TELAAH UNSUR INTRINSIK DAN EKSTRINSIK NOVEL

(RONGGENG DUKUH PARUK)

PRAKATA

Dalam novel karya Ahmad Tohari ini, kita dapat mengetahui betapa jelinya pengarang dalam
mendeskripsikan (menggambarkan) latar alam dan pedesaan dari berbagai sudut pandang secara detail
dan terperinci. Pengarang yang memiliki sebuah nama Ahmad Tohari, merupakan seorang laki-laki yang
berasal dari Tingggarjaya, Jatilawang, Banyumas (Jawa Tengah) ini, menjadi begitu terkenal ataupun
populer dimasyarakat setelah terbitnya novel triloginya, yaitu: Ronggeng Dukuh Paruk, Lintang Kemukus
Dini Hari dan Jantera Bianglala.

Dalam novel “Ronggeng Dukuh Paruk” ini, dapat terlihat bahwa pengarang menggambarkan susana
pedesaan dengan menggunakan gaya bahasa yang begitu memukau yakni dengan menggunakan gaya
bahasa personifikasi dan lainya. Dan dapat dilihat pula unsur religiusitas yang begitu pekat dalam
menggambarkan keadaan pedesaan dan menampakkan permasalahan kehidupan yang dialami tokoh-
tokoh yang sebagian besar tergolong dalam orang kecil ataupun orang pinggiran.baik yang hidup di
pedesaan maupun di perkotaan.

Ahmad Tohari dalam bercerita tidak pernah melepaskan diri sedikitpun dari pengalaman hidup
pedesaan yang dialaminya.Maka hampir semua karyanya adalah menceritakan tentang kehidupan
kalangan bawah atau masyarakat lapisan bawah dengan latar alam.

Untuk menelaah novel “Ronggeng Dukuh Paruk” dengan menggunakan unsur instrinsik dan ekstrinsik
dalam sebuah cerita dan mengetahui lebih jauh bagaimana atau apa saja unsur yang terdapat dalam
sebuah cerita, kita harus mengkaji atau menelaah satu demi satu dari tiap tokoh yang terdapat
didalamnya. Dengan ini kita akan dapat dengan mudah menemukan usur-unsur tersebut.

Dalam menelaah ataupun meresensi novel “Ronggeng Dukuh Paruk” ini kita dituntut untuk dapat
mengetahui berbagai macam karakter yang ada di novel itu. Dan ini berguna untuk menambah kejelian
kita untuk menemukan dan menentukan apa saja unsur-unsur instrinsik dan ekstrinsik dalam mengkaji
atau meresensi, baik berupa cerpen, drama, dongen maupun novel. Sebagai mahasiswa jurusan Bahasa
dan Sastra kita dituntut untuk bisa memecahkan masalah-masalah yang berkenaan dengan sastra,
seperti menelaah unsur-unsur instrinsik dan ekstrinsik dalam cerpen, dongen maupun novel.Dan
tentunya harus dapat menentukan unsur struktural puisi baik fisik maupun batin.

Penyusun
PEMBAHASAN

1. Menelaah unsur Instrinsik novel “Ronggeng Dukuh Paruk”.

Dalam novel Trilogi “Ronggeng Dukuh Paruk” ini, kita akan menjumpai berbagai unsur instrinsik yang
terkandung di dalam cerita tersebut. Seperti, siapa saja tokoh-tokoh yang terdapat dalam cerita,
bagaimana sifat-sifat tokoh dan penokohan, tempat-tempat dimana terjadinya cerita dll. Dalam tugas ini
akan dikaji secara teliti, dengan meresensi sebuah novel melalui Unsur instrinsik maupun ekstrinsik
sebuah cerita, diantaranya :

TEMA

Dalam novel “Ronggeng Dukuh Paruk” pengarang (Ahmad Tohari) mengangkat cerita yang bertemakan
tentang politik, sosial, dan ekonomi.Cerita ini dibuat saat terjadinya Gerakan 30 September Tahun 1965,
dimana pengarang menjadi saksi hidup dan tersadar atas kejahatan yang dilakukan oleh PKI pada saat
itu.Oleh karena itu, Ahmad Tohari sering kali memuat tentang nasib manusia (rakyat) yang menderita,
dan secara garis besar cerita dalam novel ini mengiisah tentang penderitaan, keterpinggiran atau
kenelangsaan masyarakat bawah.

TOKOH DAN PENOKOHAN

Di novel ini akan dibahas mengenai beberapa tokoh utama yang terdapat dalam cerita, dan bagaimana
saja penokohan yang mereka perankan dalam jalannya cerita tersebut. Tokoh dan penokohan tersebut
meliputi berikut ini:

Srintil :

Merasa Takut. “masih merangkulku kuat-kuat, Srintil mengisak,…kurasakan tubuhnya hangat dan
gemetar”

Bersifat Kekanak-kanakan. “tetapi Srintil tidak malas melakukan perbuatan yang lucu dimata orang-
orang Dukh Paruk. Bercengkrama dengan anak-anak gembala….”
Merasa Rindu “sementara Srintil yang tidak tahu menahu soal malapetaka tempe bongkrek itu hanya
teringat akan Rasus….”

Merasakan Sedih “Srintil masih menundukan kepala, kini matanya basah. …”

Menjadi Senang / ceria “lihatlah Srintil yang mulai tertawa melihat Goder gagal menangkap capung, dan
wajah Sritil berseri-seri…..”

Menjadi Gila “…..sementara itu Srintil terus berlagu….lalu terdengar Srintil terbahak-bahak…”.

Rasus :

Merasa senang “Srintil didandani dengan pakaian kebesaran seorang roonggeng. Aku melihat keris kecil
yang kuberikan kepada Srintil terselip di pingggang ronggeng itu”.

Berani “….ketika perampok itu membelakangiku, aku maju dengan hati-hati. Pembunuhan kulakukan
untuk pertama kali….”

Membayangkan “,,,penampilan Srintil membantuku mewjudkan anganku tentang pribadi perempuan

yang telah melahirkanku”.

Mengingat Masa Kecil “Ketika masih kecil aku sering keluar dari Dukuh Paruk malam hari bersama
teman-teman untuk melihat pagelaran wayang kulit”.

Tabah/ tenang “aneh, Rasus justru berada dalam ketenangan sempurna. Takzim dan khidmat ketika dia
mengisap wajah nenek agar matanya tertutup….”

Berserah diri “Aku bersembahyang, aku berdoa untuk Dukuh Paruk agar dia sadar…”

Sakarya :

Marah dan menuduh “apa sampean tidak mengerti semua ini terjadi karena ada sesuatu antara cucuku
dan Rasus?kata Sakarya, nadanya menuduh….”

Risau “perasaan kakek Srintil itu lebih dirisaukan oleh peristiwa-peristiwa kecil namun baginya penuh
makna…..”

Terkejut/ kaget “Sakarya terperanjat. Kata-kata bakar tak diduganya sama sekali. Kata-kata itu
mengandung penghinaan….”

Kartareja :
Bingung “kesulitan pertama yang dihadapi Kartareja bukan masalah bagaimana memperbaiki alat
musiknya, melainkan bagaimana dia mendapat para penabuh…”

Senang “siapa yang akan menyalahkan Kartareja bila dukun ronggeng itu merasa telah menang secara
gemilang….”

Licik “jangan keliru yang asli buat Sulam. Lainya buat Dower, kata Kartareja….”

Nyai Kartareja :

Resah “di rumahnya Nyai Kartareja mulai merasa was-was karena ternyata Srintil tidak segera
mengikutinya pulang…..”

Berusaha Menjauhkan “maka Ntyai Kartareja harus berbuat sesuatu. Tali asmara yang mengikat Srintil
dan Rasus harus diputuskan…..”

Kecewa ”namun Nyai Kartareja memendam kekecawaan, mengapa yang memberikan motivasi
kegairahan Srintil adalah Bajus….”

SUDUT PANDANG

Sudut pandang yang digunakan oleh Pengarang dalam penulisan novel “Ronggeng Dukuh Paruk” ini
adalah menggunakan sudut pandang orang pertama sebagai pelaku utama seperti adanya kata “aku”
dan sudut pandang pengganti orang ketiga baik dalam cerita maupun diluar cerita. Bukti pengarang
menggunakan kata ganti orang ketiga adalah seperti adanya kata “ dia dan –nya” dan menyebutkan
nama tokoh secara langsung.

LATAR

Latar atau tempat terjadinya cerita yang terdapat dalam novel “Ronggeng Dukuh Paruk” ini adalah
sebagai berikut:

Dukuh Paruk. “dua puluh tiga rumah berada di pedukuhan itu, dihuni oleh orang-orang seketurunan…”.

Ladang/ Kebun “ditepi kampung, tiga anak sedang bersusah payah mencabut sebatang singkong. Yakni
Rasus, Darsun dan Warta…”.

Dibawah pohon nangka. “dipelataran yang membatu dibawah pohon nangka,...Srintil menari dan
bertembang. Gendang, gong dan calung mulut mengiringinya..”.

Rumah Nyai Kartareja. “di dalam rumah. Nyai Kartareja sedang merias Srintil. Tubuhnya yang kecil dan
masih lurus tertutup kain sampai ke dada …”.
Perkuburan. “rombongan bergerak menuju perkuburan dukuh paruk. Kartareja berjalan paling depan
membawa pedupan….”.

Pasar Dawuan. “Perkenalanku dengan pedagang singkong di pasar memungkinkan aku mendapat
upah…”.

Di Markas Tentara. “pada hari pertama menjadi tobang, banyak hal baru yang kurasakan…”

Di Hutan. “Sampai di hutan, perburuan langsung dimulai. Dalam hal ini aku kecewa karena tiga orang
tentara yang kuiringkan sama sekali tak berpengalaman dalam hal berburu…”.

Rumah Sakarya.”kulihat dua orang perampok tetap tinggal diluar rumah, satu dibelakang dan lainya
dihalaman…..Sakarya yang terkejut langsung mengerti…”.

Rumah Nenek “selagi orang-orang Dukuh Paruk mengerumuni rumah Kartareja, aku duduk berdekatan
dengan Srintil di beranda rumah neneku sendiri”.

Rumah Sakum “Sakum tak terusik oleh hiruk pikuk anak-anaknya, jemarinya terus bekerja..…Sakum
berhenti mendadak ketika Srintil melangkah mendekatinya ”.

Rumah Tarim “panas udara mulai reda ketika Marsusi diterima oleh Kakek Tarim….”.

Lapangan bola deka kantor Kecamatan.” Malam itu semangat kota kecil dawuan berpusat dilapangan
sepak bola dekat kantor Kecamatan. Sebuah panggung lebar…..”

Di Alaswangkal “hampir setengah hari ketika rombonhan dari Dukuh Paruk memasuki kampung
Alaswangkal. Pemukiman penduduk…”.

Kantor Polisi “dikantor itu ternyata bukan hanya polisi, melainkan tentara juga ada disana mereka
segera mengenal siapa yang sedang melangkah…”

Di Penjara/ Tahanan “ Saya Prajurit Dua Rasus. Saya ingin berjumpa Komandan kompleks tahanan ini
secara pribadi…”.

Di Sawah “di tengah sawah, seratus meter diSebelah barat dukuh paruk.Bajus memimpin..”

Di Pantai “sampai dipantai Bajus memilih tempat yang agak terpencil buat memarkir jipnya…”

Di Vila “...Bajus membelokan mobilnya ke halaman sebuah vila mungil yang ternyata kemudian sudah
disewanya….”

Rumah Sakit “…ketegangan yang meliputi hatiku hanpir berakhir ketika becak berhenti di gerbang rumah
sakit tentara….”

ALUR
Alur atau jalanya cerita dalam novel “Ronggeng Dukuh Paruk” menggunakan alur maju yang disertai
dengan “flash back” atau kembali ( mundur ) kemasa lalu, baik yang dialami oleh tokoh utama atau
pemeran lainya. Dalam cerita ini yakni ditengah-tengah cerita pengarang menceritakan kembali masa
lalu yang sempat dialami oleh pemeran cerita. Seperti menceritakan kembali terjadinya peristiwa tempe
bongrek sebelas tahun yang lalu atau semasa bayinya Srintil, yakni :

“ Orang-orang Dukuh Paruk pulang kerumah masing-masing. Mereka, baik lelaki maupun perempuan,
membawa kenangan yang dalam.Malam itu kenangan atas Srintil meliputi semua orang Dukuh
Paruk.Penampilan Srintil malam itu mengingatkan kembali bencana yang menimpa Dukuh Paruk sebelas
tahun yang lalu........Sebelas tahun yang lalu ketika Srintil masih bayi. Dukuh Paruk yang kecil basah
kuyup tersiram hujab lebat…”.

GAYA CERITA

Gaya cerita atau penceritaan yang digunakan oleh pengarang dalam penulisan novel “ Ronggeng Dukuh
Paruk “ ini adalah klimaks yakni permasalahan yang dihadapi oleh pemeran utama semakin memuncak
dan tidak mengalami suatu “happy ending” atau penyelesaian yang bahagia pada akhir cerita tersebut.
Atau bagaimana kepastian mengenai nasib yang di alami oleh tokoh utama masih belum dapat diketahui
dengan jelas, dan pembaca hanya bisa menebak-nebak nasib yang dialami oleh para tokoh tersebut.

AMANAT

Amanat atau pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang kepada pembaca melalui novel “Ronggeng
Dukuh Paruk” ini adalah: agar kita semua mau dan mampu melihat seseorang itu tidak hanya dari
luarnya saja melainkan juga dari hatinya. Dan agar kita mau berpikir mengenai tragedi-tragedi
kemanusiaan yang terjadi disekeliling kita. Pesan lain mungkin lebih cenderung kepada ketidak senangan
atau kebencian pengarang terhadap pengkhianatanyang dilakukan oleh PKI di akhir September 1965.
sehingga novel ini muncul dan menjadi penyuara kegetiran hati pengarang yang menggambarkan
keadaan di masa itu.

2. Menelaah unsur Ekstrinsik novel “ Ronggeng Dukuh Paruk”.

Di dalam novel Trilogi “Ronggeng Dukuh Paruk” ini kita akan menemukan beberapa unsur Ekstrinsik
yang terdapat didalamnya. Dan mungki saja unsure-usur tersebut akan menambah daya pikir kita
sebagai mahasiswa, yang terkadang perlu untuk mengadakan perlawanan tehadap ketidak puasan.
Unsur ekstrinsik tersebut meliputi:

Unsur Politik .
Unsur ini merupakan unsur yang paling utama terlintas dari benak pengarang, karena pengarang merasa
sangat prihatin terhadap kesewenang-wenangan kekuasaan yang telah menindas orang-orang kecil yang
kebanyakan dari mereka tidak tahu menahu mengenai berbagai persoalan tentang politik, khususnya
persoalan mengenai pengkhianatan yang dilakukan oleh PKI yang terjadi di akhir September 1965.

Unsur Sosial.

Unsur ini kemungkinan besar mengangkat tentang kenyataan hidup yang pernah terekam dibenak
pengarang, yang terjadi saat pengkhianatan PKI.Tumbuhnya kesadaran setiap orang Indonesia terhadap
nilai-nilai kemanusiaan masih menjadi persoalan yang penting dalam perjalanan sejarah bangsanya.
Banyak orang yang menyuarakan tentang demokrasi dan hak asasi manusia , itu merupakan bukti bahwa
masalah kemanusiaan sangat sering terusik/ terjadi. Gambaran nyata terdapat dinovel ini yang terwakili
oleh sosok Srintil, Rasus dll, yang berbicara tentang pentingnya kesadaran terhadap masalah
kemanusiaan.

Unsur Ekonomi.

Masalah yang ingin diangakat oleh pengarang diantaranya adalah mengenai masalah ekonomi yang
dialami oleh masyarakat, dalam hal ini adalah “Dukuh Paruk”. Ini sering terlihat dalam pergantian judul
maupun pergantian bab, yang mana mengggambarkan kemiskinan masyarakat “Dukuh Paruk” yang
terletak ditengah-tengah pematang sawah. Penggambaran ini tampak jelas terlihat seperti :
digambarkan luasnya ribuan hektar sawah yang mengelilingi desa telah tujuh bulan kering kerontang,….
Sampai anak-anak kecil rela bersusah payah mencabut singkong yang terpendam dalam ditanah kapur,,,
itulah sedikit gambaran keadaan ekonmi yang sedang dialami oleh masyarakat “Dukuh Paruk”, dan
keadaan itulah yang sebenarnya ingin ditunjukan oleh pengarang kepada pembaca.

---------#######______#######______#######----------

http://burahkencana.blogspot.com/2013/10/telaah-unsur-intrinsik-dan-ekstrinsik.html
 ANALISIS STRUKTURAL GENETIK PADA NOVEL “RONGGENG
DUKUH PARUK” KARYA AHMAD TOHARI

ANALISIS STRUKTURAL GENETIK PADA NOVEL “RONGGENG DUKUH

PARUK” KARYA AHMAD TOHARI
Oleh “Panji Pradana”
092110144
PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang
        Karya sastra lahir di tengah-tengah masyarakat sebagai hasil imajinasi pengantar serta
refleksinya terhadap gejala-gajala sosial di sekitarnya (Ismanto, 2003: 59).  Oleh karena itu,
kehadiran karya sastra merupakan bagian dari kehidupan masyarakat. Pengarang mencoba
menghaslkan pandangan dunianya tentang realitas sosial di sekitarnya untuk menunjukkan
sebuah karya sastra berakar pada kultur tertentu dan masyarakat tertentu.
        Pernyataan di atas sesungguhnya mengandung implikasi bahwa sastra adalah sebagai
lembaga sosial yang menyuarakan pandangan dunia pengarangnya.Pandangan dunia ini bukan
semata-mata fakta empiris yang bersifat langsung, tetapi merupakan suatu gagasan, aspirasi dan
perasaan yang dapat mempersatukan kelompok sosial masyarakat.
        Strukrural genetik memiliki implikasi yang lebih luas dalam kaitannya dengan
perkembangan ilmu-ilmu kemanusiaan pada umumnya.Sebagai seorang strukturalis, Goldmann
sampai pada kesimpulan bahwa struktur mesti disempurnakan menjadi struktur bermakna,
dimana setiap gejala memiliki arti apabila dikaitkan dengan struktur yang lebih luas, demikian
sterusnya sehingga setiap unsur menopang totalitasnya.

B.     Tujuan
        Tujuan dari penulisan makalah ini bertujuan menemukan koherensi struktur intrinsik Trilogi
Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari dan menemukan koherensi struktur trilogi itu
dengan struktur sosial masyarakat yang menjadi acuannya.
C.    Rumasan Masalah
  Apa unsur intrisik yang terdapat dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari?
  Bagaimanakah latar belakang kehidupan sosial Ahmad Tohari?
  Bagaimana latar belakang sosial dan sejarah yang turut mengkondisikan karya sastra saat
diciptakan oleh pengarang?
D.    Pembatasan masalah
                              
  Unsur intrisik yang terdapat dalam novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari
   Latar belakang kehidupan sosial Ahmad Tohari

                                    KAJIAN TEORI

        Strukturalisme genetik adalah sebuah pendekatan di dalam penelitian sastra yang lahir
sebagai reaksi dari pendekatan strukturalisme murni yang antihistoris dan kausal. Untuk itu,
maka sebelum berbicara tentang strukturalisme genetik terlebih dahulu akan dibicarakan
mengenai strukturalisme murni dengan berbagai kelemahannya.
        Pendekatan strukturalisme dinamakan juga pendekatan objektif, yaitu pendekatan dalam
penelitian sastra yang memusatkan perhatiannya pada otonomi sastra sebagai karya fiksi.Artinya,
menyerahkan pemberian makna karya sastra tersebut terhadap eksistensi karya sastra itu sendiri
tanpa mengaitkan unsur yang ada di luar struktur signifikansinya (Iswanto, 2003: 59-60).
        Karena pandangan keotonomian karya di atas, di samping juga pandangan bahwa setiap
karya sastra memiliki sifat keunikannya sendiri, analisis terhadap sebuah karya pun tak perlu
dikaitkan dengan karya-karya lain.
        Penelitian strukturalisme genetik memandang, karya sastra dari dua sudut yaitu intrinsik dan
ekstrinsik.Studi diawali dari kajian unsur intrinsik (kesatuan dan koherensinya) sebagai data
dasarnya. Selanjutnya, penelitian akan menghubungkan berbagai unsur dengan realitas
masyarakatnya. Karya dipandang sebagai refleksi jaman, yang dapat mengungkapkan aspek
sosial, budaya politik, ekonomi. Peristiwa-peristiwa penting dari zamannya akan dihubungkan
langsung dengan unsur-unsur intrinsik karya sastra (suwardi, 2003: 56).

PEMBAHASAN

Sinopsis
Dukuh Paruk adalah sebuah desa kecil yang terpencil dan miskin. Namun,warganya
memiliki suatu kebanggaan tersendiri karena mewarisi kesenian ronggeng yang senantiasa
menggairahkan hidupnya. Tradisi itu nyaris musnah setelah terjadi musibah keracunan tempe
bongkrek yang mematikan belasan warga Dukuh Paruk sehingga lenyaplah gairah dan semangat
kehidupan masyarakat setempat. Untunglah mereka menemukan kembali semangat kehidupan
setelah gadis cilik pada umur belasan tahun secara alamiah memperlihatkan bakatnya sebagai
calon ronggeng ketika bermain-main bersama Rasus, Warta, Darsun.
Permainan menari itu terlihat oleh kakek Srintil, Sakarya, yang kemudian mereka sadar
bahwa cucunya sungguh berbakat menjadi seorang ronggeng.Berbekal keyakinan itulah, Sakarya
menyerahkan Srintil kepada dukun ronggeng Kartareja.Dengan harapan kelak Srintil menjadi
seorang ronggeng yang diakui oleh masyarakat.Dalam waktu singkat, Srintil pun membuktikan
kebolehannya menari disaksikan orang-orang Dukuh Paruk sendiri dan selanjutnya dia pun
berstatus gadis pilihan yang menjadi milik masyarakat.
Sebagai seorang ronggeng yang sah, Srintil harus menjalani serangkaian upacara
tradisional yang puncaknya adalah menjalani upacara bukak klambu, yaitu menyerahkan
keperawanannya kepada siapa pun lelaki yang mampu memberikan imbalan paling
mahal.Meskipun Srintil sendiri merasa ngeri, tak ada kekuatan dan keberanian untuk
menolaknya.Srintil telah terlibat atau larut dalam kekuasaan sebuah tradisi, di sisi lain, Rasus
yang mencintai gadis itu tidak bisa berbuat banyak setelah Srintil resmi menjadi ronggeng yang
dianggap milik orang banyak.Oleh karena itu, Rasus memilih pergi meninggalkan Srintil
sendirian di Dukuh Paruk.
Kepergian Rasus ternyata meninggalkan luka yang mendalam di hati Srintil dan kelak
besar sekali pengaruhnya terhadap perjalanan hidupnya. Rasus yang terluka hatinya memilih
meninggalkan Dukuh Paruk menuju pasar Dawuan,dan tempat itulah Rasus mengalami
perubahan garis perjalanan hidupnya dari seorang remaja dusun yang miskin dan buta huruf
menjadi seorang prajurit atau tentara yang gagah setelah terlebih dahulu menjadi tobang. Dengan
ketentaraannya itulah kemudian Rasus memperoleh penghormatan dan penghargaan seluruh
orang Dukuh Paruk, lebih-lebih setelah berhasil menembak dua orang perampok yang berniat
menjarah rumah Kartareja yang menyimpan harta kekayaan ronggeng Srintil.
Beberapa hari singgah di Dukuh Paruk Rasus sempat menikmati kemanjaan dan
keperempuanan Srintil sepenuhnya.Tapi itu semua tidak menggoyahkan tekadnya yang bulat
untuk menjauhi Srintil dan dukuhnya yang miskin.Pada saat fajar, Rasus melangkah gagah tanpa
berpamitan pada Srintil yang masih pulas tidurnya.Kepergian Rasus tanpa pamit sangat
mengejutkan dan menyadarkan Srintil bahwa ternyata tidak semua lelaki dapat ditundukkan oleh
seorang ronggeng.Setelah kejadian itu Srintil setiap hari tampak murung dan sikap Srintil
menimbulkan keheranan orang-orang disekitarnya.Kebanyakan mereka tidak senang
menyaksikan kemurungan Srintil, sebab mereka tetap percaya ronggeng Srintil telah menjadi
simbol kehidupan Dukuh Paruk.
Penolakan Srintil masih bertahan ketika datang tawaran menari dari Kantor Kecamatan
Dawuan yang akan menggelar pentas kesenian menyambut perayaan Agustusan. Kalau pun pada
akhirnya runtuh dan pasrah, bukan semata-mata tergugah untuk kembali tampil menari sebagai
seorang ronggeng, melainkan mendengar ancaman Pak Ranu dari Kantor Kecamatan.Srintil
menyadari kedudukannya sebagai orang kecil yang tak berhak melawan kekuasaan. Sama sekali
ia tidak membayangkan akibat lebih jauh dari penampilannya di panggung perayaan Agustusan
yang pada tahun 1964 sengaja dibuat berlebihan oleh orang-orang Partai Komunis Indonesia
(PKI). Warna merah dipasang di mana-mana dan muncullah pidato-pidato yang menyebut-
nyebut rakyat tertindas, kapitalis, imperalis, dan sejenisnya.Pemberontakan PKI kandas dalam
sekejap dan akibatnya orang-orang PKI atau mereka yang dikira PKI dan siapa pun yang
berdekatan dengan PKI di daerah mana pun ditangkapi dan di tahan.
Pada mulanya, terjadi paceklik di mana-mana sehingga menimbulkan kesulitan ekonomi
secara menyeluruh.Pada waktu itu, orang-orang Dukuh Paruk tidak berpikir panjang dan tidak
memahami berbagai gejala zaman yang berkembang di luar wilayahnya.Dalam masa paceklik
yang berkepanjangan, Srintil terpaksa lebih banyak berdiam di rumah, karena amat jarang orang
mengundangnya berpentas untuk suatu hajatan.Akan tetapi, tidak lama kemudian ronggeng
Srintil sering berpentas di rapat-rapat umum yang selalu dihadiri atau dipimpin tokoh
Bakar.Walaupun Srintil tidak memahami makna rapat-rapat umum, pidato yang sering
diselenggarakan orang.Yang dia pahami hanyalah menari sebagai ronggeng atau melayani nafsu
kelelakian.Tapi hubungan mereka tetap baik.Hubungan mereka merenggang setelah beberapa
kali terjadi penjarahan padi yang dilakukan oleh orang-orang kelompok Bakar.Sukarya merasa
tersinggung dengan Bakar, karena Bakar mengungkit-ungkit masa lampau Ki Secamenggala
yang dikenal orang sebagai bromocorah.Karena hal itu Sakarya memutuskan hubungan dengan
kelompok Bakar.Sakarya tidak hanya melarang ronggeng Srintil berpentas di rapat-rapat umum,
tetapi juga meminta pencabutan lambang partai.Akan tetapi, Bakar menanggapinya dengan sikap
bersahaja.Dalam tempo singkat, Dukuh Paruk kembali ketradisinya yang sepi dan miskin.Akan
tetapi, kedamaian itu hanya sebentar, karena mereka kemudian kembali bergabung dengan
kelompok Bakar setelah terkecoh oleh kerusakan cungkup makam Ki Secamenggala.Dan Srintil
pun semangat menari walaupun tariannya tidak seindah penampilannya yang sudah-sudah.
Ternyata penampilan yang berlebihan itu merupakan akhir perjalanan Srintil sebagai
ronggeng. Mendadak pasar malam bubar tanpa penjelasan apa pun dan banyak orang limbung,
ketakutan, dan kebingungan, sehingga kehidupan terasa sepi dan mencekam. Berbagai peristiwa
menjadikan orang-orang Dukuh Paruk ketakutan, tetapi tidak mengetahui cara penyelesaiannya.
Yang terpikir adalah melaksanakan upacara selamatan dan menjaga kampung dengan ronda
setiap saat. Keesokan harinya orang-orang Dukuh Paruk melepas langkah Kartareja dan Srintil
 yang berniat meminta perlindungan polisi di Dawuan. Tapi ternyata harapan berlindung kepada
polisi itu berantakan, karena kepolisian dan tentara justru sudah menyimpan catatan nama Srintil
yang terlanjur populer sebagai ronggeng rakyat yang mengibarkan bendera PKI. Srintil pulang
ke Dukuh Paruk setelah dua tahun mendekam dalam tahanan politik dengan kondisi kejiwaan
yang sangat tertekan.Ia berjanji menutup segala kisah dukanya selama dalam tahanan dan
bertekad melepas predikat ronggengnya untuk membangun sebuah kehidupan pribadinya yang
utuh sebagai seorang perempuan Dukuh Paruk, meskipun tidak mengetahui sedikitpun
keberadaan Rasus. Tanpa sepengetahuan Srintil, Nyai Kartareja menghubungi
Marsusi.Untunglah Srintil masih bisa mengelak perangkap Marsusi.Selepas dari perangkap
Marsusi, Srintil kembali mendapat tekanan dari lurah Pecikalan agar mematuhi kehendak Pak
Bajus.Bajus hendak menikahi Srintil, sehingga Srintil berusaha mencintai Bajus.Tapi Srintil
sangat kecewa, karena Bajus ternyata lelaki impoten yang justru hanya berniat menawarkannya
kepada seorang pejabat proyek.Srintil pun mengalami goncangan jiwa dan akhirnya menderita
sakit gila sampai akhirnya dibawa ke rumah sakit jiwa oleh Rasus.

A.    Unsur Intrinsik
         Tokoh dan Penokohan
1.      Tokoh utama
Srintil adalah perempuan cantik berperawakan menarik digambarkan sebagai simbol perempuan
yang sempurna fisiknya yang dianggap sebagai titisan dari Ki Secamanggala.
Rasus, Seorang pemuda yang mencoba mengangkat harkat dan mertabat rakyat dukuh
paruk.Walaupun dia seorang tentara yang semestinya memiliki sifat kuat, kokoh, jauh dari
melankolisme.Tapi ini sebaliknya di balik baju lorengnya sebenarnya dia itu rapuh, hatinya
halus.

2.      Tokoh bawahan
Nenek Rasus, memiliki sifat penyayang, sabar dan pikun.
Sakarya, (kakek Srintil) sifat kolot, keras, penyayang
 Nyai Sakarya, (nenek Srintil) yang mempunyai sifat penyayang, penyabar dan peduli kepada
orang lain (tetangga), namun dia tetap tunduk pada nasibnya sebagai rakyat kecil.
Sakum.tekun,baik, optimis akan hidupnya,.
Ki Kertareja, sifat kolot, keras, penyayang, licik.
Nyai Kartareja. Materialistis, pandai membujuk dan licik.
Tampi: penyayang, sabar.
Goder.Anak angkat Srintil.
Sersan Pujo. Baik dan tegas
Masusi.Jahat, hidung belang, pendendam.
Diding. Kacung Tamir yang tunduk dan patuh pada majikan demi uang yang akan di bawanya
pulang untuk anak istrinya.
Tamir. Laki-laki hidung belang yang datang dari kota Jakarta dalam pekerjaannya pengukuran  
tanah untuk pembuatan jalan di Dukuh Paruk Pecikalan. Dia seorang laki-laki petualang
perempuan yang patah hati oleh Srintil.
Bajus. Bujang tua yang baik kepada Srintil namun jauh dari perkiraan. Srintil sempat akan
dijadikannya umpan demi proyek tendernya lolos.
Darman.Aparat kepolisian yang membantu maksud dan tujuan Marsusi kepada Srintil demi satu
truk kayu bakar.
 Pak Blengur. Bos besar pemegang tender pembuatan jalan, jembatan dan gedung bupati (majikan
Bajus).Lelaki petualang cinta dari satu perempuan ke perempuan lainya namun terketuk hati dan
kesadarannya karena Srintil.
Lurah Pecikalan (kepala desa). Bijaksana dan peduli akan penduduknya.
Kepala Bangsal Rumah Sakit Jiwa.Orang yang menerima Srintil saat masuk ke rumah sakit jiwa.
Babah Gemuk. Orang yang membagikan uang ganti rugi kepada masyarakat Dukuh Paruk karena
terkena gusuran pembuatan jalan.

         Tema
Kehidupan ronggeng dukuh paruk yang terkoyak.
         Latar

1. Latar waktu: Peristiwa yang diceritakan ini berhubungan dengan keadaan politik pada
masa revolusi lahirnya orde baru(1965).
2. Latar tempat: Tempat terjadinya cerita di daerah Dukuh Paruk (Banyumas) dan
sekitarnya.

         Alur   

1. Alur berdasarkan kronologis, alur campuran.

2. Alur berdasarkan kuantitas, alur jamak.
3. Alur berdasarkan akhir cerita, alur terbuka.

.
         Sudut Pandang
Sudut pandang penulis sebagai orang ketiga, dia serba tahu karena pengarang berada di luar
cerita.
         Amanat

1. Sebagai seorang wanita harus dapat menjaga keperawanannya sebelum menikah.

2. Manusia hendaknya percaya akan adanya Tuhan dan jangan percaya pada tahayul.
3. Selalu tabah dalam menjalani hidup.

B.     Latar belakang sosial pengarang

Ahmad Tohari lahir pada tanggal 13 Juni 1948 di Tinggarjaya, Jatilawang,Kabupaten
Banyumas, Jawa Tengah. Pendidikan formalnya ditempuh di SMAN2 Purwokerto (1966).
Tohari pernah kuliah di beberapa fakultas antara lain Fakultas Ekonomi, Sosial Politik, dan
Kedokteran di sebuah univesitas Jakarta dan Purwokerto, namun semuanya tidak berhasil
diselesaikannya karena kendala nonakademik.
Ia pernah bekerja sebagai tenaga honorer di Bank BNI 1946 (1966-1967)tetapi keluar.
Dalam dunia jurnalistik ia pernah menjadi Redaktur pada harianMerdeka (Jakarta 1979-1981),
staf redaksi pada majalah Keluarga (Jakarta, 1981-1986), dan dewan redaksi pada majalah
Amanah (Jakarta, 1986-1993). Karena tidak betah tinggal di kota metropolitan yang menurut
pengakuannya Jakarta adalah kota yang sibuk dan bising, maka akhirnya sejak tahun 1993 ia
memilih pulang ke kampung halamannya, Desa Tinggarjaya, Kecamatan Jatilawang, Kabupaten
Banyumas, Provinsi Jawa Tengah. Ia menjadi penulis lepas di beberapa surat kabar dan majalah
serta menjadi anggota Poet Essaist and Novelis. Ia sering menulis kolom di harian Suara
Merdeka, Semarang, dan aktif mengisi berbagai seminar sastra dan budaya.
Bersama dengan kakaknya ia mengelola sebuah pesantren peninggalan orang
tuanya di desa kelahirannya untuk mengembangkan potensi dan pemberdayaan umat.Di desa itu
pula Tohari membangun mahligai rumah tangga bahagia bersama Syamsiah, istri tercintanya,
yang kesehariannya bekerja dinas sebagai guru di sebuah sekolah dasar. Dengan istri tercintanya
Tohari telah dikaruniai anak-anak yang manis dan pintar. Tiga anaknya telah berhasil
dikuliahkan di Universitas Gadjah Mada Yogyakarta sedangkan dua anaknya yang lain
dikuliahkan di Universitas Jenderal Sudirman Purwokerto. Ia mengaku sangat bersyukur dapat
menyekolahkan anakanaknya ke jenjang pendidikan tinggi. Ia merasa dapat “membalas dendam”
atas kegagalan dirinya yang pernah kuliah di Fakultas Ekonomi, Fakultas Sosial Politik, dan
Fakultas Kedokteran di sebuah perguruan tinggi Jakarta dan Purwokerto tetapi gagal
diselesaikannya karena faktor ekonomi.Tohari termasuk pengarang yang produkif. Karya sastra
yang telah dihasilkannya cukup banyak. “Upacara Kecil” adalah cerpen pertamanya yang dimuat
di media massa. Cerpennya “Jasa-jasa Buat Sanwirya” memperoleh HadiahSayembara Kincir
Emas Radio Nederland Wereldomroep (1975).Di Kaki Bukit Cibalak merupakan novel
pertamanya yang dimuat secara bersambung di harian Kompas pada tahun 1979 (diterbitkan
menjadi buku oleh PT Gramedia, Jakarta, 1986), setelah sebelumnya puluhan cerita pendek telah
dihasilkannya. Setelah itu,lahirlah novelnya yang kedua Kubah (1980). Ronggeng Dukuh Paruk:
Catatan Buat Emak (1982) adalah novel ketiganya yang merupakan trilogi bersama Lintang
Kemukus Din Hari (1985), dan Jentera Bianglala (1986). Setelah trilogi RDP kemudian lahirlah
kumpulan cerpen Senyum Karyamin (1989), novel Bekisar Merah (1993), Lingkar Tanah
Lingkar Air (1995) Nyanyian Malam (kumpulan cerpen, 2000), Belantik (Bekisar Merah II)
(2001), dan Orang-orang Proyek (2002). Novel triloginya yang popular dengan judul Ronggeng
Dukuh Paruk diterbitkan menjadi satu buku oleh PT Gramedia Pustaka Utama,Jakarta (2003)
yang memuat ketiga novelnya yakni Catatan Buat Emak, Lintang Kemukus Dini Hari, dan
Jentera Bianglala dengan memasukkan bagian-bagian yang tersensor selama 22 tahun (Ahmad
Tohari, 2003). Berbagai penghargaan pernah diterima Tohari sebagai pengarang.Ia menerima
Hadian Sayembara Kincir Emas Radio Nederland Wereldomroep untuk cerpen “Jasa-jasa Buat
Sanwirya” (1975), Hadiah dari Yayasan Buku Utama untuk novelnya Kubah (1980), Hadiah
Sayembara Penulisan Roman Dewan Kesenian Jakarta untuk novelnya Di Kaki Bukit Cibalak
(1986). Ketika mengikuti International Writing Programme di Amertka Serikat ia memperoleh
penghargaan Fellow Writer the University of Iowa (1990), Penghargaan Bhakti Upapradana dari
Pemerintah Provinsi Jawa Tengah untuk Pengembangan Seni Budaya (1995), dan South East
Asia Writes Award, Bangkok (1995).

C. Sosial budaya

Manifestasi dunia rekaan pengarang diangkat dari realitas sosial, menggambarkan

kondisi, perilaku, dan sikap hidup masyarakat di wilayah tertentu, dari kelompok etnis tertentu,
dan memiliki kebudayaan tertentu pula. Ronggeng Dukuh Paruk, dengan demikian juga
merupakan cerminan pengarang dan dunianya. Dengan kata lain, Ronggeng Dukuh Paruk
merupakan manifestasi dunia rekaan Tohari.
 Ahmad Tohari adalah orang Jawa yang dilahirkan di Jawa dan dibesarkan dalam
masyarakat Jawa. Sebagai orang Jawa tentu saja ia memahami siapa orang Jawa, apa yang
dilakukan, apa yang dianut, bagaimana sikap dan pandangan hidupnya, terutama masyarakat
tempat ia dilahirkan dan dibesarkan. Selain itu, ia adalah penganut Islam (santri) yang mampu
menafsirkan ajaran Islam bukan hanya sebagai konsep abstrak, melainkan juga sebagai pedoman
sikap dan perilaku seharihari. Didukung oleh sikap kritis dan sensitif serta pengalaman hidup
yang cukup, Tohari berhasil menyusun konsep kepengarangan yang dapat dikatakan
‘khas’.Dikatakan demikian, karena Tohari memiliki sikap holistik yang bertumpu pada
pandangan bahwa semua kenyataan yang baik ataupun yang buruk yang mewujud di hadapan
kita pada hakikatnya adalah ayat Tuhan.
Dengan demikian, apa pun paham atau ajaran Islam atau kejawen tidak perlu
dikonfrontasikan. Jika perlu bid’ah budaya dapat dilakukan asalkan di dalamnya terdapat
komplementasi ajaran Tauhid.Agaknya, bagi Tohari, dakwah tidak harus dilakukan melalui
mimbar khutbah.Akan lebih membumi jika dakwah dilakukan melalui dakwah budaya
(kultural).Ronggeng Dukuh Paruk merupakan manifestasi dakwah kulturalnya.Demikianlah,
latar belakang sosial budaya, pandangan, sikap hidup, dan konsep kepengarangan Tohari jelas
terwujud dalam karyanya, Ronggeng Dukuh Paruk. Jika dikaji lebih jauh, akan diperoleh
beberapa kesamaan antara Tohari dengan tokoh Rasus.

Kesamaan-kesamaan tersebut dapat dibandingkan sebagai berikut:

Ahmad Tohari:          
1)      Ahmad Tohari  orang Jawa, lahir di Banyumas Jawa Tengah.
2)      Ahmad Tohari orang desa yang sangat akrab dengan lingkungan alamnya.
3)      Ahmad Tohari  memiliki kebanggaan kultural sebagai orang desa yang berpandangan
moderen dan berstatus sosial terpandang.
4)      Ahmad Tohari tidak setuju dengan kesewenangan birahi dalam dunia peronggengan
karena melanggar harkat kemanusiaan.
5)      Keluarga Ahmad Tohari pernah tertimpa musibah keracunan tempe bongkrek yang
menyebabkan orang tua dan beberapa anggota keluarganya meninggal.
6)      Perlakuan Mantri terhadap ibunya ketika terjadi malapetaka itu dipandang
tidak manusiawi oleh Ahmad Tohari.
7)      Ahmad Tohari selalu berada di antara setuju dan tidak setuju dalam bermacam-macam
bid’ah budaya.
8)      Bagi Ahmad Tohari ibu adalah figur ideal untuk menemukan sosok kekasihnya.

Tokoh Rasus:
1)      Rasus  orang Jawa, lahir di Dukuh Paruk, Banyumas.
2)      Rasus juga anak desa yang sangat mengenal bumi kelahirannya.
3)      Rasus bangga menjadi anak desa pertama yang berhasil menaikkan martabatnya
di mata masyarakat.
4)      Rasus sangat membenci upacara bukak klambu yang dianggapnya sebagai arena
pembantaian kemanusiaan.
5)      Keluarga Rasus juga tertimpa malapetaka keracunan tempe bongkrek hingga
menyebabkan kematian orang tuanya.
6)      Mantri membawa pergi ibu Rasus ke kota hingga membawa penderitaan batin
berkepanjangan pada diri Rasus.
7)      Rasus juga berada di antara nilai-nilai lama dan baru.
8)      Rasus mencari figur ibunya pada diri Srintil.

Perbandingan tersebut makin memperjelas dugaan tentang keterlibatan pengarang

terutama keterlibatan mental dan intelektual pada tokoh Rasus.Sulit diterima oleh akal sehat jika
ada seorang anak desa terpencil dan tidak terdidik secara formal memiliki kesadaran sosio-
kultural demikian tinggi jika tidak ada campur tangan pengarangnya.Bagaimana bisa Rasus yang
tidak pernah sekolah dan tidak pernah meninggalkan desanya itu mampu menumbuhkan sikap
kulturalnya sendiri?  Agaknya peluang inilah yang dimanfaatkan secara leluasa oleh Ahmad
Tohari untuk memasukkan gagasannya.
 Pengalamannya kuliah di Fakultas Kedokteran, misalnya, terlihat pada pengetahuan
Rasus tentang jenis bakteria pseudomonas coccovenenans yang mematikan. Dengan pengetahuan
dan pengalamannya, maka Rasus mampu berbicara tentang banyak hal, seperti hakikat
keteraturan keselarasan, dan kesaling bergantungan antar-unsur dalam alam makna kepercayaan
dan pengingkaran terhadap ruh leluhur, mantra, keris bertuah, indang, susuk, dan sebagainya
hakikat seorang kekasih sekaligus seorang ibu makna pengorbanan, perkawinan, keperawanan,
keluarga, persahabatan, dan kebebasan seks, renungan tenang dosa, moral, dan pergeseran nilai
serta sikap dan perilaku orang-orang primitiv, hakikat keberadaan manusia yang membutuhkan
pengakuan, perlindungan, perlakuan wajar, kebebasan menentukan pilihan, keamanan, dan
kerukunan, kemiskinan, kebodohan, kelicikan, dan ketidakberdayaan amukan sang nasib, dan
seluk-beluk dunia peronggengan dengan segala hal-ihwalnya.
Melalui Ronggeng Dukuh Paruk Tohari melukiskan kehidupan masyarakat yang masih
berada dalam alam pikiran mitis, miskin, longgar tatanan moralnya, dan reportase upacara
wisuda ronggeng.Sekaligus Ronggeng Dukuh Paruk menunjukkan betapa besar simpati, empati,
dan komitmen Tohari kepada kaum abangan dan budaya Jawa dengan seluk-beluknya. Namun
demikian, bukan berarti Tohari setuju sepenuhnya terhadap kultur  Jawa. Seperti terlihat pada
sikap Rasus, Tohari mengadakan reaksi atas adatistiadat Jawa yang tidak relevan dengan ajaran
agamanya.

Reaksi Ahmad Tohari yang terlihat dalam sikap Rasus adalah:

1)      Keraguan Rasus terhadap dongeng, yang sebagian dipercayai sebagai kebenaran dan sebagian
lagi sebagai legenda khas Dukuh Paruk.
2)    Ketidakpedulian Rasus terhadap  Ki Secamenggala.
3)      Harapan Rasus agar Srintil tidak menempuh upacara bukak klambu kemudian memutuskan
untuk tidak menjadi ronggeng.
4)      Kebencian Rasus melihat tempat tidur yang akan dijadikan tempat mewisuda virginitas calon
ronggeng Srintil.
5)      Penolakan Rasus atas ajakan Srintil untuk melakukan hubungan badan.
6)      Penolakan Rasus atas ajakan Srintil untuk membina kehidupan rumah tangga.
7)      Kebencian Rasus terhadap orang-oang Dukuh Paruk yang telah merenggut Srintil dari
tangannya.
8)      Kepergian Rasus dari pedukuhannya

 Dengan deskripsi lakuan dan simbolisasinya, Tohari berhasil mengekspresikan pengalaman

fisik dan spiritualnya dalam Ronggeng Dukuh Paruk. Novel ini terhindar dari kesan sloganistis
karena sama sekali tidak ada komentar pengarang mengenai baik-buruk sesuatu hal. Bid’ah
budaya Tohari justru sangat menonjol dari pada unsur “dakwah”nya, meskipun hal ini sangat
mungkin ia lakukan. Hingga halaman terakhir hanya tiga kali Tohari menyebut nama Tuhan,
yakni pada “Yang Mahaperkasa” (Ronggeng Dukuh Paruk, 2003 hlm. 79), “Ya Tuhan” (hlm.
97), kata “bersembahyang” (hlm. 86), dua kali kata “alhamdulilah”(hal 401), satu kata “dosa”
(hlm. 85), dan kata “dosa besar” (hlm. 86), la Ilaha illallah(256).

PENUTUP
Struktural genetik adalah cabang penelitian sastra secara structural yang tak murni.Ini merupakan
bentuk penggabungan antara struktural dengan metode penelitian sebelumnya.Konvergensi
penelitian structural dengan penelitian aspek-aspek internal karya sastra, dimungkinkan lebih
demokrat. Paling tidak, kelengkapan makna teks sastra akan semakin utuh.

Daftar pustaka
Endraswara, Suwardi. 2006. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: pustaka widyatama.
Jabrohim, dkk. 2003. Metodologi Penenlitian Sastra. Yogyakarta: PT. hanindita graha widya.
Nurgiayantoro, Burhan. 2005. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: GADJAH MADA         
UNIVERSITY PRESS.
Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta:
pustaka     pelajar.
Tohari, Ahmad. 2003. Ronggeng Dukuh Paruk. Jakarta: PT gramedia Pustaka utama.
www.figurpublik.com. 2006.“Ronggeng Dukuh Paruk Karya Sastra Indonesia Lima Terbaik”.
http://piiekaa.blogspot.com/2013/01/analisis-struktural-genetik-pada-novel.html