MAKALAH

“Tata Cara Beracara & Alat Bukti/Upaya Pembuktian Dalam Peradilan Islam”
Diajukan sebagai tugas mata kuliah Hukum Peradilan Islam

Dosen Pengampu :
H. M. Imdadur Rohman, M. Hi

Disusun oleh :
Emerald Manggar Brillianty (C73218033)
Yusuf Nofrianto Pratama (C73218060)
Amri Hikari (C93218065)

JURUSAN HUKUM PIDANA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UIN SUNAN AMPEL SURABAYA
2020

1
 KATA PENGANTAR

Segala puji kami panjatkan kehadirat Allah SWT. Yang telah melimpahkan begitu
besar Rahmatnya, sehingga makalah yang berjudul “Tata Cara Beracara & Alat Bukti/Upaya
Pembuktian Dalam Peradilan Islam” dapat terselesaikan.
Dalam penulisan makalah ini, kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari
kata sempurna, baik dari cara penulisan, maupun isinya. Oleh karena itu, kami mengharapkan
kritikan maupun saran yang dapat membangun demi kesempurnaan makalah ini, sebab
makalah ini merupakan sebuah media belajar bagi mahasiswa.
Kami menyadari bahwa makalah ini akan sulit terselesaikan tanpa adanya peran dari
berbagai pihak yang telah memberikan bantuannya untuk menuntaskan makalah ini. Akhir
kata semoga makalah ini dapat berguna bagi para pembaca dan memperluas serta menambah
hasanah dunia pendidikan, khususnya bagi kami selaku penulis.

Sidoarjo, 10 Desember 2020

Penyusun
Kelompok 10

2
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Pembuktian merupakan penyajian alat-alat bukti yang sah menurut hukum oleh hakim
yang memeriksa suatu perkara guna memberikan kepastian tentang kebenaran peristiwa yang
dikemukakan. Dalam hukum baik positif maupun islam pembuktian merupakan sentral
pemeriksaan perkara di pengadilan. Hal ini karena melalui tahapan pembuktian inilah terjadi
suatu proses, cara dan perbuatan membuktikan untuk menunjukkan benar salahnya terdakwa
terhadap suatu perkaradalam sidang pengadilan.1
Oleh karenanya maka pembuktia tidak bisa ditinggalkan dan sangat menentukan
kebenaran yang sedang dicari oleh hakim dengan kata lain bahwa benar atau salahnya suatu
permasalahan perlu dibuktikan terlebih dahulu. Urgensi pembuktian ini adalah untuk
menghindari dari kemungkinan-kemungkinan salah dalam memberikan penilaian.2

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana tata cara beracara dalam hukum peradilan islam?
2. Apa sajakah alat bukti yang dapat digunakan untuk pembuktian dalam hukum
peradilan islam?
3. Bagaimana upaya pembuktian yang dapat dilakukan dalam hukum peradilan islam?

C. Tujuan Penulisan
1. Agar dapat mengerti dan memahami mengenai tata cara beracara dalam hukum
peradilan islam.
2. Agar dapat mengerti dan memahami mengenai macam-macam alat bukti yang dapat
dipergunakan dalam hukum peradilan islam.
3. Agar dapat mengerti dan memahami mengenai upaya pembuktian yang dapat
dilakukan dalam hukum peradilan islam.

1
https://repository.unpas.ac.id/5159/5/9.%20BAB%2011.pdf, Diakses pada tanggal 11 Desember 2020.
2
Sulaikhan Lubis, Hukum Acara Perdata Peradilan Agama di Indonesia, (Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2005), hlm. 135.

3
 BAB II

PEMBAHASAN

1. Tata Cara Beracara Dalam Hukum Peradilan Islam

Dalam islam tata cara beracara hukum peradilan islam menurut fiqh sebagai berikut:

 Adanya pengakuan dari pelaku (iqrar)

Semua ulama hukum mengatakan ikrar merupakan dalil atau dasar utama bagi penetapan
hukuman. Rasulullah sendiri mendasarkan hukuman atas pengakuan langsung dari ma’iz
(pelaku) dan pengakuan seorang yang tertuduh. Kekuatan pengakuan sebagai dasar
pengambilan keputusan hukum memang tidak diperselisihkan lagi, kecuali tentang jumlah
pengakuan yang diucapkan tertuduh.

Tentang bilangan pengakuan yang mengharuskan dijatuhkannya hukuman, menurut

Imam Malik dan Syafii satu kali pengakuan sudah cukup untuk menjatuhkan hukuman. Abu
Hanifah beserta para pengikutnya dan Ibnu Abi Laila berpendapat bahwa hukuman baru
dapat dijatuhkan dengan pengakuan empat kali diucapkan di tempat yang berbeda-beda.3

 Adanya kesaksian

Menuduh orang lain merupakan perbuatan yang efeknya buruk sekali bagi seseorang.
Oleh karena sebab itu lah islam menetapkan syarat-syarat untuk diterima atau tidaknya
tuduhan sehingga tidak mudah untuk melakukannya. Adapun syarat sah kesaksian dalam
hukum peradilan islam adalah sebagai berikut:4

 Saksi haruslah orang yang sudah baligh/cukup umur.

 Saksi haruslah berakal/sehat akal dan tidak gila.
 Orang yang menjadi saksi itu haruslah orang yang adil.
 Orang yang menjadi saksi haruslah orang islam.
 Orang yang menjadi saksi hendaknya mengetahui secara jelas dan detail.dalam
memberikan kesaksian, saksi harus menggunakan kata-kata yang jelas (tidak berbelit)
dan bukan dengan kata sindiran.

3
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, (Bandung: PT. Al-Maarif, 1996), hlm. 110.
4
Abuddin Nata, Masail al-Fiqhiyah, (Jakarta: Kencana, Cet. II, 2006), hlm. 88-89.

4
  Dalam memberikan kesaksian, para saksi haruslah berada dalam satu majelis bukan
dalam keadaan yang terpisah tempat ataupun waktu dengan saksi lainnya.

2. Alat Bukti Dalam Hukum Peradilan Islam

Bukti dalam hal ini adalah hujjah atau alasan yang kuat untuk memperoleh kejelasan
perkara dan melahirkan kebenaran. Pembuktian dalam hukum islam disebut al-Bayyinah.5
Adapun pengistilahan lainnya yaitu ad-Dalil dan al-Burhan.6 Menurut Ibnu Qoyyim
mengartikan bayyinah adalah segala sesuatu yang dapat menjelaskan perkara.

Menurut fuqaha alat bukti ada tujuh macam, yaitu:

a. Iqrar (pengakuan)

Ikrar atau pengakuan menurut bahasa ialah menetapkan dan mengakui suatu hak dengan
tidak mengingkari. Menurut istilah fuqaha pengakuan ialah menggambarkan suatu hak bagi
orang lain. Dasar hukum pengakuan yang di dalamnya memberikan pengerrtian bahwa orang
yang berhutang itu mengakui dirinya sendiri bahwa memang benar memiliki hutang oleh
sebab itu dalam pengakuannya tidak boleh berbohong.7

Untuk mengantisipasi terjadinya pengakuan yang dibuat-buat, maka seseorang yang

memberikan pengakuan adalah orang yang berakal dan dewasa. Oleh karenanya tidak sah
pengakuan orang gila atau pengakuan anak-anak. Selain itu pengakuan atas dasar pemaksaan
atau intimidasi juga tidak dibenarkan.

Pengakuan adalah alat bukti yang terbatas berlaku bagi yang memberi pengakuan itu
saja, tidak dapat mengenai diri orang lain, walaupun dipandang sebagai alat bukti yang paling
kuat. Pengakuan itu meliputi pernyataan akan kebenaran dari tuntutan hubungan hukum dan
peristiwa.8

b. Shahadah (kesaksian)

Menurut syarah kesaksian adalah pemberitaan yang pasti yaitu ucapan yang keluar yang
diperoleh dengan penyaksian langsung atau dari pengetahuan yang diperoleh dari orang lain

5
Abd. Halim Talli, Asas Peradilan Dalam Risalah Al-Qada (Makassar: Alaudin Press University, 2015), hlm. 68
6
Hadi Daeng Mapuna, Hukum Acara Peradilan Agama, (Makassar: Alaudin Press University, 2013), hlm. 122.
7
H. Anshoruddin, Hukum Pembuktian Menurut Hukum Acara Islam dan Hukum Positif, hlm. 93.
8
Ibid., hlm. 96.

5
karena beritanya telah tersebar.9 Dalam memberikan kesaksian, seseorang dituntut untuk
memberikan kesaksiannya senyatanya tanpa menyembunyikan sedikitpun.

Meskipun hukum memebrikan saksi itu wajib, akan tetapi tidak semua orang berhak
memberikan kesaksiannya. Seseorang yang berhak memberikan kesaksian menurut Ahmad
Fathi Bahansyi harus dapat memenuhi syarat dalam menunaikan kesaksiannya, yaitu:

 Berakal sewaktu memberikan kesaksian.

 Saksi itu dapat melihat.

Ini sebagian pendapat para fuqaha, namun menurut Asy-Syafii syarat dapat melihat tidak
menjadi syarat sah kesaksian.10

c. Yamin/Qosamah (sumpah)

Menurut ahli fiqh sumpah (yamin) ialah suatu pernyataan yang khidmat yang diberikan
atau diucapkan dengan nama Allah, dengan mengingat jika memberikan keterangan yang
tidak benar akan memperoleh siksa-Nya.

d. Nukul (menolak sumpah)

Mengenai alat bukti penolakan sumpah (nukul) ternyata dikalangan para ulama masih
diperselisihkan, apakah termasuk alat bukti atau tidak. Menurut mahzab Hanafi penolakan
sumpah dapat dikategorikan sebagai alat bukti. Penolakan itu bila mana telah mencapai tiga
kali, untuk itu hakim sudah dapat memutuskan perkara. Sedangkan mahzab Syafii dan Malik
penolakan sumpah tidak dapat digunakan sebagai alat bukti tetapi tergugat menolak
bersumpah maka sumpah dikembalikan kepada penggugat bersumpah maka ia dimenangkan,
Ibnu Qayyim berpendapat bahwa penolakan sumpah dapat dijadikan sebagai alat bukti dan
dasar pertimbangan memutuskan perkara.

e. Qarinah (persangkaan/petunjuk-petunjuk)

Qarinah secara bahasa diambil dari kata “muqaronah” yang berarti “mushohabah”
(penyertaan/petunjuk). Petunjuk tersebut kadang kuat atau lemah tergantung penyertaan.
Ukuran dalam menetapkan ialah kepada kuat pikiran, kecerdasan, dan kebijaksanaan. Secara
istilah qorinah diartikan dengan tanda-tanda yang merupakan hasil kesimpulan hakim dalam

10
Ahmad Fathi Bahansyi, Nasyriyatul Isbat Fil Fiqhil Jina’i al-Islami, alih bahasa Usman Hasyim dan Ibnu
Rachman, (Yogyakarta: Andi Offset, 1984), hlm. 1-4.

6
menangani berbagai kasus melalui ijtihad. Tanda-tanda tersebut yang dapat menimbulkan
keyakinan. Qarinah terbagi menjadi dua yaitu:11

 Qarinah qonuniyyah yaitu qarina yang ditentukan oleh Undang-Undang.

 Qarinah qodloiyyah yaitu qarinah yang merupakan hasil kesimpulan hakim setelah
memeriksa perkara.

Meskipun qarinah merupakan alat bukti namun tidak semua qarinah dapat dijadikan
sebagai alat bukti. Roihan A. Rasyid memberikan kriteria qarinah yang dapat dijadikan
sebagai alat bukti. Menurutnya qarinah harus jelas dan meyakinkan sehingga tidak bisa
dibantah lagi oleh manusia normal atau berakal. Kriteria lainnya adalah semua qarinah yang
tidak bertentangan dengan hukum islam. Qarinah tersebut merupakan qarinah wadh’ihah dan
dapat dijadikan dasar pemutus walaupun hanya atas dasar satu qarinah wadh’ihah saja tanpa
di dukung oleh bukti lainnya.

f. Ilmu Pengetahuan Hakim

Dalam islam alat bukti pengetahuan hakim terdapat dua ketentuan:

i. Seorang hakim tidak boleh memutus perkara berdasarkan pengetahuannya, bilamana

pengetahuan yang diperolehnya dari luar dalam kapasitasnya sebagai manusia
umumnya. Seperti ia menyaksikan terjadinya peristiwa itu kemudian diperkirakan,
atau dia mendengar dari sebagian orang.
ii. Seorang hakim boleh memutuskan berdasarkan pengetahuannya, bilamana
pengetahuan yang di dapat dalam kapasitasnya sebagai hakim dari periksaan yang
diambil dalam dakwaan. Seperti dia mendengar keterangan para saksi dalam sidang,
kemudian dia pergi ke tempat terjadinya perkara yang disidangkan.12

g. Bukti berdasarkan indikasi yang tampak (surat, tulisan, dsb)

Dalam hukum islam bukti tulisan adalah akta yang kuat sebagai alat bukti di pengadilan
dalam menetapkan hak atau membantah suatu hak.13 Menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyyah
mengenai bukti tulisan ada tiga bentuk yaitu:

11
H. Anshorrudin, Hukum Pembuktian Menurut Hukum Acara Islam dan Hukum Positif, hlm. 88-89.
12
Ahmad Fathi Bahansyi, Nasyriyatul Isbat Fil Fiqhil Jina’i al-Islami, alih bahasa Usman Hasyim dan Ibnu
Rachman, (Yogyakarta: Andi Offset, 1984), hlm. 101.
13
Ibid., hlm. 84.

7
  Bukti tulisan di dalamnya oleh hakim dinilai telah terdapat hal yang bisa menjadikan
dasar pertimbangan hukum dalam menjatuhkan putusan terhadap seseorang.
 Bukti tertulis tersebut tidak dipandang sebagai bukti yang sah.
 Bukti tulisan tersebut dipandang bukti yang sah apabila di dapati arsipnya.14

3. Upaya Pembuktian Dalam Hukum Peradilan Islam

Untuk mengetahui keadaan-keadaan yang berhubungan dengan gugatan atau hujjah yang
menguatkan gugatan dalam hal ini sebagian besar para fuqaha sepakat antara lain Ibnu abidin
memberikan batasan dua cara yakni gugatan (dakwaan) dan bukti (hujjah).

Berdasarkan sejarah islam, tindakan yang dilakukan Rasulullah dalam menyelesaikan

perkara, akan tetapi untuk menumbukan kesadaran hukum dari para pihak yang berperkara.
Karena itu, dalam menyelesaikan perkara Rasulullah senantiasa melakukannya dengan
pertimbangan ijtihad, bukan berdasarkan turunnya wahyu. Demikian pula putusan yang
diambil yaitu berdasarkan pada bukti-bukti otentik dan bukan didasarkan pada hakikat
masalah. Dengan kata lain Rasulullah tidak hanya berpegang teguh kepada fakta hukum yang
sebenarnya tampak, tetapi juga pengakuan tulus dari para pihak untuk sejujurnya menyatakan
dan menyampaikan duduk perkaranya yang benar.15

4. Pembuktian
Pembuktian atau dalam bahasa arab “al bayyinah” yang artinya penjelasan atau
menampakan kebenaran. Untuk itu pilar hakim sebagai penjelas atau penerang dalam
persidangan dalam menentukan vonis yang seadil adilnya dalam peradilan islam.
Sebagaimana yang telah diketahui bahwa norma-norma hukum yang telah dituangkan dalam
aturan-aturan hukum, dan yang telah menjadi bagian dari tata hukum suatu negara, agar
masyarakat bisa menjadi masyarakat yang menyesuaikan tindak laku nya sesuai norma
hukum yang berlaku.
Sehingga masyarakat menanam kan dalam diri nya norma norma hukum dalam
berperilaku di lingkungan taat hukum, agar terciptanya ketentraman dalam bersosial maupun
bernegara. Akan tetapi kadangkala ada anggota masyarakat yang tidak memenuhi tuntutan
norma hukum dalam berperilaku, dan tentunya menimbulkan kerugian pada anggota

14
H. Anshorrudin, Hukum Pembuktian Menurut Hukum Acara Islam dan Hukum Positif, hlm. 84.
15
Oyo Sunaryo Mukhlas, Perkembangan Peradilan Islam, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2011), hlm. 51.

8
masyarakat lainnya. Maka disinilah timbul "aksi" dari negara untuk memaksakan berlakunya
norma hukum dan cara-cara ber"aksi" inilah yang disebut dengan hukum acara.
beberapa asas hukum acara peradilan yang dimaksud adalah sebagai berikut:

1. Persamaan kedudukan para pihak di persidangan ( equality before the law/ QS.Al
Hujuraat ayat 13 )
َّ ‫َّللاِ أَتْقَا ُك ْم ۚ ِإ َّن‬
‫َّللاَ َع ِلمم َخ ِبمر‬ َّ َ‫ارفُىا ۚ ِإ َّن أ َ ْك َر َم ُك ْم ِع ْند‬ ُ ‫اس ِإنَّا َخلَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن ذَك ٍَر َوأ ُ ْنث َ ٰى َو َج َع ْلنَا ُك ْم‬
َ ‫شعُىبًا َوقَ َبائِ َل ِلت َ َع‬ ُ َّ‫َيا أَيُّ َها الن‬
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan
seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu
saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah
ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi
Maha Mengenal. (Al-hujjurat ayat 13)
Setiap orang berharap dihormati hak-haknya. Setiap pencari keadilan menginginkan
diperlakukan sama layaknya di muka hukum (fair trial), Mendengar kedua pihak di
persidangan memenuhi asas kesamaan, suatu postulat keadilan (equality before the
law).Bukan hanya para pihak saja yang membutuhkan perlakuan yang layak atau fair di muka
pengadilan.
Khalifah Umar RA dalam suratnya yang ditujukan kepada Abu Musa Al "Asy'ari -
qadhi di Kufah - yang isinya mengandung pokok-pokok penyelesaian perkara di persidangan,
salah satu pesannya adalah :
"samakanlah para pihak di hadapanmu dan dalam majelismu (pemeriksaan perkara),
agar orang yang mulia tidak tamak pada kecuranganmu dan orang lemah tidak berputus rasa
dari keadilanmu” 16
2. Mengupayakan Perdamaian
"Perdamaian di antara kaum muslimin adalah boleh kecuali perdamaian yang
mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram ".17
Perdamaian di antara penggugat dan tergugat adalah baik dan dibolehkan, kecuali
perdamaian yang berisi menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal. Maka dari
situ lah timbul mediasi didalam persidangan untuk menyelesaikan secara
bermusyawarah/konsultasi.
3. Pembuktian di Persidangan

16
IbnulQayim Al-Jauziyyah, A'lamulMuwaqqi'ien, Juz 1, h. 85-863
17
IbnuTaimiyah, Al-Siyasah Al-Syar'iyah, Juz II, h. 461.

9
 Berasal dari kata Al bayyinnal yang artinya penjelas / menentukan kebenaran. Namun
demikian ada fuqaha yang menyamakan arti kata tersebut dengan “al-syahadah” (kesaksian);
sehingga dengan demikian ruang lingkup dan alat yang dipergunakannyaakan lebih sempit
dari arti bayyinah yang sebenarnya. Didalam hadist Nabi saw bersabda : "Bayyinah itu
diwajibkan atas penggugat (penuntut) dan sumpah itu diwajibkan kepada tergugat (terdakwa).
(HR. Tarmidzi)

A. Fungsi Pembuktian
Suatu perkara diajukan ke pengadilan dengan maksud agar penggugat dan tergugat
atau penuntut umum dan terdakwa masing-masing memperoleh rasa keadilan.Dalam sidang
pengadilan hakim berusaha menyelesaikan perkara itu dengan seadil-adilnya. Syari' yang
mengetahui keterbatasan kemampuan manusia membolehkan kepada hakim untuk menerima
keterangan-ketarangan yang dapat menimbulkan persangkaan yang kuat, dari saksi yang
jurdil maupun alat bukti yang didapatkan.
Muhammad Salam Madkur menjelaskan sebagai berikut: "Dan oleh karena berpegang
teguh dengan prinsip di atas akan menyulitkan manusia dan akan terlantarnya sebahagian
besar hak mereka, maka syari' menerima dasar-dasar (bukti-bukti) dzanniyyah, setelah
mengambil langkah-langkah yang cermat; pengetahuan hakim dipandang cukup dengan cara
menampilkan buktibukti (seperti) pengakuan tergugat/tertuduh, mendengarkan saksi-saksi
yang add, meskipun dimungkinkan dustanya pihak yang memberikan pengakuan dan
saksisaksi itu. Akan tetapi yang lazim, bahwa saksi-saksi yang adil tidak akan berdusta,
semua itu dilakukan atas kondisi dan situasi darurat". 18
Teori-teori yang berkembang dalam lapangan ilmu pengetahuan hukum mengenai
pembuktian ternyata tidak lebih dari empat teori yaitu : Positief Wettelijk, Conviction Intime,
Conviction Raisonee dan Negatief Wettelijk, yang masing-masing mempunyai kelemahan
dan kelebihan. Hukum acara Islam dalam hal ini menganut teori Negatief Wettelijk.
Hal ini bisa di jelaskan dari beberapa contoh yang bisa diambil :
1. Bahwa ternyata seluruh alat bukti yang dianggap sah oleh fuqaha berorientasi kepada
memperkuat keyakinan hakim.
2. Bahwa dalam hukum Islam terdapat prinsip yang tidak dapat diabaikan dalam
menjatuhkan hukuman terhadap pelaku tindak pidana

18
Muhammad Salam Madzkur, Al-Qadlafi al-Islam (Cairo: Daral-Nahdlati al-Arabiyyah, rth), h.73

10
3. Bahwa kebanyakan penganut sistem Negatief Wettelijk adalah Negara negara yang
menjunjung tinggi hak asasi manusia dan memakai sistem accusatoir dalam pemeriksaan
pendahuluan.

B. Alat bukti
Alat bukti artinya alat untuk menjadi pegangan hakim sebagai dasar dalam memutus
suatu perkara, sehingga dengan berpegangan kepada alat bukti tersebut dapat mengakhiri
sengketa di antara mereka.19. Alat-alat bukti (hujjah), ialah sesuatu yang membenarkan
gugatan.

Para fuqoha berpendapat, bahwa hujjah (bukti-bukti) itu ada 7 macam:

1. Iqrar (pengakuan)
2. Shahadah (kesaksian)
3. Yamin (sumpah)
4. Nukul (menolak sumpah)
5. Qasamah (sumpah)
6. Keyakinan hakim
7. Bukti-bukti lainnya yang dapat dipergunakan.20
Menurut Sayyid Sabiq alat bukti itu ada empat, yaitu:21
a. Pengakuan
b. Saksi
c. Sumpah
d. Surat resmi

19
Anshoruddin, Hukum Pembuktian Menurut Hukum Acara Islam dan Hukum Positif, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2004), 121-122.
20
Tengku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Peradilan dan Hukum Acara Islam, (Jakarta: PT AlMa’arif, 1984),
136.
21
As- Sayyid Sabiq, Fiqhu as-Sunnah, jilid 3, (Beirut: Dar al-Fikr, 1983), 328.

11
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
1. Dalam islam tata cara beracara hukum peradilan islam menurut fiqh sebagai berikut:
 Adanya pengakuan dari pelaku (iqrar)
Semua ulama hukum mengatakan ikrar merupakan dalil atau dasar utama bagi
penetapan hukuman. Rasulullah sendiri mendasarkan hukuman atas pengakuan
langsung dari ma’iz (pelaku) dan pengakuan seorang yang tertuduh.
 Adanya kesaksian
Islam menetapkan syarat-syarat untuk diterima atau tidaknya tuduhan sehingga
tidak mudah untuk melakukannya. Adapun syarat sah kesaksian dalam hukum
peradilan islam adalah sebagai berikut:
 Saksi haruslah orang yang sudah baligh/cukup umur.
 Saksi haruslah berakal/sehat akal dan tidak gila.
 Orang yang menjadi saksi itu haruslah orang yang adil.
 Orang yang menjadi saksi haruslah orang islam.
 Orang yang menjadi saksi hendaknya mengetahui secara jelas dan
detail.dalam memberikan kesaksian, saksi harus menggunakan kata-kata
yang jelas (tidak berbelit) dan bukan dengan kata sindiran.
 Dalam memberikan kesaksian, para saksi haruslah berada dalam satu
majelis bukan dalam keadaan yang terpisah tempat ataupun waktu dengan
saksi lainnya.
2. Menurut fuqaha alat bukti ada tujuh macam, yaitu:
a. Iqrar (pengakuan)
b. Shahadah (kesaksian)
c. Yamin/Qosamah (sumpah)
d. Nukul (menolak sumpah)
e. Qarinah (persangkaan/petunjuk-petunjuk)
f. Ilmu Pengetahuan Hakim
g. Bukti berdasarkan indikasi yang tampak (surat, tulisan, dsb)
3. Sebagian besar para fuqaha sepakat antara lain Ibnu abidin memberikan batasan dua
cara yakni gugatan (dakwaan) dan bukti (hujjah). Demikian putusan yang diambil
yaitu berdasarkan pada bukti-bukti otentik dan bukan didasarkan pada hakikat

12
 masalah. Dengan kata lain tidak hanya berpegang teguh kepada fakta hukum yang
sebenarnya tampak, tetapi juga pengakuan tulus dari para pihak untuk sejujurnya
menyatakan dan menyampaikan duduk perkaranya yang benar.

B. Daftar Pustaka

1. https://repository.unpas.ac.id/5159/5/9.%20BAB%2011.pdf, Diakses pada tanggal

11 Desember 2020.
2. Lubis, Sulaikhan. 2005. Hukum Acara Perdata Peradilan Agama di Indonesia.
Jakarta: Kencana Prenada Media Group.

3. Sabiq, Sayyid. 1996. Fiqih Sunnah. Bandung: PT. Al-Maarif.

4. Nata, Abuddin. 2006. Masail al-Fiqhiyah. Cet. II. Jakarta: Kencana.
5. Talli, Abd. Halim. 2015. Asas Peradilan Dalam Risalah Al-Qada. Makassar:
Alaudin Press University.

6. Mapuna, Hadi Daeng. 2013. Hukum Acara Peradilan Agama. Makassar: Alaudin
Press University.
7. Anshoruddin, H. 2010. Hukum Pembuktian Menurut Hukum Acara Islam dan
Hukum Positif. Jakarta: Rineka Cipta.
8. Bahansyi, Ahmad Fathi. 1984. Nasyriyatul Isbat Fil Fiqhil Jina’i al-Islami. Alih
bahasa Usman Hasyim dan Ibnu Rachman. Yogyakarta: Andi Offset.
9. Mukhlas, Oyo Sunaryo. 2011. Perkembangan Peradilan Islam. Bogor: Ghalia
Indonesia.
10. Ibnul Qayim Al-Jauziyyah, A'lamul Muwaqqi'ien, Juz 1.
11. IbnuTaimiyah, Al-Siyasah Al-Syar'iyah, Juz II.
12. Hasbi Ash Shiddiqi, Peradilan dan Hukum Acara Islam, Al-Ma'arif, Bandung , t.t.
13. Muhammad Salam Madzkur, Al-Qadlafi al-Islam, Cairo, Daral-Nahdlati al-
Arabiyyah.

13