CRITICAL BOOK REPORT

NAMA : Fatimah Azzah NIM

:(5213144031)

DOSEN PENGAMPU:
ALMAIDA VEBIBINA, S.Pd, M.Pd

KELAS/PRODI: REG B/PEND.TATA RIAS

PENDIDIKAN KESEJAHTERAAN KELUARGA
FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
2021
 KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kami kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berkat danrahmatnya sehingga
kami masih diberikan kesempatan untuk dapat menyelesaikanresensi buku kritis. Resensi buku
yang kritis ini kami buat berguna untuk memenuhipenyelesaian tugas pada mata kuliah
SEJARAH TATA RIAS.Semogareview buku kritis ini dapat menambah wawasan dan
pengatahuanbagi para pembaca. Kami menyadari bahwa review buku kritis ini masih jauhdari
kata sempurna karena masih banyak kekurangan.Oleh karena itu, kami meminta maaf dan
mengharapkan kritik serta saranyang membangun guna untuk perbaikan dan penyempurnaan.
Akhir kata kamiucapkan selamat membaca semoga materi yang ada dalam criticalbookreview
yang ini dapat bermanfaat sebagai mana seharusnya bagi para pembaca.

Medan, 10 September 2021

Fatimah Azzahra

i
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ............................................................................................................. 2
DAFTAR ISI ............................................................................................................................ 3
BAB I PENDAHULUAN ........................................................................................................ 1
1.1 Latar Belakang ......................................................................................................... 1
1.2 Tujuan ...................................................................................................................... 1
1.3 Manfaat .................................................................................................................... 2
1.4 Identitas Buku .......................................................................................................... 2
BAB II PEMBAHASAN.......................................................................................................... 3
2.1 Ringkasan Isi Buku Utama ...................................................................................... 3
2.2 Ringkasan Buku Pembanding ................................................................................ 10
BAB III PERBANDINGAN .................................................................................................. 13
A.Kelebihan ................................................................................................................. 13
B.Kekurangan .............................................................................................................. 13
BAB IV PENUTUP ................................................................................................................ 14
A.Kesimpulan .............................................................................................................. 14
B.Saran......................................................................................................................... 14
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................. 15
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 LATAR BELAKANG

Daerah Aceh merupakan salah satu kawasan yang terdiri dari beberapa etnis, yaitu Aceh,
Kluet, Alas, AneukJamee, Gayo, Singkil, Simeulu, dan Tamiang. Setiap etnis memiliki adat
istiadat yang berbeda, dan ini merupakan sebuah keistimewaan dan bagian dari kebudayaan
Indonesia yang wajib dijaga. Salah satu acara adat dan tradisi budaya Aceh yang sangat
dianggap sakral adalah upacara pernikahan.

Pernikahan merupakan suatu hal yang sangat sakral di dalam tradisi budaya Aceh karena
hal ini berhubungan dengan nilai keagamaan. Pernikahan memiliki perayaan tersendiri yang
sangat dihormati oleh masyarakat. Tahap upacara pernikahan di Aceh dimulai dari tahap
pemilihan jodoh, pertunangan hingga upacara pernikahan.

Adat pernikahan Aceh merupakah salah satu prosesi pernikahan yang ada di Indonesia. Di
Adat Pernikahan Aceh, proses melamar seorang gadis akan dilakukan oleh seorang yang
dianggap bijak oleh pihak keluarga lelaki, biasanya disebut seulangke (perantara). seulangke
akan menyelidiki status gadis tersebut, jika memang masih sendiri (belum menikah), seulangke
akan mencoba untuk melamar gadis tersebut.

Pada acara lamaran adat pernikahan aceh yang telah ditentukan harinya, biasanya dari
pihak lelaki akan datang bersama dengan orang yang dituakan ke rumah gadis dengan
membawa berbagai macam syarat seperti pineungreuk, gambe, gapu, cengkih, pisang raha, dan
pakaian adat aceh. Setelah proses lamaran selesai, selanjutnya pihak wanita akan meminta
waktu untuk membicarakan hal lamaran ini kepada anak gadisnya. Apakah akan diterima atau
tidak lamaran pihak lelaki akan tergantung dari musyawarah keluarga pihak wanita.
Selanjutnya bila lamaran dari pihak lelaki di terima, maka akan ada beberapa prosesi yang harus
dilakukan sebelum menuju acara pernikahan. Untuk mengetahui lebih lanjut tentang adat
pernikahan masyarakat Aceh, penulis tertarik untuk membuat makalah dengan judul “Adat
Istiadat Perkawinan Masyarakat Aceh”.

1.2 TUJUAN

1. Memenuhi tugas mata kuliah sejarah tata rias.

2. Dapat menjadikan panduan pembaca dalam tata cara pernikahan adat Aceh.
3. Untuk menguji buku berkualitas.
1
1.3 MANFAAT

1. Untuk menambah wawasan tentang sejarah tata rias.

2. Untuk mengetahui tata cara pernikahan adat Aceh.

1.4 IDENTITAS BUKU

1. Buku Utama

• Judul Buku : Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Istimewa Aceh

• Editor : Rifai Abu
• Penerbit : DEPDIKBUD
• Penulis : Bambang Suwondo
• Tahun terbit : 1978
2. Buku Pembanding

• Judul Buku : TATA RIAS dan UPACARA ADAT PERKAWINAN ACEH

• Penerbit : Yayasan Meukuta Alam
• Penulis : Ny. Cut aintan Elly Arby
• Tahun Terbit : 1989

2
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 RINGKASAN ISI BUKU UTAMA

A. Adat Sebelum Perkawinan

1. Tujuan Perkawinan Menurut Adat

Secara biologis perkawinan mempunyai tujuan dalam rangka meneruskan keturunan,

demikian pula perkawinan itu mempunyai tujuan pokok untuk memenuhi hasrat seksual
manusia. Antara tujuan memperoleh anak dan perbuatan seksual dalam perkawinan terdapat
hubungan yang kasual, dengan akibat hukum tertentu, terutama bagi kedudukan anak. Pada
masyarakat Aceh dan Aneuk Jamee, kelahiran anak perempuan memiliki arti tersendiri. Karena
menurut adat di sana, anak perempuan apabila telah kawin akan tetap tinggal di rumah orang
tuanya, mengurus suami, anak anaknya, juga orang tuanya yang telah uzur.

2. Perkawinan Ideal dan Pembatasan Jodoh

Pada hakikatnya seorang laki-laki di Aceh dapat kawin dengan seorang wanita atau lebih,
sepanjang diizinkan oleh hukum Islam. Namun adat-istiadat pada berbagai kelompok adat di
daerah Aceh mengenal norma-norma pilihan ideal dan sebaliknya pilihan yang tidak ideal atau
sumbang yang mutlak (inses), dan ada pula sumbang yang tidak mutlak, karena dianggap
kurang sesuai dengan ketentuan adat. Sumbang yang melanggar kebiasaan itu masih ada
kemungkinan untuk berlangsungnyasuatu perkawinan dengan menempuh jalan atau cara
tertentu, misalnya membayar denda adat.

Perkawinan berimpal (cross-causinmaried), merupakan bentuk perkawinan yang paling

ideal, baik pada masyarakat Aceh, Tamiang maupun pada masyarakat Gayo dan Alas di mana
berlaku sistem kekerabatan yang patrilinial. Demikian juga dianggap ideal pada masyarakat
AneukJamee yang memiliki sisa sistem kekerabatan yang bersifat matrilinial (pengaruh
Minangkabau).

Yang dimaksud dengan perkawinan berimpal seperti tersebut di atas lalah perkawinan
antara anak-anak saudara laki-laki ibu atau saudara perempuan ayah yang sekandung. Bentuk
perkawinan dan yang demikian itu berlaku sepenuhnya pada masyarakat Gayo dan Alas yang
bersifat eksogami. Sedangkan pada masyarakat Aceh dan Tamiang di samping bentuk kawin
impal itu, juga sering terjadi perkawinan yang bersifat paralel. Khususnya perkawinan anak
laki-laki dan anak perempuan dari saudara perempuanibu
3
 3. Bentuk-bentuk Perkawinan

Bentuk kawin biasa. Yang dimaksud dengan perkawinan biasa, sepanjang yang dikenal di
masyarakat Aceh, adalah perkawinan yang berlangsung menurut norma agama, yang sekaligus
dengan norma-norma adat-istiadat (hukum adat). Norma agama yang dimaksud adalah
ketentuan hukum Islam, yang diperlakukan secara mutlak, tanpa meninggalkan syarat-syarat
yang minimal untuk perkawinan yang sah. Sedangkan yang dimaksud dengan ketentuan adat
adalah semua ketentuan adat yang dalam perjanjian diperlakukan sesuai dengan keterikatan
adat atas masyarakatnya, atau menurut batas-batas kemampuan dan penghayatan
anggotamasyarakat terhadap adatnya. Dengan demikian intensitas berlakunya hukum adat
dalam perkawinan adalah relatif sekali.

Dikatakan perkawinan biasa pada semua kelompok adat di Aceh tidak lain karena
perkawinan itu terjadi untuk pertama kalinya antara seorang laki-laki (pemuda) dengan seorang
wanita (gadis), yang pada umumnya dimaksudkan sebagai perkawinan pasangan tunggal
(monogam). Perkawinan itu biasanya dimulai dengan datangnya lamaran dari pihak keluarga
calon pengantin laki-laki dan kemudian diteruskan menjadi hubungan pertunangan yang
kadang-kadang berlangsung agak lama satu sampai dua kali panen: keumeukoh (Aceh) di
gotam (Tamiang). Selanjutnya pada perkawinan biasa itu terdapat pula kebiasaan memberikan
hadiah hadiah perkawinan sejak lamaran diterima sampai pada upacara upacara sesudah kawin.
Hadiah mana dimaksudkan untuk memperkuat tali hubungan pertunangan untuk sampai pada
hubungan perkawinan.

Perkawinan dengan cara angkap, merupakan kebalikan dari kerja jualen. Disini pengantin
laki-laki yang diharuskan masuk dalam belah keluarga calon Istri. Dalam prakteknya kawin
dengan cara angkap ini dapat dibedakan dalam tiga cara yang lebih khusus, yaitu angkap nasab,
angkapsentaran dan angkap terku mul utang Angkap nasab pengantin laki-laki masuk dalam
ling kungan keluarga istri untuk selama-lamanya, sedangkan angkapsentaran adalah angkap
yang bersifat, sementara la selesai melunaskan pembayaran jujur stau kewajiban-kewajiban
lain yang telah dicapai untuk menyerahkan kepada keluarg istrinya. Selan jutnya bentuk yang
ketiga angkapberkumulutung masalah laki-laki dalam belah istri sebagai tebusan hutang pada
keluarga istrinya.

Bentuk perkawinan dengan cara kawin lari. Bentuk kawin lari merupakan bentuk pranata
yang hampir tidak dikenal dalam masyarakat adat Aceh, sehingga tidak diketemukan suatu

4
istilah khusus untuk itu di dalam bahasa daerah Aceh. Kawin lari nam paknya suatu
perkembangan baru dalam kebiasaan Aceh, kemung kinan setelah semakin berkembang
pergaulan bebas yang menyebabkan semakin sering terjadi.

Di Tamiang kawin lari dilaksanakan dengan jalan membawa lari si Gadis melalui
permufakatan dari rumah orang tuanya menuju rumah penghulu di mana si Pemuda tinggal.
Pada waktu peristiwa lari kawin berlangsung, kedua muda-mudi itu berada di bawah
pengawasan dua teman si Pemuda yang sudah dewasa. Jika dalam perjalanan mereka itu
tertangkap, maka usaha itu dianggap gagal dan dalam keadaan seperti itu kadang-kadang
kadang-kadang harus menerima resiko yang lebih berat, kemung kinan dipukul atau dibunuh
tanpa siapa pun. Sebaliknya apabila berhasil sampai di rumah Datok Penghulu, maka tujuan
perkawinan yang dilaksanakan dan dianggap sah secara hukum dan adat.

4. Syarat-syarat Perkawinan

Sebagai pemeluk agama Islam, masyarakat Aceh mentaatisegala ketentuan Islam

mengenai perkawinan, agar semua syarat syarat yang ditentukan dapat terpenuhi untuk sahnya
pendidik an. Di samping itu peraturan adat setempat sangat menentukan bentuk dan
syaratsyarat perkawinan yang harus dipenuhi oleh anggota masyarakatnya. Syarat agama
bertujuan mengesahkan perkawinan, sedangkan syarat-syarat adat lebih cenderung untuk
terpenuhinya hasrat sosial dalam menghormati kebiasaan le luhurnya. Syarat pertama
perkawinan, adalah kedewasaan. Kedewasaan umur dan kedewasaan kepribadian, yang kedua-
duanya sangat dipentingkan oleh setiap kelompok masyarakat adat. Kematangan umur bagi
kaum laki-laki pada hampir semua mas yarakat adat di Aceh lebih tinggi daripada umur wanita.
Mungkin karena perkawinan memberi beban tanggung jawab lebih berat ke pada laki-laki,
sehingga untuk itu maka diperlukan waktu lebih lama untuk menjadikan kematangan fisik dan
mental.

Dalam masyarakat di Aceh seorang pemuda kawin dianggap layak kawin untuk pertama
kalinya pada usia 18 sampai 20 tahun, karena pada usia itu dianggap sudah dewasa. Sedangkan
bagi seorang wanita lazim dikawinkan pada usia sekitar 15 sampai 20 tahun. Pada masyarakat
Tamiang pemuda kawin pada usia sekitar 22 sampai 25 tahun, bagi wanita 18 sampai 22 tahun.
Di daerah Alas pemuda kawin pada usia 20 sampai 25, sedangkan wanita pada usia lebih rendah
yaitu antara 15 sampai 20. Agak berbeda dengan masyarakat AneukJamee, jarak usia (range)
kawin agak jauh, bagi laki-laki antara usia 18 tahun sampai 30 tahun, untuk wanita antara usia
14 tahun sampai 25 tahun.

5
 5. Cara Memilih Jodoh

Prinsip prakarsa orang tua dengan peranan yang lebih besar dari pihak laki-laki dalam
pencarian jodoh juga berlaku pada masyarakat Tamiang, tetapi mungkin dengan tekanan yang
sedikit berbeda. Di sini terdapat tanda-tanda toleransi adat lebih besar akan pergaulan muda
mudi untuk dijadikan sebagai bahan per timbangan untuk menentukan keserasian jodoh.
Toleransi adat yang dimaksud pada waktu itu dengan waktu yang diberikan kepada muda mudi
untuk berkenalan meskipun tidak bergaul melalui beberapa kesempatan, yang biasanya pada
waktu upacara perkawinan pada saat mana mudi diberikan kesempatan untuk berkenalan,
sambil melaksanakan tugas masing-masing pada upacara itu, pada saat mengetam padi dan
pada acara-acara kesenian. Kebiasaan bertandang yang dilakukan oleh pemuda ke rumah gadis
tidak pada waktu sigadis dalam keadaan sendiri) dapat dianggap sebagai media untuk
mematangkan kehendak memilih.

B.PERKAWINAN UPACARA

UPACARA SEBELUM PERKAWINAN

Adapun upacara sebelum pelaksanaan peresmian perkawinan itu di daerah masyarakat adat
Aceh, secara terperinci sebagai berikut:

1. Duduk Bermufakat
Duduk bermufakat atau duduk ber musyawarah ini dimaksudkan, memanggil seluruh ahli
waris untuk memberitahukan, bahwa si A telah diperoleh jodohnya dan meminta
persetujuan kaum kerabatnya, serta merencana kan persiapan-persiapan selanjutnya.
Persiapan-persiapan itu merupakan penentuan waktu mengantarkan tanda pertunangan.
Lebih jauh dari itu penentuan waktu, kapan peresmian perkawinan dilaksanakan. Apabila
kalau calon istri dan calon suami sudah mencapai syarat umur untuk kawin.
Dimusyawarahkan juga apakah nanti dalam pelaksanaan perkawinan akan dilangsung kan
kenduri sekedarnya atau secara besar-besaran.
2. Musyawarah
Musyawarah dimaksudkan untukmemusyawarahkan segala sesuatu keperluan, berkenaan
denganperesmian perkawinan antara sesama kaum kerabat. Besar kecilnya kerja yang akan
dilaksanakan itu tergantung pada kemampuanataupun dukungan yang akan diberikan oleh
kaum kerabat, disamping faktor kemampuan pribadi yang bersangkutan. Dalam fase
bermusyawarah ini, tidak seorang anggota kerabatpun tidak boleh ditinggalkan. Yang

6
 harus dijemput secara langsung maupun dijemput dengan pesanan diatur dalam
normanorma tertentu. menurut tingkat dan kedudukan masing-masing.

3. Mengantar Tanda
Pelaksanaan upacara mengantarkan tanda ini dipelajari oleh seorang perantara yang
disebut teulangkee. Di samping perantara sebagai pelopor nya disertai juga orang tua ketua
adat dan beberapa orang kaum kerabat dari pihak keluarga calon pengantin laki-laki pada
waktu yang telah ditetapkan oleh kedua belah pihak biasanya dilaksanakan dengan
ungkapan berhikmah yang berbunyi langkah dan rezeki maut di tentukanlah pada 12 hari
bulan hijriah yang sedang berjalan.
4. Pinageut
Setelah tercapai kata sepakat antara orang tua dengan anaknya baru dilakukan peminangan
yang lagi yang berlaku di daerah adat Aceh di daerah dari Aceh sebelum mengantarkan
tanda pertunangan didahului pula oleh pas-pasan pendekatan pendahuluan antar pihak
calon pengantin laki-laki dan pihak calon pengantin wanita yang dilaksanakan oleh
teulangkee.

Sebelum saat peresmian perkawinan berlangsung di daerah Tamiang disebut masa

perkembangan dalam masa pertunangan ini kedua calon mempelai itu dikenakan berbagai
pantangan atau larangan bila terjadi bisa merusak hubungan pertunangan atau dipandang
Sumbang. Terlebih-lebih bagi calon pengantin wanita ia semakin ketat mendapat penjagaan
dan pengawasan dari ibu bapaknya seolah-olah sebagai dara pingitan.

Selanjutnya untuk daerah adat Gayo masa menunggu ini yang paling penting adalah masa
berburu atau belajar Pada masa ini calon pengantin laki-laki maupun calon pengantin wanita
diajarkan pelajaran tentang tata cara yang menyangkut dengan akad nikah dan berumah tangga
tujuan dari pelajaran ini adalah supaya mereka jangan merasa kaku dan berbuat salah pada
upacara adat nikah maupun tata cara berumah tangga.

UPACARA PERESMIAN PERKAWINAN

Upacara peresmian perkawinan merupakan upacara yang paling Puncak dalam rangkaian
nada dan upacara perkawinan peresmian perkawinan yang sudah lama dinanti-nantikan dan
dipersiapkan Kini Tiba Saatnya selama tenggang waktu tersebut kedua belah pihak
mempersiapkan diri masing-masing secara individu maupun secara kekeluargaan.

7
 Pada upacara peresmian perkawinan lebih dititikberatkan pada materi-materi yang
dikemukakan meliputi peralatan dan keuangan dalam hal ini peranan dari kaum kerabat makin
menentukan dengan tidak mengabaikan tokoh-tokoh masyarakat setempat seperti ke Uci dan
Tengku Kampung besarnya pesta diadakan maupun jumlah manpower yang akan diterangkan
dalam pesta tersebut benar-benar harus diperhitungkan secara matang terlebih dahulu.

1. Malam Berinai
Berinai berarti memperindah diri dengan berbagai cara menurut tata cara yang berlaku
dalam bergaul dengan bersalah memberikan pengertian langsung bahwa pekerjaan itu
dilakukan oleh wanita Oleh karena itu upacaraberinai ini khusus dilakukan di rumah
pengantin wanita.
2. Mengisi Batil
Upacara memberi sumbangan kepada keluarga pengantin laki-laki maupun pengantin
wanita oleh ahli waris masing-masing upacara ini tampak menonjol di daerah ada Tamiang
sumbangan itu berupa pemberian tambahan bagi pembiayaan dikeluarkan oleh orang tua
pengantin laki-laki maupun oleh pengantin wanita dalam rangka peresmian perkawinan
itu.
3. Upacara Mengantar Mempelai
Upacara mengantar mempelai merupakan sebutan masyarakat adat Aceh adalah upacara
membawa pengantin laki-laki dari rumahnya ke rumah pengantin wanita.
4. Upacara Menerima Mempelai
Upacara menerima mempelai adalah upacara saat tiba nya pengantin laki-laki beserta
rombongan ke rumah pengantin wanita pengantin laki-laki disebut oleh pemuka-pemuka
masyarakat setempat serta warga kampungnya.
5. Upacara Akad Nikah
Upacara akad nikah merupakan syarat mutlak sahnya perkawinan menurut agama Islam
sebelum akad nikah dilakukan Tengku padi menanyakan keadaan calon pengantin lakilaki
dan calon pengantin wanita Apakah keduanya sudah bersedia untuk kawin. Serta
pertanyaan-pertanyaan yang menyangkut soal-soal rumah tangga dan peribdatan
6. Upacara Bersanding
Kesibukan-kesibukan selanjutnya terus berlangsung di mana pengantin wanita telah
didudukkan terlebih dahulu di atas pelaminan dalam saat-saat yang penuh hiruk-pikuk dan
flora di mana ratusan mata tertuju pada pelaminan Tengku teulangkee meminta linto Baro

8
 pada pemimpin rombongan untuk segera di bawah naik bersanding dan duduk di sebelah
kanan dara baro.
7. Santap Adap-Adapan
Pada upacara Ini kedua mempelai dibawa masuk ke dalam kamar di mana sudah tersedia
nasi adap-adapan untuk kedua pengantin baru Dalam posisi duduk berhadap-hadapan di
atas tempat duduk yang pas untuk itu santap bersama itu berbentuk suap menyuap antara
kedua pengantin dan hal ini dapat ditonton oleh para hadirin.

8. Upacara Mandi Berdimbar

Upacara mandi berdimbar adalah rangkaian upacara yang terakhir upacara mandi ini
tampak dipertahankan dan dilaksanakan di daerah adat Tamiang sebagai upacara mandi
adat pengantin baru. Mandi bertimbal berarti mandi berhias.

UPACARA SESUDAH PERKAWINAN

Adapun urut-urutan upacara sesudah peresmian perkawinan adalah sebagai berikut:

1. Upacara Jemput Pengantin

Upacara jemput pengantin merupakan kunjungan balasan pengantin wanita ke rumah
orang tua suaminya upacara Ini dilangsungkan setelah suaminya wotujohsiploh dalam saat
peresmian perkawinan berlangsung
2. Upacara perkenalan dan beramah-tamah
Upacara Ini sudah dimulai sejak pengantin laki-laki menginap untuk pertama kalinya di
rumah istrinya di daerah adat Aceh tidak dibenarkan menginap malam pertama sebagai
ding2 Baru Malam berikutnya dibenarkan mengidap untuk pertama kalinya pada malam
itu pengantin laki-laki mengikutsertakan beberapa pemuka masyarakat laki-laki dan
wanita serba beberapa pemuka kenalannya dari kampungnya.
3. Upacara Tandan Pengantin
Upacara ini merupakan suatu sarana dan kesempatan bagi pengantin laki-laki untuk
berkenalan dan bersama-sama dengan seluruh kaum kerabat istrinya yang dalam hubungan
selanjutnya terdapat suatu sistem hubungan tertentu berdasarkan tata krama keluarga.
4. Menghadapi Magang
Upacara menghadapi magang adalah masalah yang menyangkut dalam kekeluargaan
justru Ini menghadapi makan tidaklah berlebih-lebihan di dalam pelaksanaannya.

5. Upacara Mengantar Bahan Makanan

9
 Upacara ini dilakukan pada bulan ke-7 dara baro hamil.
6. Upacara Pemisahan
Upacara pemisahan dalam masyarakat adat Aceh disebut tahu mau ke istri melahirkan anak
pertama atau kedua di daerah adat Gayo upacara pernikahan terus dilaksanakan apabila
peresmian perkawinan selesai jika bentuk perkawinan itu kawin anu upacara Ini
dilaksanakan di rumah ini namanya atau pengantin wanita oleh orang tuanya.
2.2 RINGKASAN ISI BUKU PEMBANDING
A. PERSAIAPAN DAN PEMBUKAAN
1. Jak Keumalen/ Cah Roet
Sebagai tahap pertama dalam menjajaki atau merintis jalan. Biasanya beberapa
orang datang bersiaturahmi sambil memperhatiakn calon mempelai wanita,
timgkah laku dan suasana rumah.
2. Jak Lake Jok Theulangke (meminang)
Dalam acara ini orang tua pihak linto memberi theulangke engan membawa sirih,
kue-kue, dan lain-lain.
3. Jak Ba Tanda
Jak Ba Tanda adalah memperkuat atau tanda jadi. Biasanyapada upacara ini pihak
calon linto membawa sirih lengkap dengan makanan kaleng, seperangkat pakaian
yang dinamakan lepak tanda dan perhiasan dari emas sesuai kemampuan calaon
linto baro.
B. PERNIKAHAN
Pernikahan ada 2 macam, yaitu;
1. Nikah Gantung
Yaitu pernikahan gadis yang masih kecil belum cukup umur.Biasanya hal ini terjadi
pada gadis yang dijodohkan, sebab pada zaman dahulu, agam ngon dara (bujang
dan gadis) tabu mencari jodoh sendiri.
2. Nikah Langsung
Pada gadis yang tidak adahalangan, nikah langsung dilaksanakan dikantor KUA
atau dirumah mempelai wanita.

Pernikahan dilakukan beberapa hari sebelum upacara wo linto (pesta). Sebelum

upacara meukeurija diadakan meuduek pakat (bermufakat) dengan para orang tua adat,
dan anggota keluarga sera pemuka masyarakat.

10
1. Meukerija (pesta menyambut linto pulang ke tempat dara baro) Peudap Jambo
Peudap Jambo atau pasang tarub pada adat perkainan di Jawa dibuat kurang lebih
tujuh hari sebelum pesta diadakan.
2. Peulaminan (pelaminan)
Tempat bersandingnya kedua mempelai pengantin pada acara pernikahan.
3. Malam Peugaca (malam berinai)
Dalam upacar ini diadakan peusiejuek (memberi dan menerima restu) calon dara
baro dan peusijuek gaca, batu tumpeh (batu giling).
4. Pelaklsanaan Peusijuk
Peusijuk ini ditujukan kepada calon dara baro, bato giling, daun pacar, dan hadirin
yang ada disekitarnya juga diberikan percikan air seunijuek. Biasanya dilakukan
dipagi hari.
5. Koh Gito (meratakan gigi)
Pada masa lampau, seorang gadis yang telah dinikahkan giginya harus dipotomg
dengan alat pengikir gigi. Pemotongan gigi dilakukan sekurang kurangnya 7 hari
menjelang pesta wo linto.
6. Koh Andam (memotong rambut yang halus dibagian dahi)
Koh Andam ini dilakukan pada calon mempelai wanita yang akan bersanding.
Dengan cara mencukur bulu-bulu halus pada bagian wajah dan kuduk calon dara
baro dicukur dan digunting ujung rambutnya agar kelihatan lebih bersih.
7. Peumano Dara Baro
Peumano Dara Baro merupakan acar memandikan calon mempelai wanita.
Mempelai dipayungi dianatar oranag tuanya dan sanak keluarga terdekat yang
dipimpim oleh orang tua adat sampai ke tempat pemandian sambil membaca sholaat
Nabi Muhammad SAW.
8. Khatam Qur’an
Upacara ini dipimpin oleh guru ngaji dan dimulai dengan membaca doa memohon
kepada Allah Yang Maha Esa agar bahagia dunia dan akhirat.
9. Wo Linto (mempelai pria pulang ke rumah mempelai wanita)
Upacara wo linto merupakan puncak acara yang dinantikan, karena upacara ini
merupakan penyambutan linto baro yang diantar krumah orang tua dara baro.
10. Teung Daro (mengundang mempelai wanita)

11
Upacara ini merupakan upacara mengundang dara baro beserta rombongan
kerumah mertua. Upacara ini dilaksankan pada hari ketujuh setelah upacara wo
linto.

12
 BAB III

PERBANDINGAN

A. Kelebihan
1. Buku utama
• Pada buku ini segala jenis upacara adat pernikahan dijelaskan sejelas-jelasnya.
• Menggunakan kata-kata yang mudah dipahami.
2. Buku Pembanding
• Pada buku ini memuat gambar-gambar yang dapat memperjelas pembaca untuk
mengetahui bagaimana prosesi adat pernikahan itu berlangsung.
• Penulisan yang jelas memudahkan orang saat membacanya.
B. Kekurangan
1. Buku Utama
• Tidak terdapat gambar-gambar yang memperjelas prosesi adat pernikahan.
• Penulisan yang terlalu rapat dan sulit untuk dibaca.
2. Buku Pembanding
• Pada buku ini hanya sedikit menjelaskan mengenai upacara adat pernikahan.

13
 BAB IV

PENUTUP

A. KESIMPULAN
Pada prinsipnya daerah Aceh, adat dan kebudayaannya secara umum hampir sama,
namun dalam upacara adat perkainan masih terdapat aneka ragam dan corak yang
disesuaikan dengan selera serta pengaruh seni masyarakat setempat yang membaur dengan
daerah yang berdekatan.

B. SARAN
Sebaiknya didalam buku ini diberikan sedikit warna, agar terlihat lebih menarik, dan
menambah rasa penasarab pembaca. Dikarenakan kurangnya minat pembaca aman
sekarang pada buku-buku yang berkaitan dengan krbudayaan, sehingga penulis dan tim
pencetak buku seharusnya membuat sedemikian rupa buku tersebut lebih berwarna agar
menarik minat pembaca.

14
 DAFTAR PUSTAKA

1. Abubakar Al Yur, Pemandanagan Islam Terhadap Hukum Adat Warisan Adat Gayodi
Daerah Lut Kabupaten Daerah Tingkat II Aceh Tengah, Skripsian IAIN (tidak diterbitkan)
Darusalam 1976.
2. Adam L, Virilocal and Uxorilolac, Man, 1948
3. Adnan Abdullah, Penyebaran Penduduk di Daerah Aceh, Suatu Permasalahan di Dalam
Bidang Pendidikan, Sinar Darusalam, No. 67 April 1976.
4. Gaalba Sidi, Drs. Antropologi Gaya Baru I, Penerbit Agussalim, Jakarta, 1969.
5. Leur, J.C, Van; Indonesia Trade and Society, Sumur Bandung, Bandung, 1960.
6. Sinar Lukman, SH; Sari Sejarah Serdang, tanpa penerbit, 1971.
7. Said Mahmud, Atjeh Sepanjang Abad , Terbitan Sendiri, Medan 1961.
8. Prof. A. Hasyim, Johan Sultan Aceh Pertama, Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
9. A. Hasyim, Lima puluh Sembilan tahun Aceh Merdeka di Bawah Pemerintahan Ratu,
Jakarta: Bulan Bintang, 1977.
10. Mohd. Said, Atjeh Sepanjang Abad, 1960.
11. H.M. ainuddin, Tarich Atjeh dan Nusantara, Medaan: Pustaka Iskandar Muda, 1961.
12. Alfian, Segi-segi Sosial budaya Masyarakat Aceh, hasil-hasil penelitian dengan metode
Ground Research, LP3ES, 1977.

15