Pengantar Studi Islam

Studi Al-Qur’an

Rahmah
 Pengantar Studi Islam

Studi Al-Qur’an

Rahmah
 TARIF AL-QURAN
• Al-Qur’an merupakan Bentuk mashdar dari fiil madhi “qara`a” yang
berarti bacaan. Menurut istilah Ushul Fiqh, Al-Quran berarti kalam
(perkataan) Allah yang diturunkan-Nya dengan perantaraan malaikat
Jibril kepada Nabi Muhammad Saw dengan bahasa Arab serta
membacanya merupakan Ibadah, dan dituliskan dalam sebagai Mushaf
 Tahap Turunnya Al-Qur’an

Pertama , Al-Quran diturunkan keLauh

Mahfuz

Kedua , Al-Quran diturunkan ke langit dunia

secara sekaligus

Ketiga , Al-Quran diturunkan kepada Nabi

Muhammad secara berangsur-angsur, selama
kurang lebih 23 tahun (610-632 M).

Caranya : bisikan (atau mimpi), dari balik

tabir,dan melalui perantara yaitu malaikat
Jibril
 Petunjuk bagi manusia (QS. Sumber ajaran islam. (QS.
al-dzariyat, 51:56) Al-Anam,6:38 , al-Nahl,
berupa: 16:89)
• Doktrin atau pengetahuan
tentang struktur kenyataan dan
posisi manusia di dalamnya,
seperti: petunjuk moral dan
hukum yang menjadi dasar Sebagai peringatan dan penyejuk.
Fungsi
syariat, metafisika tentang (QS. Al-qashas,28-77 dan al-Isra
Al-Qur’an,
Tuhan dan kosmologi alam, 17:82)
diantaranya:
dan penjelasan tentang sejarah
dan eksistensi manusia.
• Ringkasan sejarah manusia
baik para raja, orang-orang
Pemisah antara yang hak dan
suci, nabi, kaum dsb. mukjizat ,
yang batil, atau antara yang
kekuatan berbeda dengan apa
benar dan yangsalah
yang dipelajari.
 Kodifikasi atau Pengumpulan Al-Quran

1. Masa Rasulullah Al-Quran ditulis dipelepah kurma, kulit

binatangsecara tidak teratur.
2. Masa Abu Bakar: memerintahkan pembukuan Al-Quran dalam satu
mushaf atas inisiatifUmar Ibn Khattab . Proyek ini dipimpin
olehZaid Ibn Tsabit.
3. Masa Usman: dilakukan penyempurnaan bacaan Al-Quran dan
penggandaannya. Mushaf induknya dinamakan denganmushaf
utsmani
 Wilayah Kajian al-Quran
Topik-topik bahasan ilmu Al-Quran mencakup:
1. Sejarah ilmu al-Quran,
2. Ilmu tentang latar belakang turunnya ayat-ayat,
3. Ilmu makki wa al-madani,
4. Sekitar kalimat yang dipakai untuk pembukaan surat (fawatihu al-suwar), Ilmu cara-cara membaca
al-Quran (ilmu qiraat),
5. Ilmu yang menerangkan ayat-ayat penghapus hukum dan ayat-ayatyang dihapus hukumnya (ilmu
nasikh wa al-mansukh),
6. Tentang ilmu cara-cara menulis lafaz-lafaz al-Quran (ilmu rasm al-Quran),
7. Ilmu yang menerangkan ayat-ayat muhkam & mutasyabih,
8. Ilmu perumpamaan yang digunakan al-Quran,
9. Ilmu tentang sumpah dalam al-Quran,
10. Ilmu tentang kisah-kisah yang ada dalam al-Quran,
11. Ilmu jadal al-Quran,
12. Ilmu tafsir,
13. Metode yang diperlukan mufassir
14. Ilmu tentang kemujizatan dalam al-Quran.
 Klasifikasi Tafsir Quran
• Pengertian :
Tafsir adalah ilmu yang membahas tentang Al-Quran dari segi pengertiannya, penjelasan
makna-maknanya,dan hukum-hukum yang terkandung di dalamnya .
1. Tafsir bil matsur ,yaitu penafsiran Al-Quran yang menggunakanayat Al-Quran atau
denganhadis Nabi atau keterangan sahabat . Contoh kitab tafsir jenis ini adalah: Tafsir
al-Thabari, Tafsir Ibnu Kasir,dan Tafsir as-Suyuti .
2. Tafsir bil-ray ,yaitu penafsiran ayat-ayat Al-Quran dengan cara ijtihad, bertitik tolak
dariakal para penafsir, ketentuan-ketentuan ilmu Al-Quran,dankaidah-kaidah bahasa
Arab . Contoh kitab tafsir jenis ini:Tafsir Ar-Razy, Tafsir Jalalain, Tafsir Al-Baidhawi.
3. Tafsir Isyari ,yaitu menafsirkan al-Quran berdasarkan isyarat atau petunjuk halus, yang
berlainan dengan makna lahir . Tujuannya adalah untuk mengungkap rahasia-rahasia
Al-Quran dibalik ayat-ayat yang tersurat. Contoh kitab tafsir jenis ini: Ruhul Maani karya
Al-Baghdadi, Tafsir al-Quran al-Azim karya Al-Tustani.
 Jenis-Jenis Tafsir
Al-Tafsir bi al-Matsur(riwayat), menafsirkan nash dengan nash, baik al-Quran dengan al-Quran maupun al-Quran dengan sunnah nabi
(1) Muhammad saw (hadis).
TAFSIR TAHLILI
Dapat disebut model
kajian yang digunakan Al-Tafsir bi al-Ray , tafsir dengan menekankan ijtihad & menggunakan akal sebagai pokok dalam menfsirkan
dalam mengkaji
al-Quran sebagai
sumber ajaran islam. Al-Tafsir al-Shufi atau tafsir isyari (isyarah), Tafsir dgn menekankan pada aspek dan dari sudut esoterik atau
Maksudnya adalah isyarat-isyarat yg tersirat dari ayat oleh para ahli tasauf

metode kajian al-Quran

dengan menganalisis
secara kronologis dan Al-Tafsir fiqhi,Menekankan tinjauan hukum dari ayat.
memaparkan berbagai
aspek yang terkandung
Al-Tafsir al-Falsafi,Menafsirkan ayat al-Quran dengan pendekatan filsafat, baik yang berusaha melakukan sintesis dan
dalam ayat-ayat siskretisasi antara teori-teori filsafat dengan ayat-ayat al-Quran maupun yang berusaha menolak teori-teori filsafat yang
al-Quran sesuai dengan dianggap bertentangan denagn al-Quran.

urutan bacaan yang

terdapat dalam urutan Al-Tafsir al-Ilmi,Menfsirkan ayat-ayat al-Quran dengan menggunakan pendekatan ilmiah, menggali kandungan nya dengan
mushaf utsmani. Tafsir menggunakan teori-teori ilmu pengetahuan
tahlili oleh al-Farmawi
dikelompokkan menjadi
Al-Tafsir al-Adabi al-Ijtimai,Tafsir yang menekankan pada analisis redaksi ayat dan dihubungkan dengan hukum yang berlaku dalam
tujuh jenis tafsir, masyarakat.
 Jenis-Jenis Tafsir
(2) TAFSIR MUQARAN : Tafsir muqaran (perbandingan) adalah metode
penafsiran terhadap ayat al-Quran yang berbicara satu masalah denagn
cara membandingkan antara ayat dengan ayat dan antara ayat dengan
sunnah Nabi Muhammad SAW., baik dari segi isi maupun redaksi atau
antara pendapat ulama tafsir denagn menonjolkan segi-segi perbedaan
dari obyek yang dibandingkan.
(3) TAFSIR IJMALI (GLOBAL),Metode tafsir dengan cara menafsirkan
secara singkat dan global, tanpa uraian panjang lebar.
(4) TAFSIR MAUDHUI (TEMATIK),Tafsir tematik berdasar surah al-Quran,
Zarkashi (745-794/1344-1392), dengan karyanya al-Burhan, misalnya
adalah salah satu contoh yang paling awal menekankan pentingnya tafsir
bahasan surah demi surah. Dalam sejarah,tafsir tematik secara umum
dapat dibagi menjadi dua, yakni: 1) tematik berdasarkan subyek, dan 2)
tematik berdasar surat Quran.
 Jenis-Jenis Tafsir

(5) TAFSIR KULLI (HOLISTIK), Secara prinsip tidak terlalu berbeda dengan
metode tematik berdasarkan subjek. Metode tematik maupun holistik sama-sama
menekankan pada pentingnya pemahaman al-Quran dengan metode silang
(cross-referential) / induktif (al-manhaj al-istiqrai).
(6) KOMBINASI TEMATIK DAN HOLISTIK, Keduanya sama-sama
menekankan pentingnya memahami al-Quran secara menyeluruh ketika
membahas satu masalah (satu tema). Maksudnya adalah mendiskusikan satu
masalah tertentu, misalnya perkawinan sebagai kajian dalam tulisan ini secara
tematik, harus dipantulkan dengan nilai universal al-Quran . Metode ini disebut
dengan metode induktif, dalam arti setiap masalah tertentu harus dibahas secara
menyeluruh dari seluruh nash lengkap dengan pengetahuan latar belakang (sabab
al-nuzul dan warud). Pengunaan metode tematik untuk menemukan nilai dasar
dari masing-masing tema/subjek. Metode holistic untuk menemukan nilai dasar
antar subjek, yang pada gilirannya menyatukan nilai dasar antar subyek menjadi
satu kesatuan yang utuh dan menyatu
 Informasi tentang al-Quran
Mulai diturunkan di Mekkah, tepatnya di Gua Hira` pada tahun 611 M., dan
berakhir di Madinah pada tahun 633 M (dalam rentang waktu 22 tahun lebih
beberapa bulan). Al-Quran turun secara berangsur-angsur, tidak secara
sekaligus. Mengapa? Untuk menguatkan hati (menghujamkan makna serta
hukum-hukumnya) dan mentartilkan al-Quran, seperti dikisahkan dalam
al-Quran surat al-Furqan ayat 32 Ayat pertama diturunkan adalah ayat 1
sampai 5 dari Surat al-Alaq. Sedangkan ayat terakhir diturunkan ada ikhtilaf
ulama. Pendapat yang dipilih oleh Jalaluddin al-Suyuthi dalam kitabal-Itqan fi
Ulum al-Quran yang dinukilnya dari Ibnu Abbas adalah Surat al-Baqarah ayat
281. Setelah ayat ini diturunkan Rasulullah Saw masih hidup sembilan
malam, kemudian beliau wafat pada hari Senin 3 Rabi al-awwal, dan
berakhirlah turunnya wahyu. Ada pula yang mengatakan bahwa ayat terakhir
turun adalah Surat al-Maidah ayat 3
 AYAT MAKKIYAH DAN MADANIYAH
Al-Quran turun dalam dua periode:

Pertama , periode Mekkah, yaitu sebelum Rasulullah Saw hijrah ke Madinah, dikenal dengan ayat-ayat
Makkiyyah.
Inti Ayat-ayat Makkiyyah pada umumnya berbicara seputar masalah akidah untuk meluruskan
keyakinan umat di masa Jahiliyah dan menanamkan ajaran tauhid. Selain itu juga menceritakan kisah
umat-umat masa lampau sebagai pelajaran bagi umat Nabi Muhammad Saw. Dalam masalah hukum
belum banyak ayat yang diturunkan di Mekkah kecuali beberapa hal, seperti menjaga kehormatan
(faraj) QS. al-Mukminun: 5-7, diharamkan memakan harta anak yatim QS. al-Nisa`: 10, larangan
mubazir QS. al-Isra`: 26, larangan mengurangi timbangan QS. Hud: 85, larangan membuat kerusakan
di muka bumi QS. al-Araf: 56, dan ayat tentang kewajiban shalat QS. Hud: 114. Rahasia mengapa di
Mekkah belum banyak ayat hukum, karena di Mekkah belum terbentuk satu masyarakat atau
komunitas Islam seperti halnya di Madinah setelah Rasulullah Saw hijrah
Kedua , periode setelah Rasulullah Saw hijrah ke Madinah, dikenal dengan ayat-ayat Madaniyyah.
AYAT MADANIYYAH
Banyak terkait dengan hukum dan berbagai aspeknya.
• Perintah membayar zakat, QS. al-Baqarah: 43
• Kewajiban puasa Ramadhan, QS. al-Baqarah: 183
• Kewajiban haji, QS. al-Baqarah: 196
• Pengharaman riba, QS. al-Baqarah: 275
• Larangan memakan harta orang lain secara batil, al-Baqarah: 188
• Wanita-wanita yang haram dinikahi, QS. al-Nisa`: 23
• Hukum thalaq dan iddah, QS. al-Thalaq: 65
• Pembagian warisan, QS. al-Nisa`: 11-12
• Cara pembagian harta rampasan perang, QS. al-Anfal: 1 Qishash & uqubat (sanksi hukum), QS.
al-Baqarah: 178
• Larangan merampok & mengacau keamanan, QS. al-Maidah: 33
• Memutuskan hukum secara adil, QS. al-Nisa`: 58
• Dan lain sebagainya.
HUKUM-HUKUM DALAM AL-QURAN

1. Akidah

2. Akhlak
Al-Quran sebagai
petunjuk hidup secara
umum mengandung 3
doktrin 3. Hukum-hukum amaliyah
Dalam al-Quran terdiri dari dua cabang: Hukum ibadah dan
muamalah. Abdul Wahab Khallaf memerinci macam hukum
bidang muamalah dan jumlah ayatnya.
Hukum keluarga, mulai dari pernikahan, talak, rujuk, iddah,
hingga masalah warisan, seluruhnya ada 70 ayat.
Hukum perdata ada sekitar 70 ayat.
Hukum jinayat (pidana) ada 30 ayat.
Hukum murafaat (acara atau peradilan) ada 13 ayat.
Hukum ketatanegaraan ada 10 ayat. Hukum antara bangsa
(internasional) ada 25 ayat.
Hukum ekonomi dan keuangan ada sekitar 10 ayat.33
CONTOH AYAT-AYAT HUKUM
• Dari segi rinci atau tidaknya ayat-ayat hukum dalam al-Quran, Muhammad
Abu Zahrah menjelaskan sbb.:
• Ibadah, dalam Quran dikemukakan secara mujmal (global) tanpa merinci
kaifiyatnya, seperti shalat, puasa, zakat dan haji. Untuk menjelaskan tata
caranya dilimpahkan kepada Nabi Muhammad Saw dengan sunnahnya.
• Kaffarat, yaitu semacam denda yang bermakna ibadah, karena merupakan
penghapus bagi sebagian dosa. Ada 3 bentuk kaffarat, yaitu:Kaffarat
zihar(seperti ungkapan suami kepada istrinya kau bagiku bagaikan
punggung ibuku). Istri yang sudah di zihar tidak boleh digauli oleh suaminya
kecuali setelah membayar kaffarat, QS. Al-Mujadilah: 3-4. * Kaffarat
sumpah , QS. Al-Maidah: 89. Kaffarat qatl al-khata`(membunuh mukmin
secara tersalah). al-Nisa`: 92
CONTOH AYAT-AYAT HUKUM
Hukum muamalat.
• Al-Quran hanya memberikan prinsip-prinsip dasar, sunnah berperan merincinya, dan ijtihad para ulama berperan dalam
mengembangkan perinciannya. Seperti
• larangan memakan harta orang lain secara tidak sah, QS. Al-Nisa`: 29, dan larangan memakan riba, QS. Al-Baqarah: 275 ...
• Hukum Keluarga, Al-Quran berbicara agak rinci, misalnya penjelasan wanita-wanita yang haram dinikahi, QS. Al-Nisa`: 23
Masalah thalaq (QS. Al-thalaq: 1), rujuk (QS. Al-Baqarah: 228), iddah karena meninggal suami (QS. Al-Baqarah: 234) dan iddah
karena terjadinya perceraian (QS. Al-Baqarah: 228)
HUKUM Hukum pidana. Al-Quran melarang tindak kejahatan secara umum.
• Seperti larangan pembunuhan (Al-Anam: 151),
• larangan minum khamar (QS. Al-Maidah: 90) dan rincian hukumannya dijelaskan oleh sunnah dengan cambuk 40 kali sesuai
hadis ,
• larangan berzina (Al-Nur: 2),
• hukuman bagi pencuri (Al-Maidah: 38),
• hukuman pelaku qazaf atau menuduh orang lain berzina tanpa saksi (QS. Al-Nur: 4)
• Hukum yang mengatur hubungan penguasa dengan rakyat (QS. Al-Nahl: 90 dan Ali Imran: 159).
• Hukum yang mengatur hubungan muslin dan non-muslim (QS. Al-Hujurat: 13 dan al-Baqarah: 194).
DALALAH AL-QURAN
Dalalah berkaitan dengan bagaimana pengertian atau makna yang ditunjukkan oleh nash
dapat dipahami.
Menurut istilah Muhammad al-Jurjani dalam kitabal-Tarifatdisebut denganKaifiyah dalalah
al-lafdz ala al-mana . Dalam kajian Ushul Fiqih, untuk dapat memahami nash apakah
pengertian yang ditunjukkan oleh unsur-unsur lafalnya itu jelas, pasti atau tidak. Para ulama
ushul menggunakan pendekatan apa yang dikenal dengan istilah qathiy dan zanniy .
Tentang tema qathiy dan hubungannya dengan nash, maka ulama ushul membaginya
kepada dua macam yaitu : Qathiy al-Wurud yaitu Nash-nash yang sampai kepada kita adalah
sudah pasti tidak dapat diragukan lagi karena diterima secara mutawatir. Qathiy al-Dalalah
yaitu Nash-nash yang menunjukkan kepada pengertian yang jelas, tegas serta tidak perlu
lagi penjelasan lebih lanjut. Sedangkan tema Zanniy dan hubungannya dengan nash, terbagi
dua pula: Zanniy al-Wurud yaitu Nash-nash yang masih diperdebatkan tentang
keberadaannya karena tidak dinukil secara mutawatir Zanniy al-Dalalah yaitu Nash-nash
yang pengertiannya tidak tegas yang masih mungkin untuk ditakwilkan atau mengandung
pengertian lain dari arti literalnya.
DALALAH AL-QURAN
• Bila dihubungkan dengan al-Quran dari segi keberadaannya adalah qatiy al-Wurud
karena al-Quran itu sampai kepada kita dengan cara mutawatir yang tidak
diragukan kebenarannya. Bila al-Quran dilihat dari segi dalalahnya, maka ada yang
qathiy dalalah dan zanniy dalalah .
• Umumnya nash-nash al-Quran yang dikategorikan qatiy al-dalalah ini, lafal dan
susunan kata-katanya menyebutkan angka, jumlah atau bilangan tertentu serta sifat
nama dan jenis.
• Disamping qathiy al-dalalah ada juga nash al-Quran yang zanniy al-dalalah . Yang
dikategorikan pada kelompok ini adalah bila lafal-lafalnya diungkapkan dalam
bentuk ‘am ,musytarak , dan mutlaq . Ketiga bentuk lafal ini dalam kaidah
ushuliyah mengandung makna atau pengertian yang banyak dan tidak tegas. Dalam
penelitian ulama ushul ternyata banyak nash-nash al-Quran yang
dikategorikanzanniy al-dalalahini, dan pada bagian ini banyak menimbulkan
perdebatan di kalangan ulama ushul