Adab buang air kecil

1. Mencari tempat yang tertutup dan jauh dari manusia

2. Tidak membawa sesuatu yang mengandung nama Allah, Nabi atau Rasul-Nya
3. Hendaknya membaca basmalah atau taawudz terlebih dahulu
4. Masuk ke tempat buang hajat dengan kaki kiri terlebih dahulu dan keluar dengan kaki kanan
Imam Asy Syaukani berkata, "Adapun mendahulukan kaki kiri ketika memasuki tempat buang
hajat dan ketika keluar dengan kaki kanan, hal itu memiliki alasan bahwa Nabi saw lebih suka
mendahulukan yang kanan untuk perkara yang baik. Sedangkan untuk perkara yang buruk, jelek
(kotor) beliau lebih senang mendahulukan yang kiri. Adab ini didasarkan pada dalil yang sifatnya
global."
5. Tidak menghadap kiblat atau membelakanginya
6. Dilarang berbicara saat buang air
7. Tidak buang air di jalan atau tempat berteduhnya orang lain
8. Hendaknya tidak buang air di tempat yang menggenang
9. Beristinja' atau membersihkan sisa kotoran dengan benar sesuai tuntunan
10. Membaca doa setelah selesai
11. Jangan menghdap kepada arah angin

Faedah yang terdapat dalam Hadits:

1. Najisnya air kencing manusia, baik sedikit maupun banyak. Para ulama sepakat atas najisnya air kencing
manusia. Akan datang pembahasan khusus masalah ini dalam hadits Anas yang akan datang insya Allah.

2. Wajibnya menghindarkan diri dari percikan air kencing dan menjaga aurat disaat kencing.

Catatan:Dengan hadits ini, jumhur ulama berdalil bahwa hukum istinja’ atau istijmar adalah wajib.
Barangsiapa tidak beristinja’ setelah buang hajat maka dia berdosa, dan terancam dengan siksa
kubur.Adapun Imam Malik dalam salah satu riwayat darinya, Abu Hanifah dan ulama yang lain
berpendapat bahwa hal tersebut mustahab. Mereka berdalil dengan hadits Abu Hurairah, bahwa Nabi
shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

َ ْ‫ َم ْن فَ َع َل ذَلِكَ فَقَ ْد أَح‬،‫» َم ْن ا ْستَجْ َم َر فَ ْليُوت ِْر‬

« ،‫ َو َم ْن ََل فَ ََل َح َر َج‬، َ‫سن‬

“Barangsiapa yang beristinja dengan batu hendaklah dia melakukannya dengan ganjil, barangsiapa yang
melakukannya maka dia telah berbuat baik dan barangsiapa yang tidak melakukannya maka tidak ada
dosa baginya.” [HR. Ad Darimi, Abu Dawud dan Ibnu majah, didha’ifkan oleh Syaikh Al Albani]

Pendapat yang kuat adalah pendapat jumhur ulama. Pendapat ini dipilih oleh Syaikhuna Abdurrahman Al
‘Adeni_hafizhahullah.

3. َ dalam hadits memiliki dua makna:

Lafazh (‫)َل يَ ْستَت ُِر‬

Disaat kencing, dia tidak menghindarkan dirinya dari percikan air kencingnya, yang mana dia adalah najis.
Disaat kencing, dia tidak menjaga auratnya, yaitu dibiarkan tersingkap.

4. Tidak menghindarkan diri dari percikan air kencingnya dan juga tidak menjaga auratnya disaat kencing
merupakan sebab mendapatkan siksa kubur. Dalam riwayat yang lain termasuk juga bagi yang tidak
beristinja’ setelah kencing. Dari Abu Hurairah_radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda:

«‫ب ْالقَب ِْر مِ نَ ْال َب ْو ِل‬ َ ‫»أَ ْكثَ ُر‬

ِ ‫عذَا‬
“Mayoritas siksa yang terjadi di alam kubur adalah karena sebab kencing.”

[HR. Ibnu Majah, Al Hakim dan yang lainnya, dishahihkan oleh Al Imam Al Bukhari dalam kitab Al ‘Ilal Al
Kabir karya At Tirmidzi, Ad Daruquthni, dan Syaikh Al Albani]

5. Hendaknya seseorang yang ingin kencing memilih tempat yang aman, agar terhindar dari percikan air
kencingnya.
Berkata Ibnul Qayyim_rahimahullah: “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam apabila ingin buang air kecil maka
mencari tempat yang lunak, yaitu tanah yang lembek dan mudah meresap.” [Zaadul Ma’aad: 1/164]

6. Haramnya perbuatan mengadu domba, dan hal tersebut merupakan sebab mendapatkan siksa kubur.
Dari Hudzaifah_radhiyallahu ‘anhu berkata; aku mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

«‫» ََل يَ ْد ُخ ُل ْال َجنَّةَ نَ َّمام‬

“Tidak akan masuk surga orang yang suka mengadu domba.” [HR. Al Bukhari – Muslim]

7. Para ulama berbeda pendapat tentang makna:

ِ َ‫”و َما يُ َعذَّب‬

“‫ان فِي َكبِير‬ َ
Sebagian ulama mengatakan bahwa maknanya: “Dan keduanya disiksa bukan karena dosa besar” yaitu
menurut kaca mata mereka.

Sebagian ulama yang lain mengatakan bahwa maknanya: “Dan keduanya disiksa bukan karena sesuatu
yang besar” yaitu bukan sesuatu yang berat untuk dihindari.

Pendapat terakhir ini dipilih oleh Al Imam Al Baghawi, Ibnu Daqiqil ‘Ied dan yang lainnya.

8. Apakah hukum menancapkan dahan kurma pada kuburan?

Sebagian ulama berpendapat bahwa hal tersebut disunnahkan, karena hukum asal perbuatan Nabi
shallallahu ‘alaihi wasallam berlaku juga untuk umatnya, dan demikian pula Buraidah bin Al Hushaib telah
berwasiat untuk hal tersebut dilakukan pada kuburannya jika dia meninggal.Sebagian ulama yang lainnya
berpendapat bahwa tersebut tidak disyariatkan, disebabkan beberapa hal;

a. Hal ini merupakan kekhusuhan bagi Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, sebagaimana yang ditunjukan
dalam hadits Jabir_radhiyallahu ‘anhuma, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
ْ ‫َان َر‬
«‫طبَي ِْن‬ ِ ‫صن‬ْ ُ‫َام ا ْلغ‬ َ َ‫ أَ ْن ي َُرفَّه‬،‫عتِي‬
َ ‫ َما د‬،‫ع ْن ُه َما‬ َ ‫ ِب‬، ُ‫ فَأَحْ بَبْت‬،‫ان‬
َ ‫شفَا‬ ِ َ‫» ِإنِي َم َر ْرتُ ِبقَب َْري ِْن يُ َعذَّب‬
“Aku melewati dua kuburan yang (penghuninya) sedang diadzab. Maka aku ingin dengan syafa’atku agar
mereka diringankan (dari adzab kubur) selama dahan pohon ini masih basah.” [HR. Muslim]

b. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak melakukan hal ini kepada kuburan yang lainnya. Dan demikian
pula para Khulafa Ar Rasyidin – Abu bakr, Umar, Ustman dan Ali – dan para shahabat Nabi shallallahu
‘alaihi wasallam yang lainnya, tidak ternukilkan dari mereka bahwa mereka melakukan hal tersebut
kecuali hanya Buraidah saja.

c. Adzab kubur merupakan perkara yang ghaib, tidak diketahui oleh kita. Berbeda dengan Nabi shallallahu
‘alaihi wasallam, dengan ijin dari Allah Ta’ala maka beliau bisa mengetahui bahwa dua penghuni kubur
tersebut sedang disiksa.

d.Kalau seandainya kita lakukan hal tersebut pada suatu kuburan, berarti kita telah berprasangka buruk
kepada penguhuni kubur tersebut. Karena kita menyangka bahwa penghuni kubur tersebut sedang
disiksa. Bisa jadi dia sedang mendapatkan kenikmatan di kuburannya, dalam keadaan kita tidak
mengetahuinya.

Pendapat kedua adalah pendapat yang benar, bahwa menancapkan dahan kurma pada kuburan tidak
disyariatkan.

Pendapat ini dipilih oleh Al Khathabi, Al Qadhi ‘Iyadh dan para ulama kita seperti Syaikh bin Baz, Syaikh Al
Albani, Syaikh Al ‘Utsaimin, Syaikh Muqbil, Al Lajnah Ad Daimah dan Syaikhuna Abdurrahman Al ‘Adeni.
Bahkan mereka mengatakan bahwa hal tersebut termasuk perbuatan bid’ah.

9. Penetapan adanya siksa kubur, ini adalah aqidah ahlussunnah wal jama’ah, berbeda dengan aqidah
mu’tazilah, yang mana mereka mengingkari adanya siksa kubur.

Diantara dalil-dalil yang menetapkan adanya siksa kubur, Firman Allah Ta’ala:
ِ ‫ش َّد ْال َعذَا‬
‫ب‬ َ َ‫ع ْونَ أ‬
َ ‫عةُ أَ ْدخِ لُوا آ َل ف ِْر‬
َ ‫ع ِشيًّا َويَ ْو َم تَقُو ُم السَّا‬
َ ‫علَ ْي َها غُد ًُّوا َو‬ ُ َّ‫الن‬
َ َ‫ار يُ ْع َرضُون‬
“Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya Kiamat. (Dikatakan
kepada malaikat): “Masukkanlah Fir’aun dan kaumnya ke dalam adzab yang sangat keras”. [QS. Ghafir;
46]

Hadits Abu Hurairah_radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

ِ ‫ َومِ ْن ش َِر ْال َمس‬،ِ‫ َومِ ْن فِتْنَ ِة ْال َمحْ يَا َو ْال َم َمات‬،‫ب ْالقَب ِْر‬
« ‫ِيح‬ ِ ‫عذَا‬ َ ‫ مِ ْن‬:‫ فَ ْليَتَعَ َّو ْذ بِاهللِ مِ ْن أَ ْربَع‬،‫ش ُّه ِد ْاْلخِ ِر‬
ِ ‫عذَا‬
َ ‫ َومِ ْن‬،‫ب َج َهنَّ َم‬ َ َّ ‫إِذَا فَ َرغَ أَ َح ُدكُ ْم مِ نَ الت‬
‫»ال َّدجَّا ِل‬

“Jika salah seorang diantara kalian selesai dari tasyahhud akhir, maka mintalah perlindungan kepada Allah
dari empat perkara, yaitu; siksa jahannam, siksa kubur, fitnah kehidupan dan kematian, dan keburukan Al
Masih Ad Dajjal.” [HR. Muslim]

Hadits Anas, bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Salam bersabda:

«‫ب ْالقَب ِْر‬ َ ‫ع ْوتُ هللاَ أَ ْن يُسْمِ عَكُ ْم مِ ْن‬

ِ ‫عذَا‬ َ ‫»لَ ْو ََل أَ ْن ََل تَدَافَنُوا لَ َد‬
“Andai kalian tidak akan ketakutan ketika saling menguburkan, niscaya aku berdoa kepada Allah agar
memperdengarkan adzab kubur pada kalian.” [HR. Muslim]

Dalam riwayat Thabrani yang lain dari sahabat Abu Umamah, disebutkan sabda Nabi:

‫سبُ ِب ِه ْال َع ْب ُد فِي ْالقَب ِْر‬

َ ‫ فَإِنَّهُ أَ َّو ُل َما يُ َحا‬،َ‫اتَّقُوا ْالبَ ْول‬
‫الظ ِل‬
ِ ‫ َو‬،‫ق‬ َّ ‫ع ِة‬
ِ ‫الط ِري‬ ِ َ‫ َوق‬،ِ‫ ا ْلبَ َرازَ فِي ْال َم َو ِارد‬:َ‫ اتَّقُوا ْال َم ََلعِنَ الث َّ ََلثَة‬: ‫سلَّ َم‬
َ ‫ار‬ َ ‫صلَّى هللا‬
َ ‫علَي ِه َو‬ ِ َّ ‫ قَا َل َرسُو ُل‬:َ‫ قَال‬،‫ع ْن ُمعَا ِذ ب ِْن َجبَل‬
َ ‫َّللا‬ َ
Dari Mu’adz bin Jabal Radhiyallahu anhu, dia berkata: Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Jagalah dirimu dari tiga tempat yang membawa laknat: buang hajat di tempat-tempat berkumpulnya air,
di jalan raya, dan di tempat bernaung”

Memendekkan pakaian ini bertujuan untuk membedakan diri dari perilaku orang Arab dalam berpakaian
pada masa itu. Mereka selalu menjulurkan pakaiannya hingga melewati mata kaki dan disertai dengan
perasaan sombong. Padahal terlalu memanjangkan pakaian itu dikhawatirkan lebih mudah terkena najis.

Merujuk penelusuran Imam Ibnu ‘Asyur, tidak ada satu pun ayat Al-Qur’an yang menjelaskan perintah
untuk menyucikan pakaian, selain dalam ayat ini. Beliau juga mengemukakan bahwa ayat ini bisa
diarahkan kepada makna batin, bukan hanya makna zahirnya.

Jika secara zahir, ayat ini ditafsirkan dengan perintah untuk menyucikan dan menghindarkan pakaian
dari najis. Tetapi jika dianggap sebuah majaz, maka makna batinnya ialah perintah untuk menyucikan
diri dari sifat-sifat tercela. Selain Imam Ibnu ‘Asyur, penafsiran ini juga dikemukakan oleh Imam Ahmad
Ash-Shawi. Penafsiran di atas, didasarkan pada surah Al-Ahzab ayat 33;

‫ط ِه َركُمۡ ت َۡط ِهيرا‬ ِ ‫س أَ ۡه َل ٱ ۡلبَ ۡي‬

َ ُ‫ت َوي‬ َ ۡ‫عنكُ ُم ٱ ِلرج‬ َ ‫ّلل ِليُ ۡذه‬
َ ‫ِب‬ ُ َّ ‫ِإنَّ َما يُ ِري ُد ٱ‬
“Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, wahai ahlulbait dan
membersihkan kamu sebersih-bersihnya.” [Surat Al-Ahzab (33): 33]