UJIAN TENGAH SEMESTER GENAP 2019/2020

Mata Kuliah : Pendidikan Karakter/Nilai Aswaja

Program Studi: Magister PAI

Kelas/Smt : A1/III

Dosen : Prof. Dr. Hj. Ismawati, hafiedh, M.Ag.

Waktu : 90 menit

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

KERJAKAN SOAL-SOAL DI BAWAH INI DENGAN URAIAN SAUDARA!

Baca sebelumnya dengan teliti!

1) Uraikanlah dengan jelas bagaimana *Pende katan dan strategi pendidikan nilai?

2) Jelaskanlah bagaimana penekanan doktrin jalan tengah dari Ibnu Miskawaih dan doktrin
menghidupkan ilmu dari Imam Ghazali?

3) Terangkanlah secara rinci, apa yang disebut Manhaj dan Fikrah Aswaja an- Nahdliyah ?

4) Menurut saudara, bagaimana strategi penanaman nilai moderat di masyarakat?

Selamat mengerjakan

1. Pendekatan dalam proses pendidikan nilai ada delapan poin menurut Djahiri:

- Evocation; dimana siswa diberi kesempatan dan keleluasaan atau kebebasan

mengekspresikan respon afektifnya terhadap stimulus yg diterimanya

- Inculcation: dimana siswa menerima stimulus yang diarahkan menuju kondisi yg siap

- Moral reasoning: dimana adanya transaksi intelektual taksonomik tinggi dalam

mencari pemecahan masalah

- Value clarification; dimana siswa melalui stimulus terarahkan dan diajak mencari
kejelasan isi pesan keharusan nilaimoral

- value analisis: dimana siswa distimulus untuk melakukan analisis nilai

- Moral awarenes: dimana siswa menerima dan dibangkitkan kesadarannya akan nilai
tertentu

- commitment approach:dimana siswa sejak awal diajak menyepakati adanya suatu

 pola pikir dalam proses pendidikan nilai

Union approach: dimana siswa diarahkan untuk melaksanakan secara riil dalam suatu
kehidupan

Sementara strategi pendidikan nilai adalah sebagai berikut:

- penataan fisik sekolah dan kelas yang kondusif untuk keberlangsungan pembelajaran

- adanya pembinaan keagamaan bagi pendidikan yang terpola dan terprogram,

pelatihan bagi pendidik tentang metode memasukkan nilai bidang studi

- penataan dan peningkatan kualitas kegiatan ekstrakurikuler keagamaan di sekolah

- meningkatkan rasa tanggungjawab, disiplin, kebersamaan, persatuan, dan kerjasama

menjalankan aktivitas persekolahan

- guru tampil sebagai sosok yang cerdas, IQ, EQ, dan SQ

- diantara guru mempunyai kebiasaan untuk berdiskusi, peningkatan wawasan ilmu

umum, dan agama di lingkungan tempat guru bekerja

- istiqomah dan beramal saleh dan memberi keteladanan kepada para siswa

- membudayakan ucapan salam di lingkungan sekolah dan lantunan ayat alquran

sebelum pembelajaran dimulai

- adanya program BP, BK yang berbasis nilai keimanan dan taqwa

2. Pemikiranibn Miskawih dalam bidang akhlak termasuk salah satu yang mendasari
konsepnya dalam bidang pendidikan. Konsep akhlak yg ditawarkan berdasar pada doktrin
jalan tengah, ibn Miskawih secara umum memberi pengertian harmoni, utama, mulia,
atau posisi tengah antara dua ekstrim. Akan tetapi ia tampak cenderung berpendapat
bahwa keutamaan akhlak secara umum diartikan sebagai posisi umum antara ekstrim
berlebihan dan ekstrimkekurangan masing-masingjiwa manusia.

Dari sini terlihat ibn Miskawih memberi tekanan yg lebih untuk pertama kali buat pribadi,
dimana menurut beliau, jiwa manusia ada tiga ,yaitu: jiwa albahimiyah, al-ghadabiyah,
dan an-natbiqah. Menurut ibn Miskawih, posisi tengah jiwa al-Bahimiyah adalah al-’iffah
yaitu menjaga diri dari perbuatan dosa dan maksiat, seperti berzina. Selanjutnya posisi
jiwa al-ghadabiyah adalah as-saja’ah, yaitu keberanian yg diperhitungkan dengan masa
untung ruginya, sedangkan posisi tengah dari jiwa an-natbiqah adalah al-hikmah, yaitu
kebijaksanaan. Adapun perpaduan dari ketiga posisi tengah tersebut adalah keadilan dan
keseimbangan. Selanjutnya ditegaskannya bahwa setiapkeutamaan tersebut memiliki dua
sisi yg ekstrim, yg tengah bersifat terpuji, dan yg ekstrim tercela.

Sementara doktrin menghidupkan ilmu dari Imam Ghazali adalah sesungguhnya ilmu itu
 ada dua, yaitu ilmu mukasyafah dan ilmu mu’amalah. Ilmu mukasyafah yaitu ilmu hati,
(untuk mengetahui keesaan Allah dengan segala macam bentuknya, seperti ilmu iman,
yakin, dan ilmu makrifat). inilah yg dimaksudnya sebagai puncaknya ilmu. Sementara ilmu
muamalah yg membahas perbuatan hati dari perspektif (terpuji atau tercela), seperti
sabar, syukur, takut akan Allah bersamaan dengan mengharap ridha, zuhud, taqwa,
qonaah, dermawan, meyakini akan anugerah Allah terhadap segala sesuatu hal, ihsan,
dan husnudzon terhadap Allah, berbudi pekerti , bergaul dengan baiuk, jujur, serta ikhlas.

3. Manhaj dan Fikrah Aswaja an- Nahdliyah adalah

Fikrah Nahdliyyah adalah kerangka berpikir yang didasarkan pada ajaran Ahlussunnah wal
Jama’ah yang merupakan landasan berpikir Nahdlatul Ulama (khittah nahdliyyah) untuk
menentukan arah perjuangan dalam rangka islahul ummah (perbaikan umat).

Secara garis besar Fikrah Nahdliyyah yang juga bisa dipahami sebagai metode berpikir
(manhaj) ke-NU-an dalam merespon persoalan, baik yang berkenaan dengan perkara
keagamaan maupun kemasyarakatan, bisa diklasifikasikan sebagai berikut:

Dalam bidang teologi atau aqidah, NU mengikuti manhaj dan pemikiran Abu Hasan al-
Asy’ari dan Abu Mansur al-Maturidi.

Dalam bidang fiqh atau hukum Islam, NU bermadzhab secara qauli dan manhaji kepada
salah satu madzahib al-arba’ah (Hanafi, Maliki, Syafi’, dan Hambali).

Dalam bidang tasawuf, NU mengikuti Imam Junaid al-Baghdadi (w. 297 H) dan Abu Hamid
al-Ghazali (w. 505 H).

Adapun ciri-ciri Fikrah Nahdliyyah antara lain:

Fikrah Tawassuthiyyah (pola pikir moderat), artinya NU senantiasa bersikap tawazun

(seimbang) dan I’tidal (adil) dalam menyikapi berbagai persoalan.

Fikrah Tasamuhiyyah (pola pikir toleran), artinya NU dapat hidup berdampingan secara
damai dengan pihak lain walaupun aqidah, cara pikir, dan budayanya berbeda.

Fikrah Ishlahiyyah (pola pikir reformatif), artinya NU senantiasa mengupayakan perbaikan

menuju ke arah yang lebih baik (al-Ishlah ila ma huwa al-ashlah).

Fikrah Tathawwuriyyah (pola pikir dinamis), artinya NU senantiasa melakukan

kontekstualisasi dalam merespon berbagai persoalan.

Fikrah Manhajiyyah (pola pikir metodologis), artinya senantiasa menggunakan kerangka

berpikir yang mengacu kepada manhaj yang telah ditetapkan oleh NU.

Ide dan konsep Fikrah Nahdliyyah ini pertama kali diajukan oleh KH. Achmad Shiddiq pada
tahun 1969, yang selanjutnya menjadi embrio gerakan kembali khittah NU pada tahun
1984. Selain menjadi acuan komisi Bahtsul Masail Maudlu’iyah dalam muktamar-
muktamar selanjutnya, Fikrah Nahdliyyah ini seringkali dijadikan sebagai “rel ideologis“
dalam konteks berbangsa dan bernegara. Berikut ini di antara beberapa penjelasan dan
realisasi Fikrah Nahdliyyah ini dalam menjaga tamansari multikulturalisme bernama
Indonesia.

Pertama, Fikrah Tawassuthiyyah alias sikap moderat. Watak moderat ini telah mendarah
daging dan menjadi identifikasi NU sebagai “anak mbarep” di Indonesia. Organisasi ini
memiliki modal sosial-budaya yang bisa diterima oleh berbagai kalangan—kecuali
kelompok teroris—dalam upaya menjaga kerukunan beragama dan kerukunan berbangsa.
Dalam sejarahnya, NU menghindari sikap radikal karena sikap ini hanya menimbulkan
resiko jangka panjang dan lebih banyak madarat dibandingkan maslahatnya. NU juga tidak
bersikap reaktif dan keras, karena keduanya hanya akan membuat NU gampang “dijebak”
dan “terpancing”. NU juga tidak bersikap sebagaimana avonturir yang pragmatis,
melainkan menjalankan prinsip-prinsip yang faktual-realistis.

Dalam berbangsa dan bernegara, sikap moderat ini sangat penting. Sebab, manakala
terjebak pada sikap “mutlak-mutlakan”, NU akan terjerembab pada absolutisme yang
banyak merugikan dirinya sendiri. Sejarah telah mengajarkan siapapun yang bersikap
absolut bakal cepat mengalami kehancuran. PKI, NAZI, fasisme Jepang, dan sebagainya,
pada akhrinya hancur setelah terjebak pada absolutisme. Di beberapa negara Timur
Tengah, absolutisme hanya melahirkan era diktatorial yang menyengsarakan rakyatnya.

Dengan menggunakan aspek At-Tawassuth ini dalam konteks berbangsa dan bernegara,
NU bisa berlayar di antara karang ekstremisme dan liberalisme. Dua frasa terakhir ini
memang dicurigai sebagai penyebab kehancuran sebuah peradaban. Ekstremisme yang
ditandai dengan absolutisme pendapat, fanatisme akut, dan takfir-isme yang banyak
menimbulkan konflik sektarian dan bentrokan ideologis. Sedangkan liberalisme dicurigai
mempengaruhi pola pikir dalam aspek sosial, teologi, hingga ekonomi. Di bidang sosial,
liberalisme lebih cenderung dimaknai sebagai liberalisasi gaya hidup, westernisasi, dan
modernisasi. Di bidang teologi, alih-alih memancing gairah pembebasan (sebagaimana
arti kata “liberal”), liberalisme justru banyak berkutat pada wacana-wacana elitis, sibuk
membongkar doktrin yang qath’i, dan jauh dari makna pembebasan kaum yang tertindas
(mustad’afin) serta dicurigai sebagai kepanjangan pihak kapitalis-borjuis. Di bidang
ekonomi--dan ini yang paling berpengaruh--liberalisme lebih banyak menjadi tukang
stempel kebijakan yang berpihak pada kaum neo-liberalisme.

Melalui rel tawassuth inilah kita berharap NU menjadi jangkar Islam Indonesia agar tidak
gampang terseret pusaran konflik global yang rumit. Sebab, yang menjadikan organisasi
ini lestari hingga hari ini adalah sikapnya yang moderat dalam banyak hal, meskipun
seringkali dituding sebagai oportunis, avonturir, dan “cari aman”. Tuduhan-tuduhan
semacam ini ada karena, dalam batas tertentu, pihak penuduhnya belum memahami cara
pandang NU yang khas terhadap “sesuatu” maupun peristiwa.
 Fikrah Tawassuthiyyah ini juga mengandung kata kunci lain yang tak kalah penting, yaitu
at-Tawazun alias seimbang. Dalam tulisan ini, saya memaknai at-Tawazun ini sebagai
harmoni. Kata kunci ini akan terwujud manakala ada berbagai anasir yang berkaitan saling
bertaut dalam pemahaman yang sama. Dalam konteks kebangsaan, wujud at-Tawazun ini
adalah NU selalu berusaha menjaga harmoni kemajemukan, kerukunan antar umat
beragama, sekaligus juga memberi berbagai keputusan Siyasi yang menghindarkan
keterpecahan Indonesia. Kontribusi NU semenjak 1926 hingga kini, dalam berbagai
peristiwa penting (Resolusi Jihad, pemberian gelar waliyyul amri ad-dharuri bisy-syaukah,
membela NKRI dari rongrongan PKI, penerimaan asas tunggal Pancasila, hingga keputusan
NKRI adalah final), merupakan pengejawantahan harmoni dalam kehidupan berbangsa
dan bernegara.

4. Strategi penanaman nilai moderat di masyarakat yang kami ketahui adalah bukanlah
suatu yang niscaya dan ada begitu saja, melainkan melalui beberapa prose dan pendekatan.
setidaknya ada dua pendekatan yang dilakukan pengintegrasian pembelajaran dan
pengintegrasian kegiatan dan materi yang diajarkan. Dalam prakteknya, pengintegrasian
pembelajaran yang dilakukan pertama, dengan cara memberi teladanan (modeling) .
Kedua, pengkondisian lingkungan yg dirancang untuk menciptakan iklim keilmuan juga
menanamkan budaya kritis yang notabnenya adalah salah satu ciri karakter moderat.
Selanjutnya adalah pengintegrasian dalam kegiatan sehari-hari atau materi, pengintegrasian
ini dilakukan dengan memadukan tiga materi sejakaligus, yaitu fiqh, ushul fiqh, dan tasawuf,
karena melalui perpaduan tiga materi ini seseorang bisa memiliki karakter moderat.