TAFSIR FAIDH AL-RAHMAN

Diajukan untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

DINAMIKA DAN SEJARAH TAFSIR DI INDONESIA

Dosen Pengampu:

M. Luthfi Anshori,M. Ud

Oleh:

AHMAD MA’MUN

2017.01.01.719

AINUN NAJIB

2017.01.01.917

PROGRAM STUDY ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM (STAI) AL-ANWAR

SARANG REMBANG

2019
 PENDAHULUAN

ada beberapa ulama’ di indonesia yang ahli dalam bidang tafsir, terbukti
dengan beberapa karya-karya beliau yang telah terbukukan hingga sampai
sekarang. Salah satu mufassir itu ialah syaikh muhammad shaleh al-tsamatani.
Namun karya beliau sangantlah unik. karena beliau menafsiri kalam-kalam Allah
dengan bahasa jawa namun dalam aksara arab yang sering dikenal dengan tulisan
pegon. Dan karya yang beliau buat itu dinamakan Tafsir Faidh Al-Rahman. Di
dalam tulisan ini, penulis akan menggali tentang dinamika, sejarah dan biografi
dari syaikh muhammad shaleh al-tsamatani atau yang akrab dipanggil mbah
shaleh darat. Tulisan ini dibuat untuk memenuhi tugas mata kuliah Dinamika dan
Tafsir di Indonesia.

A. Rumusan masalah
- Bagaimanakah biografi syaikh muhammad shaleh al-tsamatani.?
- Bagaimana sejarah tafsir faidh al-rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam
Malik al-Dayyan karya Shaleh Darat.?
- Bagaimana dinamika dan corak tafsir faidh al-rahman fi Tarjamah
Tafsir Kalam Malik al-Dayyan karya mbah Shaleh Darat.?
- Apa kekurangan dan kelebihan dari tafsir faidh al-rahman fi Tarjamah
Tafsir Kalam Malik al-Dayyan karya mbah Shaleh Darat.?
B. Tujuan penulisan
- Untuk mengetahui biografi syaikh muhammad shaleh al-tsamatani.
- Untuk mengetahui sejarah tafsir faidh al-rahman fi Tarjamah Tafsir
Kalam Malik al-Dayyan karya Shaleh Darat. dan
- Untuk mengetahui dinamika dan corak tafsir faidh al-rahman fi
Tarjamah Tafsir Kalam Malik al-Dayyan karya mbah Shaleh Darat.
- Untuk mrngrtahui kekurangan dan kelebihan tafsir faidh al-rahman fi
Tarjamah Tafsir Kalam Malik al-Dayyan karya mbah Shaleh Darat.

PEMBAHASAN

1
 1. Biografi syaikh Muhammad Shalih Darat

Syaikh Muhammad Shalih ibnu umar merupakan salah atu ulama’ besar
yang menyebarkan islam di pantai utara kususnya wilayah semarang. Beliau lahir
Desa Kedung Jumbleng, Mayong, Jepara, Jawa Tengah sekitar tahun 1820 M, dan
ini merupakan pendapat yang paling kuat karena ada juga yang menyebutkan
beliau lahir di tempat lain. Beliau wafat pada hari Jum’at legi tanggal 18
Desember 1903 M/ 28 Ramadhan 1321 H di Semarang.1 Beliau sering dipanggil
dengan nama mbah shaleh darat. Hal itu disebabkan karena tempat yang beliau
tetapi yaitu sebuah daerah di dekat pantai utara Semarang, tempat mendarat
orang-orang dari luar Jawa.

Beliau merupakan keturunan kiyai, ayah beliau adalah K.H Umar bin
Tasmin, beliau merupakan ulama’ terkemuka yang dipercaya oleh pangeran
diponegoro dalam peperangan jawa melawan penjajah belanda di wilayah pesisir
jawa utara. Namun setelah jawa kalah dalam peperangan tersebut, maka beliau lari
hinnga kepantai utara pulau jawa. Beliau mendapat pendidikan pertama dari sang
ayah yang kemudian melanjutkan pendidikan kepada masyayikh lain diantaranya;

 seperti KH. Muhammad Syahid (Kajen, Pati),

 KH. Muhammad Shalih bin Asnawi (Kudus),
 Kiai Ishaq Damaran (Semarang), Kiai Abu Abdillah Muhammad al-Hadi
bin Baquni (Semarang), dan
 Syeikh Abdul Chani Bima (Semarang), Kiai Zahid, Kiai Syada’ dan Kiai
Darda’ (Semarang).

Setelah belajar di beberapa daerah di Jawa, beliau bersama ayahnya pergi

ke Mekkah untuk menunaikan ibadah haji. Ayahnya meninggal di Makkah hingga
kemudian Kiai Shaleh Darat menetap disana beberapa tahun untuk menuntut ilmu.
Dalam perjalanan beliau di Makkah, beliau mempunyai beberapa guru yakni;
 Syaikh Muhammad al-Muqri al-Misri al-Makki,

1
Ghazali Munir, Warisan Intelektual Islam Jawa Dalam Pemikiran Kalam Muhammad Shalih al-
Samarani, (Semarang: Walisongo Press, 2008), hlm. 33.

2
  Syaikh Muhammad Ibn Sulaiman Hasb Allah pengajar di Masjid al-Haram
dan al-Nabawi,
 Sayyid Muhammad Ibn Zaini Dahlan,
 Al-‘Alamah Ahmad al-Nahrawi al-Misri al-Makki,
 Syaikh Umar al-Syami.2

Mbah Shalih darat juga dipanggil sebagai syaikh al-masyayikh al-Jawi

yakni maha guru di Jawa. Hal ini karena beliau merupakan ulama’ yang memiliki
ilmu yang luas hingga banyak murid-murid yang yang beliau ajar menjadi
masyhur karena keilmuan yang disalurkan kepadanya. Adapun beberapa murid
beliau adalah;
 K.H Mahfuz Ibn Abdillah al-Manan,
 K.H Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah,
 K.H Hasyim Asy’ari, pendiri NU dan Pondok Pesantren Tebuireng
Jombang,
 K.H Abdul Hamid, Kendal,
 K.H Munawwir, Krapyak Yogyakarta,
 Kiai Penghulu Tafsir Anom, Penghulu Keraton Surakarta, ayah KHR
Muhammad Adnan,
 K.H Tahir, penerus Pondok Pesantren Mangkang Wetan, Semarang.3

Setelah sampai dan menetap di tanah air, Kiai Shaleh Darat diambil
menantu oleh Kiai Murtada, teman ayahnya. Beliau dijodohkan dengan Sofiyah
yang kemudian menurunkan keturunan Kiai Cholil dan Kiai Yahya. Dari kedua
keturunan tersebut hanya Kiai Cholil yang mempunyai banyak keturunan sampai
saat ini.4 Sejak saat itulah beliau menetap di Semarang kemudian melanjutkan
menuntut ilmu dan mendirikan pesantren yang dikenal dengan Pondok Pesantren
Darat.

Sangat disayangkan, sepeninggal Kiai Sholeh Darat, tidak ada yang

melanjutkan proses pengajaran di pesantren. Pamor pesantren milik Kiai Sholeh

2
Ibid. Hlm, 38-39
3
Ibid. Hlm, 56-58
4
Dilihat dari Riza Christianti, “Pengelolaan Wisata Keagamaan di Kota Semarang: Studi Tentang
Makam Mbah Shaleh Darat di Bergota Semarang”, 2010, Skripsi Jurusan Manajemen Dakwah
Fakultas Dakwah Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang, hlm. 36.

3
Darat kemudian meredup, hingga saat pendudukan Jepang, pesantren tersebut
tutup. Kiai Amir yang merupakan salah seorang menantu Kiai Sholeh Darat,
memindahkan (pesantren) ke Kedungwuni Pekalongan. Karena faktor inilah
pesantren Darat hilang tanpa bekas pada tahun 1903 M.

Konon, salah satu murid senior Kiai Sholeh Darat yaitu Kiai Idris dari
Solo, membawa para santri gurunya itu ke Solo dengan tujuan ingin
menghidupkan kembali Pesantren Jamsaren milik Kiai Jamsari. Di lokasi bekas
pesantren yang tersisa hanya sebuah masjid yang masih digunakan untuk
beribadah hingga sekarang.5

Selain kesuksesan murid beliau yang menjadi bukti ke’alimannya, beliua

juga mempunyai beberapa karya yang hingga kini masih tetap ada dan di kaji oleh
santri. Menurut riwayat, sebenarnya ada kurang lebih 40 kitab yang beliau karang.
Namun sangat sulit melacak kitab-kitab beliau, hal ini dikarenakan kondisi masa
waktu itu sangat sulit bagi beliau untuk mengoleksi kitab-kitab yang beliau
karang. hingga ketika beliau selesai mengarang kitab, beliau langsung
memberikan kitab tersebut kepada santrinya. Hal ini yang menyebabkan sulitnya
kitab-kitab beliau untuk di lacak.

Adapun beberapa karya beliau yang sampai sa’at ini masih terbukukan dan
di kaji berjumlah 12 kitab yaitu;

 Majmu’at al-Syariat al-Kafiyat li al-Awam (Semarang: Toha Putra, tth),

 Munjiyat Metik Sangking Ihya ‘Ulum al-Din al-Ghazali (Semarang: Toha
Putra, tth),
 Lathaif al-Taharat wa Asrar al-Shalah fi Kaifiyat Shalat al-Abidin wa al-
Arifin, (Semarang: Toha Putra, tth),
 Sabilul al-Abid Terjemah Jauhar al-Tauhid Karya Ibrahim al-Laqani,
 Fasalatan,
 Al-Mursyid al-Wajiz fi ‘Ilm al-Qur’an al-Aziz,
 Kitab Tafsir Faidh al-Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam Malik al-Dayyan
(Singapura: Percetakan Haji Muhammad Amin, 1893),
5
Misbah al-Surur, Metode dan Corak Tafsir Faidh al-Rahman Karya Muhammad Sholeh Ibn
Umar al-Samarani (1820 - 1903 M),

4
  Kitab Hadits al-Mi’raj.
 Manasik al-Haji wal Umrah
 Kitab al-Mahabbah wal Mawaddah fi Tarjamah Qoul al Burdah fi al-
Mahabbah wa a-Wadh ala Sayyidil Mursalin
 Minhaj al-Atqiya’ fi Syarh Hidayatal-Adzkiya’ ila Thariqil Auliya’
 Matan al Hikam (dipetik dari syarah hikam karya ibnu ‘Atholiyah al
Sakkandari)6

Mbah Shaleh darat wafat pada Jum’at Legi, 28 Ramadhan 1321 H atau
bertepatan dengan 18 Desember 1903 M dalam usia 83 tahun. Jenazah K.H
Sholeh Darat dimakamkan di Bergota, Semarang. Sampai sekarang makam K.H
Sholeh Darat selalu ramai dikunjungi, dan biasanya setiap bulan Syawal tempat
ini diadakan haul untuk K.H Sholeh Darat.

2. Sejarah kitab tafsir Faid al-Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam Malik al-
Dayyan karya Shaleh Darat
Tafsir Faidh Al-Rahman adalah tafsir pertama kali yang penulisannya
menggunakan bahsa Jawa namun dengan huruf Arab atau yang sering disebut
dengan huruf pegon. Salah satu alasan mbah Shalih menulis kitab ini
menggunakan huruf pegon adalah karena keinginan beliau agar orang jawa yang
masih awam dengan ilmu tafsir bisa memahami al-Qur’an, hingga mereka bisa
menganan-angan isi kandungan dan mengamalkannya.
Selain itu pula, hal ini menjadi jawaban dari kegelisahan R.A Kartini yang
pada masa itu penjajah belanda melarang siapapun untuk menerjemahkan al-
Qur’an ke dalam bahasa manapun karena mereka tahu bahwa la-Qur’an adalah
kitab yang suci bagi umat mislim. Karena peraturan dari belanda itulah mbah
Shaleh Darat menafsirkan al-Qur’an dengan huruf pegon agar Belanda dapet
dikelabuhi.
Kemudian pada hari pernikahan R.A Kartini dengan R.M Joyodiningrat
seorang bupati rembang pada masa itu, Kyai Shaleh darat memberikan kitab tafsir
Faid al-Rahman sebagai kado pernikahan untuknya. Dengan demikian maka R.A
kartini dapat mengerti kandungan dari ayat-ayat al-Qur’an.
6
Taufiq Hakim, Kyai Shaleh Darat dan dinamika politik di nusantara abad X1X-XX M. (institute
of Nation development studies: 2016) hlm, 149-150

5
 Saat mempelajari Islam lewat Al-Qur’an terjemahan berbahasa Jawa itu,
Kartini menemukan dalam surat Al-Baqarah ayat 257

7
‫ور‬ ُّ َ‫ي الهذِينَ آ َمنُوا يُ ْخ ِر ُج ُهم ِ ِّمن‬
ِ ‫الظلُ َما‬
ِ ُّ‫ت إِلَى الن‬ ‫ه‬
ُّ ‫َّللاُ َو ِل‬
Bahwa sifat Allah lah yang telah membimbing atau memperlihatkan
kepada orang-orang yang beriman dari gelapnya kekafiran kepada cahaya iman
(min al-zhulumāti ila al-nūr).8 Rupanya, Kartini terkesan dengan kata-kata min al-
zhulumāti ila al-nūr yang berarti dari gelap kepada cahaya. Karena Kartini
merasakan sendiri proses perubahan dirinya, dari pemikiran tak berketentuan
kepada pemikiran hidayah.

Dalam banyak suratnya sebelum wafat, Kartini banyak sekali mengulang-

ulang kalimat "dari gelap kepada cahaya" ini. Karena Kartini selalu menulis
suratnya dalam bahasa Belanda, maka kata-kata ini dia terjemahkan dengan "Door
Duisternis Tot Licht". Karena seringnya kata-kata tersebut muncul dalam surat-
surat Kartini, maka Mr. Abendanon yang mengumpulkan surat-surat Kartini
menjadikan kata-kata tersebut sebagai judul dari kumpulan surat Kartini. Tentu
saja ia tidak menyadari bahwa kata-kata tersebut sebenarnya dipetik dari Al-
Qur’an.

Kemudian untuk masa-masa selanjutnya setelah Kartini meninggal, kata-

kata Door Duisternis Tot Licht telah kehilangan maknanya, karena diterjemahkan
oleh Armijn Pane dengan istilah "habis gelap terbitlah terang". Memang lebih
puitis, tapi justru tidak persis. 9

3. Dinamika dan corak tafsir faidh al-rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam

Malik al-Dayyan karya mbah Shaleh Darat.
Pada Tafsir Faidh al-Rahman Muhammad Sholeh darat menggunakan dua
corak penafsiran, yaitu corak fiqih dan corak tasawuf, sehingga Tafsir Faidh al-
Rahman Muhammad Sholeh Darat dapat dikatakan sebagai tafsir yang memiliki

7
QS. al-Baqarah [2]: 257.
8
Muhammad Shalih ibn ‘Umar al-Samarani, Faiḍ al-Raḥmān fī Tarjamāt Tafsīr Kalām Malik al-
Dayyān, (Singapura: Percetakan Haji Muhammad Amin, 1895 M), 489.
9
M. Masrur , 42.

6
dua corak penafsiran, yaitu corak fiqih dan lebih banyak menggunakan corak
tasawuf.
Tafsir Faidh al- Rahman terbagi menjadi dua jilid dan keduanya telah
dipublikasikan. Akan tetapi sampai saat ini, penerbitan kitab itu tidak sampai
ditangan kita (tidak beredar sampai sekarang).10
Tafsir Faidh al- Rahman terdiri dari dua jilid, Jilid pertama, diawali
dengan muqaddimah kitab Tafsir Faidh al-Rahman dilanjutkan dengan
muqaddimah Surat al-Fatihah, dilanjutkan dengan tafsir surat al-Baqarah yang
dimulai dengan muqaddimah surat al-Baqarah kemudian penafsiran ayat 1
sampai 286, dengan jumlah isinya 503 halaman.
Jilid pertama ini mulai ditulis pada malam Kamis 20 Rajab 1309 H/19
Februari 1892 M dan selesai pada malam Kamis 19 Jumadil Awal 1310 H/9
Desember 1892 M. Dicetak di Singapura oleh percetakan Haji Muhammad Amin
pada tanggal 27 Rabi’ul Akhir 1311 H/7 November 1893 M.

Di dalam muqaddimah kitab tafsir ini, Kiai Shaleh Darat menuliskan:

‫اﻋن‬-‫اع ﺣاﱃ اﻧﻴﻌاﱃ اﻋﺴون ﻏالﱃ ووع ﻋﺠم اورا اﻧا ﻓﺪا اﻋن‬
‫ ﻗرأن‬.‫اع مﻌناﱃ ﻗرأن ﻛران ارﻩ اور ﻋرﺗى مﻌناﱃ ﻗرأن‬
‫ﱃوروﱃ ﻛلون ﺑﺴا ﻋرب مﻚ اراﻩ مﻌﻜنو دادي ﱃا اﻋﺴون‬
‫ﻛاوى ﺗرﱃهي مﻌناﱃ ﻗرأن‬
“Jika saya lihat pada kebanyakan orang-orang awam tidak ada yang
memperhatikan makna al-Qur’an karena mereka tidak mengerti cara dan tidak
mengerti makna al-Qur’an. Hal ini disebabkan al-Qur’an diturunkan dalam bahasa
Arab oleh karena itu saya ingin membuat terjemah al-Qur’an ini.”11

Contoh penafsiran surat al-Fatihah

10
Dilihat dari www. Academia. com Jurnal Studi Al-Qur'an, di aplud pada tahun april 2016 oleh
Tanzil.
11
Di lihat dari www, kaweroh.com faidh al-rahman terjemah pertama bahasa jawa oleh Ali
Abdurrozaq dan Nur Huda. Pada 10/06/2015.

7
 ‫سورة الفاﺗحة مﻜﻴة او مﺪينﻴة اومﻜﻴة مﺪينﻴة‬

‫سورةالفاﺗحة ايﻜو ﻧزولي ﻗبل هﺠرة دين ﻧماﻧي مﻜﻴة‬

‫موﻏﻜوﻩ ﻛرساﻧي امام البﻴضاوي لن ﻛرساﻧي اﻛثر‬
‫سووسي دين‬
‫ْ‬ ‫الﻌلماء‪ .‬لن دين ﺗموروﻧي ايﻜو‬
‫ﻓرضوﻛاﻛي صالة المﻜتوﺑة لن سووسي ﺗموروﻧي‬
‫سورة اﻗرا لن يا ايها المﺪثر‪ .‬لن ﻏنﺪيﻜا امام مﺠاهﺪ‬
‫ستوهوﻧي اﻛي ﻓا ﺗحة ﺗموروﻧي ﺑﻌﺪ هﺠرة دين ﻧماﻧي‬
‫مﺪاﻧﻴة ﻧلﻴﻜاﻧي ايغوﻛاﻛن صالة مرغ ﻛﻌبه‪ ,‬لن ﻏنﺪيﻜا‬
‫ستغهي ﻋلماء المفﺴرين ستوهوﻧي ايﻜي سورة ﻓاﺗحة‬
‫ﺗموروﻧي امبل ﻛفنﺪو‪ ,‬سفﻴﺴن ﺗموروﻧي اﻧا اغ مﻜة‪,‬‬
‫لن ﻛفنﺪوﻧي اﻧا اغ مﺪينﻴه‪ ,‬ﻛران اوية وروﻩ اغ ملﻴاﻧي‬
‫ايﻜي سورة‪ ,‬اﺗوي اياﺗي ﻓاﺗحة ايﻜو ﻓتوغ اية ﺑﺴم هللا‬
‫الرﺣمن الرﺣﻴم ايﻜو ساء اية موﻏﻜوﻩ ﻛرساﻧي امامنا‬
‫الشاﻓﻌي رﺣمه هللا‪ ,‬لن اﺗوي ﻛلماهي ﻓاﺗحه ﻗتو لﻴﻜور‬
‫ﻛلمة‪ ,‬لن اﺗو ﺣروﻓي ﻓاﺗحة ايﻜوساﺗوس ﻓتاغ ﻓوله‬
‫ﺣروف لﻴاﻧي ﺗشﺪيﺪي‪ ,‬اﻋلم وروها سﻴرامؤمن‬
‫ستوهوﻧي ايﻜي ﻓاﺗحة ﻧنفي ﻧولي ﻛاداووهاﻛن مرݞ‬
‫ﻛاولني ﻛاﺑﻴة هي ِّايﻜو ﻛالم هللا ﻋزوجل ﻛاول ﻛع ﻓﺪا‬
‫مؤمن ﺗتﻜالﻧي ﻏادف سﻴرا مرغ اﻏﺴون لن سووان‬
‫سﻴرﻛاﺑﻴه اغ ﻋرساﻧي اﻋﺴون مﻜا ﻓﺪا ﻏوجفا سﻴرا‬
‫ﻛاﺑﻴه ﻛلون ايﻜي ﻓغوجف ﺑﺴم هللا الرﺣمن الرﺣﻴم ﺗﻜا‬

‫‪8‬‬
 ‫ لن ﻧولي ﻓﺪا ﻧووﻧا سﻴرا ﻛاﺑﻴه مرع‬,‫وايﻜا ﻧﺴﺴتﻌﻴن‬
‫اﻋﺴون ﻛلون ايﻜي ﻓنوون اهﺪﻧاالصراط االية‬
Surat al-Fatiḥah itu Termasuk Surat Makiyyah atau
Madaniyyah atau Makiyyah Madaniyyah

Surat al-Fatiḥah itu diturunkan sebelum hijrah dinamakan surat Makiyyah,

pendapat itu menurut Imam Baidhawi dan kebanyakan para ulama’. Dan turunnya
itu setelah difardhukan sholat maktubah dan sebelum turunya surat Iqra’ dan surat
ya ayyuha al-Muddasir dan Imam Mujahid berkata sesungguhnya Surat al-
Fatiḥah diturunkan sesudah hijrah dan dinamakan surat Madaniyyah ketika
dibelokkan sholat tepat ka’bah, dan para ulama mufassirin berkata sesungguhnya
Surat al-Fatiḥah diturunkan selama dua kali. Pertama, diturunkan di Makkah, dan
yang kedua diturunkan di Madinah. Memberitahu bawah betapa mulianya surat
ini, adapun ayatnya Surat al-Fatiḥah ada tujuh ayat, menurut Imam Syafi’i,
bismillah al-rahmani al-rahim merupakan satu ayat, dan kalimat al-Fatiḥah ada
dua puluh tujuh kalimat, dan huruf Surat al-Fatiḥah ada seratus empat puluh
huruf dan selainnya tasydid, ketahuilah orang mukmin sesungguhnya Surat al-
Fatiḥah itu Kalam Allah azza wa jalla yang difirmankan kepada semua hamba-
Nya, yakni hamba yang beriman, kamu semua berhadapan dan bertemu dengan-
Ku, maka ucapkan bismillāh al-rahmini al-rahim sampai wa iyyaka nasta’in, dan
mintalah kamu semua kepada-Ku dengan mengucapkan ihdina al-Ṣiro ṭ al-ayah.12

Setelah menjelaskan tentang surat, kemudian beliau memulai dengan

menyebutkan satu atau penggalan ayat, lalu diterjemahkan dengan bahasa jawa,
dan dilanjutkan dengan penafsiran Ishari.

ِ‫ال َح ْمﺪُ ِِل‬

‫أﺗوي سﻜاﺑﻴهاﻧي صفات ﻛماالن إيﻜو ﻛاﻛوﻋاﻧي هللا سبحاﻧه و‬
‫ﺗﻌالى‬

12
Dilihat dari www. Academia.edu. living islam VOL,1.no. ,1 juni 2016. Dengan judul:
VERNAKULARISASI DALAM TAFSIR NUSANTARA Kajian atas Tafsīr Faiḍ al-Raḥmān
Karya KH. Sholeh Darat al-Samarani.

9
 ‫مﻌنى اإلشاري‬
‫ سويﺠﻴني لمون موج ﺣامﺪ إع‬.‫أﺗوي ورﻧاﻧي ﻓوجي إيﻜو ﺗلو‬
‫محمود ﻛلوان ستﻌاﻩ صفاﺗي ﻛع محمودة إيـــــﻜو دينماﻧي ثنا‬
“Seluruh sifat kesempurnaan itu milik Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
Adapun macam-macam pujian itu ada tiga, yang pertama jika sesorang yang
memuji kepada orang lain dengan setengah sifat yang terpuji maka itu dinamakan
Thana.”

Jilid kedua, dimulai dari muqaddimah dari penulis kemudian muqaddimah

surat Ali ’Imran dan tafsirannya krmudian dilanjutkan dengan tafsir surat al-Nisa’
yang dimulai dengan muqaddimah Surat al-Nisa’ kemudian penafsiran ayat 1
sampai ayat 176. Dengan jumlah isinya 705 halaman. Jilid kedua diselesaikan
pada hari Selasa tanggal 17 Safar 1312 H/20 Agustus 1894 M dan dicetak oleh
percetakan Haji Muhammad Amin pada tahun 1312 H/1895 M.13

Dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, mbah Sholeh Darat mengambil

rujukan dari para Mufssir handal seperti:

- Tafsir al-Jalalain, karya Imam Jalal al-Din al-Mahali (w. 864 H/ 1459
M) dan Imam Jalāl al-Din al-Suyuthi (w. 911 H/1505 M).
- Tafsir Anwar al-Tanzil wa Asrar alTa’wil, karya Imam ’Abdullah ibn
’Umar al-Baidhawi (w. 685 H/1286 M).
- Lubab al-Ta’wil fi Ma’ani al-Tanzil, karya Syaikh ‘ala’ al-Din al-
Khazin (w. 741 H/1360 M).
- Jawahir al-Tafsir, Misykat al-Anwar dan Ihya‛ ’Ulum al-Din karya al-
Ghazali (w. 505 H/1111 M).
- Tafsir al-Qur’an al-Azhim, karya Imam Isma’il ibn ‘Umar ibn Katsir
al-Dimasyqi (w. 505 H/1372 M).2514

Kiai Shaleh Darat dalam menafsirkan ayat al-Qur’an memanfaatkan

berbagai sumber ayat al-Qur’an, hadis Nabi, pendapat sahabat dan tabi’in,
pandangan para ulama, hikayat, dan asbab al-nuzul. Beliau menggunakan metode

13
Dilihat dari www. academia Jurnal Studi Al-Qur'an, 2016 oleh Tanzil
14
ibid

10
ijmali15 dalam faidh al-rahmannya. Metode ini dirasa praktis dan mudah
dipahami, dan tentunya menyesuaikan dengan kondisi keilmuan masyarakat pada
waktu itu yang masih lemah dari segi keagamaan.16

Adapun corak penafsiran yang ada di dalam kitab ini yaitu corak isyari dan
fiqih. Corak yang paling banyak muncul dalam kitab tafsir ini adalah corak isyari.
Hal ini dapat dilihat dari penafsiran-penafsiran Kiai Shaleh Darat terhadap ayat-
ayat al-Qur’an.17

4. Kekurangan dan kelebihan tafsir faidh al-rahman fi Tarjamah Tafsir

Kalam Malik al-Dayyan karya mbah Shaleh Darat
Setiap kitab tafsir yang dihasilkan oleh seorang mufassir pasti memiliki
cirri-ciri khusus sehingga akan terdapat kelebihan dan kekurangan dari masing-
masingnya. Hal ini karena tidak ada tafsir yang dapat menyajikan isinya secara
sempurna. Para mufassir menampilkan hasil penafsirannya sesuai dengan latar
belakan dan kecenderungan mereka dalam melihat suatu ayat. Begitu juga kitab
tafsir Shaleh Darat ini. Adapun kelebihan dan kekurangan yang dimiliki oleh kitab
ini sebagai berikut:
a) Kelebihan
 Sebuah kitab terjemahan dan tafsir al-Qur’an yang pertama
dalam Jawa (Arab Pegon)
 Tafsir Faid al-Rahman memberi kemudahan dalam memahami
ayat-ayat al-Qur’an,
 Sebagai langkah awal untuk mempelajari ilmu tafsir, baik dari
kalangan anak-anak yang baru belajar dan masyarakat awam,

15
Metode ijmali lebih tepat digunakan jika ingin disampaikan untuk komunitas orang-orang
awam. Metode ini berusaha menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an secara global, ringkas, dan
menghindari penggunaan bahasa yang bertele-tele sebab penjelasan yang disampaikan oleh
penafsir adalah pesan pokok dari ayat yang ditafsirkan. Lihat Abdul Mustaqim, Metode
Penelitian al-Qur’an dan Tafsir, (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2014), hlm. 17-18.

16
Di lihat dari www. Academia.edu. Tafsir al-Qur’an Berbahasa Jawa Kajian Tafsir Faid
al-Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam Malik al-Dayyan karya Shaleh Darat. Oleh Za’im
Kholilatul Ummi

17
Di lihat dari www. Academia.edu. Tafsir al-Qur’an Berbahasa Jawa Kajian Tafsir Faid al-
Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam Malik al-Dayyan karya Shaleh Darat. Oleh Za’im Kholilatul
Ummi

11
  Tafsir ini memberikan gambaran dan penjelasan bagi para
pembaca tentang hukum dalam al-Qur’an,
 Tafsir Faidh al-Rahman memberi gambaran tentang kehidupan
orang Islam di masa lampau dalam memahami al-Qur’an,
 Tafsir Faidh al-Rahman walaupun bisa dikatakan sebuah kitab
kecil tetapi penafsiran mbah Shaleh Darat bisa mencakup
beberapa bidang ilmu, Fiqih, tasawuf, dan ushuluddin (aqidah),
 Tafsir ini memberikan penjelasan dan keterangan tentang
makna isyari dari suatu ayat.
b) Kekurangan
 Kurang memperhatikan kualitas hadis yang dijadikan sebagai
bahan keterangan dalam penafsirannya, apakah hadis itu
termasuk shaheh atau dhaif,
 Mbah Shaleh Darat Dalam memberikan keterangan dalam
tafsirnya, menggunakan bahasa yang masih campur aduk
antara bahasa Jawa Pesisiran dan bahasa Jawa Pedalaman
dengan bahasa Arab, sehingga sulit dipahami,
 Tafsir ini hanya berisi empat surat saja, dari surat al-Fatihah
sampai surat an-Nisa, tidak lengkap sampai 30 juz,
 Kesulitan untuk mendapatkan tafsir ini di pasaran karena sudah
tidak di cetak lagi,
 Pengunaan bahasa Melayu atau Jawa (Arab Pegon) dalam
menafsirkan al-Qur’an menunjukan bahwa kitab tafsir tersebut
bersifat lokal yang hanya untuk memenuhi kebutuhan
masyarakat Jawa saja. Sedang bagi orang non Jawa tetap akan
mengalami kesulitan, karena bahasa Jawa bukan merupakan
bahasa Internasional.

12
 1. Kajian Tafsir Faid al-Rahman fi Tarjamah Tafsir Kalam Malik al-Dayyan
karya Shaleh Darat. Oleh Za’im Kholilatul Ummi.
2. Di lihat dari www. Academia.edu. kritik teks manuskrip kh. shalih darat
al-samarani faiḍ al-raḥmān fī tarjamāttafsīr kalām malik al-dayyān
3. Dilihat dari www. Academia.edu. living islam VOL,1.no. ,1 juni 2016.
Dengan judul: VERNAKULARISASI DALAM TAFSIR NUSANTARA Kajian atas
Tafsīr Faiḍ al-Raḥmān Karya KH. Sholeh Darat al-Samarani.

13