TUGAS MATA KULIAH ISLAM DAN IPTEK

ETIKA PENGEMBANGAN dan PENERAPAN IPTEKS dalam

PANDANGAN ISLAM

Disusun oleh:

Kelompok 4

1. Atik Wakiah 2021020149

2. Didik Setiawan 2021020160
3. Sukoyo 2021020197
4. Sulis Setiyanto 2021020198
5. Titi Yuli Anggraeni 2021020200
6. Tri Nur Hidayah 2021020201
7. Tzalis Ubaidilah 2021020203

PROGRAM STUDI S1 KEPERAWATAN REGULER B 17

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH GOMBONG

TAHUN 2021/2022
 KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirahim

Assalamu’alaikum warahmatullahiwa barakatuh

Puji dan syukur penyusun panjatkan kehadirat Allah Subhanahu Wata’ala yang telah

memberikan rahmat dan hidayah-Nya kepada penulis, sehingga makalah yang berjudul

“ETIKA PENGEMBANGAN dan PENERAPAN IPTEKS dalam

PANDANGAN ISLAM” dapat tersusun dengan baik dan dapat disajikan dengan baik.
Penyusun menyadari bahwa dalam penyusunan maupun pengkajiannya masih banyak
kekurangan dan kelemahannya. Oleh karena itu, kritik dan saran dari berbagai pihak yang sifat-
sifatnya membangun sangat di harapkan, demi untuk perbaikan di masa yang akan datang.

Demi kelancarannya mengerjakan tugas ini saya ucapkan terima kasih kepada keluarga
dan semua teman – teman yang ikut membantu dalam penyusunan makalah ini.

Semoga Allah Subhanahu Wata’ala senantiasa melimpahkan rahmat dan taufiqnya

kepada kita semua, dan akhirnya mudah-mudahan makalah ini dapat bermanfaat bagi penulis
khususnya dan bagi para pembaca pada umumnya.

Allahumma aamiin ya robbal ‘alamin.

Banjarnegara, Oktober 2022

Penyusun
 BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG
Peran Islam dalam perkembangan ipteks pada dasarnya ada 2 (dua). Pertama, menjadikan
Aqidah Islam sebagai paradigma ilmu pengetahuan. Paradigma inilah yang seharusnya
dimiliki umat Islam. Paradigma Islam ini menyatakan bahwa Aqidah Islam wajib
dijadikan landasan pemikiran (qa’idah fikriyah) bagi seluruh ilmu pengetahuan. Ini bukan
berarti menjadi Aqidah Islam sebagai sumber segala macam ilmu pengetahuan,
melainkan menjadi standar bagi segala ilmu pengetahuan. Maka ilmu pengetahuan yang
sesuai dengan Aqidah Islam dapat diterima dan diamalkan, sedang yang bertentangan
dengannya, wajib ditolak dan tidak boleh diamalkan. Kedua, menjadikan Syariah Islam
(yang lahir dari Aqidah Islam) sebagai standar bagi pemanfaatan iptek dalam kehidupan
sehari-hari. Standar atau kriteria inilah yang seharusnya yang digunakan umat Islam,
Standar syariah ini mengatur, bahwa boleh tidaknya pemanfaatan ipteks, didasarkan pada
ketentuan halal-haram (hukum-hukum syariah Islam). Umat Islam boleh memanfaatkan
iptek jika telah dihalalkan oleh Syariah Islam. Sebaliknya jika suatu aspek ipteks dan
telah diharamkan oleh Syariah, maka tidak boleh umat Islam memanfaatkannya, walau
pun ia menghasilkan manfaat sesaat untuk memenuhi kebutuhan manusia.
Kemajuan ilmu pengetahuan teknologi dan seni dunia , yang kini dipimpin oleh perdaban
barat , mencengangkan banyak orang di berbagai penjuru dunia. Kesejahteraan dan
kemakmuran material (fisikal) yang dihasilkan oleh perkembangan iptek modern
membuat orang lalu mengagumi dan meniru- niru gaya hidup peradaban barat tanpa
dibarengi sikap kritis trhadap segala dampak negatif yang diakibatkanya.
Padahal pada dasarnya kita hidup di dunia ini tidak lain untuk beribadah kepada Allah
SWT.

B. RUMUSAN MASALAH
1. Bagaimana sinergi ilmu dan pengintegrasiannya dengan nilai dan ajaran Islam?
2. Bagaimana paradigma ilmu tidak bebas nilai?
 3. Bagaimana paradigma ilmu bebas nilai?
4. Bagaimana perlunya akhlak islami dalam dan penerapan ipteks?

C. TUJUAN
1. Mendeskripsikan sinergi ilmu dan peng integrasiannya dengan nilai dan ajaran agama
2. Mendeskripsikan paradigma ilmu tidak bebas nilai
3. Mendeskripsikan paradigma ilmu bebas nilai
4. Mendeskripsikan akhlak islami dalam penerapan ipteks

D. MANFAAT
Manfaat penyusunan makalah ini yaitu agar dapat menambah dan memperluas
wawasan penyusun dan pembaca mengenai “Etika pengembangan dan penerapan ipteks
dalam pandangan islam”
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Sinergi Ilmu dan Pengintegrasiannya dengan Nilai dan Ajaran Islam

Agama dan ilmu sangatlah saling terkait karena orang yang banyak ilmunya
apabila tanpa di topang oleh agama semua ilmu tidak akan membawa kemaslahatan umat,
sebagai contoh negara- negara maju yang sangat gigih mendalami ilmu dan teknologi,
tetapi sering menjadi sumber pemicu terjadinya peperangan, begitupun juga orang yang
sangat sibuk dengan belajar agama ,tetapi tidak mau menggali ilmu dan pengetahuan
alam disekitar kita , maka akan mengalami kemunduran , sedangkan untuk mencapai
kebahgiaaan akhirat haruslah banyak berbut/beribadah dalam hal untuk kemajuaan umat,
apa jadinya apabila semua umat berkutik di ritualitas saja, ini adalah suatu pertanyaan
gambaran yang menyedihkan.
Seperti halnya dengan ilmu dan filsafat, agama tidak hanya untuk agama,
melainkan untuk diterapkan dalam kehidupan dengan segala aspeknya. Pengetahuan dan
kebenaran agama yang berisikan kepercayaan dan nilai- nilai dalam kehidupan, dapat
dijadikan sumber dalam menentukan tujuan dan pandangan hidup manusia, dan sampai
kepada prilaku manuisitu sendiri. Dalam agama sekurang – kurangnya ada empat ciri
yang dapat kita kemukakan, yaitu : Adanya kepercayaan terhadap yang gaib, kudus, dan
maha agung, dan pencipta alam semesta (Tuhan) .
Melakukam hubungan dengan hal- hal diatas,dengan berbagai cara. Seperti
dengan mengadakan acara – acara ritual, pemujaan, pengabdian, dan, doa. Adanya Suatu
ajaran (doktrin) yang harus dijalankan oleh setiap penganutnya.
Menganut ajaran Islam, ajaran tersebut diturunkan oleh Tuhan rtidak langsung
kepada seluruh umat manusia, melainkan kepada Nabi – nabi dan rasulnya. Maka
menurut ajaran Islam adanya rosul dan kitab suci merupakan ciri khas dari pada agama.
Agama berbeda dengan sains dan filsafat karena agama menekankan keterlibatan pribadi,
walaupun kita dapat sepakat tidak ada definisi agama yang dapat diterima secara
universal. Kemajuan spritual manusia dapat diukur dengan tinggi nilai yang tak terbatas
yang ia berikan kepada objek yang ia sembah. Seorang yang religius merasakan adanya
kewajiban yang tak bersyarat terhadap zat yang ia anggap sebagai sumber yang tertinggi
bagi kepribadian dan kebaikan.
Wilayah ilmu berbeda dengan wilayah agama. Jangankan ilmu, akal saja tidak
sanggup mengadili agama. Para ulama sekalipun, meski mereka meyakini kebenaran
yang dianut tetapi tetap tidak berani mengklaim kebenaran yang dianutnya, oleh karena i-
tu mereka selalu menutup pendapatnya dengan kalimat wallohu a`lamu bissawab, bahwa
hanya Allahlah yang lebih tahu mana yang benar. Agama berhubungan dengan Tuhan,
ilmu berhubungan dengan alam, agama membersihkan hati, ilmu mencerdaskan otak,
agama diterima dengan iman, ilmu diterima dengan logika.Meski demikian, dalam
sejarah manusia, ilmu dan agama selalu tarik menarik dan berinteraksi satu sama lain.
Sangat menarik bahwa Nabi Muhammad sendiri mengatakan bahwa, kemulian seorang
mukmin itu diukur dari agamanya, kehormatannya diukur dari akalnya dan martabatnya
diukur dari akhlaknya. Ketika nabi ditanya tentang amal yang paling utama, hingga lima
kali nabi tetap menjawab husn al khuluq, yakni akhlak yang baik.
Agama maupun filsafat berhubungan dengan realitas yang sama. Kedua-duanya
terdiri dari subjek-subjek yang serupa dan sama-sama melaporkan prinsip-prinsip
tertinggi wujud. Keduanya juga melaporkan tujuan puncak yang diciptakan demi manusia
yaitu kebahagiaan tertinggi. Filsafat memberikan laporan berdasarkan persepsi
intelektual. Sedangkan agama memaparkan laporannya berdasarkan imajinasi. Dalam
setiap hal yang didemonstrasikan oleh filsafat, agama memakai metode-metode
persuasivfe untuk menjelaskannya.
Agama berusaha membawa tiruan-tiruan kebenaran filosofis sedekat mungkin
dengan esensi mereka. Filsafat dan agama merupakan pendekatan mendasar menuju pada
kebenaran. Filsafat dapat digambarkan sebagai ilmu tentang realitas yang didasarkan atas
metode demonstrasi yang meyakinkan, suatu metode yang merupakan gabungan dari
intuisi intelektual dan putusan logis yang pasti. Berdasarkan alasan ini, filsafat lantas
disebut sebagai ilmu dari segala ilmu, induk dari segala ilmu, kebijaksanaan dari segala
kebijaksanaan, dan seni dari segala seni.
B. Paradigma Ilmu Tidak Bebas Nilai
a. Pengertian ilmu
Rasionalisasi limu pengetahuan terjadi sejak Rene Descartes dengan sikap
skeptic-metodisnya meragukan segala sesuatu, kecuali dirinya yang sedang
ragu-ragu. Sikap ini berlanjut pada Auf Klarung, suatu era yang merupakan
suatu usaha manusia untuk mencapai rasional tentang dirinya dan alam.
Istilah ilmu dalam pengertian klasik diartikan sebagai pengetahuan tentang
sebab akibat atau asal usul. Guston Buchelard menyatakan bahwa ilmu
pengetahuan adalah suatu produk pemikiran manusia yang sekaligus
menyesuaikan antara hukum-hukum pemikiran dengan dunia luar.
Daoed Joesoef menunjukkan bahwa pengertian ilmu mengacu pada tiga
hal, yakni produk-produk, proses dan masyarakat. Ilmu pengetahuan sebagai
produk, artinya pengetahuan yang telah diketahui serta diakui kebenarannya
oleh masyarakat ilmuwan. Ilmu pengetahuan sebagai poses, artinya kegiatan
kemasyarakatan yang di lakukan demi penemuan dan pemahaman dunia alami
sebagaimana adanya bukan sebagaimana yang dikehendaki.
Ilmu pengetahuan sebagai masyarakat, artinya dunia pergaulan yang
tindak tanduknya, perilaku dan sikap serta tutur katanya diatur oleh empat
ketentuan yaitu: universalisme, komunalisme, tanpa pamrih dan skeptisisme
yang teratur.
Van Melsen mengemukakan beberapa ciri yang menandai ilmu, yaitu :
1. Ilmu pengetahuan secara metodis harus mencapai suatu keseluruhan yang
secara logis koheren
2. Ilmu pengetahuan tanpa pamrih karena erat kaitannya dengan tanggung
jawab ilmuan.
3. Universalitas ilmu pengetahuan
4. Objektivitas, artinya setiap ilmu terpimpin oleh objek dan tidak di distorsi
oleh prasangka-prasangka subjektif
5. Ilmu pengetahuan harus dapat diverifikasi oleh semua peneliti ilmiah yang
bersangkutan, karena itu ilmu pengetahuan harus dapat dikomunikasikan.
 6. Progresivitas, artinya suatu jawaban ilmiah baru bersifat ilmiah bila
mengandung pertanyaan-pertanyaan baru dan menimbulkan problem-
problem baru lagi.
7. Kritis, tidak ada teori ilmiah yang difinitif.
8. Ilmu pengetahuan harus dapat digunakan sebagai perwujudan antara teori
dengan praktis.

b. Pengertian nilai
Filsafat sebagai “phylosophy of life” mempelajari nilai-nilai yang ada
dalam kehidupan dan berfungsi sebagai pengontrol terhadap keilmuan
manusia. Teori nilai berfungsi mirip dengan agama yang menjadi pedoman
kehidupan manusia. Dalam teori nilai terkandung tujuan bagaimana manusia
mengalami kehidupan dan memberi makna terhadap kehidupan ini.
Nilai, bukan sesuatu yang tidak eksis, sesuatu yang sungguh-sungguh berupa
kenyataan, bersembunyi dibalik kenyataan yang tampak, tidak tergantung
pada kenyataan- kenyataan lain, mutlak dan tidak pernah mengalami
perubahan (pembawa nilai bisa berubah).

c. Paradigma ilmu
Ilmu terbagi menjadi dua pandangan yaitu ilmu bebas nilai (value free) dan
ilmu terikat nilai/ ilmu tak bebas nilai (value bound)

d. Paradigma Ilmu Tidak Bebas Nilai

Ilmu yang tidak bebas nilai (value bond) memandang bahwa ilmu itu selalu
terikat dengan nilai dan harus dikembangkan dengan mempertimbangkan
aspek nilai. Perkembangan nilai tidak lepas dari dari nilai-nilai ekonomis,
sosial, religius, dan nilai-nilai yang lainnya.
Menurut salah satu filsof yang mengerti teori value bond, yaitu Jurgen
Habermas berpendapat bahwa ilmu, sekalipun ilmu alam tidak mungkin bebas
nilai, karena setiap ilmu selau ada kepentingan-kepentingan. Dia juga
membedakan ilmu menjadi 3 macam, sesuai kepentingan-kepentingan
masing-masing;
 1. Pengetahuan yang pertama, berupa ilmu-ilmu alam yang
bekerja secara empiris-analitis. Ilmu ini menyelidiki gejala-
gejala alam secara empiris dan menyajikan hasil penyelidikan
untuk kepentingan-kepentingan manusia. Dari ilmu ini pula
disusun teori-teori yang ilmiah agar dapat diturunkan
pengetahuan-pengetahuan terapan yang besifat teknis.
Pengetahuan teknis ini menghasilkan teknologi sebagai upaya
manusia untuk mengelola dunia atau alamnya.
2. Pengetahuan yang kedua, berlawanan dengan pengetahuana
yang pertama, karena tidak menyelidiki sesuatu dan tidak
menghasilkan sesuatu, melainkan memahami manusia sebagai
sesamanya, memperlancar hubungan sosial. Aspek
kemasyarakatan yang dibicarakan adalah hubungan sosial atau
interaksi, sedangkan kepentingan yang dikejar oleh
pengetahuana ini adalah pemahaman makna.

3. Pengetahuan yang ketiga, teori kritis. Yaitu membongkar

penindasan dan mendewasakan manusia pada otonomi dirinya
sendiri. Sadar diri amat dipentingkan disini. Aspek sosial yang
mendasarinya adalah dominasi kekuasaan dan kepentingan
yang dikejar adalah pembebasan atau emansipasi manusia.
Ilmu yang tidak bebas nilai ini memandang bahwa ilmu itu selalu terkait
dengan nilai dan harus di kembangkan dengan mempertimbangkan nilai. Ilmu
jelas tidak mungkin bisa terlepas dari nilai-nilai kepentingan-kepentingan baik
politik, ekonomi, sosial, keagamaan, lingkungan dan sebagainya

C. Paradigma Ilmu Bebas Nilai

Ilmu bebas nilai dalam bahasa Inggris sering disebut dengan value free, yang
menyatakan bahwa ilmu dan teknologi adalah bersifat otonom. Ilmu secara otonom tidak
memiliki keterkaitan sama seklai dengan nilai. Bebas nilai berarti semua kegiatan terkait
dengan penyelidikan ilmiah harus disandarkan pada hakikat ilmu itu sendiri. Ilmu
menolak campur tangan faktor eksternal yang tidak secara hakiki menentukan ilmu itu
sendiri.

Josep Situmorang menyatakan bahwa sekurang-kurangnya ada 3 faktor sebagai

indikator bahwa ilmu itu bebas nilai, yaitu:

a. Ilmu harus bebas dari pengendalian-pengendalian nilai. Maksudnya adalah

bahwa ilmu harus bebas dari pengaruh eksternal seperti faktor ideologis,
religious, cultural, dan social.
b. Diperlukan adanya kebebasan usaha ilmiah agar otonom ilmu terjamin.
Kebebasan di sisni menyangkut kemungkinan yang tersedia dan penentuan
diri.
c. Penelitian ilmiah tidak luput dari pertimbangan etis yang sering dituding
menghambat kemajuan ilmu, karena nilai etis sendiri itu bersifat universal.

Dalam pandangan ilmu yang bebas nilai, eksplorasi alam tanpa batas dapat
dibenarkan, karena hal tersebut untuk kepentingan ilmu itu sendiri, yang terkdang hal
tersebut dapat merugikan lingkungan. Contoh untuk hal ini adalah teknologi air
condition, yang ternyata berpengaruh pada pemansan global dan lubang ozon semakin
melebar, tetapi ilmu pembuatan alat pendingin ruangan ini semata untuk pengembangan
teknologi itu dengan tanpa memperdulikan dampak yang ditimbulakan pada lingkungan
sekitar. Setidaknya, ada problem nilai ekologis dalam ilmu tersebut, tetapi ilmu bebas
nilai menganggap nilai ekologis tersebut menghambat perkembangan ilmu.

Ilmu pengetahuan tidak boleh terpengaruh oleh nilai – nilai yang letaknya di luar
ilmu pengetahuan, hal ini dapat juga di ungkapkan dengan rumusan singkat bahwa ilmu
pengetahuan itu seharusnya bebas. Maksud dari kata kebebasan adalah kemungkinan
untuk memilih dan kemampuan atau hak subyek bersangkutan untuk memilih sendiri.
Supaya terdapat kebebasan, harus ada penentuan diri dan bukan penentuan dari luar. Jika
dalam suatu ilmu tertentu terdapat situasi bahwa ada berbagai hipotesa atau teori yang
semuanya tidak seluruhnya memadai, maka sudah jelas akan di anggap suatu pelanggaran
kebebasan ilmu pengetahuan, bila suatu instansi dari luar memberi petunjuk teori mana
harus di terima. Menerima teori berarti menentukan diri berdasarkan satu – satunya
alasan yang penting dalam bidang ilmiah, yaitu wawasan akan benarnya teori. Apa yang
 menjadi tujuan seluruh kegiatan ilmiah disini mecapai pemenuhannya. Dengan demikian
penentuan diri terwujud sunguh – sungguh.Walaupun terlihat dipaksakan, namun
penentuan diri ini sungguh bebas, karena dilakukan bukan berdasarkan alasan – alasan
yang kurang dimengerti subyek sendiri melainkan berdasarkan wawasan sepenuhnya
tentang kebenaran.

Tokoh sosiologi, Weber menyatakan bahwa ilmu sosial harus bebas nilai, tetapi
ilmu-ilmu sosial harus menjadi nilai yang relevan. Weber tidak yakin ketika para
ilmuwan sosial melakukan aktivitasnya seperti mengajar dan menulis mengenai bidang
ilmu sosial mereka tidak terpengaruh oleh kepentingan tertentu. Nilai-nilai itu harus
diimplikasikan oleh bagian-bagian praktis ilmu sosial jika praktik itu mengandung tujuan
atau rasional. Tanpa keinginan melayani kepentingan segelintir orang, budaya, maka
ilmuawan sosial tidak beralasan mengajarkan atau menuliskan itu semua. Suatu sikap
moral yang sedemikian itu tidak mempunyai hubungan objektivitas ilmiah.

Dengan bebas nilai kita maksudkan suatu tuntutan dengan mengajukan kepada
setiap kegiatan ilmiah atas dasar hakikat ilmu pengetahuan itu sendiri. Orang yang
mendukung bebas nilai ilmu pengetahuan akan melakukan kegiatan ilmiah berdasarkan
nilai yang khusus yang diwujudkan ilmu pengetahuan. Karena kebenaran dijunjung tinggi
sebagai nilai, maka kebenaran itu dikejar secara murni dan semua nilai lain di
kesampingkan

.
D. Perlunya Akhlak Islami dalam Penerapan IPTEKS
Kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni dunia, yang kini dipimpin oleh
perdaban barat satu abad terakhir ini, mencengangkan banyak orang di berbagai penjuru
dunia. Kesejahteraan dan kemakmuran material (fisikal) yang dihasilkan oleh
perkembangan ipteks modern membuat orang lalu mengagumi dan meniru- niru gaya
hidup peradaban barat tanpa dibarengi sikap kritis trhadap segala dampak negatif yang
diakibatkanya.
Padahal Islam sangat memperhatikan pentingnya ilmu pengetahuan, teknologi,
dan seni dalam kehidupan umat manusia. Martabat manusia disamping ditentukan oleh
peribadahannya kepada Allah, juga ditentukan oleh kemampuannya mengembangkan
ilmu pengetahuan, teknologi dan seni. Islam sangat mendukung umatnya untuk
melakukan research dan bereksperimen dalam hal apapun, termasuk dalam IPTEKS. Bagi
Islam, IPTEKS adalah termasuk ayat-ayat Allah yang perlu digali dan dicari
keberadaannya.
Artinya: “Katakanlah (Muhammad): lakukanlah nadzar (penelitian dengan
menggunakan metode ilmiah) mengenai apa yang ada di langit dan di bumi ...”( QS.
Yunus ayat 101)
Peran pertama yang dimainkan Islam dalam ipteks, yaitu aqidah Islam harus
dijadikan basis segala konsep dan aplikasi ipteks. Inilah paradigma Islam sebagaimana
yang telah dibawa oleh Rasulullah Saw.
Paradigma Islam inilah yang seharusnya diadopsi oleh kaum muslimin saat ini.
Bukan paradigma sekuler seperti yang ada sekarang. Diakui atau tidak, kini umat Islam
telah telah terjerumus dalam sikap membebek dan mengekor Barat dalam segala-galanya;
dalam pandangan hidup, gaya hidup, termasuk dalam konsep ilmu pengetahuan.
Bercokolnya paradigma sekuler inilah yang bisa menjelaskan, mengapa di dalam sistem
pendidikan yang diikuti orang Islam, diajarkan sistem ekonomi kapitalis yang pragmatis
serta tidak kenal halal haram. Eksistensi paradigma sekuler itu menjelaskan pula
mengapa tetap diajarkan konsep pengetahuan yang bertentangan dengan keyakinan dan
keimanan muslim. Misalnya Teori Darwin yang dusta dan sekaligus bertolak belakang
dengan Aqidah Islam.
Kekeliruan paradigmatis ini harus dikoreksi. Ini tentu perlu perubahan
fundamental dan perombakan total. Dengan cara mengganti paradigma sekuler yang ada
saat ini, dengan paradigma Islam yang memandang bahwa Aqidah Islam (bukan paham
sekularisme) yang seharusnya dijadikan basis bagi bangunan ilmu pengetahuan manusia.
Namun di sini perlu dipahami dengan seksama, bahwa ketika Aqidah Islam
dijadikan landasan iptek, bukan berarti konsep-konsep iptek harus bersumber dari al-
Qur`an dan al-Hadits, tapi maksudnya adalah konsep iptek harus distandardisasi benar
salahnya dengan tolok ukur al-Qur`an dan al-Hadits
Peran kedua Islam dalam perkembangan iptek, adalah bahwa Syariah Islam harus
dijadikan standar pemanfaatan iptek. Ketentuan halal-haram (hukum-hukum syariah
Islam) wajib dijadikan tolok ukur dalam pemanfaatan iptek, bagaimana pun juga
bentuknya. Iptek yang boleh dimanfaatkan, adalah yang telah dihalalkan oleh syariah
Islam. Sedangkan iptek yang tidak boleh dimanfaatkan, adalah yang telah diharamkan
syariah Islam.
Keharusan tolok ukur syariah ini didasarkan pada banyak ayat dan juga hadits
yang mewajibkan umat Islam menyesuaikan perbuatannya (termasuk menggunakan
iptek) dengan ketentuan hukum Allah dan Rasul-Nya. Antara lain firman Allah:
Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka
menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka
tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan,
dan mereka menerima dengan sepenuhnya. (Qs. an-Nisaa` [4]: 65).
ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti
pemimpin-pemimpin selain-Nya[528].
Amat sedikitlah kamu mengambil pelajaran (daripadanya). (Qs. al-Araaf [7]: 3).
[528] Maksudnya: pemimpin-pemimpin yang membawamu kepada kesesatan.
Sabda Rasulullah Saw:
Barangsiapa yang melakukan perbuatan yang tidak ada perintah kami atasnya, maka
perbuatan itu tertolak. [HR. Muslim].
 BAB III
PENUTUP

A. KESIMPULAN
IPTEKS yaitu Ilmu Teknologi dan Seni adalah suatu hal yang sangat diperhatikan
dalam Islam, martabat manusia disamping ditentukan oleh peribadahannya kepada
Allah, juga ditentukan oleh kemampuannya mengembangkan ilmu pengetahuan. Oleh
karena itu Islam mewajibkan setiap umat muslim untuk menuntut ilmu, karena
manusia adalah makhluk yang telah dikaruniai potensi akal yang sepatutnya
diperintahkan untuk berfikir dan berilmu. Tetapi IPTEK dan Seni pada zaman
sekarang ini telah dikuasai oleh peradaban Barat yang mana banyak yang melenceng
dari syara’. Sejatinya, ilmu adalah amal jariyah maka IPTEK dan Seni haruslah
dijalankan sesuai dengan hukum dan syara dan yang patut dipertimbangkah adalah
mengenai halal-haramnya, bukan manfaatnya saja
B. SARAN
Sebagai makhluk yang diciptakannya, sudah sepatutnya kita berjalan di dunia ini
sesuai dengan aturan pencipta kita, Allah Azza wa Jalla, karena akan telah dikaruniai
kepada kita, maka kewajiban menuntut ilmu harus segera kita jalankan. Tentunya,
sesuai dengan aturan Allah SWT
 DAFTAR PUSTAKA

Muhammad abdorin.2012.ilmu bebas nilai

http://muhammad-abdorin.blogspot.in/2012/05/ilmu-bebas-nilai.html diakses 9 maret
2015 pukul 21:13 WITA
Marlina lina lukman.2014.iptek dan seni dalam islam
http://learnanything-r.blogspot.in/2014/06/contoh-makalah-pendidikan-agama-
islam.html diakses 9 maret 21:30 WITA
Mitaunair.2012.iptek dan seni menurut pandangan islam
http://mitaunair-fk12.web.unair.ac.id/artikel_detail-69627.html diakses 9 maret pukul
21:42 WITA
Sri oktaviani.2013.Peran akhlakul karima dalam perkembangan ipteks
http://man1stabatcr34t4.blogspotin/2013/05/peran-akhlakul-karimah-dalam_728.html
diakses pukul 21:17 WITA