT)
Nama Ayah : Ahmadi
Nama Ibu : Nurhayati
Agama : Islam
Alamat : Rowopolo RT: 3, RW: 3, Rowosari, Tuntang, Semarang
PENDIDIKAN FORMAL
2003-2008 Madrasah Ibtidaiyah Ma’arif Rowosari, Tuntang
2009-2011 SMP Islam Bina Insani Susukan
2012-2014 Madrasah Aliyah Negeri Salatiga
PENDIDIKAN NON FORMAL
2004-2007 Pon-Pes Raudlotul Usyaqil Quran Rowosari, Tuntang
2009-2011 Pon-Pes Modern Bina Insani Susukan
2012-2013 Ma’had Tahfidz MAN Salatiga
2015-2016 Mahad IAIN Salatiga
PENGALAMAN ORGANISASI
2010-2011 Ketua OSIS SMP Islam Bina Insani Susukan
2011-2012 Ketua ROHIS MAN Salatiga
2012-2013 Ketua OSIS MAN Salatiga
2012-2013 Komandan KAPI Pramuka MAN Salatiga
2015-2016 Ketua Umum HMJ IAT IAIN Salatiga
2016-sekarang Ketua Bidang Internal HMJ IAT IAIN Salatiga
172
Lampiran 2
173
174

Skripsi Yahudi Dan Nasrani Perspektif Al-Qur'an PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Yahudi Dan Nasrani Perspektif Al-Qur'an PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

YAHUDI DAN NASRANI PERSPEKTIF AL-QUR’AN

(Studi Pemikiran Thabathaba’i, Edip Yuksel, dkk.)

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

‫َوفَ ۡوقَ ُك ِّل ذِّي ِّع ۡلم َع ِّليم‬

“Dan di atas tiap-tiap orang yang berpengetahuan itu

ada yang Maha Mengetahui”

Skripsi ini dipersembahkan untuk:

Kedua orang tua

Terimakasih untuk kasih-sayang, ketulusan, keikhlasan, dan semua pengorbanan

Sahabat-sahabat seperjuangan yang setiap saat

‫احلمد هلل رب العاملني‬

Salatiga, 3 April 2018

Yahudi dan Nasrani Perspektif Al-Qur’an

Muhamad Nur Hasan Mudda’i. 21514012

Skripsi ini berbicara mengenai agama Yahudi dan Nasrani, serta

NOTA PEMBIMBING .................................................................................... ii

PENGESAHAN ............................................................................................... iii

KEASLIAN SKRIPSI DAN KESEDIAAN DIPUBLIKASI ......................... iv

PEDOMAN TRANSLITERASI ...................................................................... vii

KATA PENGANTAR .................................................................................... x

ABSTRAK ....................................................................................................... xii

DAFTAR ISI .................................................................................................... xiii

A. Latar Belakang .................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................ 12

C. Tujuan Penelitian ................................................................. 13

D. Manfaat Penelitian ............................................................... 14

E. Survey Literatur ................................................................... 15

F. Metode Penelitian ............................................................... 19

G. Sistematika Penulisan ......................................................... 24

PADA MASA PRA ISLAM, LAHIRNYA ISLAM DAN

A. Sejarah dan Perkembangan Agama Yahudi ........................ 26

1. Masa Pra-Islam dan Lahirnya ........................................ 26

2. Agama Yahudi Modern dan Kontemporer .................... 42

B. Sejarah dan Perkembangan Agama Nasrani ........................ 48

1. Sejarah Pra-Islam dan Lahirnya ..................................... 48

2. Nasrani Dewasa ini ....................................................... 59

BAB III : PENAFSIRAN THABATHABA’I DAN EDIP YUKSEL,

DKK. TERHADAP AYAT TENTANG YAHUDI-NASRANI

A. Biografi Thabathaba’i dan Penafsirannya ........................... 62

1. Biografi Thabathaba’i .................................................... 62

2. Latar Belakang Tafsir Al-Mizan ................................... 73

3. Metode dan Corak Tafsir Al-Mizan ............................. 75

4. Penafsirannya tentang Yahudi dan Nasrani .................. 79

a. QS. Al-Baqarah [2]: 62 ........................................... 79

b. QS. Al-Baqarah [2]: 120 ......................................... 88

B. Biografi Edip Yuksel, dkk. serta Penafsirannya .................. 90

1. Biografi Edip Yuksel .................................................... 90

2. Biografi Layth Saleh al-Shaiban .................................... 93

3. Biografi Martha Schulte Nafeh ...................................... 94

4. Corak Pemikiran Edip, dkk. dalam penafsirannya ........ 96

6. Penafsirannya tentang Yahudi dan Nasrani .................. 106

a. QS. Al-Baqarah [2]: 62 ........................................... 106

b. QS. Al-Baqarah [2]: 120 ......................................... 108

BAB IV : PANDANGAN THABATHABA’I, EDIP YUKSEL DKK.

TERHADAP PERDAMAIAN ATAS KONFLIK

A. Pandangan Thabathaba’i terhadap Yahudi-Nasrani ............ 109

B. Pandangan Edip Yuksel, dkk. terhadap Yahudi-Nasrani..... 133

C. Relevansi Pandangan Thabathaba’i, Edip Yuksel, dkk.

terhadap perdamaian atas konflik keberagamaan ................144

D. Analisis dan Komparasi Penafsiran Thabathaba’i dengan

Edip Yuksel, dkk. ................................................................ 153

A. Kesimpulan ......................................................................... 162