SAINS DALAM KONSEP WAHDATULULUUM IMAM GAZALI

Iis Nur Badriah

1708046007
badriahiisnur@gmail.com

Abstrak
Wahdatululuum sebagai kesatuan konsep ilmu, merupakan transisi dari hadirnya pelbagai cabang
disiplin ilmu dari tassowuf. Wahdatululuum lahir dari filsafat ilmu yang dicenderungi dengan pendekatan
tasawwuf. Terlebih mulai diperkenalkan secara konsep oleh seorang sufi masyhur yakni Imam Gazali
(w.1111.M), menerangkan konsep wahdatululuum atau kesatuan ilmu dengan menjelaskan landasan
ontologis, epistemologis dan aksiologis. Selain itu dikalangan rektorat, mulai diperkenalkankonsep ini
sebagai rule model oleh UIN WALISONGO sebagai bentuk pernyataan bahwa sains dan ilmu yang
berlandaskna agama memiliki kesatuan yang sama.
Adapun pemisahan antara ilmu agama dengan sains sudah lama terjadi. Bahkan sebagian masyarakat
Islam masih beranggapan bahwa kedua ilmu tersebut wilayah yang berbeda yang tidak dapat
dipertemukan. Mereka beranggapan keduanya memiliki wilayah yang berbeda, baik dari segi objek
formal dan materialnya, metode penelitian, kriteria kebenaran dan status teori masing-masing. Akan
tetapi dalam konsep wahdatululuum sains dan ilmu agama sangat nampak terlihat memiliki kesatuan
yang sama, yakni datang dari Allah SWT dengan beragam pendekatan yang terdapat dalam AL-Quran.
Kata Kunci : Wahdatululuuum, pendekatan tasawuf, Al-Gazali, Sains, UIN Walisongo, Ilmu Agama

KONSEP DASAR WAHDATULULUUM YANG pengajuan pemindahan dari IAIN ke UIN

DIPERKENALKAN UIN WALISONGO Walisongo Semarang.
Wahdatul ‘ulum dilingkungan rektorat pertama
Wahdatul ‘ulum sendiri mempunyai landasan
kali di rumuskan pada tahun 2003 namun
prinsip-prinsip diantaranya:
sempat behenti karena pada saat pengajuan
proposal loketnya sudah di tutup. kemudian 1. Ilmu itu harus menjadikan

dilanjutkan kembali saat akan melakukan pengembangnya semakin dekat dengan

Tuhan.

1
2. Menjadikan wahyu sebagai pintu masuk
pertama.
3. Misalnya orang Matematika harus tahu
bahwa Al-Qur’an terdapat
hitungan dengan bicara ayat. Inilah
yang paling mudah disalah pahami oleh
orang. Menurut banyak orang, integrasi
sains hanyalah ayatisasi tentang ilmu
mereka. Padahal sebenarnya tidak,
integrasi sains adalah bagaimana
menangkap makna ayat yang terkait
dan dijadikan pintu masuk untuk semua
ilmu. Ayat itu tidak banyak tetapi hanya
sedikit, sementara ilmu akan terus
berkembang. Sangat konyol
apabila integrasi sains adalah asal
tempel ayat. Untuk masuk kedalam
integrasi sains, ilmu apapun jangan lupa
Ayat Allah yang mempunyai 2 dalil yaitu
ayat qouli dan ayat kauni. Dua ayat
tersebut haruslah dikoneksikan.
4. Ilmu-ilmu agama  harus menerima ilmu
pengetahuan nonagama yang terkait.
Ilmu agama adalah ilmu yang berbasis
wahyu seperti Al-Qur’an,
Hadist, Fiqih, dan lain-lain.
5. Misalnya adalah makanan
Menentukan makanan halal tidak bisa
diterapkan untuk orang pesantren.
Karena pada dasarnya, orang pesantren
pandai dalam mengaji kitab kuning.
Sedangkan, untuk meriset
makanan itu halal atau haram
membutuhkan orang ahli Kimia.
6. Ilmu- ilmu modern harus menerima
hitung- prinsip- prinsip tauhid. Dikarenakan
Ilmu agama sudah menerima ilmu
nonagama, maka begitupun sebaliknya.
Ilmu pengetahuan sekuler harus lapang
dada menerima ilmu agama.
7. Ayat Samawi yang diturunkan Allah
kepada Nabi Muhammad SAW yaitu
berupa Islam di tanah Arab hingga
menyebar ke seluruh dunia. Dalam
sepanjang sejarahnya, ada pertemuan
yang bijaksana dengan kultur lokal yang
sekali disebut dengan local wisdom.
INTEGRASI WAHDATULULUUM DALAM
MEMANDANG SAINS DAN AGAMA
Ilmu yang berangkat dari agama terkesan tidak
ada hubungannya dengan ilmu science. Masing-
masing ilmu berdiri sendiri dan tidak saling
terkait. Padahal sebenarnya ilmu itu satu. Maka
dari itu diperlukan Wahdatul Ulum atau Unity
Of Science agar ilmu-ilmu itu terpadu dan saling
Sunnah,
melengkapi. Sehingga semua ilmu science dan
teknologi dilandasi dengan agama. Jika ilmu
halal.
berlandaskan agama maka manusia tidak akan
melupakan tujuan utama ilmu, yaitu untuk
keadilan dan kesejahteraan manusia bersama,
bukan untuk kesejahtraan diri sendiri.
apakah
2
Islam merupakan pemahaman bukan sekedar
informasi. Keyakinan terhadap islam, bukanlah
pemahaman seperti kepasturan, bukan pula
informasi-informasi kegaiban tanpa dasar.
Pemahaman islam tidak lain adalah pemikiran-
pemikiran yang memiliki penunjukan-
penunjukan nyata, yang dapat ditangkap akal
secara langsung, selama masih berada dalam
batas jangkauan akalnya. Namun, bila hal-hal
tersebut berada di luar jangkauan akalnya,
maka hal itu akan ditunjukkan secara pasti oleh
sesuatu yang dapat diindera, tanpa rasa
keraguan sedikitpun.
Dari sinilah kita memahami sebagai mana yang
pernah disampaikan Rasulullah SAW, bahwa
tidak ada agama (islam) tanpa aktivitas akal.
Artinya, bagi seorang muslim keyakinannya
tentang islam haruslah dibangun berdasarkan
akal sehat dan penalarannya, bukan hanya
sekedar dogma  yang dipaksakan atau
informasi-informasi tanpa kenyataan. Namun,
menggunakan akal disini tidak seperti
pemahaman banyak orang, yakni agama itu
harus selalu masuk akal. Akan tetapi, akal harus
difungsikan sebagaimana mestinya, termasuk
menyadari keterbatasan.

Dengan demikian, peranan akal bagi seorang Tidak dapat di pungkiri bahwa agama dan sains
manusia sangatlah penting dan mendasar dua hal yang semakin memainkan peranan
bahkan akan menentukan kehidupannya, penting dalam kehidupan manusia.
apakah dia akan menjadi seorang beriman atau Perkembangan sains di dunia modern tidak
sebaliknya. Imam Syafi’I dalam kitabnya Fiqhul berarti menurunnya pengaruh agama dalam
Akbar mengatakan:“ Ketahuilah bahwa kehidupan manusia. Kecenderungan semakin
kewajiban pertama bagi seseorang adalah menguatnya agama dan sains menarik
berpikir dan mencari bukti untuk mengetahui perhatian banyak kalangan, terutama
keberadaan Allah Ta’ala. Arti berpikir adalah berkenaan dengan hubungan antara keduanya.
melakukan penalaran dan perenungan kalbu. Kubu konfirmasi atau integrasi menyarankan
Dalam kondisi demikian orang yang berpikir agama dan sains agar saling mengukuhkan,
tersebut dituntut untuk ma’rifat kepada Allah. terutama dalam berbagai pandangan tentang
Dengan cara seperti ini, ia bisa sampai kepada anggapan dasar tentang realitas, tanpa harus
ma’rifat terhadap hal-hal yang ghaib dari kehilangan identitas masing-masing. Dalam hal
pengamatannya dengan indera dan ini ini sains diharapkan mampu memberikan
merupakan suatu keharusan. Hal ini sudah konfirmasi baik yang memperkuat atau
tentu merupakan kewajiban dalam bidang dasar mendukung keyakinan tentang Tuhan sebagai
agama.” pencipta alam semesta.

3
Ilmu yang tidak di integrasikan akan mempunyai hidupnya ssekeluarga. Ia adalah seorang pecinta
dampak yang kurang baik, karena ilmu ilmu yang bercita-cita besar. Dia selalu berdoa
dipandang sebagai kekuatan atau kekuasaan. semoga Tuhan menganugrahinya putra- putra
Orang yang hanya mengerti ilmu dari kacamata yang alim yang berpengetahuan luas dan
sekuler saja biasanya menggunakan ilmu yang mempunyai ilmu yang banyak. Alangkah
dimiliki untuk keuntungan diri semata. Contoh gembira hati keluarga itu sewaktu mendapatkan
dari masalah ini adalah politisi yang melakukan dua orang putra, yang dikemudian hari
korupsi, mereka hanya menginginkan memenuhi harapan besar itu. Anak pertama
keuntungan individu tanpa takut merugikan Muhammad yang kemudian dijuluki “Abu
banyak orang dan menghiraukan ancaman Hamid”. Dialah Imam al-Ghazali. Anak keduanya
agama dari agama. Para koruptor ini tidak ada diberi nama Ahmad, yang dijuluki “Abdul
bedanya dengan drakula. Futuh”. Ia seorang juru dakwah yang besar,
yang kemudian hari terkenal dengan panggilan
Untuk  yang di integrasikan ilmu di pandang
Mujiduddin.1
sebagai tanggung jawab. Selain mengerti ilmu
yang bersal dari pemikiran manusia juga
DIKOTOMISASI ILMU
mengerti ilmu agama karena antara ilmu dan
Adapun Pemisahan antara ilmu agama dengan
kesholehan itu menyatu. Semakin orang itu
ilmu umum sudah lama terjadi. Bahkan
berilmu maka harus semakin sholeh. Ilmu di
sebagian masyarakat Islam masih beranggapan
gunakan untuk kesejahteraan bersama dan agar
bahwa kedua ilmu tersebut memiliki entitas
orang yang berilmu dapat menjadi wakil Tuhan
yang berbeda yang tidak dapat dipertemukan.
di bumi.
Mereka beranggapan keduanya memiliki
wilayah yang berbeda, baik dari segi objek
RIWAYAT HIDUP SANG GAZALI formal dan materialnya, metode penelitian,
Imam al-Ghazali lahir pada tahun 450 H /1058 kriteria kebenaran dan status teori masing-
M disebuah kampong kecil Ghazalah, masing. Bahkan lebih jauh, Barizi menyatakan
Kabupaten Thus, Provinsi Khurasan wilayah bahwa terdapat penyakit dikotomi dan
Persi (Iran sekarang), dari ibu-bapak yang memandang bahwa agama bukanlah ilmu
miskin. Ayahnya, Muhammad adalah seorang karena agama dibangun atas keyakinan.2
penenun yang mempunyai tokoh Akibatnya timbul jarak antara revealed
dikampungnya. Tetapi penghasilannya yang
1
Diakses pada situs http://repository.uin-
kecil tidaklah dapat menutupi kebutuhan suska.ac.id/6641/3/BAB%20II.pdf jam 10.25 tanggal
20-03-2020

4
knowledge; yaitu ilmu pengetahuan yang ceruk (misykat) yang dapat memancarkan
bersumber dari wahyu dan scientific cahaya. Selanjutnya akal manusia memiliki
knowledge; seperti ilmu sosial, ilmu humaniora, kemampuan lain yang diperoleh oleh akal ketika
ilmu kealaman dan sebagainya. Menurut wujud-wujud primer terpahami. Munculnya
catatan sejarah, sejak zaman Plato dan wujud primer merupakan landasan bagi wujud
Aristoteles, arus utama tradisi epistemologi sekunder yang difahami oleh akal manusia.
telah berbeda pendapat tentang pengetahuan Proses perolehan wujud primer dapat melalui
manusia yang melahirkan dua jenis ilmu; ilmu kontemplasi yang disebut sebagai pohon zaitun
yang diperoleh dengan jalan mengobservasi atau dengan pemikiran mendalam yang
objek (‘ilm al-hushuli) dan ilmu yang datang diibaratkan sebagai minyak dari pohon zaitun
langsung dari Tuhan (‘ilm alhudhuri). Upaya bagi mereka yang cerdik. Kemuliaan tertinggi
integrasi antara kedua ilmu tersebut sudah dari kemampuan akal manusia adalah
dimulai oleh para filosof Islam; seperti, kemampuan ilahi yang diibaratkan sebagai
pertama, Abu Nashr al-Farabi (870 – 950 M) minyak yang seolah-olah bersinar meskipun
yang dikenal sebagai Guru Kedua. Al-Farabi tidak disentuh oleh api.
sangat masyhur dengan upaya yang
dilakukannya dengan melakukan harmonisasi PENENTANGAN AL-GAZALI TERHADAP
pendapat Plato dan Aristoteles. Al-Farabi DIKOTOMISASI ILMU
berpendapat sekalipun Aristoteles menolak Meskipun Imam al-Ghazali melalui kitabnya
keberadaan ide-ide Plato, tetapi dia akan Tahafut al-Falasifah, mengkritik keras filosof
menemukan kesulitan dalam memahami sebab Muslim sebelumnya termasuk Ibn Sina, akan
pertama alam semesta. Dia akan menemukan tetapi penafsiran Ibn Sina atas ayat dalam Surat
kesulitan dalam memahami masalah yang Al-Nur: 35 yang menggambarkan Allah sebagai
menyangkut bentuk-bentuk Ilahiyah. Kedua cahaya langit dan bumi telah mempengaruhi
adalah Ibn Sina. Sebagai seorang filosof Muslim, bangunan epistemologi. Bangunan ini
dia berupaya mensintesakan epistemologi sebagaimana tertuang jelas dalam karya Imam
Platonik dan Aristotelian dengan mendasarkan al-Ghazali yang berjudul Misykat al-Anwar.
gagasan filosofisnya atas firman Allah dalam Dalam kitab ini, Imam alGhazali menjelaskan
Surat al-Nur. Berdasarkan ayat tersebut, Allah hakekat ilmu yaitu cahaya dan selanjutnya
telah menjelaskan bahwa akal manusia, menjelaskan hakekat cahaya dan hubungannya
pertama, memiliki kemampuan reseptivitas dengan Allah. Dalam penjelasannya, Al-Ghazali
(quwwat isti’dadiyah) yang diibaratkan sebagai menyatakan bahwa ada gradasi atau tingkatan

5
ilmu akan tetapi sesungguhnya ilmu itu adalah
satu. Inilah yang kemudian oleh Tim IAIN
Walisongo dinamai sebagai konsep wahdat al-
ulum.2
WAHDATULULUUM AL-GAZALI
Adapun alasan Imam al-Ghazali memiliki konsep
kesatuan ilmu (wahdat al-‘ulum) karena dua hal
penting. Pertama keraguan al-Ghazali terhadap
kelompok yang menyatakan ahli kebenaran
(mutakallimun, Syi’ah Isma’iliyyah dan filosof)
yang ternyata kebenaran ajaran mereka hanya
bersifat logik, spekulatif dan belum sampai pada
hakekat kebenaran; yaitu kebenaran yang dia
temukan saat menjadi sufi. Kedua, adanya
motivasi untuk mengembalikan posisi ilmu
secara benar; sebagai sesuatu yang suci
(cahaya) berasal dari Dzat Yang Maha Suci
(Allah), harus (cahaya) berasal dari Dzat Yang
Maha Suci (Allah) karena itu harus digunakan
dengan suci (niat yang tulus ikhlas) untuk Dzat
Yang Maha Suci (Allah).3
Secara ontologis, semua ilmu adalah satu dan
semuanya terpuji. Ilmu adalah salah satu dari
sifat Allah yang tidak dapat dipisahkan dengan
Dzat-Nya; dia bukan Allah tapi bukan yang lain-
Nya. Untuk menangkap Ilmu tersebut ada dua
alternatif; illuminasi cahaya Allah kedalam hati
yang sudah bersih dan suci serta optimalisasi
2
Abdull Muhayya, “PENELITIAN INDIVIDUAL
WAHDAT AL- ‘ ULUM MENURUT IMAM AL-GHAZALI (
W . 1111 M ),” 2014. Hal.2
3
Abdull Muhayya. Hal.1
6
akal (sebagai cahaya) sehingga suatu yang
semula tidak tampak menjadi tampak karena
cahayanya.
Secara epistemologi, hakekat ilmu adalah
cahaya dan cahaya yang sebenarnya adalah
Allah karena itu ilmu adalah satu. Cahaya yang
satu tersebut dapat dicerminkan melalui ruh,
akal, nafs atau hati (dalam arti lathifah
ruhaniyah rabbaniyah). Ilmu dapat diperoleh
melalui pewahyuan atau ilham dan ada pula
yang melalui daya yang dimiliki oleh akal.
Sekalipun, secara tingkatan, ilmu yang diperoleh
melalui pewahyuan (‘ilm mukasyafah / ‘ilm al-
syar’iyyah) lebih utama dari pada ilmu yang
kedua (‘ilm ghair al-syar’iyyah), validitas
ilmutergantung pada kuat dan lemahnya cahaya
dan dekat jauhnya objek yang dilihat.
Dari segi aksiologinya, semua ilmu pada
dasarnya satu; yaitu semuanya terpuji. Ilmu
menjadi tidak terpuji karena adanya ekses
negatif yang sering ditimbulkan oleh orang yang
memiliki ilmu tersebut. Karena itu, Imam
alGhazali mengharuskan dan mewajibkan
menuntut ilmu. Keharusan tersebut sangat
kondisional dan tergantung pada kehidupan
ada; menuntut ilmu ada yang fardhu kifayah
dan ada pula yang fardhu ‘ain. Ada yang hanya
sekedar dianjurkan, mubah dan bahkan haram
yang disebabkan oleh ekses negatif yang
ditimbulkan. Dari segi penggunaannya, ilmu
yang bermanfaat adalah pengetahuan yang
menyebabkan seorang untuk menggapai
kebahagiaan akhirat (‘ilm thariq al-akhirah;
yaitu ilmu mukasyafah dan ilmu mu’amalah
(kaifiyat altashfiyat al-qalb).4

4
Abdull Muhayya. Hal xi

7
TINJAUAN PUSTAKA
Abdull Muhayya. “PENELITIAN INDIVIDUAL WAHDAT AL- ‘ ULUM MENURUT IMAM AL-GHAZALI ( W .
1111 M ),” 2014.
Situs http://repository.uin-suska.ac.id/6641/3/BAB%20II.pdf diakses pada jam 10.25 tanggal 20-03-
2020