PP.

Fadllul Wahid
JALSAH I

NO MUSHOHHIH NOTULEN MODERATOR

1. KH. A`WANI SYA`ROWI Ust. ABDUS SALAM
Ust. SYARIF
2. KH. ANIQ MUHAMMADUN
HIDAYATULLAH Sdr. ADIB KHOIRONI
3. KH. M. NAJIH MAIMUN Ust. NUR MUHAYADI
4. KH. HABIBUL HUDA Ust. KHOIRUL ALBAB

IMAM MAHDI DARI INDONESIA

1.Diskripsi  masalah:
 Tertulis bahwasannya di akhir zaman nanti akan datang seorang pria yang disebut
sebagai ratu adil yaitu Imam Mahdi dan juga akan datang sosok seseorang yang akan merusak
tatanan agama yaitu disebut dengan Dajjal, historinya diwaktu itu akan turun juga Nabi Isa AS.
Atas dasar itu sebagian masyarakat yang mendengar cerita tersebut selalu bersiaga tentang kejadian
yang akan datang.
Tak disangka ternyata di zaman kita ini terletak di daerah Purwodadi Grobogan ada orang
yang berfatwa bahwa “akan datangnya Imam Mahdi sang ratu” itu bukanlah nyata melainkan hanya
fiktif belaka, orang tersebut berpahaman bahwa adanya Imam Mahdi dan wujudnya Dajjal itu
hanyalah Isyaroh bukan nyata dan cerita akan lahirnya Imam Mahdi yang konon beliau akan
dilahirkan madinah itu juga dipahami sebagai isyaroh. Atas dasar tersebut ia berpendapat Imam
Mahdi telah lahir di Indonesia. Dan yang lebih hebohnya lagi orang tersebut mampu mendirikan
sebuah jama’ah yang disebut sebagai ilmu noto ati sehingga mampu mendoktrin para jama’ahnya
untuk tidak mempercayai bahasa-bahasa ucapan yang difatwakan oleh ahli fiqih atau ahli kitab
karena mereka hanya memahami luarnya saja dinisbatkan orang ahli kitab itu seperti kulit kacang, ia
tak mampu mempunyai isinya, dan yang mampu mengambil isinya hanyalah orang yang
memiliki ilmu noto ati.
(PP. AL ANWAR Sarang Rembang)
Pertanyaan:
a) Bagaimana pandangan fiqih menanggapi orang yang mempunyai keyaqinan bahwa
akan datangnya Imam Mahdi hanyalah fiktif belaka?
Jawaban:
Tidak kufur, karena ke mutawatir an haditsnya masih menuai khilaf, tapi
pengingkaran tersebut merupakan tanda-tanda ahli bid`ah dan fasiq.
)12 /6( ‫ تحفة األحوذي‬
‫ فموضوع واملتهم فيه أبو بكر اإلسكاف ورمبا متسك املنكرون لشأن املهدي‬. ‫ من كذب باملهدي فقد كفر‬: ‫وما روي من رواية حممد بن املنكدر عن جابر‬
‫ واحلديث ضعفه البيهقي واحلاكم وفيه أبان بن صاحل وهو مرتوك احلديث واهلل أعلم كذا يف‬. " ‫ " ال مهدي إال عيسى ابن مرمي‬: ‫مبا روي مرفوعا أنه قال‬
‫ وال شك يف أن حديث عبد اهلل بن مسعود الذي رواه‬، ‫ ولكن أكثرها ضعاف‬، ‫ قلت األحاديث الواردة يف خروج اإلمام املهدي كثرية جدا‬. ‫عون املعبود‬
‫ فحديث عبد اهلل بن مسعود هذا مع شواهده وتوابعه صاحل‬. ‫الرتمذي يف هذا الباب ال ينحط عن درجة احلسن وله شواهد كثرية من بني حسان وضعاف‬
‫ الذي‬: ‫ وق ال القاض ي الش وكاين يف الفتح الرب اين‬. ‫ ف القول خبروج اإلم ام املهدي وظه وره ه و الق ول احلق والص واب واهلل تعاىل أعلم‬، ‫لالحتج اج بال مرية‬
‫أمكن الوقوف عليه من األحاديث الواردة يف املهدي املنتظر مخسون حديثا ومثانية وعشرون أثرا مث سردها مع الكالم عليها مث قال ومجيع ما سقناه بالغ حد‬
. ‫التواتر كما ال خيفى على من له فضل اطالع انتهى‬

)45 ‫ ص‬/ 25 ‫ (ج‬- ‫شرح سنن أبي داود ـ عبد المحسن العباد‬ 
‫ وقد نص أهل العلم‬.‫ وتعدد خمارجها‬،‫ وكثرة طرقها‬،‫فأحاديث املهدي من هذا الباب متواترة تواتراً معنوياً فتقبل بتواترها من جهة اختالف ألفاظها ومعانيها‬
، ‫ واحلق أن مجهور أهل العلم بل هو كاالتفاق على ثبوت أمر املهدي‬،‫ وقد رأينا أهل العلم أثبتوا أشياء كثرية بأقل من ذلك‬،‫املوثوق هبم على ثبوهتا وتواترها‬
‫ وأما ما قاله احلافظ إمساعيل بن كثري رمحه‬.‫ وأما من شذ عن أهل العلم يف هذا الباب فال يلتفت إىل كالمهم يف ذلك‬،‫ وأنه سيخرج يف آخر الزمان‬،‫وأنه حق‬
‫ فإن الرسول صلى اهلل عليه وسلم‬،‫ وأن املهدي ميكن أن يكون أحد األئمة االثين عشر فهذا حمل نظر‬،‫اهلل يف كتابه التفسري يف سورة املائدة عند ذكر النقباء‬
،‫ يدل على أن الدين يف زماهنم قائم‬،)ً‫ (ال يزال أمر هذه األمة قائما‬:‫ فقوله‬،)‫ (ال يزال أمر هذه األمة قائماً ما ويل عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش‬:‫قال‬
‫ وحص ل ب ه نكب ة على‬،‫ وقد ج رى يف آخره ا اختالف تف رق بس ببه الن اس‬،‫ ومعل وم أن هذا إمنا ك ان قب ل انق راض دولة ب ين أمي ة‬،‫ واحلق ظ اهر‬،‫واألم ر نافذ‬
1
 ‫‪PP. Fadllul Wahid‬‬
‫املسلمني‪ ،‬وانقسم أمر املسلمني إىل خالفتني‪ :‬خالفة يف األندلس وخالفة يف العراق‪ ،‬وأما كون املهدي يكون عند نزول عيسى فقد قال ابن كثري يف الفنت‬
‫واملالحم‪ :‬أظنه يكون عند نزول املسيح‪ ،‬واحلديث الذي رواه احلارث بن أيب أسامة يرشد ويدل على هذا؛ ألنه قال‪( :‬أمريهم املهدي) فهو يرشد إىل أنه‬
‫يكون عند نزول عيسى بن مرمي كما يرشد إليه بعض روايات مسلم وبعض الروايات األخرى‪ ،‬لكن ليست بالصرحية‪ ،‬فهذا هو األقوم واألظهر‪ ،‬ولكنه ليس‬
‫باألمر القطعي‪ .‬وأما كونه سيخرج ويوجد يف آخر الزمان كما قال النيب صلى اهلل عليه وآله وسلم فهذا أمر معلوم‪ ،‬واألحاديث ظاهرة يف ذلك‪ ،‬واحلق كما‬
‫قاله األئمة والعلماء يف ذلك‪ :‬أنه البد من خروجه وظهوره‪ ،‬وأما أمر املسيح بن مرمي عليه الصالة والسالم وأمر املسيح الدجال فأمرمها أظهر وأظهر‪ ،‬فاألمر‬
‫فيهما قطعي‪ ,‬وقد أمجع على ذلك علماء األمة‪ ،‬وبينوا للناس أن املسيح نازل يف آخر الزمان‪ ،‬كما أن الدجال خارج يف آخر الزمان‪ ،‬وقد تواترت بذلك‬
‫األخب ار عن الن يب ص لى اهلل علي ه وس لم‪ ،‬وكله ا ص حيحة مت واترة ب نزول عيس ى علي ه الص الة والس الم يف آخ ر الزم ان‪ ،‬وحكم ه بش ريعة حمم د علي ه الص الة‬
‫والسالم‪ ،‬وقتله الدجال مسيح الضاللة‪ ،‬فهذا حق‪ ،‬وهكذا خروج الدجال حق‪ .‬وأما من أنكر ذلك وزعم أن نزول املسيح بن مرمي ووجود املهدي إشارة إىل‬
‫ظهور اخلري‪ ،‬وأن وجود الدجال ويأجوج ومأجوج وما أشبه ذلك إشارة إىل ظهور الشر‪ ،‬فهذه أقوال فاسدة بل باطلة يف احلقيقة ال ينبغي أن تذكر‪ ،‬فأهلها‬
‫قد حادوا عن الصواب وقالوا أمراً منكراً وخطرياً ال وجه له يف الشرع‪ ،‬وال وجه له يف األثر وال يف النظر‪ ،‬والواجب تلقي ما قال الرسول صلى اهلل عليه‬
‫وسلم بالقبول واإلميان به والتسليم‪ ،‬فمىت صح اخلرب عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فال جيوز ألحد أن يعارضه برأيه واجتهاده‪ ،‬بل جيب التسليم‪ ،‬كما‬
‫ِ‬ ‫مِم‬ ‫ِ‬ ‫قال اهلل عز وجل‪ :‬فَال وربِّك ال يؤ ِمن و َن حىَّت حُي ِّكم َ ِ‬
‫يما [النساء‪ .]65:‬وقد أخرب‬ ‫ت َويُ َس لِّ ُموا تَ ْس ل ً‬ ‫يم ا َش َجَر َبْيَن ُه ْم مُثَّ ال جَيِ ُدوا يِف أَن ُفس ِه ْم َحَر ًج ا َّا قَ َ‬
‫ض ْي َ‬ ‫وك ف َ‬ ‫َ َ َ ُْ ُ َ َ ُ‬
‫صلى اهلل عليه وسلم هبذا األمر عن الدجال‪ ،‬وعن املهدي‪ ،‬وعن عيسى املسيح بن مرمي‪ ،‬فوجب تلقي ما قاله بالقبول‪ ،‬واإلميان بذلك‪ ،‬واحلذر من حتكيم الرأي‬
‫والتقليد األعمى الذي يضر صاحبه وال ينفع ال يف الدنيا وال يف اآلخرة‪ .‬أسأل اهلل عز وجل أن يوفق اجلميع ملا فيه رضاه‪ ،‬وأن مينحنا مجيع اً الفقه يف دينه‪،‬‬
‫والثبات على احلق حىت نلقى ربنا سبحانه وتعاىل‪ .‬وأعود أيضاً فأشكر فضيلة األستاذ على حماضرته القيمة الواسعة‪ ،‬وأسأل اهلل له املعونة على اإلمتام واإلكمال‬
‫حىت تطبع وتنتشر فينتفع هبا الناس‪ ،‬وصلى اهلل على عبده ورسوله حممد وآله وصحبه أمجعني‪ .‬هذه كلمة الشيخ عبد العزيز بن باز رمحه اهلل اليت علق هبا على‬
‫احملاضرة بعد إلقائها‪ ،‬وهي واضحة يف بيان و إيضاح ما ذكره العلماء من أن أحاديث املهدي متواترة تواتراً معنوي اً‪ ،‬وأن القول خبالف ذلك أنه من الشذوذ‪،‬‬
‫وأنه قول شاذ خمالف ملا عليه األحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول‬

‫‪ ‬االقتصاد في االعتقاد للغزالي (ص‪)133 :‬‬

‫الباب الرابع بيان من جيب تكفريه من الفرق‬
‫الرتب ة اخلامس ة‪ :‬من ت رك التك ذيب الص ريح ولكن ينك ر أص الً من أص ول الش رعيات املعلوم ة ب التواتر من رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه وس لم‪ ،‬كق ول القائ ل‪:‬‬
‫الص لوات اخلمس غري واجبة‪ ،‬ف إذا ق رئ علي ه الق رآن واألخب ار ق ال‪ :‬لس ت أعلم صدر هذا من رس ول اهلل‪ ،‬فلعله غل ط وحتريف‪ .‬وكمن يقول‪ :‬أن ا معرتف‬
‫بوجوب احلج ولكن ال أدري أين مكة وأين الكعبة‪ ،‬وال أدري أن البلد الذي تستقبله الناس وحيجونه هل هي البلد اليت حجها النيب عليه السالم ووصفها‬
‫القرآن‪ .‬فهذا أيض اً ينبغي أن حيكم بكفره ألنه مكذب ولكنه حمرتز عن التصريح‪ ،‬وإال فاملتواترات تشرتك يف دركها العوام واخلواص وليس بطالن ما يقوله‬
‫كبطالن مذهب املعتزلة فإن ذلك خيتص لدركه اؤلوا البصائر من النظار إال أن يكون هذا الشخص قريب العهد باالسالم ومل يتواتر عنده بعد هذه األمور‬
‫فيمهله إىل أن يتواتر عنده‪ ،‬ولسنا نكفره ألنه أنكر أمراً معلوم اً بالتواتر‪ ،‬وإنه لو أنكر غزوة من غزوات النيب صلى اهلل عليه وسلم املتواترة أو أنكر نكاحه‬
‫حفص ة بنت عم ر‪ ،‬أو أنك ر وج ود أيب بك ر وخالفت ه مل يل زم تكف ريه ألن ه ليس تك ذيباً يف أص ل من أص ول ال دين مما جيب التص ديق ب ه خبالف احلج والص الة‬
‫وأركان اإلسالم‪ ،‬ولسنا نكفره مبخالفة االمجاع‪ ،‬فإن لنا نظرة يف تكفري النظام املنكر ألصل االمجاع‪ ،‬ألن الشبه كثرية يف كون االمجاع حجة قاطعة وإمنا‬
‫االمجاع عبارة عن التطابق على رأي نظري وهذا الذي حنن فيه تطابق على األخبار غري حمسوس‪ ،‬وتطابق العدد الكبري على األخبار غري حمسوس على سبيل‬
‫التواتر املوجب للعلم الضروري‪ ،‬وتطابق أهل احلق والعقد على رأي واحد نظري ال يوجب العلم إال من جهة الشرع ولذلك ال جيوز أن يستدل على حدوث‬
‫العامل بتواتر األخبار من النظار الذين حكموا به‪ ،‬بل ال تواتر إال يف احملسوسات‪.‬‬

‫‪ ‬إسعاد الرفيق –(ج‪ 1‬ص‪)51‬‬

‫(أو) شك يف (اليوم األخر) أي يوم القيامة ‪ ،‬وأوله من املوت احلديث " من مات فقد قامت قيامته" وعليه فمدة الربزح منه ‪ ،‬وقيل من احلشر ‪ ،‬وعليه فهي‬
‫ليست منه إىل ما ال هناية ‪ ،‬وقيل هنايته دخول أهل اجلنة اجلنة وأهل النار النار ‪ ،‬مسي بذلك ألنه أخر األيام أو ألنه ال ليل بعده ‪ ،‬قال يف األعالم والكفر بإنكار‬
‫يوم القيامة واضح كالكفر بإنكار حشر األجساد ‪ ،‬وأما إنكار الصراط وامليزان وحنومها مما تقول املعتزلة قبحهم اهلل تعاىل بإنكاره فإنه ال كفر به إذ املذهب‬
‫الص حيح أهنم وس ائر املبتدع ة ال يكف رون إىل أن ق ال (تنبي ه) نق ل يف األعالم عن ابن دقي ق العي د أن ه ق ال مس ائل اإلمجاع إن ص احبها الت واتر كالص الة كف ر‬
‫منكروها ملخالفته له ال لإلمجاع وإال فال ‪ ،‬خبالف من أنكر اإلمجاع أو شك فيه من أصله أو يف حجيته أو اجملمع عليه غري الضروري فإنه ال يكفر ‪ ،‬فاملدار إمنا‬
‫هو على إنكار الضروري املستلزم إلنكار اإلمجاع‪.‬‬

‫‪ ‬انوار البروق فى انواع الفروق (‪)398 /3‬‬

‫( الفرق احلادي واألربعون واملائتان بني قاعدة املعصية اليت هي كفر وقاعدة ما ليس بكفر ) ‪ :‬اعلم أن النهي يعتمد املفاسد كما أن األوامر تعتمد املصاحل‬
‫فأعلى رتب املفاسد الكفر ‪ ،‬وأدناها الصغائر والكبائر متوسطة بني املرتبتني ‪ ،‬وأكثر التباس الكفر إمنا هو بالكبائر فأعلى رتب الكبائر يليها أدىن رتب الكفر ‪،‬‬
‫وأدىن رتب الكبائر يليها أعلى رتب الصغائر وأصل الكفر إمنا هو انتهاك خاص حلرمة الربوبية إما باجلهل بوجود الصانع أو صفاته العلى ويكون الكفر بفعل‬
‫ك رمي املص حف يف الق اذورات أو السجود للص نم أو ال رتدد للكن ائس يف أعي ادهم ب زي النص ارى ‪ ،‬ومباش رة أح واهلم أو جحد م ا علم من الدين بالض رورة‬

‫‪2‬‬
 ‫‪PP. Fadllul Wahid‬‬
‫فقولنا انتهاك خاص احرتاز من الكبائر والصغائر فإهنا انتهاك ‪ ،‬وليست كفرا وسيأيت بيان هذا اخلصوص بعد هذا إن شاء اهلل تعاىل ‪ .‬وجحد ما علم من الدين‬
‫بالضرورة كجحد الصالة والصوم ‪ ،‬وال خيتص ذلك بالواجبات والقربات بل لو جحد بعض اإلباحات املعلومة بالضرورة كفر كما لو قال إن اهلل تعاىل مل‬
‫يبح التني ‪ ،‬وال العنب ‪ ،‬وال يعتقد أن جاحد ما أمجع عليه يكفر على اإلطالق بل ال بد أن يكون اجملمع عليه مشتهرا يف الدين حىت صار ضروريا فكم من‬
‫املسائل اجملمع عليها إمجاعا ال يعلمه إال خواص الفقهاء فجحد مثل هذه املسائل اليت خيفى اإلمجاع فيها ليس كفرا بل قد جحد أصل اإلمجاع مجاعة كبرية من‬
‫الروافض واخلوارج كالنظام ‪ ،‬ومل أر أحدا قال بكفرهم من حيث إهنم جحدوا أصل اإلمجاع وسبب ذلك أهنم بذلوا جهدهم يف أدلته فما ظفروا هبا كما‬
‫ظفر هبا اجلمهور فكان ذلك عذرا يف حقهم ‪ .‬كما أن متجدد اإلسالم إذا قدم من أرض الكفر وجحد يف مبادئ أمره بعض شعائر اإلسالم املعلومة لنا من‬
‫الدين بالض رورة ال نكفره لعذره بعدم االطالع ‪ ،‬وإن كنا نكفر بذلك اجلحد غريه وهبذا التقريب جنيب عن سؤال السائل كيف تكفرون جاحد املسائل‬
‫اجملمع عليها ‪ ،‬وال تكفرون جاحد أصل اإلمجاع ؟ وكيف يكون الفرع أقوى من األصل ؟ ‪ .‬واجلواب بأن نقول إنا مل نكفر باجملمع عليه من حيث هو جممع‬
‫عليه بل من حيث الشهرة احملصلة للضرورة فمىت انضافت هذه الشهرة لإلمجاع كفر جاحد اجملمع عليه ‪ ،‬وإذا مل تنضف مل نكفره وعلى هذا التقرير مل جيعل‬
‫الفرع أقوى من األصل ‪ ،‬وإمنا يلزم ذلك أن لو كفرنا به من حيث هو جممع عليه ال من حيث هو مشتهر فمن جحد إباحة الفرائض ال نكفره من حيث إنه‬
‫جممع عليه فإن انعقاد اإلمجاع فيه إمنا يعلمه خواص الفقهاء أو الفقهاء دون غريهم ‪ ،‬وأحلق األشعري بالكفر إرادة الكفر كبناء الكنائس ليكفر فيها أو قتل نيب‬
‫ِج يِف‬
‫مع اعتقاده صحة رسالته ليميت شريعته ‪ ،‬ومنه تأخري إسالم من أتى ليسلم على يديك فتشري عليه بتأخري اإلسالم ؛ ألنه إرادة لبقاء الكفر ‪َ .‬واَل َيْن َدر ُ‬
‫اك حرم ِة اللَّ ِه َتع اىَل ب ل إذَاي ةُ الْم ْدع ِّو علَي ِه ‪ ،‬ولَي ِ‬ ‫وء اخْل امِت َِة علَى من تُع ِاد ِيه وإِ ْن َك ا َن فِ ِيه إرادةُ الْ ُك ْف ِر ؛ أِل َنَّه لَيس م ْقص ِ ِ ِ‬ ‫إراد ِة الْ ُك ْف ِر الد ِ ِ‬
‫س مْن هُ‬ ‫َ َْ َ َ ُ َْ َ ْ َ‬ ‫ودا فيه انْت َه ُ ُ ْ َ‬ ‫ُ ْ َ َ ُ ً‬ ‫ََ‬ ‫ُّعاءُ ب ُس َ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هِبِ‬ ‫ِ‬
‫اس ت ْمَرا ِر الْ ُك ْف ِر يِف ُقلُ و ْم َف ُه َو فيه َإر َادةُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هِبِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُس ارى َعلَى الْ َقْت ِل الْم وج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب ل َم ْح ِو الْ ُك ْف ِر م ْن ُقلُ و ْم َويِف َع ْق د اجْل ْزيَ ة َإر َادةُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اختيَ ُار اإْلِ َم ام َع ْق َد اجْل ْزيَ ة َعلَى اأْل َ َ‬ ‫ضا ْ‬ ‫أَيْ ً‬
‫ان‬‫ان ِمْنهم و ِمن ذُِّريَّتِ ِهم فَالْم ْقص ود َتوقُّع اإْلِ ميَ ِ‬
‫ْ َ ُ ُ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يل الْ َقْت ِل َعلَْي ِه ْم َس ُّد بَاب اإْلِ ميَ ُ ْ َ ْ‬ ‫َحيَ اءَ َويِف َت ْع ِج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ودهُ َت َوقُّ ُع اإْلِ ْس اَل ِم مْن ُه ْم أ َْو م ْن ذَ َرا ِريِّ ِه ْم إذَا َب ُق وا أ ْ‬
‫ص َ‬ ‫َن َم ْق ُ‬ ‫الْ ُك ْف ِر ؛ أِل َّ‬
‫ف الد ِ ِ مِت ِ‬ ‫اعل لَه خِبِ اَل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض َفهو م ْشروعٌ مأْمور بِِه و ِاجب ِعْن َد َتعيِ ِ ِ ِ‬
‫ُّعاء بِ ُسوء اخْلَا َة َف ُه َو َمْن ِه ٌّي َعْن هُ َويَأْمَثُ‬
‫َ‬ ‫اب َعلَْيه اإْلِ َم ُام َوالْ َف ُ ُ‬
‫ني ُم ْقتَضيه َويُثَ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ول الْ ُك ْف ِر َوقَ َع بالْ َعَر ِ ُ َ َ ُ َ ُ ٌ َ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ص ُ‬‫َو ُح ُ‬
‫ِ‬
‫ك‪.‬‬ ‫قَائِلُهُ ‪َ ،‬وإِ ْن مَلْ يَ ْك ُف ْر بِ َذل َ‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪b) Dimanakah Imam Mahdi akan turun? dan bagaimana pula hukum orang yang‬‬
‫?‪berkeyakinan Imam Mahdi lahir di Indonesia‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Khilaf, ada yang menyatakan lahir di Madinah, Makkah, Yaman, dll. Adapun‬‬
‫‪orang yang berkeyakinan bahwa Imam Mahdi akan dilahirkan di Indonesia‬‬
‫‪mereka tidak mempunyai referensinya.‬‬
‫‪ ‬احلاوي للفتاوي ـ للسيوطى – (‪)2/290‬‬
‫الرابع ‪ :‬أن املهدي يظهر باملغرب وأجيب بأن املشهور ظهوره مبكة أو اليمن أو العراق‪.‬‬

‫‪ ‬احلاوي للفتاوي ـ للسيوطى ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪(365‬‬

‫مسألة ‪ :‬يف جميء املهدي من الغرب هل ورد فيه أثر يعتمد عليه ؟ وهل للقول بأنه موجود اآلن باملغرب صحة أو ال ؟ وهل جميئه قبل نزول عيسى عليه‬
‫السالم ؟ وهل نزول عيسى مؤقت بوقت ؟ وهل يقيم بالدنيا إذا نزل ويتزوج ويولد له ولدان يسمى أحدمها حممداً واآلخر أبا موسى ‪ .‬ويدفن بإزاء النيب‬
‫صلى اهلل عليه وسلّم ؟ وهل املقالة احلاصلة بني الناس إنه ينزل بالشام باجلامع األموي ؟ وأن بغلة تشد له كل مجعة انتظاراً لنزوله هلا صحة أم ال ؟ وهل نزوله‬
‫قبل يأجوج ومأجوج أو بعده ؟ وما طول يأجوج ومأجوج ؟ ومن أين خروجهم وما مقدار إقامتهم ؟ وما صفة الدابة اليت خترج يف آخر الزمان ؟ ومن أين‬
‫خروجها وأين تصل ؟ وهل ذلك قبل نزول عيسى أو بعده ؟ وهل احلور العني واملالئكة ميوتون أو ال ؟ ومن يتوىل قبض أرواحهم الجــواب على ســبيل‬
‫االختصار ‪ :‬األحاديث يف املهدي خمتلفة وكذلك العلماء ‪ ،‬ففي بعضها ‪ ( :‬ال مهدي إال عيسى ابن مرمي ) وأكثر األحاديث على أنه غريه ‪ .‬وأنه من أهل‬
‫البيت مث يف بعضها أنه من ولد فاطمة ‪ .‬ويف بعضها أنه من ولد العباس ‪ .‬وبعض العلماء محله على املهدي ثالث خلفاء بين العباس توىل اخلالفة يف القرن الثاين‬
‫؛ والذي ترجح عندي من أكثر األحاديث أنه غريه ‪ .‬وأنه خليفة يقوم يف آخر الزمان ‪ .‬وأنه من ولد فاطمة وقد ثبت يف أحاديث أنه خيرج من قبل املشرق ‪.‬‬
‫وأنه يبايع له مبكة بني الركن واملقام ‪ .‬وأنه يدخل بيت املقدس ‪ .‬وأنه ميكث سبع سنني ‪ .‬وأن ميأل األرض عدالً ‪ ،‬ويف بعض الروايات بسند ضعيف أن الناس‬
‫يقتتلون على امللك فينادي مناد من السماء أمريكم فالن فيبايعون له ‪ ،‬ولم يقع شيء من ذلك إلى اآلن فبطل قـول من قــال ‪ :‬إنــه موجـود اآلن بــالمغرب ‪،‬‬
‫ويف األحاديث أن عيسى عليه السالم ينزل يف حياته فيسلم املهدي األمر له ‪ .‬ونزول عيسى عليه السالم مؤقت بوقت وهو خروج الدجال فإنه ينزل يف أيامه‬
‫ويقتله ‪ ،‬وورد يف احلديث أنه ميكث سبع سنني ويف رواية أربعني سنة وأنه يتزوج ويولد له وحيج له ويدفن عند النيب صلى اهلل عليه وس لّم ‪ ،‬ومل ترد تسمية‬
‫ولده ‪ ،‬ويف احلديث أيضاً أنه ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق ‪ .‬وأما شد البغلة كل مجعة فال أصل له ‪ ،‬ونزوله قبل يأجوج ومأجوج فإهنم خيرجون‬
‫يف أواخر أيامه ‪ .‬وأما طول يأجوج ومأجوج ففي أثر أخرجه ابن املنذر‬

‫‪ ‬فيض القدير ‪)23 / 6( -‬‬

‫(منا) أهل البيت (الذي) أي الرجل الذي (يصلي عيسى ابن مرمي) روح اهلل عند نزوله من السماء يف آخر الزمان عند ظهور الدجال (خلفه) فإنه ينزل عند‬
‫صالة الصبح على املنارة البيضاء شرقي دمشق فيجد اإلمام املهدي يريد الصالة فيحسن به فيتأخر ليتقدم فيقدمه عيسى عليه السالم ويصلي خلفه ‪ ،‬فأعظم به‬
‫فضال وشرفا هلذه األمة ‪ ،‬وال ينايف ما ذكر يف هذا احلديث ما اقتضاه بعض اآلثار من أن عيسى هو اإلمام باملهدي وجزم به السعد التفتازاين وعلله بأفضليته‬

‫‪3‬‬
 ‫‪PP. Fadllul Wahid‬‬
‫إلمكان اجلمع بأن عيسى يقتدي باملهدي أوال ليظهر أنه نزل تابعا لنبينا حاكما بشرعه مث بعد ذلك يقتدي املهدي به على أصل القاعدة من اقتداء املفضول‬
‫بالفاضل‪.‬‬

‫‪ ‬الفتاوى الحديثية البن حجر الهيتمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)30‬‬

‫وأنه إذا بعث السفياين على املهدي جيش اً فخسف هبم بالبيداء وبلغ ذلك أهل الشام وقالوا خلليفتهم قد خرج املهدي فبايعه وأدخل يف طاعته وإال قتلناك ‪،‬‬
‫فريسل إليه بالبيعة ويسري املهدي حىت ينزل بيت املقدس وتقبل إليه اخلزائن وتدخل العرب والعجم وأهل احلرب والروم وغريهم يف طاعته من غري قتال حىت‬
‫يبين املساجد بالقسطنطينية وما دوهنا ) ‪ .‬وأن املهدي مولده باملدينة من أهل بيت النيب ( صلى اهلل عليه وسلم ) ‪ ،‬وامسه امسي واسم أبيه اسم أيب ومهاجره‬
‫بيت املقدس كث اللحية أكحل العينني براق الثنايا يف وجهه خال ويف كتفه عالمة النيب ( صلى اهلل عليه وسلم ) خيرج براية النيب ( صلى اهلل عليه وسلم ) من‬
‫مرط معلمة بسوداء مربعة فيها حجر مل تتبني منذ تويف رسول اهلل ( صلى اهلل عليه وسلم ) وال تنشر حىت خيرج املهدي ميده اهلل بثالثة آالف من املالئكة‬
‫يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم يبعث وهو ما بني الثالثني إىل األربعني ) ‪.‬‬

‫‪ ‬كنز العمال في سنن األقوال واألفعال ‪( -‬ج ‪ / 14‬ص ‪)589‬‬

‫‪ -39671‬عن علي ق ال‪ :‬امله دي مول ده باملدني ة‪ ،‬من أه ل بيت الن يب ص لى اهلل علي ه وس لم ؛ وامسه اس م ن يب‪ ،‬ومه اجره بيت املق دس‪ ،‬كث اللحي ة أكح ل‬
‫العينني‪ ،‬براق الثنايا يف وجهه خال‪ ،‬أقين أجلى يف كتفه عالمة النيب‪ ،‬خيرج براية النيب صلى اهلل عليه وسلم من مرط معلمة سوداء مربعة فيها حجر مل تنشر‬
‫منذ تويف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وال تنشر حىت خيرج املهدي‪ ،‬ميده اهلل بثالثة آلف من املالئكة يضربون وجوه من خالفهم وأدبارهم؛ يبعث وهو ما‬
‫بني الثالثني إىل األربعني‪".‬نعيم"‪.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪c) Menurut kaca mata fiqih apakah orang yang tidak mempercayai akan datangnya‬‬
‫?‪Dajjal dihukumi kufur‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Orang tersebut tidak dihukumi kafir, akan tetapi pemikiran atau keyakinan‬‬
‫‪tersebut bisa membawa pada kesesatan bahkan kekufuran jika sampai‬‬
‫‪mendustakan Rasulullah SAW.‬‬

‫‪ ‬إسعاد الرفيق –(ج‪ 1‬ص‪)51‬‬

‫(أو) شك يف (اليوم األخر) أي يوم القيامة ‪ ،‬وأوله من املوت احلديث " من مات فقد قامت قيامته" وعليه فمدة الربزح منه ‪ ،‬وقيل من احلشر ‪ ،‬وعليه فهي‬
‫ليست منه إىل ما ال هناية ‪ ،‬وقيل هنايته دخول أهل اجلنة اجلنة وأهل النار النار ‪ ،‬مسي بذلك ألنه أخر األيام أو ألنه ال ليل بعده ‪ ،‬قال يف األعالم والكفر بإنكار‬
‫يوم القيامة واضح كالكفر بإنكار حشر األجساد ‪ ،‬وأما إنكار الصراط وامليزان وحنومها مما تقول املعتزلة قبحهم اهلل تعاىل بإنكاره فإنه ال كفر به إذ املذهب‬
‫الص حيح أهنم وس ائر املبتدع ة ال يكف رون إىل أن ق ال (تنبي ه) نق ل يف األعالم عن ابن دقي ق العي د أن ه ق ال مس ائل اإلمجاع إن ص احبها الت واتر كالص الة كف ر‬
‫منكروها ملخالفته له ال لإلمجاع وإال فال ‪ ،‬خبالف من أنكر اإلمجاع أو شك فيه من أصله أو يف حجيته أو اجملمع عليه غري الضروري فإنه ال يكفر ‪ ،‬فاملدار إمنا‬
‫هو على إنكار الضروري املستلزم إلنكار اإلمجاع‪.‬‬

‫‪ ‬شرح سنن أبي داود ـ عبد المحسن العباد ‪( -‬ج ‪ / 25‬ص ‪)119‬‬
‫السؤال‪ :‬ما حكم من أنكر خروج الدجال مثل املودودي حيث يقول يف بعض كتبه‪ :‬إن النيب صلى اهلل عليه وسلم أخرب عن خروج الدجال يف زمانه فقال‪:‬‬
‫(يوش ك) ومع ذل ك مل خيرج الدجال‪ ،‬فدل على أن ه ال يوجد دج ال؟ اجلواب‪ :‬أحاديث ال دجال موج ودة يف الص حيحني‪ ،‬و املودودي عندما ذكر حديث‬
‫املهدي قال‪ :‬حديث املهدي مل يأت يف الصحيحني كأحاديث الدجال‪ ،‬فهذا الكالم الذي ينقل عن أيب األعلى املودودي ما أدري ما صحته‪ ،‬والرسول عليه‬
‫الصالة والسالم مل يعلم بالوقت الذي خيرج فيه الدجال‪ ،‬وقد جاء يف بعض الروايات أنه قد خيرج وهو موجود؛ وهلذا قال‪( :‬إن خيرج وأنا فيكم)‪ ،‬ولذلك‬
‫كان يظن أن ابن صياد هو الدجال‪ ،‬وبعد ذلك أطلعه اهلل عز وجل بأنه يكون يف آخر الزمان‪ ،‬وأنه يأيت قبله كذا‪ ،‬وبعده كذا‪ ،‬كما جاء ذلك مبين اً يف‬
‫األحاديث الصحيحة‪ ،‬فيكون النيب صلى اهلل عليه وسلم قد قال بعض أحاديث الدجال قبل أن يعلم بوقته‪ ،‬كما أن األنبياء من قبله ‪-‬ومنهم نوح‪ -‬حذروا من‬
‫فتنة ال دجال‪ ،‬وهم ال يعلم ون ال وقت ال ذي خيرج فيه‪ ،‬وك ذلك النيب ص لى اهلل عليه وسلم يف أول األم ر حذر من ه قب ل أن يعلم أن خروجه يك ون يف آخ ر‬
‫الزمان‪ ،‬ولكنه بعد ذلك جاءت عنه نصوص صحيحة ثابتة تدل على أن خروجه يف آخر الزمان‪ ،‬وأنه لن خيرج يف زمانه عليه الصالة والسالم‪ ،‬وكان قبل‬
‫ذلك يظن أو خيشى أن خيرج يف زمانه؛ وهلذا قال‪( :‬فإن خيرج وأنا فيكم فأنا حجيجه) ‪ .‬وإنكار أحاديث الدجال أمر خطري‪ ،‬فهي متواترة ثابتة عن رسول‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وكثري من الناس يف هذا الزمان ينكرون أحاديث الدجال وهي يف الصحيحني‪ ،‬ومنهم حممد فريد وجدي صاحب (دائرة معارف‬
‫القرن العشرين)‪ ،‬فإنه يف هذا الكتاب تكلم على أحاديث الدجال وقال‪ :‬إهنا كلها موضوعة خمتلقة وليست بصحيحة! وأتى بكالم ساقط يف هذا‪ ،‬وكذلك‬
‫غريه من املفتونني الذين مل يوفقوا باألخذ مبا جاءت به النصوص عن رسول اهلل صلوات اهلل وسالمه وبركاته عليه‪ .‬وممن أنكرها حممد عبده وكذلك الشيخ‬

‫‪4‬‬
 ‫‪PP. Fadllul Wahid‬‬
‫حممد رشيد رضا يف تفسري املنار‪ ،‬وقال‪ :‬إن خروج الدجال رمز لظهور الباطل‪ ،‬ونزول عيسى وقتله الدجال رمز النتصار احلق على الباطل! وهذا كالم باطل‬
‫غري صحيح‪ ،‬والشيخ اهلراس رمحة اهلل عليه كتب كتاباً يف نزول عيسى عليه الصالة والسالم‪ ،‬وكان كالمه موجه اً إىل الشيخ حممد رشيد رضا وما جاء يف‬
‫تفسريه املنار‪ ،‬وقال‪ :‬إن اإلنسان الذي يقول هذا خماطر بدينه‪ .‬وهل معىن هذا أن الدجال يكون مستقراً يف فلسطني‪ ،‬حيث إن باب لد يف فلسطني؟ ليس‬
‫هناك دليل يدل على هذا‪ ،‬ولكن تكون هنايته أو آخر أمره يف ذلك املكان الذي يقتل فيه‪ ،‬وإال فإنه يطوف يف الدنيا‪ ،‬وخيرج من خلة بني الشام والعراق‪،‬‬
‫ومعه س بعون ألف اً من يهود أص بهان عليهم الطيالسة‪ ،‬وهم أكثر أتباعه‪ ،‬مث ي أيت إىل املدينة فيمنع منها وال يدخلها‪ ،‬وكم ا ج اء يف احلديث‪( :‬ترجف ثالث‬
‫رجفات‪ ،‬فيخرج إليه كل كافر وكافرة‪ ،‬وكل منافق ومنافقة)‪ ،‬ويف النهاية يكون يف ذلك املكان الذي يقتل فيه‪.‬‬

‫‪ ‬سلم التوفيق ص ‪9‬‬

‫وانه صلى اهلل عليه وسلم صادق ىف مجيع ما اخرببه من االحكام واالمور املغيبات بل مجيع اقواله وان مل تكن عن اهلل فيلزمنا االميان بذلك فمن انكر شيأ من‬
‫ذلك وكان معلوما من الدين بالضرورة كفر‪ ...‬والردة ثالثة اقسام اعتقادات وافعال واقوال وكل قسم يتشعب شعبا كثرية فمن االول الشك ىف اهلل اوىف‬
‫رسوله اوالقران اواليوم اآلخر اواجلنة اوالنار اوالثواب اوحنوذلك مما جممع عليه‬

‫‪ ‬أشراط الساعة ‪)124 / 1( -‬‬

‫قال اخلطايب ‪ -‬رمحه اهلل ‪ " : -‬هذه األحاديث اليت ذكرها مسلم وغريه يف قصة الدجال حجة ملذهب أهل احلق يف صحة وجوده ‪ ،‬وأنه شخص بعينه ابتلى‬
‫اهلل به عباده ‪ ،‬وأقدره على أشياء من مقدورات اهلل تعاىل ‪ ،‬من إحياء امليت الذي يقتله ‪ ،‬ومن ظهور زهرة الدنيا ‪ ،‬واخلصب معه ‪ ،‬وجنته وناره وهنريه ‪،‬‬
‫واتباع كنوز األرض له ‪ ،‬وأمره السماء أن متطر فتمطر ‪ ،‬واألرض أن تنبت فتنبت ‪ ،‬فيقع كل ذلك بقدرة اهلل تعاىل ومشيئته ‪ ،‬مث يعجزه اهلل تعاىل بعد ذلك‬
‫فال يقدر على قتل ذلك الرجل وال غريه ‪ ،‬ويبطل أمره ويقتله عيسى صلى اهلل عليه وسلم ويثبت اهلل الذين آمنوا ‪ .‬هذا مذهب أهل السنة ومجيع احملدثني‬
‫والفقهاء والنظار ‪ ،‬خالفا ملن أنكره وأبطل أمره من اخلوارج واجلهمية وبعض املعتزلة‪ ،‬وخالفا للبخاري املعتزيل وموافقيه من اجلهمية وغريهم يف أنه صحيح‬
‫الوجود ‪ ،‬ولكن الذي يدعي خمارق وخياالت ال حقائق هلا ‪ .‬وزعموا أنه لو كان حقًّا مل يوثق مبعجزات األنبياء صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬وهذا غلط من مجيعهم‬
‫؛ ألنه مل يدع النبوة فيكون ما معه كالتصديق له ‪ ،‬وإمنا يدعي اإلهلية وهو يف نفس دعواه مكذب هلا بصورة حاله‪.‬‬

‫‪ ‬مشكالت األحاديث النبوية وبيانها ‪ - )67-65 / 1( -‬عبداهلل بن علي النجدى القصيمي‬

‫واحلاصل أن الشك يف الدجال شك يف الضروري ‪ ،‬فال يقبل ‪ ،‬وال يعذر فيه أحد ‪ .‬وقد جند هؤالء يرتمنون بدعوى اإلمجاع ‪ ،‬والتواتر ‪ ،‬والشهرة إذا ردوا‬
‫على خمالفيهم ‪ .‬وال نعتدي إذا قلنا إهنم كثرياً ما يتعثرون بالتناقض ‪ ،‬وكثريا ما يهدمون قي مكان ما بنوه أزمانا يف أماكن أخ ر ‪ .‬وليس على اهلل بعيدا أن‬
‫يرزقهم االعتدال والقصد ‪.‬‬

‫‪ ‬غاية الوصول في شرح لب األصول ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)107‬‬

‫خامتة ‪( .‬جاحد جممع عليه معلوم من الدين ضرورة) وهو ما يعرفه منه اخلواص والعوام من غري قبول تشكيك كوجوب الصالة والصوم وحرمة الزنا واخلمر‪.‬‬
‫(كافر) قطعا (إن كان فيه نص) ألن جحده يستلزم تكذيب النيب صلى اهلل عليه وسلّم فيه وما أومهه كالم اآلمدي‪ ،‬ومن تبعه من أن فيه خالفا ليس مبراد هلم‪.‬‬
‫نص جادح ه ك افر‪( .‬يف األص ح) ملا م ر‪ ،‬وقي ل ال لع دم النص وخ رج ب اجملمع علي ه غ ريه‪ ،‬وإن ك ان في ه نص‪ ،‬وب املعلوم ض رورة غ ريه‬
‫(وك ذا إن مل يكن) في ه ّ‬
‫كفس اد احلج ب الوطء قب ل الوق وف‪ ،‬وإن ك ان في ه نص كاس تحقاق بنت االبن السدس م ع البنت لقض اء الن يب ص لى اهلل عليه وس لّم ب ه‪ ،‬كم ا رواه البخ اري‬
‫وبال دين اجملم ع علي ه املعل وم من غ ريه ض رورة كوج ود بغ داد‪ ،‬فال يكف ر جاح دها وال جاح د ش يء منه ا‪ ،‬وإن اش تهر بني الن اس ه ذا حاص ل م ا يف الروض ة‬
‫كأصلها يف باب الردة وهو املعتمد‪ ،‬وإن خالفه ما يف األصل كما أوضحته يف احلاشية‪.‬‬

‫‪JALSAH II‬‬
‫‪NO‬‬ ‫‪MUSHOHHIH‬‬ ‫‪NOTULEN‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪KH. A`WANI SYA`ROWI‬‬ ‫‪Ust. ABDUS SALAM‬‬
‫‪Ust. SYARIF‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪KH. ANIQ MUHAMMADUN‬‬
‫‪HIDAYATULLAH‬‬ ‫‪Sdr. A. ROZIKAN‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪KH. M. NAJIH MAIMUN‬‬ ‫‪Ust. NUR MUHAYADI‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪KH. HABIBUL HUDA‬‬ ‫‪Ust. KHOIRUL ALBAB‬‬

‫‪ANTARA SUAMI DAN ORTU‬‬

‫‪1.‬‬ ‫‪Diskripsi masalah:‬‬

‫‪5‬‬
 PP. Fadllul Wahid
"Cinta butuh pengorbanan" itulah ungkapan terakhir bagi para sang pecinta disaat ada
sesuatu yang menghalangi cintanya. Mungkin akan lain ceritanya kalau yang dikorbankan adalah
orang tua yang sudah membesarkanya, seperti yang dialami oleh Halimah dan Adi yang sudah lama
terikat dalam jalinana suci (pernikahan). Mulanya keadaan rumah tangga mereka berjalan dengan
harmonis, tapi belakangan ini Ibu Halimah yang sudah tidak menyukai keberadaan Adi yang tinggal
satu rumah denganya mulai mengusik keharmonisan rumah tangga mereka, entah apa sebabnya sang
mertua tidak menyukainya, yang jelas setelah Adi tidak lagi menafakahi istrinya karena sudah lama
menjadi penganguran akibat terkena PHK. Seiringan dengan keadaan itu, mertua Adi selalu
menyindirnya, mungkin satu dua kali Adi bisa menerima dan mau mengerti, tapi lama-kelamaam
Adi pun sudah tidak sanggup lagi. Puncaknya malam itu, seperti biasa sang mertua selalu menyindir
Adi dengan kata-kata yang sangat pedas, entah kerasukan setan mana Adi yang terkenal pendiam
mulai menjawab dan menegur mertuanya, perang mulutpun tidak bisa dihindari, Dan pada akhirnya
ia bertekad pergi dengan membawa sang istri tercinta untuk meninggalkan rumah mertua itu. Awal
mulanya Halimah setuju diajak, akan tetapi setelah pamitan pada ibunya, keinginan Halimah pun
mulai melemah, apalagi setelah mendengar kalau seandainya ia tetep nekad mau meninggalakan
rumah, selamannya sang ibu tidak rela dan tidak ikhlas. Seketika itu ia teringat kata-kata dari guru
ngajinya dulu "Keridhoan Alloh ada pada keridhoan orang tua dan kemurkaan Alloh ada pada
kemurkaan orang tua". Mendengar semua itu rupanya Adi sangat kecewa dan Adi yang pernah
ngaji dipondok pesantren mencoba menjelaskan tentang ketaatan yang dijelaskannya itu, tidak
berlaku bagi wanita yang sudah menikah, bahkan Adi menceritakan salah satu tindakan Rasululloh
sewaktu ada seorang perempuan minta ijin padanya untuk menengok ayahnya yang dalam keadaan
sakratul maut (lihat ihya’ ulumuddin) Halimah pun bingung harus bagaimana……..
(PP. LIRBOYO Kediri)
Pertanyaan:
a) Apa yang harus dilakukan halimah terkait dua pilihan diatas (ikut suami atau diam
dan tinggal bersama ibunya)
Jawaban:
Halimah harus ikut suami bila dia sudah menerima shodaq (mas kawin) dan
perjalanannya aman, karena hak suami lebih besar atau didahulukan daripada
hak ibu.
: ‫ ما نصه‬149-148 ‫إسعاد الرفيق اجلزء األول صحيفة‬ 
‫ وورد أن امرأة سافر زوجها وقال هلا ال تنزيل من العلو إىل السفل وكان‬.‫ويلزمها أن تقدم حقوقه على حقوق أقارهبا بل وحقوق نفسها يف بعض الصور‬
‫أبوها يف السفل مريضا فاستأذنته صلى اهلل عليه وسلم يف النزول فقال هلا أطيعي زوجك مث مات أبوها فاستأذنته فقال هلا أطيعي زوجك فبعد أن دفن أبوها‬
‫ وقال عليه الصالة والسالم لو أمرت أحدا أن يسجد ألحد ألمرت املرأة أن تسجد لزوجها لعظيم حقه عليها‬.‫أرسل إليها أن اهلل غفر ألبيك بطاعتك زوجك‬
.‫ اهـ‬.‫فعليها مسرته‬

)7 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫فيض القدير‬ 

‫ ولو أمر أحد أن يسجد ألحد ألمرت بالسجود له فيجب أن ال‬، ‫ (أعظم الناس حقا على املرأة زوجها) حىت لو كان به قرحة فلحستها ما قامت حبقه‬-
‫ (وأعظم الن اس حق ا على الرج ل) يع ين‬.‫ وأن ال خترج إال بإذن ه ول و جلن ازة أبويه ا‬، ‫ وأن ال متنع ه نفس ها وإن ك انت على ظه ر قتب‬، ‫ختون ه يف نفس ها وماهلا‬
‫اإلنسان ولو أنثى فذكر الرجل وصف طردي (أمه) فحقها يف اآلكدية فوق حق األب ملا قاسته من املتاعب والشدائد يف احلمل والوالدة واحلضانة وألهنا‬
‫أشفق وأرأف من األب فهي مبزيد الرب أحق‬

)165 ‫ ص‬/ 4 ‫ (ج‬- ‫سبل السالم‬ 

‫وورد يف تقدمي الزوج ما أخرجه أمحد والنسائي وصححه احلاكم من حديث عائشة سألت النيب صلى اهلل عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على املرأة قال‬
‫ "أمه" ولعل مثل هذا خمصوص مبا إذا حصل التضرر للوالدين فإنه يقدم حقهما على حق الزوج مجيعا بني األحاديث‬:‫"زوجها" قلت فعلى الرجل قال‬

)407 / 1( - ‫إحياء علوم الدين‬ 

‫ وقد ورد يف تعظيم حق‬، ‫ فعليها طاعة الزوج مطلق اً يف كل ما طلب منها يف نفسها مما ال معصية فيه‬،‫ فهي رقيقة له‬،‫والقول الشايف فيه أن النكاح نوع رق‬
‫ " وكان رجل قد خرج إىل سفر وعهد إىل امرأته‬. " ‫قال صلى اهلل عليه وسلم " أميا امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت اجلنة‬:‫الزوج عليها أخبار كثرية‬
‫ فقال صلى اهلل‬،‫ فمرض فأرسلت املرأة إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تستأذن يف النزول إىل أبيها‬،‫أال تنزل من العلو إىل السفل وكان أبوها يف األسفل‬

6
 ‫‪PP. Fadllul Wahid‬‬
‫عليه وسلم " أطيعي زوجك " فمات فاستأمرته فقال " أطيعي زوجك " فدفن أبوها فأرسل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إليها خيربها أن اهلل قد غفر ألبيها‬
‫بطاعتها لزوجها‪ ،‬وقال صلى اهلل عليه وسلم " إذا صلت املرأة مخسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها دخلت جنة رهبا‬

‫غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد ‪)162 / 1( -‬‬ ‫‪‬‬

‫(مسألة)‪ :‬طلب الزوج النقلة بزوجته وجب عليها موافقته إن كانت قد قبضت الصداق وكان الطريق أمناً‪ ،‬وكذا املقصد املنتقل إليه صاحلاً لسكىن مثلها بأن‬
‫ال يكون وبيئاً‪ ،‬كما قاله الروياين وكان السفر يف غري البحر‪ ،‬فإذا وجدت هذه الشروط وجب عليها السفر‪ ،‬وليس هلا االمتناع بغري عذر شرعي‪ ،‬وإال فهي‬
‫ناشزة تسقط مؤهنا ما دامت ممتنعة‪.‬‬

‫فقه األسرة (ص‪ )196 :‬علي طه ريان‬ ‫‪‬‬

‫املبحث الثاين‪ :‬حقوق الزوج‬
‫حقوق الزوج املتولدة عن العقد كثرية‪ ,‬لكننا نقتصر على ما هو األهم من هذه احلقوق مراعاةً لظروف منهج هذه املادة‪.‬‬
‫ومن أهم هذه احلقوق‪:‬‬
‫‪ - 10‬تقدمي طاعة الزوج على طاعة الوالدين‪ ,‬فإذا تعارضت طاعة الزوج مع طاعة والديها قدمت طاعة زوجها‪ ,‬ولو أمرها والداها بفراق زوجها‪ ،‬فال يلزمها‬
‫إجابتهما‪.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪b) benarkah seorang perempuan yang sudah berkeluarga ketaatannya dialihkan‬‬
‫‪pada suaminya? Kalau iya lantas bagaimana dengan Hadits:‬‬
‫" رضا هللا فى رضا الوالدين وسخط هللا فى سخط الوالدين "‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Benar. Namun tetap wajib birrul walidain (berbuat baik dan memuliakan) adapun‬‬
‫‪hadits tersebut dipersaratkan tidak terjadi ma’siat , sementara perintah untuk tidak ikut‬‬
‫‪pada suami merupakan ma’siat.‬‬
‫تنقيح القول احلثيث ص ‪48‬‬ ‫‪‬‬
‫<قال النىب صلى اهلل عليه وسلم رضاالرب يف رضا الوالد >اى االصل وان عال< وسخط اهلل يف سخط الوالدين> اىل ان قال وىف رواية رضاالرب يف‬
‫رضا الوالد اى االصل وان عال وسخط الرب يف سخط الوالد اى الذى ال خيالف الش رع رواه الرتمذى واحلاكم عن ابن عمر وبن عاص والبزار عن ابن‬
‫عمر بن اخلطاب وهو حديث صحيح وهذا وعيد شديد يفيد ان العقوق كبرية‬

‫سبل السالم ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)165‬‬ ‫‪‬‬

‫وورد يف تقدمي الزوج ما أخرجه أمحد والنسائي وصححه احلاكم من حديث عائشة سألت النيب صلى اهلل عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على املرأة قال‬
‫"زوجها" قلت فعلى الرجل قال‪" :‬أمه" ولعل مثل هذا خمصوص مبا إذا حصل التضرر للوالدين فإنه يقدم حقهما على حق الزوج مجيعا بني األحاديث‬

‫التيسري بشرح اجلامع الصغري ـ للمناوى ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)66‬‬ ‫‪‬‬

‫( رضا الرب يف رضا الوالدين وسخطه يف سخطهما ) أي غضبهما الذي ال خيالف الشرع ويظهر أنه أراد هبما األصلني وأن عليا ( طب عن ابن عمرو )‬
‫بإسناد ضعيف لكن يقويه ما قبله‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪c) Terlepas dari semua itu, adakah pengatur dari syara’ tentang ketaatan pada‬‬
‫?‪Mertua‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Tidak ada akan tetapi ada anjuran untuk berbuat baik dan memuliakanya‬‬
‫سبل السالم ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)164‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -4‬وعن عبد اهلل بن عمرو بن العاص رضي اهلل عنهما عن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال‪" :‬رضا اهلل يف رضا الوالدين وسخط اهلل يف سخط الوالدين" أخرجه‬
‫الرتمذي وصححه ابن حبان واحلاكم احلديث دليل على وجوب إرضاء الوالد لوالديه وحترمي إسخاطهما فإن األول فيه مرضاة اهلل والثاين فيه سخطه فيقدم‬
‫رضامها على فعل ما جيب عليه من فروض الكافية كما يف حديث ابن عمر أنه جاء رجل يستأذنه صلى اهلل عليه وسلم يف اجلهاد فقال‪" :‬أحي والداك؟" قال‬
‫نعم قال‪" :‬ففيهما فجاهد" وأخرج أبو داود من حديث أيب سعيد أن رجال هاجر إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من اليمن فقال يا رسول اهلل إين قد‬
‫ه اجرت قال "هل لك أهل باليمن" فقال أب واي قال "أذنا لك" قال ال قال " فارجع فاستأذهنما فإن أذن ا لك فجاه د وإال فربمها" ويف إس ناده خمتلف فيه‬
‫وكذلك غري اجلهاد من الواجبات وإليه ذهب مجاعة من العلماء كاألمري حسني ذكره يف الشفاء والشافعي فقالوا يتعني ترك اجلهاد إذا مل يرض األبوان إال‬
‫فرض العني كالصالة فإهنا تقدم وإن ملن يرض هبا األبوان باإلمجاع وذهب األكثر ىل أنه جيوز فعل فرض الكفاية واملندوب وإن مل يرض األبوان ما مل يتضرر‬

‫‪7‬‬
 ‫‪PP. Fadllul Wahid‬‬
‫ِ‬
‫اه َد َاك َعلَى أَ ْن تُ ْشر َك‬ ‫{وإ ْن َج َ‬‫ِ‬
‫بسبب فقد الولد ومحلوا األحاديث على املبالغة يف حق الوالدين وأنه يتبع رضامها ما مل يكن يف ذلك سخط اهلل كما قال تعاىل‪َ :‬‬
‫الد ْنيَا َم ْع ُروف اً} قلت اآلية إمنا هي فيما إذا محاله على الشرك ومثله غريه من الكبائر وفيه داللة على أنه ال‬ ‫ك بِ ِه ِعْلم فَال تُ ِطعهم ا وص ِ‬
‫احْب ُه َما يِف ُّ‬ ‫يِب‬
‫َُْ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫س لَ َ‬ ‫َم ا لَْي َ‬
‫يطيعهما يف ترك فرض الكفاية والعني لكن اإلمجاع خصص فرض العني وأما إذا تعارض حق األب وحق األم فحق األم مقدم حلديث البخاري قال رجل يا‬
‫رسول اهلل من أحق حبسن صحبيت؟ قال‪" :‬أمك" ثالث مرات مث قال " أبوك" فإنه دل على تقدمي رضا األم على رضا األب قال ابن بطال مقتضاه أن يكون‬
‫ِ ِ‬ ‫لألم ثالث أمثال ما لألب قال وكأن ذلك لصعوبة احلمل عند الوضع مث الرضاع قلت وإليه اإلشارة بقوله تعاىل‪{ :‬وو َّ ِ‬
‫ص ْينَا اأْل نْ َس ا َن بَِوال َديْه إِ ْح َس اناً مَحَلَْت هُ أ ُُّمهُ‬ ‫ََ‬
‫ض َعْتهُ ُك ْرهاً} ومثلها {مَحَلَْتهُ أ ُُّمهُ َو ْهناً َعلَى َو ْه ٍن} مث قال القاضي عياض‪ :‬ذهب اجلمهور إىل أن األم تفضل على األب يف الرب ونقل احلارث احملاسيب‬ ‫ُك ْرهاً َو َو َ‬
‫اإلمجاع على هذا واختلفوا يف األخ يروي من أحق بربه منهما فقال القاضي األكثر اجلد وجزم به الشافعية ويقدم من أدىل بسببني على من أدىل بسبب مث‬
‫القرابة من ذوي الرحم ويقدم منهم احملارم على من ليس مبحرم مث العصبات مث املصاهرة مث الوالء مث اجلار وأشار ابن بطال إىل أن الرتتيب حيث ال ميكن الرب‬
‫دفعة واحدة وورد يف تقدمي الزوج ما أخرجه أمحد والنسائي وصححه احلاكم من حديث عائشة سألت النيب صلى اهلل عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على‬
‫املرأة ق ال "زوجه ا" قلت فعلى الرج ل ق ال‪" :‬أم ه" ولع ل مث ل ه ذا خمص وص مبا إذا حص ل التض رر للوال دين فإن ه يق دم حقهم ا على ح ق ال زوج مجيع ا بني‬
‫األحاديث‬
‫فتاوى نور على الدرب ‪ -‬البن عثيمني ‪( -‬ج ‪ /‬ص ‪)16‬‬ ‫‪‬‬
‫فالزوجة ليست خادمة ألم الزوج وال أليب الزوج وخدمتها ألم الزوج وأيب الزوج معروف منها وإحسان ليس مفروضاَ عليها أما خدمتها لزوجها فهذا يرجع‬
‫إىل العرف فما جرى العرف بأهنا ختدم زوجها فيه وجب عليها خدمته فيه وما مل جي ِر به العرف مل جيب عليها وال جيوز للزوج أن يلزم زوجته خبدمة أمه أو‬
‫أبيه أو أن يغضب عليها إذا مل تقم بذلك وعليه أن يتقي اهلل وال يستعمل قوته فإن اهلل تعاىل فوقه وهو العلي الكبري عز وجل قال اهلل تعاىل (فَِإ ْن أَطَ ْعنَ ُك ْم فَال‬
‫َتْبغُوا َعلَْي ِه َّن َسبِيالً إِ َّن اللَّهَ َكا َن َعلِيّاً َكبِرياً)‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫‪PP. Fadllul Wahid‬‬
‫‪PEMBAKARAN LIAR‬‬
‫‪2.‬‬
‫‪Diskripsi masalah:‬‬
‫‪Tak bisa dipungkiri, bahwa semua orang saat ini selalu menginginkan sesuatu yang cepat dan‬‬
‫‪dianggap tepat. Apalagi para petani di era serba instans ini, mereka menginginkan sesuatu yang‬‬
‫‪serba kilat, mulai dari memilih pupuk, obat – obatan, bahkan penanganan lahan, apalagi setelah‬‬
‫‪panen. Merasa ingin bisa secepatnya mengolah dan menanami lahan sawahnya lagi, sering kali‬‬
‫‪merang padi (Dami;jawa) ditumpuk di pinggir jalan dan dibiarkan sampai membusuk dan hilang‬‬
‫‪menyatu dengan tanah, atau setelah kering dibakar. Hal ini bisa mengganggu pengguna jalan yang‬‬
‫‪akan lewat, sebab sering kali asap yang mengepul dengan tiupan angin yang sepoi-sepoi‬‬
‫‪mengarahkan asap melewati jalan, sehingga jalan tertutup dipenuhi oleh asap.‬‬
‫‪Tak sebatas itu, bahkan hal tersebut mengakibatkan rawan terjadinya kecelakaan akibat‬‬
‫‪kepulan asam yang mengurangi jarak pandang, maksimal jarak pandang bisa sebatas hanya satu‬‬
‫‪meter. Tak tahu siapa yang membakar, dan tak tau merang padi siapa yang dibakar, sebab para‬‬
‫‪pemanen sekarang menggunakan mesin giling padi yang tidak bisa diletakkan ditengah sawah,‬‬
‫‪hanya sebatas dipinggir jalan.‬‬
‫‪Terkadang pula tindakan pemanen yang hanya bisa meletakkan mesinnya di jalan dan‬‬
‫‪mengakibatkan jalan tidak bisa dilewati secara normal.‬‬
‫)‪(Sa’il: ALUMNI‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a) Bagaimana hukumnya meletakkan merang padi di pinggir jalan raya‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪ yang tidak di tolerir1 Serta‬ضرر ‪Boleh selama kadar kebutuhan dan tidak terjadi‬‬
‫‪masih menyisakan jalan untuk lewat.2‬‬
‫نهاية المحتاج ‪)394 /4( -‬‬ ‫‪‬‬
‫ولو أشرع إىل ملكه مث سبل ما حتت جناحه شارعا وهو يضر باملارة أمر برفعه على ما حبثه الزركشي وال يضر أيضا ضرر حيتمل عادة كعجن طني إذا بقي‬
‫مقدار املرور للناس وإلقاء احلجارة فيه للعمارة إذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب ويؤخذ من ذلك منع ما جرت به‬
‫ع ادة العالفني من رب ط ال دواب يف الش وارع للك راء فال جيوز وعلى ويل األم ر منعهم ملا يف ذل ك من مزي د الض رر وال رش اخلفي ف خبالف إلق اء القمام ات‬
‫والرتاب واحلجارة واحلفر اليت بوجه األرض والرش املفرط فإنه ال جيوز كما صرح به املصنف يف دقائقه ومثله إرسال املاء من امليازيب إىل الطرق الضيقة قال‬
‫الزركشي وكذا إلقاء النجاسة فيه بل هو كالتخلي فيه فيكون صغرية ا هـ ‪ .‬وكونه صغرية ضعيف كما مر فعليه إن كثرت كانت كالقمامات وإال فال‪.‬‬

‫حاشية البجريمي على املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪)470‬‬ ‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني إ َذا بَق َي قَ ْد ُر‬ ‫ض ر ٌر حُمْتَم ل َع َاد ًة َك َع ْج ِن ط ٍ‬
‫ض َّر إخَلْ قَ َال م ر ‪َ :‬ش ْرحه َن َع ْم يُ ْغَت َف ُر َ َ َ ٌ‬
‫يِف‬ ‫ك فَاَل يُنَ ايِف َق ْولَ هُ ‪َ ،‬وإِ ْن مَلْ يَ ُ‬ ‫َي ‪َ :‬ش أْنُهُ َذل َ‬ ‫( َق ْولُ هُ ‪َ :‬م ان ٌع م ْن الطُُّروق ) أ ْ‬
‫ِ‬ ‫ول و ُّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يه بَِق ْد ِر ح ِ‬ ‫اب فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫يه إذَا تُ ِر َك ْ ِ‬‫َّاس وإِلْ َق ِاء احْلِج ار ِة لِْلعِم ار ِة فِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب أَنَّهُ‬ ‫ك فَ اأْل َ ْقَر ُ‬‫َي ‪َ :‬و َم َع َج َوا ِز َذل َ‬‫الر ُك وب أ ْ‬ ‫اج ة الن ُُّز َ‬ ‫َ َ‬ ‫ت ب َق ْد ِر ُم دَّة نَ ْقل َه ا َو َربْ ط الد َ‬
‫َّو ِّ‬ ‫ََ ََ‬ ‫الْ ُم ُرو ِر للن ِ َ‬
‫ني ِم ْن‬ ‫ِ‬ ‫ك مْن ع م ا ج ر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك ب الْب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫َن ااِل ْرتَِف َ‬ ‫ف بِِه ؛ أِل َّ‬ ‫ِ‬
‫ت بِه َع َادةُ الْ َعاَّل ف َ‬ ‫ص ِري َو َغرْيِ ه َويُ ْؤ َخ ُذ م ْن ذَل َ َ ُ َ َ َ ْ‬ ‫ِع َم ْش ُروطَةٌ ب َس اَل َمة الْ َعاقبَ ة َواَل َف ْر َق يِف ذَل َ َنْي َ َ‬ ‫اق بِالشَّار ِ‬ ‫ض َم ُن َما تَل َ‬ ‫يَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ خِبِ ِ ِ‬ ‫الر ُّ ِ‬ ‫ِع لِْل ِك ر ِاء فَاَل جَي وز ‪ ،‬وعلَى ويِل اأْل َم ِر مْنعهم لِم ا يِف َذلِ ك ِمن م ِز ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬ ‫يف َج ائٌز اَل ف إلْ َق اء الْ ُق َم َام ات ‪َ ،‬وإِ ْن َقلَّ ْ‬ ‫ش اخْلَف ُ‬ ‫الض َر ِر َو َّ‬ ‫يد َّ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ ُ َ َ َ ِّ ْ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫الش َوار ِ َ‬ ‫اب يِف َّ‬ ‫َّو ِّ‬‫َربْ ط الد َ‬
‫الض يِّ ِق‬ ‫يب إىَل الطَّ ِر ِ‬ ‫ال الْم ِاء ِم ْن الْميَ ا ِز ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أِل‬
‫وز ؛ َن ََّه ا َم ِظنَّةٌ ل َ‬ ‫ش الْ ُم ْف ِر ُط فَِإن ََّه ا اَل جَتُ ُ‬ ‫اب َواحْلِ َج َار ِة َواحْلَُف ِر الَّيِت بَِو ْج ِه اأْل َْر ِ‬
‫يق َّ‬ ‫َ‬ ‫ض َر ِر الْ َم َّارة ‪َ ،‬وم ْثلُ َه ا ْإر َس ُ َ‬ ‫الر ِّ‬
‫ض َو َّ‬ ‫َوالتَُّر َ‬
‫ضَّر بِالْ َم ِّار َعلَْي ِه َو َف ْوقَهُ َو ُم َقابِلَهُ ‪َ ،‬وإِ ْن أَظْلَ َمهُ َو َعطَّ َل ُمَر َادهُ َما مَلْ َيْبطُ ْل‬ ‫اح َجا ِر ِه َما مَلْ يَ ُ‬ ‫ت َجنَ ِ‬ ‫اح حَتْ َ‬ ‫اج َجنَ ٍ‬ ‫إخَر ُ‬
‫الزمن ِشتَاء أَو صي ًفا قَالَه َّ ِ‬
‫الز ْر َكش ُّي َولَهُ ْ‬ ‫َس َواءٌ َكا َن َّ َ ُ ً ْ َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫انْتِ َف ِِ‬
‫اب الْ َعاَّل ف َ‬
‫ني‬ ‫ص احبُهُ َش ْر ُح م ر َو َق ْولُهُ ‪َ :‬د َو ُّ‬ ‫ض َ‬ ‫إع َادةُ اأْل ََّول َومَلْ يُ ْع ِر ْ‬ ‫اح ُ َحاذَاته َج َاز ‪َ ، ،‬وإِ ْن َت َع َّذ َر َم َع هُ َ‬ ‫احهُ فَ َسَب َقهُ َج ُارهُ إىَل بنَاء َجنَ ٍ‬ ‫اعهُ به ‪َ ،‬ولَ ْو ا ْن َه َد َم َجنَ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِع فيه ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني الْ َواق َفةُ َعلَى أ َْب َواب الْ َم َدارس َوحَنْو َها ُمدةَ التَّ ْدريس َونُوز َ‬ ‫اب الْ ُم َد ِّرس َ‬ ‫قَ َال َشْي ُخنَا ‪َ :‬و َك َذا َد َو ُّ‬

‫الفقه اإلسالمي وأدلته ‪)461 / 6( -‬‬ ‫‪‬‬

‫حق املرور‪ :‬هو حق أن يصل اإلنسان إىل ملكه داراً أو أرض اً بطريق مير فيه سواء أكان من طريق عام أم من طريق خاص مملوك له أو لغريه أو هلما مع اً‪.‬‬
‫وحكمه خيتلف حبسب نوع الطريق‪:‬‬
‫فإن كان الطريق عام اً فلكل إنسان حق االنتفاع به ألنه من املباحات سواء باملرور أو بفتح نافذة أو طريق فرعي عليه أو إنشاء شرفة وحنوها وله إيقاف‬
‫الدواب أو السيارات أو إنشاء مركز للبيع والشراء‪ .‬وال يتقيد إال بشرطني‪ :‬األول‪ :‬السالمة وعدم اإلضرار باآلخرين إذ ال ضرر وال ضرار‪ .‬الثاين‪ :‬اإلذن فيه‬
‫من احلاكم‪ .‬فإن أضر املار أو املنتفع باآلخرين كأن أعاق املرور منع‪ .‬وإن مل يرتتب على فعله ضرر جاز بشرط إذن احلاكم عند أيب حنيفة وال يشرتط اإلذن‬

‫‪1‬‬
‫‪ yang menjadikan diperbolehkanya tayamum seperti membuat cedera pengguna jalan.‬ضرر‬
‫‪.Karena tidak membahayakan dan merupakan hal yang sudah menjadi adat dan di maklumi 2‬‬
‫‪9‬‬
 ‫‪PP. Fadllul Wahid‬‬
‫عند الصاحبني على ما سأبنّي يف حق التعلي‪ .‬كذلك ال يشرتط إذن اإلمام عند الشافعية واحلنابلة كقوله عليه الصالة والسالم‪« :‬من سبق إىل ما مل يسبق إليه‬
‫مسلم‪ ،‬فهو أحق به‪ .‬وقال املالكية‪ :‬من بىن يف طريق املسلمني أو أضاف شيئاً من الطريق إىل ملكه منع منه باتفاق‪.‬‬

‫إحياء علوم الدين (‪ ،174 /2‬برتقيم الشاملة آليا)‬ ‫‪‬‬

‫فمن املنكرات املعتادة فيها‪ :‬وضع االسطوانات‪ ،‬وبناء الدكات متصلة باألبنية اململوكة‪ .‬وغرس األشجار‪ ،‬وإخراج الرواشن واألجنحة‪ ،‬ووضع اخلشب وأمحال‬
‫احلبوب واألطعمة على الطريق‪ ،‬فكل ذلك منكر ن كان يؤدي إىل تضييق الطرق واستضرار املارة وإن مل يؤد إىل ضرر أص الً لسعة الطريق فال مينع منه نعم‬
‫جيوز وض ع احلطب وأمحال األطعم ة يف الطري ق يف الق در الذي ينق ل إىل ال بيوت‪ ،‬ف إن ذل ك يش رتك يف احلاجة إلي ه الكاف ة وال ميكن املن ع منه‪ .‬وك ذلك رب ط‬
‫الدواب على الطريق حبيث يضيق الطريق وينجس اجملتازين منكر جيب املنع منه إال بقدر حاجة النزول والركوب‪ .‬وهذا ألن الشوارع مشرتكة املنفعة وليس‬
‫ألحد أن خيتص هبا إال بقدر احلاجة واملرعى هو احلاجة اليت ترد الشوارع ألجلها يف العادة دون سائر احلاجات‪.‬‬

‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 20‬ص ‪)489‬‬ ‫‪‬‬

‫يه جِل ِميعِ ِهم وس يعلَم مِم َّا هنَ ا ويِف اجْلِنَاي اتِ‬
‫َن احْل َّق فِ ِ‬ ‫أِل‬ ‫ِ‬ ‫ض َّم ُعد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ َُْ ُ ُ َ‬ ‫ور ؛ َّ َ‬
‫ِ‬
‫ِّي بالْبَاء ( الْ َم َّار َة ) َوإ ْن مَلْ يَطُ ْل الْ ُم ُر ُ‬
‫َ‬ ‫ضُّر ) بَِفْت ِح أ ََّوله فَِإ ْن ُ‬
‫ض ِّم أ ََّوله ( فيه َا يَ ُ‬ ‫ف ) بِ َ‬ ‫صَّر ُ‬ ‫( اَل يُتَ َ‬
‫صرِب ُ َعلَْي ِه مِم َّا مَلْ يُ ْعتَ َّد اَل ُمطْلَ ًقا ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أ َّ‬
‫َن الضََّر َر الْ َمْنف َّي َما اَل يَ ْ‬

‫حاشيتا قليويب وعمرية (‪(388 /2‬‬ ‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني‪ ،‬و َن ْق ِل ح َج ار ٍة وحَنْت َه ا ُم َّد َة الْعم ار ِة‪ ،‬إ َذا َت ر َك م ْن الطَّ ِر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِب‬
‫يق م ْق َد َار الْ ُم ُرو ِر‪َ ،‬وجَيُ ُ‬
‫وز‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫وز حَنْ ُو َع ْج ِن ط َ‬ ‫ضَر ًرا َدائ ًما اَل حُيْتَ َم ُل َع َاد ًة‪َ ،‬فيَ ُج ُ‬
‫َي َ‬‫ضُّر الْ َم َّار َة) أ ْ‬
‫َق ْولُهُ‪َ ( :‬ا يَ ُ‬
‫ِع فِ ِيه‪،‬‬
‫يس‪َ ،‬ونُوز َ‬ ‫ني َعلَى أ َْبو ِ‬
‫اب الْ َم َدا ِر ِس َوحَنْ ِو َها ُم َّد َة التَّ ْد ِر ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اب الْ ُم َد ِّرس َ‬‫اج ِة‪ ،‬قَ َال َشْي ُخنَا‪َ :‬و ِمْنهُ َد َو ُّ‬ ‫وقُ ُ ٍ ِ‬
‫وف َدابَّة ب َق ْد ِر احْلَ َ‬ ‫ُ‬

‫بغية املسرتشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)291‬‬ ‫‪‬‬

‫(مسألة ‪ :‬ب) ‪ :‬أحدث يف ملكه حفرة يصب فيها ماء ميزاب من داره مل مينع منه وإن تضرر جاره برائحة املاء ما مل يتولد منه مبيح تيمم ‪ ،‬إذ للمالك أن‬
‫يتصرف يف ملكه مبا شاء وإن أضر بالغري بقيده املذكور ‪ ،‬وكذا إن أضر مبلك الغري ‪ ،‬بشرط أن ال خيالف العادة يف تصرفه ‪ ،‬كأن وسع احلفرة أو حبس ماءها‬
‫وانتشرت النداوة إىل جدار جاره ‪ ،‬وإال منع وضمن ما تولد منه بسبب ذلك ‪ ،‬ولو انتشرت أغصان شجرة أو عروقها إىل هواء ملك اجلار أجرب صاحبها على‬
‫حتويله ا ‪ ،‬ف إن مل يفع ل فللج ار حتويله ا مث قطعه ا ول و بال إذن ح اكم كم ا يف التحف ة ‪ ،‬وإن ك انت قدمية ب ل ل و ك انت هلم ا م ع األرض فاقتس ما وخ رجت‬
‫ألحدمها كان لآلخر إزالة ما كان منتشراً منها يف ملكه ‪ ،‬نقله يف القالئد عن البغوي ‪ ،‬ولو فسد بأغصان الشجرة أو ظلها زرع غريه لزم مالكها وإن مل‬
‫هوام ‪ ،‬فال يلزم صاحبها قطع وال‬
‫يطلب منه إزالتها كميازيب الطرق ‪ ،‬خبالف ما إذا مل تنتشر األغصان ‪ ،‬وإمنا منعت حنو الضوء والريح أو تضرر اجلار بنحو ّ‬
‫تلوية ‪ ،‬كما ال مينع من وضع جذوعه على جدار نفسه وإن منعت الضوء عن اجلار‪.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪b) Bagaimana hukumnya membakar merang seperti kasus di atas‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪ yang tidak di tolerir oleh masyarakat umum.‬ضرر ‪Boleh selama tidak terdapat‬‬

‫حاشية قليويب ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)388‬‬ ‫‪‬‬

‫قول ه ‪ ( :‬مبا يض ر املارة ) أي ض ررا دائم ا ال حيتمل عادة ‪ ,‬فيجوز حنو عجن طني ‪ ,‬ونقل حجارة وحنته ا مدة العم ارة ‪ ,‬إذا ترك من الطري ق مق دار املرور ‪,‬‬
‫وجيوز وقوف دابة بقدر احلاجة‬

‫وىف هامش فتاوى الكربى الفقهية ما نصه ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫{سئل} عما جرت به العادة من عمل النشادر خارج البلد ألن ناره توقد بالروث والكلث فإذا مشت األطفال دخانه حصل هلم منه ضرر عظيم ىف الغالب‬
‫ورمبا مات بعضهم منه فعمل شخص معمل نشادر ىف وسط البلد وأوقد عليه مبا ذكر فشم دخانه طفل رضيع فمرض مرضا شديدا فهل اإليقاد حرام فيأمث به‬
‫ويعزر عليه وجيب اإلنكار عليه ومينع منه ويضمن ما تلف به ‪{ .‬فأجاب} بأنه حيرم عليه اإليقاد املذكور اذا غلب على ظنه تضرر الغري به فيأمث به وللحاكم‬
‫تعزيره عليه وجيب اإلنكار عليه بسببه ومنعه منه ويضمن ما تلف بسببه مطلقا ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪PP. Fadllul Wahid‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪c) Menurut fiqih, siapa yang bertanggung jawab bila terjadi kecelakaan akibat kepulan‬‬
‫?‪asap yang mengurangi jarak pandang‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Yang bertanggung jawab dloman adalah orang yang membuat kepulan asap. 3‬‬
‫‪Kecuali bila pembakaran tersebut mendapat izin pemerintah.‬‬
‫أسىن املطالب شرح روض الطالب ‪( -‬ج ‪ / 19‬ص ‪)138‬‬ ‫‪‬‬
‫ك َكح ْف ِر الْبِْئ ِر لِْلمصلَحةِ‬ ‫ِّه ( لِمصلَح ِة الْمسلِ ِمني ) َك َدفْ ِع الْغُبا ِر عن الْم َّار ِة وذَلِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ َْ َ َ َ َ‬ ‫ف به ل َما َمَّر ( اَل ) بَرش َ ْ َ ُ ْ َ‬ ‫صلَ َحته ) َما تَل َ‬ ‫ش ) الْ َماء يِف الطَِّر ِيق ( ل َم ْ‬ ‫ض َم ُن بَر ِّ‬‫( ‪َ ،‬ويَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ني يِف الطَّ ِر ِيق ولَِت ْق ِ‬
‫ص ِري ِه َن َع ْم إ ْن َم َشى َعلَى َم ْو ِض ِع َّ‬ ‫ِ‬
‫ص َّر َح بِه أ ْ‬
‫َص لُهُ ‪َ ،‬و َم ا‬ ‫ض َما َن َك َم ا َ‬ ‫ص ًدا فَاَل َ‬ ‫ش قَ ْ‬ ‫الر ِّ‬ ‫َ‬
‫ضمن َكبَ ِّل الطِّ ِ‬ ‫ِ‬
‫الْ َع َّامة َه َذا ( إ ْن مَلْ جُيَا ِو ْز الْ َع َاد َة ) ‪َ ،‬وإاَّل َفيَ ْ َ ُ‬
‫الزر َك ِش ي لَ ِك َّن الَّ ِذي ص َّرح بِ ِه اأْل َص حاب وج وب الض ِ‬ ‫ذَ َكره َكأَصلِ ِه فِيما إذَا مَل جُي ا ِو ْز الْعادةَ قَ ِ‬
‫َّمان إذَا مَلْ يَأْذَ ْن لَهُ‬
‫َْ ُ ُُ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ض َما َن ‪َ ،‬وإِ ْن مَلْ يَأْذَ ْن اإْلِ َم ُام قَ َال َّ ْ ُّ‬ ‫ضيَّتُهُ أَنَّهُ اَل َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ ْ َ‬
‫صلَ َحةُ َن ْف ِس ِه ‪َ ،‬و ُه َو أَ ْن اَل َيتَأَذَّى بِالْغُبَا ِر ‪.‬ا ْنَت َهى ‪.‬‬ ‫م‬ ‫َن معظَم َغر ِض ِ‬
‫ه‬ ‫َّ‬ ‫أِل‬‫و‬ ‫؛‬ ‫ح‬ ‫ِ‬
‫ال‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ة‬ ‫ا‬‫اع‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫س‬ ‫ي‬‫ل‬ ‫َّه‬
‫ن‬ ‫أِل‬ ‫؛‬ ‫يح‬‫ح‬‫ِ‬ ‫الص‬ ‫َّه‬
‫ن‬ ‫إ‬ ‫‪:‬‬ ‫يِّل‬‫و‬ ‫ِ‬
‫ُ َْ َ َْ ُ َ َ ُ ْ َ َ ِ َ ُ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ ُ‬ ‫اإْل َم ُام ‪َ ،‬وقَ َال الْ ُ َ َ‬
‫ت‬‫م‬

‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 21‬ص ‪)18‬‬ ‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫وب ‪َ ،‬وأ ََّما َم ا يُ ْف َع ُل اآْل َن ِم ْن َربْ ِط َد َو ِّ‬
‫الر ُك ِ‬ ‫يه بَِق ْد ِر حاج ِة النُّز ِ‬ ‫اب فِ ِ‬ ‫َّة َن ْقلِ َه ا َو َربْ ُ‬
‫يه لِْلعِم ار ِة إذَا تُ ِر َكت بَِق ْد ِر م د ِ‬ ‫و ِم ْثلُه إلْ َق اء احْلِج ار ِة فِ ِ‬
‫اب الْ َعاَّل ف َ‬
‫ني‬ ‫ول َو ُّ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َّو ِّ‬
‫ط الد َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ ُ ََ‬
‫ض ُّر‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫اي‬ ‫ِّه‬
‫الن‬ ‫اد‬‫ز‬ ‫يِن‬‫غ‬‫م‬ ‫هـ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ة‬ ‫اه‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ه‬ ‫اع‬ ‫ب‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ي‬‫غ‬ ‫و‬ ‫نِب‬‫َّ‬
‫ل‬ ‫ال‬ ‫ه‬‫ن‬‫م‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫ِع‬ ‫ر‬ ‫َّا‬
‫الش‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ُ ْ َ َ َ َ ُ َ اَل َ ُ‬ ‫ِ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َْ َ ُ َ َ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫لْلكَراء َف َه َذا اَل جَيُ ُ َ جَي ُ ََ َ ِّ أْل ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ‬
‫م‬ ‫اب‬ ‫ُّر‬
‫الت‬ ‫ع‬ ‫ف‬‫ر‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ر‬ ‫َم‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ى‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫وز‬
‫ِ‬ ‫اب َواحْلِ َج َار ِة َواحْلَُف ِر الَّيِت بَِو ْج ِه اأْل َْر ِ‬ ‫ف إلْ َق ِاء الْ ُقمام ِ‬ ‫ش اخْل ِفيف خِبِ اَل ِ‬
‫ِّف يِف‬
‫صن ُ‬ ‫ص َّر َح بِ ه الْ ُم َ‬
‫وز َك َم ا َ‬ ‫ش الْ ُم ْف ِر ِط فَِإنَّهُ اَل جَيُ ُ‬
‫ض َوال َّر ِّ‬ ‫ت والتُّر ِ‬ ‫ات أ ْ ِ َّ‬
‫َي ‪َ :‬وإ ْن َقل ْ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ال َّر ُّ َ ُ‬
‫يب إىَل الطَّ ِر ِيق الضَِّّي َق ِة ا هـ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ال الْماء ِم ْن الْميَا ِز ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َدقَائقه َوم ْثلُهُ ْإر َس ُ َ‬
‫ال الْم ِاء أَي ‪ :‬م ِاء الْغُس ااَل ِت وحَن ِوه ا َكم ا ه و ظَ ِ‬
‫اه ُر الْعِبَ َار ِة‬ ‫الر ِش ِ‬‫ني لِْل ِكَر ِاء قَ َال َّ‬ ‫ِ‬ ‫َويِف سم َع ْن َش ْر ِح اإْلِ ْر َش ِاد ِم ْثلُهُ إاَّل َم ْسأَلَةَ َربْ ِط َد َو ِّ‬
‫َ ْ َ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ي َق ْولُهُ م ر ْإر َس ُ َ ْ َ‬ ‫يد ُّ‬ ‫اب الْ َعاَّل ف َ‬
‫ا هـ ‪.‬‬

‫فتاوى الرملي (‪(12 /3‬‬ ‫‪‬‬

‫ض ر ٌر َع ِظيم يِف الْغَ الِ ِ‬ ‫ِ‬
‫س فَ ِإذَا مَشَّ ْ‬ ‫الر ْو ِث َوالْ ِكْل ِ‬
‫َن نَ َارهُ يُوقَ ُد بِ َّ‬ ‫ِج الَْبلَ ِد أِل َّ‬ ‫)س ئِل) ع َّما ج رت بِ ِه الْع ادةُ ِمن عم ِل الن ِ‬
‫ب‬ ‫ٌ‬ ‫ص َل هَلُ ْم مْن هُ َ َ‬ ‫ال ُد َخانَهُ َح َ‬ ‫ت اأْل َطْ َف ُ‬ ‫َّش اد ِر َخ ار َ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ ََ‬ ‫ُ َ َ ََ ْ‬
‫يدا َفهل اإْلِ ي َقاد حرام َفي أْمَث بِهِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ََ ٌ َ ُ‬ ‫ضا َشد ً َ ْ‬ ‫ض َمَر ً‬ ‫ص َم ْع َم َل نَ َشاد ٍر يِف َو َسط الَْبلَد َوأ َْوقَ َد َعلَْيه َا ذُكَر فَ َش َّم ُد َخانَهُ ط ْف ٌل َرض ٌ‬
‫يع فَ َم ِر َ‬ ‫ض ُه ْم مْنهُ َف َعم َل َش ْخ ٌ‬ ‫ات َب ْع ُ‬ ‫َو ُرمَّبَا َم َ‬
‫ف بِِه؟‬ ‫ِ‬
‫ض َم ُن َما تَل َ‬ ‫ب اإْلِ نْ َك ُار َعلَْي ِه َومُيْنَ ُع ِمْنهُ َويَ ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫َويُ َعَّز ُر َعلَْيه َوجَي ُ‬
‫ِ‬ ‫ب اإْلِ نْ َك ُار َعلَْي ِه بِ َسبَبِ ِه َو َمْنعِ ِه ِمْنهُ َويَ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف‬‫ض َم ُن َما تَل َ‬ ‫ضُّر ُر الْغَرْي به َفيَأْمَثُ به َولْل َحاك ِم َت ْع ِز ُيرهُ َعلَْيه َوجَي ُ‬ ‫ب َعلَى ظَنِّه تَ َ‬ ‫ور إ َذا َغلَ َ‬
‫اد الْ َم ْذ ُك ُ‬ ‫اب) بِأَنَّهُ حَيْ ُر ُم َعلَْيه اإْلِ ي َق ُ‬
‫َج َ‬‫(فَأ َ‬
‫ض ِمن َولَ ْو أ َْوقَ َد يِف ِمْل ِك ِه أ َْو يِف‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِس ببِ ِه مطْلَ ًق ا َف َق ْد قَالُوا و ُك ُّل و ِاح ٍد ِمن الْماَّل ِك يتَص َّر ُ ِ ِ ِ‬
‫ض ى إىَل َتلَ ف َن َع ْم لَ ْو َت َع دَّى َ َ‬ ‫ض َما َن بِه إ َذا أَفْ َ‬ ‫ف يِف مْلك ه َعلَى الْ َع َادة َواَل َ‬ ‫ْ ُ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ ُ‬
‫ض َما َن إ ْن مَلْ جُيَ ا ِو ْز الْ َع َادةَ يِف قَ ْد ِر النَّا ِر َومَلْ يُوقِ ْد يِف‬ ‫َحَرقَ هُ فَاَل َ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الش َر ُار إىَل َبْيت َغرْيِ ه أ َْو َك ْرم ه أ َْو َز ْرع ه َوأ ْ‬ ‫ات َوطَ َار َّ‬ ‫ص بِ ِه بِِإج ار ٍة أَو عا ِريٍَّة أَو يِف م و ٍ‬ ‫َم ْو ِض ٍع خُمْتَ ٍّ‬
‫َ َ ْ َ ْ ََ‬
‫ض ِم َن َولَ ْو َب َع َ‬ ‫ض الْم ْف ِر ِط يِف الْوح ِل واأْل ُج ر ِاء يِف جُمْتَم ِع الْوح ِ‬ ‫اص َف ٍة َ ِ‬‫اص َف ٍة فَِإ ْن ج او َز أَو أَوقَ َد يِف ع ِ‬ ‫يح ع ِ‬
‫ِر ٍ َ‬
‫ث‬ ‫ف َ‬ ‫ول َولَ ْو َخ الَ َ‬ ‫َ ُُ‬ ‫َ ْ َ ََ‬ ‫الر ْك ِ ُ‬ ‫اد َك َّ‬
‫ض م َن َوحُيَْت َر ُز َع َّما اَل يُ ْعتَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ ْ‬
‫ني مغَلَّظَ ةً علَى عاقِلَتِ ِه ولَ و َك َذب رج ل علَى لِس ِ‬
‫ان اإْلِ َم ِام بِ أ َْم ِر ِه‬ ‫وء لِتَحض ر فَأَجهض ت جنِينً ا َفزع ا وجب ِ ِ‬ ‫الس ْلطَا ُن أَو ال َّز ِعيم إىَل ام رأ ٍَة ذُكِ رت بِس ٍ‬
‫َ ٌَُ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ت ديَ ةُ اجْلَن ِ ُ‬ ‫ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ ً َ ََ ْ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬
‫ت َفزع ا فَالضَّما ُن علَى عاقِلَتِ ِه ولَو ص اح بِ َدابَِّة إنْس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ان أ َْو َهيَّ َج َه ا‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َْ َ َ‬ ‫ض ْ ًَ‬ ‫َّد َغْي ُر اإْلِ َم ِام َح اماًل فَأ ْ‬
‫َج َه َ‬ ‫َّما ُن َعلَى َعاقلَ ة الْ َك اذ ِب َولَ ْو َه د َ‬ ‫ت َفَز ًعا فَالض َ‬ ‫ضْ‬ ‫ضا ِر َها فَأ ْ‬
‫َج َه َ‬ ‫بِِإ ْح َ‬
‫ات َف َعلَى َعاقِلَتِ ِه‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ت َو َم َ‬ ‫َّما ُن يِف َماله َوإِ ْن َكا َن َعلَى ظَ ْه ِر َها إنْ َسا ٌن فَ َس َقطَ ْ‬ ‫ب الض َ‬ ‫ت َو َج َ‬ ‫ت يِف َماء أ َْو َو ْه َدة َو َهلَ َك ْ‬ ‫بَِث ْوبِه فَ َس َقطَ ْ‬

‫‪.Bila penyebab kecelakaan tidak diyakini karena kepulan asap (ada faktor lain) maka tidak ada dolman 3‬‬
‫‪11‬‬
 PP. Fadllul Wahid
JALSAH III
NO MUSHOHHIH NOTULEN MODERATOR
1. KH. A`WANI SYA`ROWI Ust. ABDUS SALAM
Ust. SYARIF
2. KH. ANIQ MUHAMMADUN
HIDAYATULLAH Sdr. SHOFI HABIBI
3. KH. M. NAJIH MAIMUN Ust. NUR MUHAYADI
4. KH. HABIBUL HUDA Ust. KHOIRUL ALBAB

PAWANG HUJAN
1.
Diskripsi masalah:
Dalam setiap menggelar acara entah itu besar seperti acara haul atau kecil seperti pasar
malam dan lain sebagainya, pastinya dari setiap panitia menginginkan acara yang berjalan dengan
lancar dan tidak adanya halangan termasuk hujan, dari keinginan tersebut banyak dari panitia yang
rela mengeluarkan anggaran yang tidak sedikit semisal 10 juta atau bahkan lebih untuk
mendatangkan pawang hujan, cara mencegah hujan pun berbeda-beda, diantaranya dengan
menggunakan ayat Al Quran semisal Al Lahab adapula yang menggunakan batok kelapa, sapu lidi,
celana dalam dan lain sebagainya, melihat maraknya dan ketatnya persaingan diantara pawang
hujan, banyak dari pawang hujan yang memberikan garansi, jika hujan tetap datang uang kembali .
)Sa’il: LBI PP Fadllul Wahid Ngangkruk (
Pertanyaan:

a) Apa hukumnya mencegah hujan dengan cara seperti dalam deskripsi?

Jawaban:
Boleh dengan ketentuan pawangnya orang baik yang taat agama, mantra dan
juga media yang di gunakan tidak bertentangan dengan syara’ 4
18 ‫الغرر البهية الجزءـ الخامس صحـ‬ 
‫وأما االستعانة باألرواح األرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إىل حيث خيلق اهلل تعاىل عقيب ذلك على سبيل جري العادة بعض خوارق فإن كان من‬
‫يتعاطى ذلك خريا متشرعا يف كامل ما يأيت ويذر وكان من يستعني به من األرواح اخلرية وكانت عزائمه ال ختالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من‬
‫ واملعونة فإن انتفى شيء من تلك القيود فتعلمها حرام إن تعلم ليعمل بل كفر إن اعتقد‬،‫اخلوارق ضرر شرعي على أحد فليست من السحر بل من األسرار‬
‫ شيخنا ذ رمحه اهلل‬.‫احلل فإن تعلمها ليتوقاها فمباح وإال فمكروه ا هـ‬

)350 ‫ ص‬/ 17 ‫ (ج‬- ‫شرح البهجة الوردية‬ 

َّ ‫ أ َْو أ‬، ً‫ب تَأْثِ ًريا لِ َك ْوهِنَا آهِلَة‬
َ‫َن اإْلِ لَه‬ ِ ِ‫ والْ َك واك‬، ‫الس ْح ِر َحر ٌام ) قَ َال َشْي ُخنَا ذ فَِإ ْن َكا َن ِس ْحر َم ْن يُْن ِس ب لِأْل َفْاَل ِك‬
َ َ ُ ُ َ ِّ ‫َن َت َعلُّ َم‬ َّ ‫ أ‬: ُ‫يما يَأْيِت ( َق ْولُه‬ ِ ‫ وتَبِعه ) أ‬: ‫( َقولُه‬
َ ‫َي ف‬ ْ َُ َ ُ ْ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ضا ا‬ ً ْ‫ َواإْلِ َماتَة َك ا َن َت َعلُّ ُم هُ ُك ْف ًرا أَي‬، ‫ َواإْلِ ْحيَاء‬، ‫ َواإْلِ ْع َد ِام‬، ‫ث َي ْق د ُر َعلَى اإْلِ جيَ اد‬ ُ ‫َّص فيَة إىَل َحْي‬ ْ ‫َن اإْلِ نْ َسا َن َيْبلُ ُغ بِالت‬
َّ ‫ أ َْو س ْح ُر َم ْن َي ْز ُع ُم أ‬، ‫ض تَ ْدبِ َري الْ َعا ِمَل إلَْي َها‬ َ ‫َف َّو‬
ِّ ‫ َوااِل ْس تِ َعانَِة خِب َ َو‬، ‫يب آاَل ٍت َهْن َد ِس يَّ ٍة َو ِخف َِّة الْيَ ِد‬
‫اص‬ ِ ِ‫الش ْعبَ َذةُ ) ِهي إظْ َه ار اأْل ُُم و ِر الْ َع ِجيبَ ِة بِو ِاس طَِة َت ْرت‬
َ ُ َ َّ ‫ َو‬، : ُ‫َن َت َعلُّ َم هُ اَل يَ ُك و ُن إاَّل مِب ُ َك ِّف ٍر ( َق ْولُه‬ َّ ‫ َولَ َعلَّهُ ؛ أِل‬. ‫هـ‬
ِ
ُ ‫اض ِة َوق َراءَ ِة الْ َع َزائِ ِم إىَل َحْي‬
‫ث خَيْلُ ُق اللَّهُ َت َع اىَل‬ ِّ ‫اح اأْل َْر ِضيَّ ِة بَِو ِاسطَِة‬
َ َ‫الري‬ ِ ‫ف َوأ ََّما ااِل ْستِ َعانَةُ بِاأْل َْر َو‬ ٌ ‫َّب َعلَْي َها َم ْف َس َدةٌ ِخاَل‬ ْ ‫َّح ِر ِمي إ ْن مَلْ َيَتَرت‬
ْ ‫َح َجا ِر َويِف الت‬
ِ
ْ ‫ َواأْل‬، ‫اأْل َْد ِويَة‬
ِ ‫ني بِ ِه ِم ْن اأْل َْر َو‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ع ِق‬
‫اح اخْلَِّيَر ِة‬ ُ ‫ك َخِّيًرا ُمتَ َش ِّر ًعا يِف َكام ِل َم ا يَأْيِت َويَ َذ ُر َو َك ا َن َم ْن يَ ْس تَع‬ َ ‫ض َخ َوا ِر َق فَِإ ْن َك ا َن َم ْن َيَت َع اطَى ذَل‬ َ ‫ك َعلَى َس بِ ِيل َج ْر ِي الْ َع َادة َب ْع‬ َ ‫يب ذَل‬ َ َ
‫ َوالْ َم ُعونَ ِة فَ ِإ ْن ا ْنَت َفى‬، ‫َس َرا ِر‬ ِ ِّ ‫ت ِم ْن‬ ٍ ‫الش رع ولَيس فِيم ا يظْه ر علَى ي ِد ِه ِمن اخْل وا ِر ِق ض رر ش ر ِعي علَى أ‬ ِ ِ
ْ ‫الس ْح ِر بَ ْل م ْن اأْل‬ ْ ‫َح د َفلَْي َس‬َ َ ٌّ ْ َ ٌ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َّ ‫ف‬ ُ ‫ت َعَزائ ُم هُ اَل خُتَ ال‬ ْ َ‫َو َك ان‬
ِ ِ ِ ِ
. ‫اح أ ََّواًل َوإِاَّل فَ َمك ُْروهٌ ا هـ‬
ٌ َ‫اها فَ ُمب‬ َ َّ‫ك الْ ُقيُود َفَت َعلُّ ُم َها َحَر ٌام إ ْن َت َعلَّ َم لَي ْع َم َل بَ ْل ُك ْفٌر إ ْن ْاعَت َق َد احْل َّل فَِإ ْن َت َعلَّ َم َها ليََت َوق‬َ ‫َش ْيءٌ ِم ْن تِْل‬

)176 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫ شافعي‬- ‫األشباه والنظائر‬ 

4
Sarat Mantra yang diperbolehkan. menggunakan asma Allah / sifat-Nya , menggunakan bahasa arab/
bahasa ajam namun diketahui artinya atau didapat dari orang yang taat agama. harus beri’tiqoad bahwa
yang menolak turunnya hujan adalah Allah SWT.
NB: Ketentuan diatas jika tidak menimbulkan madlorrot yang lebih besar (menolak hujan dari
sawah yang sangat membutuhkan hujan)
12
 ‫‪PP. Fadllul Wahid‬‬
‫قاعدة خامسة ‪ :‬و هي درء املفاسد أوىل من جلب املصاحل فإذا تعارض مفسدة و مصلحة قدم دفع املفسدة غالبا ألن اعتناء الشارع باملنهيات أشد من اعتنائه‬
‫باملأمورات و لذلك [ قال صلى اهلل عليه و سلم ‪ :‬إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم و إذا هنيتكم عن شيء فاجتنبوه ]‬

‫توشيخ على ابن قاسم‪.‬ص‪٨٩ :‬‬ ‫‪‬‬

‫(فائدة ) والقراءة على األحجار لالستسقاء أمر مستحسن مروي عن احلسن البصري وابن سرين وغريمها يقرأ على سبعني ألف حصاة على كل واحد مرة‬
‫قوله تعاىل ‪ ":‬وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رمحته وهو الويل احلميد"‪.‬و يقرأ الدعاء يف رأس كل مائة‪ .‬اللهم ال هتلك بالدك يذنوب عبادك‬
‫ولكن برمحتك الشاملة اسقنا ماء غدقا حتيا به األرض وتروي به العباد إنك على كل شيء قدير‪ ،‬مث ترمي احلصيات يف ماء جار أو راكد ‪.‬وأهل املغرب‬
‫يستسقون بالصالة النارية وهي هذه ‪ :‬اللهم صل صالة كا ملة و سلم سلما تاما على سيدنا حممد الذي تنحل به العقد وتنفرج به القرب و تقضى به‬
‫احلوائج و تنال به الرغائب وحسن اخلوامت و يستسقى الغمام بوجهه الكرمي و على اله وصحبه كل حملة و نفس بعدد كل معلوم لك‪.‬فإهنم يقرءوهنا يف جملس‬
‫واحد بعدد أربعة اآلف و أربعمائة و أربع وأربعني مرة‪.‬قال بعضهم‪ :‬يستحب اإلستسقاء هبذه الصالة كما تستحب قراءة هذه الصالة لقضاء احلوائج و مما‬
‫ينفع لإلستسقاء أيضا التوسل باإلستغفار واألحسن مع اجلماعة بأن يذكر مائة ألف أستغفر اهلل وأتوب إليه كما قال بعضهم ‪ :‬من أراد أن يرزق ماال أو ولدا‬
‫أو بشانا أو غري ذلك فليكثر من اإلستغفار كما دلت إليه األية الكرمية‪.‬‬

‫حتفة المحتاج في شرح المنهاج ‪)329 / 10( -‬‬ ‫‪‬‬

‫( ولو تضرروا بكثرة املطر ) بتثليث الكاف بأن خشي منه على حنو البيوت ( فالسنة أن يسألوا اهلل ) يف حنو خطبة اجلمعة ‪ ،‬والقنوت ؛ ألنه نازلة كما مر‬
‫وأعقاب الصلوات ومن زعم ندب قول هذا يف خطبة االستسقاء فقد أبعد ؛ ألن السنة مل ترد به وال دخل حينئذ وقت االحتياج إليه وعبارة األم صرحية فيما‬
‫قلناه ويف أنه ال يسن هنا خروج وال صالة وال حتويل رداء ( رفعه ) فيقولوا ندبا ما رواه الشيخان ( { اللهم حوالينا } ) بفتح الالم ( { وال علينا } ) أي‬
‫اجعله يف األودية واملراعي اليت ال يضرها ال األبنية والطرق فالثاين بيان للمراد باألول لشموله للطرق اليت حواليهم اللهم على اآلكام والظراب وبطون األودية‬
‫ومنابت الشجر ‪ ،‬واآلك ام باملد مجع أكم بضمتني مجع أك ام ككت اب مجع أكم بفتحتني مجع أكم ة وهي دون اجلبل وفوق الرابية ‪ ،‬والظراب بالظاء املشالة‬
‫ووهم من قال بالضاد الساقط مجع ظرب بفتح فكسر اجلبل الصغري وأفادت الواو أن طلب املطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية أذاه ففيها معىن التعليل أي‬
‫اجعله حوالينا لئال يكون علينا وفيه تعليمنا ألدب هذا الدعاء حيث مل يدع برفعه مطلقا ؛ ألنه قد حيتاج الستمراره بالنسبة لبعض األودية واملزارع فطلب منع‬
‫ضرره وبقاء نفعه وإعالمنا بأنه ينبغي ملن وصلت إليه نعمة من ربه أن ال يتسخط بعارض قارهنا بل يسأل اهلل رفعه وإبقاءها وبأن الدعاء برفع املضر ال ينايف‬
‫التوكل والتفويض‪.‬‬

‫الفتاوى الفقهية الكبرى ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)37‬‬ ‫‪‬‬

‫ِ‬ ‫وم ِه عن ر ْقي ِة الْ َك افِ ِر إذَا مل يعلَم أهنا َتتض َّمن ُك ْف را هل جَي وز اس تِعماهُل ا لِْلمس لِ ِمني أو اَل فَأَج اب بَِقولِ ِه اَل جَي وز أِل ٍ‬ ‫وسئِل نَ َفع اللَّه بِعلُ ِ‬
‫َح د أَ ْن يَ ْس َت ْعم َل ُر ْقيَ ةً َس َواءٌ‬
‫ُ ُ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ُ ُ ْ َْ َ ُ ْ َ‬ ‫ََ ُ ً‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َُ‬ ‫َُ َ َ ُ ُ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اَّل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬
‫اه ْم مل يَ أذَ ْن‬ ‫الص َحابَةَ لَ َّما َسأَلُوا النيب صلى اللهُ عليه وسلم عن ُرقَ ُ‬ ‫يل على ذلك أَن َّ‬ ‫كانت من َكافر أو َغرْي ه إ إذَا َعل َم أهنا َغْي ُر ُم ْشتَملَة على ُك ْفر أو حُمََّرم َوالدَّل ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الر ْقي ِة اس م س ريايِن ٌّ مثَاًل مل جَي ز ِ‬
‫اس ت ْع َماهُلَا ق َراءَ ًة َواَل كتَابَةً إاَّل إ ْن قال أ َ‬
‫َح ٌد‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ث كان يف ُّ َ ْ ٌ ُ ْ َ َ‬ ‫س َو َحْي ُ‬ ‫وها عليه فقال اَل بَأْ َ‬ ‫ض َ‬ ‫وها عليه َف َعَر ُ‬‫ض َ‬ ‫هلم فيها حىت أ ََمَر ُه ْم بِأَ ْن َي ْع ِر ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ك‬‫ص َّر َح بِ ِه أَئِ َّمُتنَ ا فَل َذل َ‬
‫ك اأْل َمْسَاءَ الْ َم ْج ُهولَةَ الْ َمعْىَن قد تَ ُك و ُن َدالَّةً على ُك ْف ٍر أو حُمَ َّرم كما َ‬‫َن تِْل َ‬
‫ول ذلك ااِل ْس ِم َمعْىًن َجائٌِز أِل َّ‬ ‫وق هِبِ ْم َّ‬
‫إن َم ْدلُ َ‬ ‫من أ َْه ِل الْعِْل ِم الْموثُ ِ‬
‫َْ‬
‫ِ‬
‫وها قبل عْل ِم َم ْعنَ َ‬
‫اها‬ ‫َحَّر ُم َ‬

‫فتح الباري البن حجر (‪)195 /10‬‬ ‫‪‬‬

‫وقد أمجع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثالثة شروط أن يكون بكالم اهلل تعاىل أو بأمسائه وصفاته وباللسان العريب أو مبا يعرف معناه من غريه وأن‬
‫يعتقد أن الرقية ال تؤثر بذاهتا بل بذات اهلل تعاىل واختلفوا يف كوهنا شرطا والراجح أنه ال بد من اعتبار الشروط املذكورة‬

‫فتح الباري البن حجر (‪196 /10‬‬ ‫‪‬‬

‫قال القرطيب الرقى ثالثة أقسام أحدها ما كان يرقى به يف اجلاهلية مما ال يعقل معناه فيجب اجتنابه لئال يكون فيه شرك أو يؤدي إىل الشرك الثاين ما كان‬
‫بكالم اهلل أو بأمسائه فيجوز فإن كان مأثورا فيستحب الثالث ما كان بأمساء غري اهلل من ملك أو صاحل أو معظم من املخلوقات كالعرش قال فهذا فليس من‬
‫الواجب اجتنابه وال من املشروع الذي يتضمن االلتجاء إىل اهلل والتربك بأمسائه فيكون تركه أوىل إال أن يتضمن تعظيم املرقى به فينبغي أن جيتنب كاحللف‬
‫بغري اهلل تعاىل‬

‫بغية املسرتشدين ص ‪529‬‬ ‫‪‬‬

‫‪13‬‬
 ‫‪PP. Fadllul Wahid‬‬
‫(مسألة ‪ :‬ك) ‪ :‬جعل الوسائط بني العبد وبني ربه ‪ ،‬فإن صار يدعوهم كما يدعو اهلل يف األمور ويعتقد تأثريهم يف شيء من دون اهلل تعاىل فهو كفر ‪ ،‬وإن‬
‫الضار املؤثر يف األمور دون غريه ‪ ،‬فالظاهر عدم كفره وإن كان فعله قبيحاً‪.‬‬
‫كان نيته التوسل هبم إليه تعاىل يف قضاء مهماته ‪ ،‬مع اعتقاد أن اهلل هو النافع ّ‬
‫مفاهيم جيب أن تصحح‪-‬السيد حممد علوي املالكي احلسين ‪)372 /1( -‬‬ ‫‪‬‬
‫(مفهوم التربك) خيطئ كثري من الناس يف فهم حقيقة التربك بالنيب وآثاره وآل بيته ووراثه من العلماء واألولياء رضي اهلل عنهم‪ ،‬فيصفون كل من يسلك ذلك‬
‫املسلك بالشرك والضالل كما هي عادهتم يف كل جديد يضيق عنه نظرهم ويقصر عن إدراكه تفكريهم‪ .‬وقبل أن نبني األدلة والشواهد الناطقة جبواز ذلك‪،‬‬
‫بل مبشروعيته ينبغي أن نعلم أن التربك ليس هو إال توس الً إىل اهلل سبحانه وتعاىل بذلك املتربَّك به سواء أكان أثراً أو مكان اً أو شخص اً‪ .‬أما األعيان فالعتقاد‬
‫فضلها وقرهبا من اهلل سبحانه وتعاىل مع اعتقاد عجزها عن جلب خري أو دفع شر إال بإذن اهلل‪ .‬وأما اآلثار فألهنا منسوبة إىل تلك األعيان فهي مشرفة بشرفها‬
‫ومكرمة ومعظمة وحمبوبة ألجلها‪ .‬وأما األمكنة فال فضل هلا لذاهتا من حيث هي أمكنة وإمنا ملا حيل فيها ويقع من خري وبر كالصالة والصيام ومجيع أنواع‬
‫العبادات مما يقوم به عباد اهلل الصاحلون‪ ،‬إذ تتنزل فيها الرمحات وحتضرها املالئكة وتغشاها السكينة وهذه هي الربكة اليت تطلب من اهلل يف األماكن املقصود‬
‫لذلك‪ .‬وهذه الربكة تطلب بالتعرض هلا يف أماكنها بالتوجه إىل اهلل تعاىل ودعائه واستغفاره وتذكر ما وقع يف تلك األماكن من حوادث عظيمة ومناسبات‬
‫كرمية حترك النفوس وتبعث فيها اهلمة والنشاط للتشبه بأهلها أهل الفالح والصالح‪ ،‬وإليك هذه النصوص املقتبسة من رسالتنا اخلاصة يف موضوع الربكة‬

‫اإلبداع يف مضار اإلبتداع للشيخ علي حمفوظ ص ‪( 199‬دار الكتب العلمية)‬ ‫‪‬‬
‫إنا ال ننكر على الناس التربك بآثار الصاحلني من العلماء واألولياء‪ ،‬فقد تقدم أنه ثبت عن الصحابة رضي اهلل عنهم التربك بآثار املصطفى صلوات اهلل وسالمه‬
‫عليه‪ ،‬وكذا صح أن اإلمام الشافعي كان يتربك بغسالة قميص اإلمام أمحد رضي اهلل عنهما يأخذ منها كل يوم ميسح على وجهه تربكا‪ ،‬ولكنا نقول‪ :‬إن اآلثار‬
‫اليت يتربك هبا جيب أن تكون من اآلثار اليت ال ينكرها الشرع‪ ،‬ويصح أن تتحمل شيئا من بركات صاحبها كاللباس والفرش واإلناء‪ ،‬أال ترى لو ذهب أحد يف‬
‫التربك بويل إىل شرب بوله مثال كان آمثا لنهي الشارع خبالف بوله عليه الصالة والسالم لطهارته عند من قال بطهارة فضالته واملسألة خالفية كما سبق‪.‬‬
‫شرح حزب اإلمام النووي ‪94‬‬ ‫‪‬‬
‫األئمة األاملشهورين والشيوخ املعروفني بالعلم والدِّين‬
‫جيب على متعاطى هذه األحزاب واألورا د واألذكار امور منها ان يتلقا ها عن اهلها ويرويها عن ّ‬
‫بغية املسرتشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)644‬‬ ‫‪‬‬
‫مسألة ‪ :‬ي) ‪ :‬خوارق العادة على أربعة أقسام ‪ :‬املعجزة املقرونة بدعوى النبوة املعجوز عن معارضتها ‪ ،‬احلاصلة بغري اكتساب وتعلم ‪ ،‬والكرامة وهي ما‬
‫تظه ر على يد كامل املتابعة لنبيه من غري تعلم ومباشرة أعمال خمصوصة ‪ ،‬وتنقسم إىل ما هو إرهاص وهو ما يظهر على يد النيب قبل‬
‫املغرت‬
‫النبو ة ‪ ،‬وما هو معونة وهو ما يظهر على يد املؤمن الذي مل يفسق ومل يغرت به ‪ ،‬واالستدراج وهو ما يظهر على يد الفاسق ّ‬ ‫دعوى ّ‬
‫‪ ،‬والسحر وهو ما حيصل بتعلم ومباشرة س بب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة ‪ ،‬وهي خفة اليد باألعمال ‪ ،‬ومحل احليات ولدغها له ‪ ،‬واللعب بالنار‬
‫من غري تأثري ‪ ،‬والطالسم والتعزميات احملرمة واستخدام اجلان وغري ذلك ‪ ،‬إذا عرفت ذلك علمت أن ما يتعاطاه الذين يضربون صدورهم بدبوس أو سكني ‪،‬‬
‫أو يطعن ون أعينهم ‪ ،‬أو حيمل ون الن ار أو يأكلوهنا ‪ ،‬وينتم ون إىل س يدي أمحد الرف اعي ‪ ،‬أو س يدي أمحد بن عل وان أو غريمها من األولي اء ‪ ،‬أهنم إن ك انوا‬
‫مستقيمني على الشريعة ‪ ،‬فائمني باألوامر ‪ ،‬تاركني للمناهي ‪ ،‬عاملني بالفرض العيين من العلم عاملني به ‪ ،‬مل يتعلموا السبب احملصل هلذا العمل ‪ ،‬فهو من حيز‬
‫الكرامة وإال فهو من حيز السحر ‪ ،‬إذ اإلمجاع منعقد على أن الكرامة ال تظهر على يد فاسق ‪ ،‬وأهنا ال حتصل بتعلم أقوال وأعمال ‪ ،‬وأن ما يظهر على يد‬
‫احملرم تعلمه وتعليمه وفعله ‪ ،‬وجيب زجر فاعله ومدعيه ‪ ،‬ومىت حكمنا بأنه سحر وضالل حرم التفرج عليه ‪ ،‬إذ القاعدة أن‬ ‫الفاسق من اخلوارق من السحر ّ‬
‫التفرج على احلرام حرام ‪ ،‬كدخول حمل الصور احملرمة ‪ ،‬وحرم املال املأخوذ عليه ‪ ،‬والفرق بني معجزة األنبياء وكرامة األولياء ‪ ،‬وبني حنو السحر ‪ ،‬أن السحر‬
‫والطلسمات والسيمياء ومجيع هذه األمور ليس فيها شيء من خوارق العادة ‪ ،‬بل جرت برتتيب مسببات على أسباب ‪ ،‬غري أن تلك األسباب مل حتصل لكثري‬
‫من الن اس ‪ ،‬خبالف املعج زة والكرام ة فليس هلم ا س بيل يف الع ادة ‪ ،‬وإن الس حر خمتص مبن عم ل ل ه ‪ ،‬ح ىت إن أه ل ه ذه احلرف إذا طلب منهم املل وك مثالً‬
‫ص نعتها طلب وا منهم أن يكتب هلم أمساء من حيض ر ذل ك اجمللس فيص نعون ذل ك إن مسي هلم ‪ ،‬فل و حض ر آخ ر مل ي ر ش يئاً ‪ ،‬وأن ق رائن األح وال املفي دة للعلم‬
‫والفتوة وت رك الرذائل وكمال العلم وصالح العمل وغريمها ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫القطعي احملتفة باألنبياء واألولياء من الفضل والشرف وحسن اخللق والصدق واحلياء والزهد‬
‫والساحر على الضد من ذلك‪.‬‬

‫الفتاوى الحديثية البن حجر الهيتمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)88‬‬ ‫‪‬‬

‫وسئل بعضهم عن رجل صاحل يكتب ويرقى ويعمل النشر ويعاجل أصحاب الصرع واجلنون بأمساء اهلل واخلوامت والعزائم ‪ ،‬وينتفع بذلك كله ِم ْن عملَ ه ‪ ،‬وال‬
‫والرقى وعمل النشر بالقرآن وباملعروف من ذكر اهلل تعاىل فال بأس به ‪،‬‬
‫للح َّمى ُ‬
‫يأخذ على ذلك األجور ‪ ،‬فهل له بذلك أجر ؟ فأجاب ‪ :‬أما الكتب ُ‬
‫إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)264‬‬ ‫‪‬‬

‫‪14‬‬
 ‫‪PP. Fadllul Wahid‬‬
‫وينبغي يف وسط اخلطبة الثانية أن يستدبر الناس ويستقبل القبلة وحيول رداءه يف هذه الساعة تفاؤال بتحويل احلال هكذا فعل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪b) Bolehkah panitia mengeluarkan dana yang begitu besar hanya untuk memanggil‬‬
‫?‪pawang hujan‬‬
‫‪Jawab:‬‬
‫‪Boleh karena memandang adanya maslahah prosesi acara haul namun dengan‬‬
‫‪ketentuan mendahulukan al aham fal aham5, dan dengan bisyaroh yang standar.‬‬

‫‪ ‬هناية المحتاج إلى شرح المنهاج جـ ‪ 18‬صـ ‪138‬‬

‫قال الشيخ أبو حممد وكذا لو أخذ من الناس شيئا ليبين به زاوية أو رباطا فيصري كذلك مبجرد بنائه (قوله ليبين به زاوية) واشتهر عرفا يف الزاوية أهنا ترادف‬
‫املسجد وقد ترادف املدرسة وقد ترادف الرباط فيعمل فيها بعرف حملها املطرد وإال فبعرف أقرب حمل إليه كما هو قياس نظائره اهـ حج‪ .‬أقول وعليه فلو‬
‫أخذ من مجاعة يف بالد متفرقة مثال ليبين زاوية يف حملة كذا كان العربة بعرف حملة الزاوية دون الدافعني لكن هل يشرتط علم الدافعني بعرف حملة الزاوية ولو‬
‫مل يقصد اآلخذ حمال بعينه حال األخذ لبناء الزاوية حىت يصح ذلك ويتخري يف احملل الذي يبين فيه أو ال بد من التعيني فيه نظر وال يبعد الصحة وكره يف النظر‬
‫جلهة الوقف ما أمكن مث لو بقي من الدراهم اليت أخذها ملا ذكر شيء بعد البناء فينبغي حفظه ليصرف على ما يعرض له من املصاحل‬

‫‪ ‬فتح االله املنان فتاوى الشيخ العالمة احملقق الفقيه سامل بن سعيد بكري باغيثان الشافعي مذهبا الرتميي احلضرمي بلدا ص ‪150‬‬
‫سئل رمحه اهلل تعاىل عن رجل وقف امواال كثرية على مصاحل املسجد القالىن وهو االن معمور وىف خزانة املسجد من هذا الوقف الشىء الكثري فهل جيوز‬
‫اخراج شىء من هذا الوقف القامة وليمة مثال يوم الزينة ترغيبا للمصلني املواظبني ؟ فاجاب احلمد هلل املوفق للصواب املوقوف على مصاحل املسجد كما ىف‬
‫مسألة السؤال جيوز الصرف فيه ىف البناء والتجصيص احملكم وىف اجرة القيم واملعلم واالمام واحلصر والدهن وكذا فيما يرغب املصلني من حنو قهوة وخبور‬
‫يقدم من ذلك االهم فاالهم وعليه فيجوز الصرف ىف مسألة السؤال ملا ذكره السائل اذا فضل عن عمارته ومل يكن مث ما هو اهم منه من املصاحل‬
‫‪Pertanyaan:‬‬

‫?‪c) Termasuk kategori apa transaksi diatas‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Melihat praktek yang ada tidak ada akad sehingga upah yang diterima‬‬
‫‪merupakan hadiyah/ bisyaroh, dan bila terdapat akad maka termasuk kategori‬‬
‫‪sebagai ju’alah.‬‬

‫‪ ‬أسنى المطالبـ شرح روض الطالب ‪( -‬ج ‪ / 13‬ص ‪)35‬‬

‫ف َوأ َْد َخ َل بَِق ْولِ ِه َغالِبً ا بِ َّ‬
‫الت ْق ِري ِر الْ َم ْذ ُكو ِر َم ا يُ ْه َدى بِاَل‬ ‫ض إىَل الْمه َدى إلَي ِه ( إ ْكرام ا ) لَه لِْلع ر ِ‬
‫َ ً ُ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ث ( َغالِبً ا ) بِاَل ِع َو ٍ‬ ‫َي يُْب َع ُ‬
‫يك ( َم ا حُيْ َم ُل ) أ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫( اهْلَديَّةُ َوه َي ) مَتْل ُ‬
‫الر ْش َو ِة‬
‫احَتَر ُزوا بِِه َع ْن ِّ‬ ‫الز ْر َك ِش ُّي َوقَ ْد يُ َق ُ‬ ‫اهر أ َّ ِ‬‫َّ ِ‬ ‫ث بِأَ ْن َن َقلَه الْمه ِدي قَ َال ُّ ِ‬ ‫بع ٍ‬
‫ال ْ‬ ‫الن ْق ُل قَ َال َّ‬
‫س َش ْرطًا َوالشَّْر ُط ُه َو َّ‬‫َن اإْل ْكَر َام لَْي َ‬ ‫السْبك ُّي َوالظ ُ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫َْ‬

‫‪ ‬شرح الياقوت النفيس ص‪552‬‬

‫من رقى مريضا ومل حيصل له شفاء ‪ :‬هناك تعليق لشرباملسي حول الرقى لو رقى املريضومل حيصل له الشفاء ‪ ،‬او صاحب اجلاء بذل جاهه بالنسبة للمحبوس‬
‫ولكن مل يوافق يف اطالقه او الطبيب داوى املريض ولكن مل حيصل له الشفاء هل يستحق االجرة ام ال؟‬

‫ق ال‪ :‬قض يته اذا تكلم يف خالص احملب وس اس تحق اجلع ل وان مل يتف ق اطالق كالم احملب وس بكالم ه‪ .‬لكن يف كالم ابن قاس م على ابن حج ر فيم ا جاعل ه على‬
‫الرقية او مداواته ‪ :‬انه ان جعل الشفاء غاية للرقي واملداواة مل يستحق اال اذا حصل الشفاء واال استحق اجلعل مطلقا ‪ ...‬اىل ان قال‪ :‬وعلماء االزهار قالوا ‪:‬‬
‫يستحق الطبيب االجرة وان مل حيصل للمريض الشفاء مقابل اتعابه املاضية وتعلمه ولوال انه تعب يف املاضي تعبا شديدا ملا افاد ونفع اال ان شارطه على‬
‫النجاح كاحملامي كما قال ابن قاسم‬

‫‪ ‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 24‬ص ‪)418‬‬

‫ُّع ِاء‬ ‫ِ‬ ‫ِ اِل ِ‬ ‫ِ‬
‫َي َوإِ ْن َج ِهاَل َك َم ا َم َّر يِف احْلَ ِّج َويِف الْبُ َجرْيِ م ِّي َع ْن ع ش َو َخ َر َج بِه ا ْس تْئ َج ُار للد َ‬
‫ِ ٍ‬
‫( َق ْولُهُ َفتَ ْد ُخلُ ُه َما اإْلِ َج َارةُ ) أ ْ‬
‫َي إ َذا َعَّينَا َكأَ ْن َكتَبَا لَهُ ب َو َرقَة ( َواجْلَ َعالَةُ ) أ ْ‬
‫ول ا هـ َو ِعبَ َارةُ‬ ‫ص َّحتِها َعلَى الْمجه ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ص َّح اإْلِ جارةُ أ ََّما اجْل عالَةُ علَى الد ِ ِ‬ ‫ك مَل تَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك فَِإنَّه ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ُّعاء َفتَص ُّح ُمطْلَ ًقا ل َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ََ‬ ‫ث َعنَّي َ لَهُ َما يَ ْد ُعو بِه فَِإ ْن مَلْ يُ َعنِّي ْ لَهُ َذل َ ْ‬
‫يح َحْي ُ‬‫صح ٌ‬ ‫عْن َد َذل َ ُ َ‬
‫اط َت ْعيِ ِ‬‫اش رِت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف اجْل عالَِة علَي ِه أَي علَى الد ِ ِ‬ ‫النِّهاي ِة خِبِ اَل ِ‬
‫ني‬ ‫ُّعاء عْن َد ِزيَ َار ِة َقرْبِ ه الْ ُم َعظَّ ِم ل ُد ُخول النِّيَابَة فيه َوإ ْن َج ِه َل ا هـ قَ َال ع ش َق ْولُهُ م ر َوإ ْن َج ِه َل قَض يَّتُهُ َع َد ُم ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ْ ْ َ‬ ‫ََ‬
‫َن ااِل ْستِْئ َجار لِ ِّلزيَارةِ‬ ‫ِ‬
‫َص َحابنَا أ َّ‬ ‫ِ‬
‫صهُ ذ ْك ُر أ ْ‬ ‫ِ‬
‫الزيَ َارة َما نَ ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الزيَ َارة َوقَ ْد قَ َال يِف كتَاب ِّ‬ ‫ِ‬ ‫حِب‬
‫اح ُ ْك ِم اجْلَ َعالَة َعلَى ِّ‬ ‫ص ٌ‬‫ِح إفْ َ‬‫َي الشَّار ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س يِف َكاَل مه أ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َما يَ ْد ُعو به ا هـ َوعبَ َارةُ سم لَْي َ‬
‫‪5‬‬
‫‪Harus mengambil yang lebih murah jika ada.‬‬
‫‪15‬‬
 ‫‪PP. Fadllul Wahid‬‬
‫وف ِعْن َد الْ َق ِ الْم َك َّرِم ؛ أِل َنَّه اَل ي ْقب ل النِّياب ةَ خِبِ اَل فِ ِهم ا علَى الدُّع ِاء ِعْن َده لَِقبولِهِ‬
‫س الْوقُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ص ُّح ؛ أِل َنَّهُ َع َم ٌل َغْي ُر َم ْ‬
‫اَل ي ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ َُ ََ‬ ‫رْب ُ‬ ‫ضبُوط َواَل ُم َق َّدر ب َش ْر ٍع َو َك َذا اجْلَ َعالَةُ َعلَى نَ ْف ِ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك َج َواز اإْل َج َارة َواجْلَ َعالَة َعلَْي ه ا ْنَت َهى ا هـ أَقُ ُ‬ ‫يِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يِف‬ ‫أِل‬
‫َي َنَّهُ يُتَ َس َام ُح أَْن َواع ه قَ َال ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ول‬ ‫الس اَل م َواَل َش َّ‬
‫ث َو ُه َو إبْاَل غُ َّ‬‫الس ْبك ُّي َوبَق َي ق ْس ٌم ثَال ٌ‬ ‫النِّيَابَةَ َواَل أَثَ َر لْل َج ْه ل أ ْ‬
‫ك لِْل َج َعالَِة َف َق ْط‬ ‫ِ ِ‬ ‫ني يِف اإْلِ جار ِة لِلدُّع ِاء َكاجْل عالَِة لَه وهو خُمَالِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ل َما َمَّر آنًِفا َفْلَي ْرج ْع َذل َ‬‫ٌ‬ ‫ََ ُ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫َّعيِ ِ‬ ‫رِت ِ‬
‫َو َق ْولُهُ َواَل أََثَر لْل َج ْه ِل إخَلْ ظَاه ُرهُ َع َد ُم ا ْش َاط الت ْ‬

‫‪ ‬بغية المسترشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)350‬‬

‫فائدة ‪ :‬جتوز اجلعالة على الرقية باجلائز كالقرآن ‪ ،‬والدواء كتمريض مريض وعالج دابة ‪ ،‬مث إن عني هلا حداً فذاك ‪ ،‬وإن مل يعني ما جوعل فيه بضبط فله‬
‫أجرة مثله ‪ ،‬فإن قيد بالشفاء استحق ما ذكر به ال قبله اهـ‬

‫‪ ‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج ‪( -‬ج ‪ / 26‬ص ‪)468‬‬

‫ُجَر َة الْ ِمثْ ِل ) َف ْرعٌ (‬ ‫يض وم َداواتِِه ‪ ،‬ولَو دابَّةً مُثَّ إ ْن عنَّي لِ َذلِك حدًّا َك ِّ ِ ِ‬ ‫الر ْقيَ ِة جِب َائٍِز َك َما َمَّر َومَتِْر ِ‬
‫اس تَ َح َّق الْ ُم َس َّمى َوإِاَّل فَأ ْ‬
‫الش َفاء َو ُوج َد ْ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫يض َم ِر ٍ َ ُ َ‬ ‫وز اجْلَ َعالَةُ َعلَى ُّ‬
‫جَتُ ُ‬
‫‪.‬‬

‫‪16‬‬