Psikologi agama

Sebenarnya, psikologi agama terdiri dari penerapan metode psikologisdan kerangka kerja

interpretatif terhadap beragam isi tradisi keagamaan serta bagi individu yang beragama dan tidak
beragama. Rangkaian metode dan kerangka kerja yang luar biasa dapat dengan mudah diringkas
mengenai perbedaan klasik antara pendekatan-pendekatan ilmiah-alami dan manusia-ilmiah:
klaster pertama berproses dengan cara objektif, kuantitatif, dan lebih disukai prosedur
eksperimental untuk menguji hipotesis mengenai hubungan sebab akibat di antara objek studi
seseorang. Sebaliknya, pendekatan manusia-ilmiah mengakses dunia pengalaman manusia
menggunakan metode kualitatif, fenomenologis, dan interpretatif, dengan tujuan membedakan
hubungan yang bermakna daripada hubungan sebab akibat di antara fenomena yang ingin
dipahami.
Psikolog agama mengejar tiga proyek utama: (1) deskripsi sistematis, terutama konten agama,
sikap, pengalaman, dan ekspresi; (2) penjelasan tentang asal-usul agama, baik dalam sejarah ras
manusia dan dalam kehidupan individu, dengan mempertimbangkan keragaman pengaruh; dan
(3) memetakan konsekuensi dari sikap dan perilaku agama, baik untuk individu maupun
masyarakat pada umumnya. Psikologi agama pertama kali muncul sebagai disiplin yang sadar
diri pada akhir abad ke-19, tetapi ketiga tugas ini memiliki sejarah sejak berabad-abad
sebelumnya.

Ikhtisar
Tantangan bagi psikologi agama pada dasarnya ada tiga: (1) untuk memberikan deskripsi
menyeluruh tentang objek penyelidikan, apakah mereka dibagi konten agama (misalnya, ritual
ritual tradisi) atau pengalaman individu, sikap, atau perilaku; (2) untuk menjelaskan dalam istilah
psikologis untuk munculnya fenomena seperti itu, apakah mereka berada dalam kehidupan
individu; dan (3) untuk mengklarifikasi hasil — buahnya, sebagaimana William James katakan
— dari fenomena ini, untuk individu, dan masyarakat yang lebih luas. [1] Buah-buahan ini bisa
positif dan negatif.
Tugas deskriptif pertama secara alami membutuhkan klarifikasi istilah seseorang — di atas
segalanya, kata agama. Sejarawan agama telah lama menggarisbawahi karakter bermasalah dari
istilah ini, mencatat bahwa penggunaannya selama berabad-abad telah berubah secara signifikan,
umumnya dalam arah reifikasi . [2] Para psikolog agama awal sepenuhnya menyadari kesulitan-
kesulitan ini, biasanya mengakui bahwa definisi yang mereka pilih untuk digunakan pada tingkat
tertentu sewenang-wenang. [3]Dengan meningkatnya tren positivistik dalam psikologi selama
abad ke-20, terutama tuntutan bahwa semua fenomena dioperasionalkan dengan prosedur
kuantitatif, psikolog agama mengembangkan banyak skala, kebanyakan dari mereka
dikembangkan untuk digunakan dengan orang Kristen Protestan. [4] Analisis faktor juga
dilakukan oleh psikolog dan sosiolog agama, untuk membangun inti dimensi yang tetap dan
serangkaian skala yang sesuai. Pembenaran dan kecukupan upaya ini, terutama dalam sudut
pandang konstruktivis dan sudut pandang postmodern lainnya, tetap menjadi bahan perdebatan.
Dalam beberapa dekade terakhir, terutama di kalangan psikolog klinis , preferensi untuk istilah
"spiritualitas" dan "spiritual" telah muncul, bersama dengan upaya untuk membedakan mereka
dari "agama" dan "agama." Khususnya di Amerika Serikat , "agama" bagi banyak orang telah
dikaitkan dengan lembaga sektarian dan akidah dan ritual wajib mereka, sehingga memberikan
kata negatif; "spiritualitas," sebaliknya, dibangun secara positif sebagai individu yang sangat
mendalam dan subyektif, sebagai kapasitas universal untuk memahami dan menyesuaikan
kehidupan seseorang dengan realitas yang lebih tinggi. Faktanya, "spiritualitas" juga mengalami
evolusi di Barat , Saat ini, upaya sedang dilakukan untuk " mengoperasionalkan " istilah-istilah
ini, dengan sedikit memperhatikan sejarah mereka dalam konteks Barat mereka, dan dengan
asumsi realis yang jelas bahwa yang mendasarinya adalah kualitas tetap yang dapat diidentifikasi
dengan menggunakan prosedur empiris.
Schnitker dan Emmons berteori bahwa pemahaman agama sebagai pencarian makna membuat
implikasi dalam tiga bidang psikologis motivasi, kognisi dan hubungan sosial. Aspek-aspek
kognitif berhubungan dengan Tuhan dan rasa tujuan, yang memotivasi dengan kebutuhan untuk
mengendalikan, dan pencarian agama akan makna juga terjalin ke dalam komunitas social.
Sejarah
William James
Psikolog dan filsuf Amerika William James (1842–1910) dianggap oleh sebagian besar psikolog
agama sebagai pendiri bidang tersebut. [9] Ia menjabat sebagai presiden American Psychological
Association , dan menulis salah satu buku teks psikologi pertama. Dalam psikologi agama,
pengaruh James bertahan lama. Nya Varietas Pengalaman Keagamaandianggap karya klasik di
lapangan, dan referensi ide-ide James' yang umum di konferensi profesional.
James membedakan antara agama institusional dan agama pribadi . Agama institusional mengacu
pada kelompok atau organisasi keagamaan dan memainkan peran penting dalam budaya
masyarakat. Agama pribadi, di mana individu memiliki pengalaman mistik , dapat dialami
terlepas dari budaya. James paling tertarik untuk memahami pengalaman keagamaan pribadi.
Dalam mempelajari pengalaman religius pribadi, James membuat perbedaan antara religiusitas
yang berpikiran sehat dan yang sakit jiwa . Individu yang cenderung berpikiran sehat cenderung
mengabaikan kejahatan di dunia dan fokus pada hal yang positif dan yang baik. James
menggunakan contoh-contoh Walt Whitman dan gerakan keagamaan " penyembuhan pikiran "
untuk menggambarkan pikiran sehat dalam The Varieties of Religious Experience . Sebaliknya,
individu yang cenderung memiliki agama yang sakit jiwa tidak dapat mengabaikan kejahatan dan
penderitaan dan membutuhkan pengalaman yang menyatukan, religius atau sebaliknya, untuk
mendamaikan yang baik dan yang jahat. James memasukkan kutipan dari Leo Tolstoy dan John
Bunyan untuk menggambarkan jiwa yang sakit.
Hipotesis William James tentang pragmatisme berasal dari kemanjuran agama. Jika seseorang
percaya dan melakukan kegiatan keagamaan, dan tindakan-tindakan itu berhasil, maka praktik
itu muncul sebagai pilihan yang tepat untuk individu tersebut. Namun, jika proses agama
memiliki sedikit kemanjuran, maka tidak ada rasionalitas untuk melanjutkan praktik tersebut.
Teori awal lainnya
GWF Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) menggambarkan semua sistem agama, filsafat, dan
ilmu sosial sebagai ekspresi dari dorongan dasar kesadaran untuk belajar tentang dirinya dan
lingkungannya, dan mencatat temuan dan hipotesisnya. Jadi, agama hanyalah bentuk pencarian
pengetahuan itu, di mana manusia mencatat berbagai pengalaman dan refleksi. Yang lain, yang
menyusun dan mengelompokkan tulisan-tulisan ini dengan berbagai cara, membentuk pandangan
dunia yang terkonsolidasi sebagaimana diartikulasikan oleh agama, filsafat, ilmu sosial, dll.
Karyanya The Phenomenology of Spiritadalah sebuah studi tentang bagaimana berbagai jenis
tulisan dan pemikiran berasal dari dan menggabungkan kembali dengan pengalaman individu
dan kelompok dari berbagai tempat dan waktu, mempengaruhi bentuk pengetahuan dan
pandangan dunia saat ini yang berlaku dalam suatu populasi. Kegiatan ini adalah fungsi dari
pikiran kelompok yang tidak lengkap, di mana masing-masing mengakses kebijaksanaan orang
lain yang direkam. Karya-karyanya sering mencakup deskripsi rinci tentang motivasi psikologis
yang terlibat dalam pemikiran dan perilaku, misalnya, perjuangan masyarakat atau bangsa untuk
mengetahui dirinya sendiri dan dengan demikian mengatur dirinya sendiri dengan benar. Dalam
sistem Hegel, Agama adalah salah satu gudang utama kebijaksanaan yang akan digunakan dalam
perjuangan ini, yang mewakili kumpulan besar kenangan dari masa lalu umat manusia dalam
berbagai tahap perkembangannya.
Sigmund Freud 

Foto bersama 1909 di depan Universitas Clark . Barisan depan: Sigmund Freud , G. Stanley

Hall , Carl Jung . Baris belakang: Abraham Brill , Ernest Jones , Sándor Ferenczi .
Sigmund Freud (1856–1939) memberikan penjelasan tentang asal usul agama dalam berbagai
tulisannya. Dalam Totem dan Taboo , ia menerapkan gagasan tentang kompleks Oedipus (yang
melibatkan perasaan seksual yang tidak terselesaikan, misalnya, seorang anak terhadap ibunya
dan permusuhan terhadap ayahnya) dan mendalilkan kemunculannya dalam tahap primordial
perkembangan manusia.
Dalam Musa dan Monoteisme , Freud merekonstruksi sejarah alkitabiah dengan teori
umumnya. Ide-idenya juga dikembangkan dalam The Future of an Illusion . Ketika Freud
berbicara tentang agama sebagai ilusi , ia berpendapat bahwa "itu adalah struktur fantasi yang
darinya seorang pria harus dibebaskan jika ingin tumbuh menjadi dewasa."
Freud memandang gagasan tentang Tuhan sebagai versi dari citra ayah , dan kepercayaan agama
pada dasarnya kekanak-kanakan dan neurotik . Agama otoriter, Freud percaya, adalah
disfungsional dan menjauhkan manusia dari dirinya sendiri.
Carl Jung 
Psikoanalis Swiss Carl Jung (1875–1961) mengadopsi sikap yang sangat berbeda, sikap yang
lebih simpatik terhadap agama dan lebih mementingkan apresiasi positif terhadap simbolisme
agama . Jung menganggap pertanyaan tentang keberadaan metafisik Tuhan tidak dapat dijawab
oleh psikolog dan mengadopsi semacam agnostisisme . [10]
Jung mempostulatkan, sebagai tambahan pada ketidaksadaran pribadi (secara kasar mengadopsi
konsep Freud), ketidaksadaran kolektif , yang merupakan tempat penyimpanan pengalaman
manusia dan yang mengandung " arketipe " (yaitu gambar-gambar dasar yang universal dimana
mereka berulang tanpa memperhatikan budaya). Gangguan gambar-gambar ini dari alam bawah
sadar ke alam kesadaran yang dilihatnya sebagai dasar pengalaman religius dan seringkali
kreativitas artistik. Beberapa tulisan Jung telah dikhususkan untuk menjelaskan
beberapa simbol pola dasar , dan memasukkan karyanya dalam mitologi perbandingan .
Alfred Adler 
Psikiater Austria Alfred Adler (1870–1937), yang berpisah dengan Freud, menekankan peran
tujuan dan motivasi dalam Psikologi Individual . Salah satu ide Adler yang paling terkenal
adalah kita mencoba mengimbangi inferioritas yang kita rasakan dalam diri kita. Kurangnya
kekuatan seringkali terletak pada akar perasaan rendah diri. Salah satu cara agama masuk ke
dalam gambaran ini adalah melalui kepercayaan kita kepada Tuhan, yang merupakan
karakteristik dari kecenderungan kita untuk berjuang untuk kesempurnaan dan
keunggulan. Sebagai contoh, dalam banyak agama, Tuhan dianggap sempurna dan mahakuasa,
dan juga memerintahkan manusia untuk menjadi sempurna. Jika kita juga mencapai
kesempurnaan, kita menjadi satu dengan Tuhan. Dengan mengidentifikasi dengan Tuhan dengan
cara ini, kita mengimbangi ketidaksempurnaan dan perasaan rendah diri kita.
Gagasan kami tentang Tuhan adalah indikator penting tentang cara kami memandang
dunia. Menurut Adler, ide-ide ini telah berubah dari waktu ke waktu, karena visi kita tentang
dunia - dan tempat kita di dalamnya - telah berubah. Perhatikan contoh yang ditawarkan Adler
ini: kepercayaan tradisional bahwa manusia ditempatkan dengan sengaja di bumi sebagai ciptaan
utama Allah digantikan dengan gagasan bahwa manusia telah berevolusi melalui seleksi
alam . Ini bertepatan dengan pandangan tentang Tuhan bukan sebagai makhluk nyata, tetapi
sebagai representasi abstrak dari kekuatan alam. Dengan cara ini, pandangan kita tentang Tuhan
telah berubah dari yang konkret dan spesifik menjadi yang lebih umum. Dari sudut pandang
Adler, ini adalah persepsi yang relatif tidak efektif tentang Tuhan karena itu sangat umum
sehingga gagal untuk menyampaikan rasa arah dan tujuan yang kuat.
Satu hal penting bagi Adler adalah bahwa Tuhan (atau gagasan tentang Tuhan) memotivasi
orang untuk bertindak dan bahwa tindakan itu memang memiliki konsekuensi nyata bagi diri kita
sendiri dan orang lain. Pandangan kita tentang Tuhan itu penting karena mewujudkan tujuan kita
dan mengarahkan interaksi sosial kita.
Dibandingkan dengan sains , gerakan sosial lain, agama lebih efisien karena memotivasi orang
lebih efektif. Menurut Adler, hanya ketika sains mulai menangkap semangat keagamaan yang
sama, dan mempromosikan kesejahteraan semua segmen masyarakat, keduanya akan lebih setara
di mata masyarakat.
Gordon Allport 
Dalam buku klasiknya The Individual and His Religion (1950), Gordon Allport (1897–1967)
menggambarkan bagaimana orang dapat menggunakan agama dengan cara yang berbeda. [11] Ia
membuat perbedaan antara agama Dewasa dan agama Belum Matang . Sentimen agama yang
matang adalah bagaimana Allport mengkarakteristikkan orang yang pendekatannya terhadap
agama adalah dinamis, berpikiran terbuka, dan mampu mempertahankan hubungan antara
inkonsistensi. Sebaliknya, agama yang tidak dewasa bersifat mementingkan diri sendiri dan
umumnya mewakili stereotip negatif yang dimiliki orang tentang agama. Baru-baru ini,
perbedaan ini telah dirangkum dalam istilah "agama intrinsik", mengacu pada iman yang tulus
dan tulus., dan "agama ekstrinsik", merujuk pada penggunaan agama yang lebih utilitarian
sebagai sarana untuk mencapai tujuan, seperti kehadiran di gereja untuk mendapatkan status
sosial . Dimensi-dimensi agama ini diukur pada Skala Orientasi Agama Allport dan Ross
(1967). Bentuk ketiga dari orientasi keagamaan telah dijelaskan oleh Daniel Batson. Ini merujuk
pada perlakuan agama sebagai pencarian tanpa akhir (Batson, Schoenrade & Ventis,
1993). Lebih khusus lagi, telah dilihat oleh Batson sebagai kemauan untuk melihat keraguan
agama secara positif, penerimaan bahwa orientasi keagamaan dapat berubah dan kompleksitas
eksistensial, keyakinan bahwa keyakinan agama seseorang harus dibentuk dari krisis pribadi
yang dialami seseorang dalam kehidupannya. Batson mengacu pada ekstrinsik, intrinsik dan
pencarian masing-masing sebagai agama sebagai sarana, agama sebagai tujuan, dan agama
sebagai pencarian, dan mengukur konstruksi ini pada Inventarisasi Kehidupan Agama (Batson,
Schoenrade & Ventis, 1993).
Erik H. Erikson 
Erik Erikson (1902–1994) terkenal karena teorinya tentang perkembangan psikologis, yang
berakar pada kepentingan psikoanalitik identitas dalam kepribadian. Biografinya
tentang Gandhi dan Martin Luther mengungkap pandangan positif Erikson tentang agama. Dia
menganggap agama sebagai pengaruh penting dalam pengembangan kepribadian
yangsukses karena mereka adalah cara utama budaya mempromosikan kebajikan yang terkait
dengan setiap tahap kehidupan. Ritual keagamaan memfasilitasi perkembangan ini. Teori
Erikson tidak diuntungkan dari studi empiris yang sistematis, tetapi teori Erikson tetap
berpengaruh dan dianggap baik dalam studi psikologis agama.
Erich Fromm 
Sarjana Amerika Erich Fromm (1900–1980) memodifikasi teori Freudian dan menghasilkan
laporan yang lebih kompleks tentang fungsi agama. Dalam bukunya, Psychoanalysis and
Religion, ia menanggapi teori-teori Freud dengan menjelaskan bahwa bagian dari modifikasi
adalah melihat kompleks Oedipus tidak didasarkan pada seksualitas tetapi pada "keinginan yang
jauh lebih mendalam", yaitu, keinginan kekanak-kanakan untuk tetap melekat pada
perlindungan. angka. Agama yang benar, dalam perkiraan Fromm, dapat, pada prinsipnya,
menumbuhkan potensi tertinggi individu, tetapi agama dalam praktiknya cenderung kambuh
menjadi neurotik. [12]
Menurut Fromm, manusia membutuhkan kerangka acuan yang stabil. Agama memenuhi
kebutuhan ini. Akibatnya, manusia mendambakan jawaban atas pertanyaan yang tidak ada
sumber pengetahuan lain yang memiliki jawaban, yang tampaknya hanya dijawab oleh
agama. Namun, keinginan bebas harus diberikan agar agama terlihat sehat. Gagasan otoriter
tentang agama nampaknya merugikan.
Rudolf Otto 
Rudolf Otto (1869–1937) adalah seorang teolog Protestan Jerman dan sarjana agama
perbandingan. Karya Otto yang paling terkenal, The Idea of the Holy (diterbitkan pertama kali
pada tahun 1917 sebagai Das Heilige ), mendefinisikan konsep suci sebagai sesuatu
yang numinous . Otto menjelaskan numinous sebagai "pengalaman atau perasaan non-rasional,
non-sensoris yang objek utama dan langsungnya berada di luar diri." Ini adalah
sebuah misteri (Latin: mysterium superbum ) yang sangat menarik ( fascinans ) dan sekaligus
menakutkan; Sebuah misteri yang menyebabkan gemetar dan terpesona, berusaha menjelaskan
hal itu tak terungkapkan dan mungkin supranatural reaksi emosional keajaiban menarik kita pada
pengalaman rahmat yang tampaknya biasa dan / atau religius . Perasaan keajaiban emosional ini
tampak jelas pada akar dari semua pengalaman keagamaan. Melalui keajaiban emosional ini, kita
menangguhkan pikiran rasional kita untuk kemungkinan-kemungkinan non-rasional.
Ini juga menetapkan paradigma untuk studi agama yang berfokus pada kebutuhan untuk
mewujudkan agama sebagai kategori asli yang tidak dapat direduksi dalam dirinya
sendiri. Paradigma ini berada di bawah banyak serangan antara sekitar 1950 dan 1990 tetapi
telah membuat comeback yang kuat sejak itu.
Pemikir modern 
Akun otobiografi psikologi agama abad ke-20 sebagai bidang telah disediakan oleh banyak
psikolog agama modern, terutama yang berbasis di Eropa, tetapi juga oleh beberapa psikolog
yang berbasis di AS seperti Ralph W. Hood dan Donald Capps .
Allen Bergin 
Allen Bergin dicatat untuk makalahnya tahun 1980 "Psikoterapi dan Nilai-Nilai Keagamaan,"
yang dikenal sebagai tengara dalam penerimaan ilmiah bahwa nilai-nilai agama, dalam
praktiknya, mempengaruhi psikoterapi. [15] [16] Ia menerima penghargaan Kontribusi Profesional
untuk Pengetahuan dari American Psychological Association pada tahun 1989 dan disebut
sebagai "ortodoksi psikologis yang menantang untuk menekankan pentingnya nilai-nilai dan
agama dalam terapi.
Robert Emmons 
Robert Emmons menawarkan teori "perjuangan spiritual" dalam bukunya 1999, The Psychology
of Ultimate Concerns . [18] Dengan dukungan dari studi empiris, Emmons berpendapat bahwa
upaya spiritual mendorong integrasi kepribadian karena mereka ada pada tingkat kepribadian
yang lebih tinggi.
Ralph W. Hood Jr.
Ralph W. Hood Jr. adalah profesor psikologi di University of Tennessee di Chattanooga . Dia
adalah mantan editor Journal for the Scientific Study of Religion dan mantan co-editor Archive
for the Psychology of Religion dan The International Journal for the Psychology of Religion. Dia
adalah Presiden Masa Lalu dari Divisi 36 dari American Psychological Association dan
penerima William James Award. Dia telah menerbitkan beberapa ratus artikel dan bab buku
tentang psikologi agama dan telah menulis, menulis bersama, atau mengedit tiga belas volume,
semuanya berkaitan dengan psikologi agama.
Kenneth Pargament 
Kenneth Pargament terkenal karena bukunya  Psychology of Religion and Coping (1997;
see article ),  [20] serta untuk buku 2007 tentang agama dan psikoterapi, dan program
penelitian berkelanjutan tentang coping agama. Dia adalah profesor psikologi di Bowling
Green State University (  Ohio ,  AS ), dan telah menerbitkan lebih dari 100 makalah tentang
masalah agama dan spiritualitas dalam psikologi.  Pargament memimpin desain kuesioner
yang  disebut "RCOPE" untuk mengukur strategi Coping Agama.  [21] Pargament telah
membedakan antara tiga jenis gaya untuk mengatasi denganstres :  [22] 1) Kolaboratif, di
mana orang bekerja sama dengan Tuhan untuk menghadapi peristiwa-peristiwa yang
membuat stres;  2) Menunda, di mana orang menyerahkan segalanya kepada Tuhan; dan 3)
Arahan sendiri, di mana orang tidak bergantung pada Tuhan dan mencoba secara eksklusif
untuk memecahkan masalah dengan upaya mereka sendiri.
  James Hillman 
James Hillman , di akhir bukunya Re-Visioning Psychology , membalikkan posisi James dalam
memandang agama melalui psikologi, sebaliknya mendesak agar kita memandang psikologi
sebagai berbagai pengalaman keagamaan. Dia menyimpulkan: "Psikologi sebagai agama
menyiratkan membayangkan semua peristiwa psikologis sebagai efek dari Dewa dalam
jiwa. [24] "
Julian Jaynes 
Julian Jaynes , terutama dalam bukunya The Origin of Consciousness in the Breakdown of the
Bicameral Mind , mengusulkan bahwa agama (dan beberapa fenomena psikologis lainnya seperti
hipnosis dan skizofrenia) adalah sisa dari waktu yang relatif baru dalam perkembangan manusia,
sebelum munculnya kesadaran. Jaynes berhipotesis bahwa perintah verbal yang halusinasi
membantu manusia purba yang tidak sadar untuk melakukan tugas-tugas yang mempromosikan
kelangsungan hidup manusia. Mulai sekitar 10.000 SM, tekanan selektif menyukai perintah
verbal yang halusinasi untuk kontrol sosial, dan mereka dianggap sebagai suara eksternal, bukan
internal, yang memerintahkan orang tersebut untuk mengambil tindakan. Oleh karena itu, ini
sering dijelaskan sebagai berasal dari dewa, roh, leluhur, dll. [25]

Hipotesis tentang peran agama 

Ada tiga hipotesis utama tentang peran agama di dunia modern.
Sekularisasi 
Hipotesa pertama, sekularisasi , menyatakan bahwa sains dan teknologi akan menggantikan
agama. [26] Sekularisasi mendukung pemisahan agama dari politik, etika, dan
psikologi. Mengambil posisi ini lebih jauh, Taylor menjelaskan bahwa sekularisasi menyangkal
transendensi, ketuhanan, dan rasionalitas dalam kepercayaan agama. [27]
Transformasi agama 
Tantangan terhadap hipotesis sekularisasi menyebabkan revisi signifikan, menghasilkan
hipotesis transformasi keagamaan.  Perspektif ini menyatakan bahwa tren umum menuju
individualisme dan disintegrasi sosial akan menghasilkan perubahan dalam agama, menjadikan
praktik keagamaan lebih individual dan terfokus secara spiritual.  Hal ini pada gilirannya
diharapkan menghasilkan lebih banyak pencarian spiritual, meskipun tidak eksklusif untuk
institusi keagamaan.  Eklektisme , yang berasal dari berbagai sistem agama / spiritual
dan gerakan Zaman Baru juga diperkirakan akan terjadi. 
Kesenjangan budaya
Menanggapi hipotesis transformasi keagamaan, Ronald Inglehart mengemudikan pembaruan
hipotesis sekularisasi. Argumennya bergantung pada premis bahwa agama berkembang untuk
memenuhi kebutuhan manusia akan keamanan. Oleh karena itu, perkembangan keamanan sosial
dan ekonomi di Eropa menjelaskan sekularisasi terkait karena kurangnya kebutuhan akan
agama.  Namun, agama berlanjut di dunia ketiga di mana kerawanan sosial dan ekonomi
merajalela. Efek keseluruhan diharapkan menjadi kesenjangan budaya yang berkembang. [34]
Gagasan bahwa religiusitas muncul dari kebutuhan manusia akan rasa aman juga telah
dikemukakan oleh penelitian yang memeriksa kepercayaan agama sebagai mekanisme kontrol
kompensasi. Studi-studi ini dimotivasi oleh gagasan bahwa orang-orang diinvestasikan dalam
mempertahankan keyakinan dalam rangka dan struktur untuk mencegah keyakinan dalam
kekacauan dan keacakan 
Dalam pengaturan eksperimental, peneliti juga telah menguji kontrol kompensasi sehubungan
dengan persepsi individu terhadap sistem eksternal, seperti agama atau pemerintah. Sebagai
contoh, Kay dan rekan [37] menemukan bahwa dalam pengaturan laboratorium, individu lebih
cenderung mendukung sistem eksternal yang luas (misalnya, sistem agama atau sosiopolitik)
yang memaksakan ketertiban dan kontrol pada kehidupan mereka ketika mereka diinduksi
dengan tingkat personal yang lebih rendah. kontrol. Dalam studi ini, para peneliti menyarankan
bahwa ketika kontrol pribadi seseorang berkurang, motivasi mereka untuk percaya pada
ketertiban terancam, menghasilkan kompensasi dari ancaman ini melalui kepatuhan terhadap
sumber-sumber kontrol eksternal lainnya.

Pendekatan psikometrik terhadap agama 

Sejak 1960-an, psikolog agama telah menggunakan metodologi psikometrik untuk menilai cara-
cara seseorang bisa menjadi religius. Contohnya adalah Skala Orientasi AgamaAllport
dan Ross , [38] yang mengukur bagaimana responden berdiri pada agama intrinsik dan ekstrinsik
seperti yang dijelaskan oleh Allport. Kuesioner yang lebih baru termasuk Skala IE-Universal
Gorsuch dan Venable, [39] Inventarisasi Kehidupan Religius Batson, Schoenrade dan
Ventis, [40] dan Indeks Pengalaman Rohani-Revisi Genia. [41]Yang pertama memberikan ukuran
yang tidak tergantung usia dari dua orientasi agama Allport dan Ross. Yang kedua mengukur
tiga bentuk orientasi keagamaan: agama sebagai sarana (intrinsik), agama sebagai tujuan
(ekstrinsik), dan agama sebagai pencarian. Yang ketiga menilai kedewasaan spiritual
menggunakan dua faktor: Dukungan Spiritual dan Keterbukaan Spiritual.
Orientasi keagamaan dan dimensi keagamaan 
Informasi lebih lanjut: Sosiologi agama

Beberapa kuesioner, seperti Skala Orientasi Agama, berhubungan dengan orientasi keagamaan

yang berbeda, seperti agama intrinsik dan ekstrinsik, mengacu pada motivasi yang berbeda untuk
kesetiaan agama. Pendekatan yang agak berbeda, diambil, misalnya, oleh Glock dan Stark
(1965), adalah untuk membuat daftar dimensi agama yang berbeda daripada orientasi keagamaan
yang berbeda, yang berkaitan dengan bagaimana seorang individu dapat memanifestasikan
berbagai bentuk menjadi religius. Tipologi terkenal Glock dan Stark menggambarkan lima
dimensi agama - doktrinal, intelektual, etis-konsekuensial, ritual, dan pengalaman. Dalam karya-
karya selanjutnya para penulis ini membagi dimensi ritual menjadi ritual devosional dan publik,
dan juga mengklarifikasi bahwa perbedaan agama mereka di antara berbagai dimensi tidak
identik dengan membedakan orientasi keagamaan.
Kuisioner untuk menilai pengalaman keagamaan [ sunting ]
Apa yang kita sebut pengalaman religius bisa sangat berbeda. Ada beberapa laporan tentang
kejadian supernatural yang sulit dijelaskan dari sudut pandang ilmiah yang rasional. Di sisi lain,
ada juga semacam kesaksian yang sepertinya hanya menyampaikan perasaan damai atau
kesatuan - sesuatu yang sebagian besar dari kita, religius atau tidak, mungkin berhubungan
dengan. Dalam mengkategorikan pengalaman-pengalaman religius, mungkin berguna untuk
memandangnya sebagai sesuatu yang dapat dijelaskan melalui salah satu dari dua teori: tesis
Objectivist atau tesis Subyektivis.
Seorang objektivis berpendapat bahwa pengalaman religius adalah bukti keberadaan
Tuhan. Namun, yang lain mengkritik keandalan pengalaman keagamaan. Filsuf Inggris Thomas
Hobbes bertanya bagaimana mungkin untuk membedakan antara berbicara dengan Tuhan dalam
mimpi, dan bermimpi tentang berbicara dengan Tuhan. [42]
Pandangan Subyektivis berpendapat bahwa tidak perlu memikirkan pengalaman religius sebagai
bukti keberadaan nyata yang kita sebut Tuhan. Dari sudut pandang ini, yang penting adalah
pengalaman itu sendiri dan efeknya terhadap individu. [43]

Pendekatan perkembangan agama [ sunting ]

Artikel utama: James W. Fowler dan  Tahapan pengembangan iman

Informasi lebih lanjut: Psikologi konversi agama

Banyak yang telah melihat model panggung, seperti model Jean Piaget dan Lawrence Kohlberg ,
untuk menjelaskan bagaimana anak-anak mengembangkan gagasan tentang Tuhan dan agama
secara umum.
Model tahap perkembangan spiritual atau keagamaan yang paling dikenal adalah model James
W. Fowler , seorang psikolog perkembangan di Sekolah Teologi Candler , dalam Tahapan
Imannya . [44] Ia mengikuti Piaget dan Kohlberg dan telah mengusulkan
pengembangan iman bertahap (atau pengembangan spiritual) di seluruh umur kehidupan.
Studi sepanjang buku berisi kerangka kerja dan ide-ide yang telah menghasilkan banyak
tanggapan dari mereka yang tertarik pada agama [ siapa?  ] , sehingga tampaknya memiliki validitas
wajah . James Fowler mengusulkan enam tahap pengembangan iman:
1. Intuitif-proyektif 2. Simbolik Literal 3. Sintetis Konvensional 4. Individuating 5. Paradoksikal
(konjungtif) 6. Universalising.
Meskipun ada bukti bahwa anak-anak hingga usia dua belas tahun cenderung berada di dua tahap
pertama [ rujukan? ] , Orang dewasa di atas usia enam puluh satu menunjukkan variasi yang cukup
besar dalam menampilkan kualitas Tahapan 3 dan seterusnya [ rujukan? ] , sebagian besar orang
dewasa tersisa di Tahap 3 (Sintetis Konvensional). Model Fowler telah menghasilkan beberapa
studi empiris, dan deskripsi yang lebih lengkap dari penelitian ini (dan dari enam tahap ini) dapat
ditemukan di Wulff (1991).
Penelitian ilmiah Fowler telah dikritik karena kelemahan metodologis. Dari enam tahap Fowler,
hanya dua tahap pertama yang menemukan dukungan empiris [ rujukan? ] , Dan ini sangat didasarkan
pada tahap perkembangan kognitif Piaget . Tabel dan grafik dalam buku disajikan sedemikian
rupa sehingga empat tahap terakhir tampaknya divalidasi, tetapi persyaratan verifikasi
statistik dari tahap tidak terpenuhi. Studinya tidak diterbitkan dalam jurnal, jadi tidak peer-
review. Kritik lain [ siapa?  ]Fowler mempertanyakan apakah urutannya pada tahapan benar-benar
mencerminkan komitmennya sendiri terhadap pandangan Protestan Kristen yang agak liberal,
seolah mengatakan bahwa orang yang mengadopsi sudut pandang yang mirip dengan Fowler
berada pada tahap yang lebih tinggi dalam pengembangan iman. Namun demikian, konsep yang
diperkenalkan Fowler tampaknya cocok dengan konsep yang ada di kalangan akademisi [ siapa?  ] ,
dan telah menjadi titik awal yang penting untuk berbagai teori dan studi selanjutnya [ rujukan? ] .
Ahli teori lain dalam psikologi perkembangan telah menyarankan bahwa religiusitas datang
secara alami kepada anak-anak. Secara khusus, anak-anak dapat memiliki konsepsi alami yang
lahir dari dualisme pikiran-tubuh, yang cocok dengan keyakinan bahwa pikiran dapat hidup
setelah tubuh mati. Selain itu, anak-anak memiliki kecenderungan untuk melihat agensi dan
desain manusia di mana tidak ada, dan lebih suka penjelasan kreasionis tentang dunia bahkan
ketika dibesarkan oleh orang tua yang tidak. [45] [46]
Para peneliti juga telah menyelidiki dinamika sistem keterikatan sebagai prediktor pengalaman
konversi agama sepanjang masa kanak-kanak dan remaja. Salah satu hipotesis adalah hipotesis
korespondensi, [47] yang menyatakan bahwa individu dengan ikatan orangtua yang aman lebih
mungkin mengalami pengalaman konversi bertahap. Di bawah hipotesis korespondensi, model
kerja internal dari sosok kelekatan seseorang dianggap melanggengkan persepsinya tentang
Tuhan sebagai basis yang aman. Hipotesis lain yang menghubungkan gaya lampiran dengan
pengalaman konversi adalah hipotesis kompensasi, [48]yang menyatakan bahwa individu dengan
keterikatan tidak aman lebih cenderung memiliki pengalaman pertobatan mendadak karena
mereka mengimbangi hubungan keterikatan tidak aman mereka dengan mencari hubungan
dengan Tuhan. Para peneliti telah menguji hipotesis ini menggunakan studi longitudinal dan
narasi diri individu dari pengalaman percakapan mereka. Sebagai contoh, satu penelitian yang
menyelidiki gaya lampiran dan konversi remaja di kamp musim panas agama Young Life
menghasilkan bukti yang mendukung hipotesis korespondensi melalui analisis narasi pribadi dan
tindak lanjut prospektif longitudinal dari para peserta perkemahan Young Life, dengan hasil
beragam untuk hipotesis kompensasi. [49]
James Alcock merangkum sejumlah komponen dari apa yang disebutnya "mesin Tuhan,"
"sejumlah proses otomatis dan bias kognitif [yang] bergabung untuk menjadikan kepercayaan
supernatural sebagai standar otomatis." Ini termasuk pemikiran magis , deteksi agensi , teori
pikiran yang mengarah pada dualisme , gagasan bahwa "objek dan peristiwa [melayani] tujuan
yang disengaja," dll. [50]

Psikologi evolusi dan kognitif agama [ sunting ]

Artikel utama: ilmu kognitif agama ,  psikologi agama evolusi , dan ilmu saraf agama

Psikologi evolusioner didasarkan pada hipotesis bahwa, seperti halnya sistem jantung, paru,
kemih, dan kekebalan, kognisi memiliki struktur fungsional dengan dasar genetik, dan karenanya
muncul melalui seleksi alam . Seperti organ dan jaringan lain, struktur fungsional ini harus
dibagi secara universal di antara manusia dan harus memecahkan masalah penting dalam
kelangsungan hidup dan reproduksi. Psikolog evolusi berusaha memahami proses kognitif
dengan memahami fungsi bertahan hidup dan reproduksi yang mungkin mereka layani.
Pascal Boyer adalah salah satu tokoh utama dalam psikologi kognitif agama, bidang
penyelidikan baru yang berusia kurang dari lima belas tahun, yang menjelaskan proses
psikologis yang mendasari pemikiran dan praktik keagamaan. Dalam bukunya Religion
Explained , Boyer menunjukkan bahwa tidak ada penjelasan sederhana
untuk kesadaranberagama . Boyer terutama berkaitan dengan menjelaskan berbagai proses
psikologis yang terlibat dalam perolehan dan transmisi gagasan tentang para dewa. Boyer
dibangun berdasarkan ide-ide antropolog kognitif Dan Sperber dan Scott Atran, yang pertama
kali berpendapat bahwa kognisi religius mewakili produk sampingan dari berbagai adaptasi
evolusi, termasuk psikologi rakyat, dan pelanggaran yang disengaja dari ekspektasi bawaan
tentang bagaimana dunia dibangun (misalnya, makhluk tanpa tubuh dengan pikiran dan emosi)
yang membuat kognisi religius mencolok dan mudah diingat.
Umat beragama memperoleh gagasan dan praktik keagamaan melalui paparan sosial. Anak dari
seorang Zen Buddha tidak akan menjadi seorang Kristen evangelis atau pejuang Zulu tanpa
pengalaman budaya yang relevan. Meskipun sekadar paparan tidak menyebabkan pandangan
keagamaan tertentu (seseorang mungkin telah dibesarkan sebagai seorang Katolik Roma tetapi
meninggalkan gereja), namun beberapa paparan tampaknya diperlukan - orang ini tidak akan
pernah menciptakan Katolik Roma dari kehampaan. Boyer mengatakan sains kognitif dapat
membantu kita memahami mekanisme psikologis yang menjelaskan korelasi nyata ini dan
dengan demikian memungkinkan kita untuk lebih memahami sifat keyakinan dan praktik
keagamaan.
Boyer bergerak di luar arus utama dalam psikologi kognitif arus utama dan menyarankan bahwa
kita dapat menggunakan biologi evolusioner untuk mengungkap arsitektur mental yang
relevan. Bagaimanapun, otak kita adalah objek biologis, dan catatan naturalistik terbaik dari
perkembangan mereka di alam adalah teori evolusi Darwin . Sejauh arsitektur mental
menunjukkan proses dan struktur yang rumit, masuk akal untuk berpikir bahwa ini adalah hasil
dari proses evolusi yang bekerja selama periode waktu yang luas. Seperti semua sistem biologis,
pikiran dioptimalkan untuk meningkatkan kelangsungan hidup dan reproduksi di lingkungan
evolusi. Pada pandangan ini semua fungsi kognitif khusus secara luas melayani
tujuan- tujuan reproduksi .
Bagi Steven Pinker kecenderungan universal terhadap kepercayaan agama adalah teka-teki
ilmiah yang asli. Dia berpikir bahwa penjelasan adaptasi untuk agama tidak memenuhi kriteria
untuk adaptasi. Penjelasan alternatif adalah bahwa psikologi agama adalah produk sampingan
dari banyak bagian pikiran yang pada awalnya berkembang untuk tujuan lain.

Agama dan doa [ sunting ]

Praktek keagamaan seringkali memanifestasikan dirinya dalam bentuk doa . Studi terbaru telah
berfokus secara khusus pada efek doa pada kesehatan. Ukuran doa dan ukuran spiritualitas di
atas mengevaluasi karakteristik yang berbeda dan tidak boleh dianggap sama.
Doa cukup lazim di Amerika Serikat. Sekitar 75% dari Amerika Serikat melaporkan berdoa
setidaknya seminggu sekali. [51] Namun, praktik shalat lebih lazim dan dipraktikkan lebih
konsisten di antara orang Amerika yang melakukan praktik keagamaan lainnya. [52] Ada empat
jenis doa utama di Barat. Poloma dan Pendleton, [53] [54] menggunakan analisis faktor untuk
melukiskan empat jenis doa ini: meditasi (lebih spiritual, berpikir sunyi), ritualistik (melafalkan),
petisi (mengajukan permohonan kepada Tuhan), dan sehari-hari (percakapan umum dengan
Tuhan) ). Studi ilmiah lebih lanjut tentang doa menggunakan analisis faktor telah
mengungkapkan tiga dimensi doa. [55]Faktor pertama Ladd dan Spilka adalah kesadaran diri,
pencapaian ke dalam. Faktor kedua dan ketiga mereka adalah ke atas (ke arah Allah) dan ke luar
(ke orang lain). Studi ini nampaknya mendukung model doa kontemporer sebagai hubungan
(apakah dengan diri, makhluk yang lebih tinggi, atau yang lain).
Dein dan Littlewood (2008) mengemukakan bahwa kehidupan doa seseorang dapat dilihat pada
spektrum mulai dari yang tidak matang hingga yang dewasa. Kemajuan dalam skala ditandai
oleh perubahan dalam perspektif tujuan doa. Daripada menggunakan doa sebagai sarana untuk
mengubah realitas situasi, seorang individu yang lebih dewasa akan menggunakan doa untuk
meminta bantuan dalam mengatasi masalah-masalah yang tidak dapat berubah dan mendekatkan
diri kepada Tuhan atau orang lain. Perubahan perspektif ini telah terbukti dikaitkan dengan
perjalanan seseorang melalui masa remaja. [56]
Doa nampaknya memiliki implikasi kesehatan. Studi empiris menunjukkan bahwa dengan
membaca dan melafalkan Mazmur dengan penuh perhatian (dari tulisan suci) dapat membantu
seseorang menjadi tenang dan fokus. [57] [58]Doa juga berkorelasi positif dengan kebahagiaan dan
kepuasan agama (Poloma & Pendleton, 1989, 1991). Sebuah penelitian yang dilakukan oleh
Franceis, Robbins, Lewis, dan Barnes (2008) menyelidiki hubungan antara frekuensi doa yang
dilaporkan sendiri dan ukuran psikotik dan neurotisme menurut bentuk singkatan dari Kuesioner
Kepribadian Eysenck Revisi Eysenck (EPQR-A). Studi ini termasuk ukuran sampel 2306 siswa
menghadiri sekolah-sekolah Protestan dan Katolik dalam budaya yang sangat religius di Irlandia
Utara. Data menunjukkan korelasi negatif antara frekuensi sholat dan psikotik. Data juga
menunjukkan bahwa, pada siswa Katolik, doa yang sering memiliki korelasi positif dengan skor
neurotisme. [59]Ladd dan McIntosh (2008) mengemukakan bahwa perilaku yang berhubungan
dengan doa, seperti menundukkan kepala dan menggenggam tangan bersama dalam posisi yang
hampir seperti janin, menunjukkan tindakan "sentuhan sosial". Doa dengan cara ini dapat
mempersiapkan seseorang untuk melakukan perilaku pro-sosial yang positif setelah berdoa,
karena faktor-faktor seperti peningkatan aliran darah ke kepala dan pernapasan hidung. [60] Secara
keseluruhan, sedikit manfaat kesehatan telah ditemukan secara konsisten di seluruh penelitian. [61]
Tiga jalur utama untuk menjelaskan tren ini telah ditawarkan: efek plasebo, penyesuaian fokus
dan sikap, dan aktivasi proses penyembuhan. [62]Penawaran ini telah diperluas oleh Breslan dan
Lewis (2008) yang telah membangun model lima jalur antara doa dan kesehatan dengan
mediator berikut: fisiologis, psikologis, plasebo, dukungan sosial, dan spiritual. Mediator
spiritual adalah penyimpangan dari yang lain karena potensinya untuk penyelidikan empiris saat
ini tidak layak. Meskipun konseptualisasi chi, pikiran universal, intervensi ilahi, dan sejenisnya
melanggar batas-batas pengamatan ilmiah, mereka dimasukkan dalam model ini sebagai
hubungan yang mungkin antara doa dan kesehatan sehingga tidak perlu mengecualikan
supranatural dari percakapan psikologi yang lebih luas. dan agama. [63] (Namun, apakah aktivasi
penjelasan proses penyembuhan bersifat supranatural atau biologis, atau bahkan keduanya,
berada di luar ruang lingkup penelitian ini dan artikel ini.)

Agama dan ritual [ sunting ]

Bentuk penting lain dari praktik keagamaan adalah ritual. [64] Ritual keagamaan mencakup
beragam praktik, tetapi dapat didefinisikan sebagai kinerja tindakan dan ekspresi vokal yang
serupa berdasarkan tradisi dan norma budaya yang ditentukan. [65] Contohnya termasuk Bar
Mitzvah Yahudi, Ekaristi Kudus Kristen, Puja Hindu, dan Salat Muslim dan Haji .
Scheff menyarankan bahwa ritual memberikan katarsis , pembersihan emosional, melalui
jarak. [66] Jarak emosional ini memungkinkan seseorang untuk mengalami perasaan dengan
jumlah pemisahan, dan dengan demikian intensitasnya lebih sedikit. Namun, konsepsi ritual
keagamaan sebagai proses interaktif telah matang dan menjadi lebih mapan secara ilmiah. Dari
pandangan ini, ritual menawarkan sarana untuk katarsis melalui perilaku yang membina
hubungan dengan orang lain, memungkinkan untuk ekspresi emosional. [67] Fokus pada koneksi
ini berbeda dengan pemisahan yang tampaknya mendasari pandangan Scheff.
Penelitian tambahan menunjukkan komponen sosial dari ritual. Misalnya, temuan menunjukkan
bahwa kinerja ritual menunjukkan komitmen kelompok dan mencegah orang yang tidak
berkomitmen untuk mendapatkan manfaat keanggotaan. [68] Ritual dapat membantu dalam
menekankan nilai-nilai moral yang berfungsi sebagai norma kelompok dan mengatur
masyarakat. [69] Ini juga dapat memperkuat komitmen terhadap keyakinan moral dan
kemungkinan menegakkan harapan sosial ini. [70] Dengan demikian, kinerja ritual dapat
meningkatkan stabilitas kelompok sosial.

Agama dan fungsi pribadi [ sunting ]

Agama dan kesehatan [ sunting ]
Artikel utama: Agama dan kesehatan

Lihat juga: Kesejahteraan dan agama dan Kebahagiaan dan agama

Ada banyak literatur tentang hubungan antara agama dan kesehatan. Lebih dari 3000 studi
empiris telah meneliti hubungan antara agama dan kesehatan, termasuk lebih dari 1.200 di abad
ke-20, [71] dan lebih dari 2000 studi tambahan antara 2000 dan 2009. [72]
Para psikolog menganggap bahwa ada berbagai cara di mana agama dapat bermanfaat bagi
kesehatan fisik dan mental, termasuk mendorong gaya hidup sehat, menyediakan jaringan
dukungan sosial dan mendorong pandangan optimis tentang kehidupan; doa dan meditasi juga
dapat membantu mendapatkan manfaat fungsi fisiologis. [73] Meskipun demikian, agama
bukanlah sumber kesehatan dan kesejahteraan yang unik, dan ada manfaatnya bagi
nonreligiositas juga. [74] Jurnal "American Psychologist" menerbitkan makalah penting tentang
topik ini pada tahun 2003. [75] Haber, Jacob dan Spangler telah mempertimbangkan bagaimana
dimensi religiusitas yang berbeda dapat berhubungan dengan manfaat kesehatan dengan cara
yang berbeda. [76]
Agama dan kepribadian [ sunting ]
Artikel utama: Agama dan kepribadian

Beberapa penelitian telah memeriksa apakah ada "kepribadian religius." Penelitian menunjukkan

bahwa orang yang diidentifikasi sebagai religius lebih cenderung tinggi pada kesesuaian dan hati
nurani, dan rendah pada psikotisme, tetapi tidak terkait dengan sifat Lima Besar lainnya. Namun,
orang-orang yang mendukung kepercayaan agama fundamentalis lebih cenderung rendah pada
Keterbukaan. [77] Demikian pula, orang-orang yang mengidentifikasi diri sebagai spiritual lebih
cenderung tinggi pada Ekstroversi dan Keterbukaan, meskipun ini bervariasi berdasarkan jenis
spiritualitas yang didukung. [78]
Agama dan prasangka [ sunting ]
Untuk menyelidiki arti-penting kepercayaan agama dalam membangun identitas kelompok, para
peneliti juga telah melakukan penelitian dengan melihat agama dan prasangka. Beberapa
penelitian telah menunjukkan bahwa sikap keagamaan yang lebih besar mungkin merupakan
prediktor signifikan dari sikap negatif terhadap ras atau kelompok sosial. [79] [80]Efek-efek ini
sering dikonseptualisasikan dalam kerangka bias antarkelompok, di mana individu-individu
religius menyukai anggota ingroup mereka (favoritisme ingroup) dan menunjukkan
ketidaksukaan terhadap anggota outgroup mereka (derogasi outgroup). Bukti yang mendukung
bias antarkelompok agama telah didukung dalam banyak kelompok agama, termasuk kelompok
non-Kristen, dan dianggap mencerminkan peran dinamika kelompok dalam identifikasi
keagamaan. Banyak penelitian tentang agama dan prasangka menerapkan priming agama baik di
laboratorium dan dalam pengaturan naturalistik [81] [82] dengan bukti yang mendukung kelanjutan
favoritisme ingroup dan derogasi outgroup pada individu yang religiusitasnya tinggi.
Baru-baru ini, terapi reparatif atau konversi , sebuah istilah yang digunakan untuk
menggambarkan proses terapi untuk mengubah seksualitas individu telah menjadi subjek
penelitian dan telah dikutuk oleh beberapa pemerintah, badan amal LGBT dan badan profesional
terapi / konseling.

Agama dan narkoba [ sunting ]

Artikel utama: Agama dan narkoba

Psikolog Amerika James H. Leuba (1868–1946), dalam A Psychological Study of Religion ,

menjelaskan pengalaman mistis secara psikologis dan fisiologis, menunjuk pada analogi dengan
pengalaman tertentu yang diinduksi oleh obat. Leuba berargumen secara paksa untuk perlakukan
naturalistik terhadap agama, yang menurutnya perlu jika psikologi agama dilihat secara
ilmiah. Dukun di seluruh dunia dan dalam budaya yang berbeda secara tradisional menggunakan
narkoba, terutama psychedelics, untuk pengalaman keagamaan mereka. Dalam komunitas-
komunitas ini, penyerapan obat - obatan mengarah pada mimpi (penglihatan) melalui distorsi
sensorik.
William James juga tertarik pada pengalaman mistik dari perspektif yang diinduksi obat,
membawanya untuk melakukan beberapa percobaan dengan nitro oksida dan bahkan peyote. Dia
menyimpulkan bahwa sementara wahyu mistis benar, mereka hanya benar untuk mistis; bagi
orang lain itu tentu saja gagasan yang harus dipertimbangkan, tetapi tidak memiliki klaim
kebenaran tanpa pengalaman pribadi semacam itu.

Agama dan penyakit mental [ sunting ]

Lihat juga: Agama dan skizofrenia  dan kesehatan mental Yesus

Meskipun banyak penelitian telah membawa bukti untuk peran positif yang dimainkan agama
dalam kesehatan, yang lain menunjukkan bahwa keyakinan, praktik, dan pengalaman keagamaan
mungkin terkait dengan berbagai jenis penyakit mental [83] ( gangguan mood , gangguan
kepribadian , dan gangguan kejiwaan ) . [83] Pada 2011, tim psikiater , psikolog perilaku , ahli
saraf , dan ahli saraf dari Harvard Medical School menerbitkan sebuah penelitian yang
menyarankan pengembangan kategori diagnostik baru gangguan kejiwaan yang terkait
dengankhayalan agama dan hyperreligiosity . [83]
Mereka membandingkan pemikiran dan perilaku tokoh-tokoh paling penting
dalam Alkitab ( Abraham , Musa , Jesus Christ , dan Paul ) [83] dengan pasien yang terkena
gangguan mental terkait dengan spektrum psikotik menggunakan berbagai kelompok gangguan
dan kriteria diagnostik ( DSM- IV-TR ), [83] dan menyimpulkan bahwa tokoh-tokoh Alkitab ini
"mungkin memiliki gejala psikotik yang memberikan inspirasi bagi wahyu
mereka", [83] seperti schizophrenia , gangguan schizoafektif , manik manik ,gangguan
delusi , delusi keagungan , halusinasi pendengaran - visual , paranoia , sindrom
Geschwind (terutama Paul) dan pengalaman abnormal yang berhubungan dengan epilepsi lobus
temporal (TLE). [83]
Penelitian ini melangkah lebih jauh dan juga fokus pada model
[83]
sosial dari psikopatologi ,   menganalisis gerakan-gerakan keagamaan baru dan
[83]
karismatik pemimpin kultus seperti David Koresh , pemimpin Ranting Daud ,   dan Marshall
Applewhite , pendiri Gerbang Surga kultus . [83]Para peneliti menyimpulkan bahwa "Jika David
Koresh dan Marshall Applewhite dihargai karena memiliki keyakinan spektrum psikotik, maka
premis menjadi tidak dapat dipertahankan bahwa diagnosis psikosis harus secara kaku
mengandalkan ketidakmampuan untuk mempertahankan kelompok sosial. Sekelompok individu
dengan gejala psikotik muncul mampu membentuk ikatan sosial yang kuat dan komunitas
meskipun memiliki pandangan yang sangat terdistorsi dari kenyataan.Adanya subset individu
yang berfungsi lebih baik secara sosial dengan gejala tipe psikotik dikuatkan oleh penelitian
yang menunjukkan bahwa pengalaman seperti psikotik, termasuk yang aneh dan tidak aneh
keyakinan seperti khayalan, sering ditemukan pada populasi umum. Ini mendukung gagasan
bahwa gejala psikotik kemungkinan terletak pada sebuah kontinum. " [83]

Agama dan psikoterapi [ sunting ]

Keyakinan agama klien semakin dipertimbangkan dalam psikoterapi dengan tujuan
meningkatkan layanan dan efektivitas pengobatan. [84] Perkembangan yang dihasilkan adalah
psikoterapi theistik. Secara konseptual, itu terdiri dari prinsip-prinsip teologis, pandangan teistik
tentang kepribadian, dan pandangan teistik tentang psikoterapi. [85] Mengikuti strategi
minimalisasi eksplisit, terapis berusaha meminimalkan konflik dengan mengakui pandangan
agama mereka sambil menghormati pandangan agama klien. [86]Hal ini dikemukakan untuk
meningkatkan potensi terapis untuk secara langsung memanfaatkan praktik dan prinsip
keagamaan dalam terapi, seperti doa, pengampunan, dan rahmat. Berbeda dengan pendekatan
semacam itu, psikoanalis Robin S. Brown berpendapat sejauh mana komitmen spiritual kita tetap
tidak sadar. Menggambar dari karya Jung, Brown menunjukkan bahwa "bias kita hanya dapat
ditangguhkan sejauh mereka tidak lagi bias kita". [87]
Psikologi pastoral
Salah satu penerapan psikologi agama adalah dalam psikologi pastoral, penggunaan temuan-
temuan psikologis untuk meningkatkan pelayanan pastoral yang diberikan
oleh pastordan rohaniwan lainnya , terutama dalam cara mereka mendukung anggota
biasa jemaat mereka . Psikologi pastoral juga berkaitan dengan peningkatan
praktik pendeta di bidang kesehatan dan militer . Salah satu perhatian utama psikologi pastoral
adalah meningkatkan praktik konseling pastoral . Psikologi pastoral adalah topik yang menarik
bagi jurnal profesional seperti Psikologi Pastoral , Jurnal Psikologi dan Kekristenan, dan Jurnal
Psikologi dan Teologi . Pada tahun 1984, Thomas Oden mengkritik keras pelayanan
pastoralpertengahan abad ke-20 dan psikologi pastoral yang membimbingnya sebagai
sepenuhnya telah meninggalkan sumber-sumber klasik / tradisionalnya, dan telah menjadi sangat
didominasi oleh pengaruh psikologis modern dari Freud , Rogers , dan lainnya. [88] Baru-baru ini,
orang lain menggambarkan psikologi pastoral sebagai bidang yang mengalami ketegangan antara
psikologi dan teologi .
Tampilan lain
Sebuah makalah 2012 menyatakan bahwa kondisi kejiwaan yang terkait dengan gejala spektrum
psikotik dapat menjadi penjelasan yang mungkin untuk pengalaman dan kegiatan yang didorong
oleh wahyu seperti yang dari Abraham, Musa, Yesus dan Saint Paul.