Tradisi Lisan Malam Berinai Pada Masyarakat Melayu Tanjung Balai

TRADISI LISAN MALAM BERINAI PADA MASYARAKAT
MELAYU TANJUNG BALAI
DISERTASI
Oleh
LELA ERWANY
NIM: 108107015
PROGRAM DOKTOR (S3) LINGUISTIK
FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2016

DISERTASI
Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Doktor dalam
Program Doktor Linguistik pada Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara
di bawah pimpinan Rektor Sumatera Utara Prof. Dr. Runtung Sitepu, SH., M.Hum.
untuk dipertahankan dihadapan sidang Terbuka Senat
Universitas Sumatera Utara
Oleh
LELA ERWANY
NIM: 108107015
Program Doktor (S3) Linguistik
FAKULTAS ILMU BUDAYA

MEDAN
2016

Judul Disertasi : TRADISI LISAN MALAM BERINAI PADA
MASYARAKAT MELAYU TANJUNG BALAI
Nama Mahasiswa : Lela Erwany

Nomor Pokok : 108107015
Program Studi : Doktor (S3) Linguistik
Menyetujui
Komisi Pembimbing
(Prof. Dr. Ikhwanuddin Nasution, M.Si.)

Promotor
(Prof. Dr. Robert Sibarani, M.S.) (Dr. Muhammad Takari, M.Hum.)

Co-Promotor Co-Promotor
Ketua Program Studi Dekan
(Prof.T. Silvana Sinar, M.A.,Ph.D.) (Dr. Budi Agustono, M.S.)
Tanggal Lulus:

Diuji pada Ujian Disertasi Terbuka (Promosi)
Tanggal:
PANITIA PENGUJI DISERTASI

Pemimpin Sidang:
Prof. Dr. Runtung Sitepu, SH., M.Hum. (Rektor USU)
Ketua : Prof. Dr. Ikhwanuddin Nasution, M.Si. (USU Medan)
Anggota : Prof. Dr. Robert Sibarani, M.S. (USU Medan)
Dr. Muhammad Takari, M.Hum. (USU Medan)
Prof. T. Silvana Sinar, M.A., Ph.D. (USU Medan)
Dr. Rahimah, M.Ag. (USU Medan)
Dr. Asmyta Surbakti, M.Si. (USU Medan)
Dr. T. Thyrhaya Zein, M.A. (USU Medan)

TIM PROMOTOR
Prof. Dr. Ikhwanuddin Nasution, M.Si.
Prof. Dr. Robert Sibarani, M.S.
Dr. Muhammad Takari, M.Hum.

TIM PENGUJI LUAR KOMISI
Prof. T. Silvana Sinar, M.A., Ph.D.
Dr. Rahimah, M.Ag.
Dr. Asmyta Surbakti, M.Si.
Dr. T. Thyrhaya Zein, M.A.

PERNYATAAN
Judul Disertasi

Dengan ini penulis nyatakan bahwa disertasi ini disusun sebagai syarat
untuk memperoleh gelar Doktor Linguistik pada Program Studi Linguistik
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara adalah benar merupakan hasil
karya penulis sendiri.
Adapun pengutipan-pengutipan yang penulis lakukan pada bagian-bagian
tertentu dari hasil karya orang lain dalam penulisan disertasi ini, telah penulis
cantumkan sumbernya secara jelas sesuai dengan norma, kaidah, dan etika
penulisan ilmiah.
Apabila dikemudian hari ternyata ditemukan seluruh atau sebagian
disertasi ini bukan hasil karya penulis sendiri atau adanya plagiat dalam bagian-
bagian tertentu, penulis bersedia menerima sanksi pencabutan gelar akademik
yang penulis sandang dan sanksi-sanksi lainnya sesuai dengan peraturan
perundang-undangan yang berlaku.
Medan, April 2016
Penulis,
Lela Erwany

TRADISI LISAN MALAM BERINAI PADA
MASYARAKAT MELAYU TANJUNG BALAI
ABSTRAK
Penelitian ini berjudul ―Tradisi Lisan Malam Berinai pada Masyarakat Melayu
Tanjung Balai‖. Penelitian ini mengkaji performansi, kearifan lokal, dan model
revitalisasi upacara malam berinai, serta citra arketipe Melayu dalam sinandong.
Tradisi malam berinai di Tanjung Balai merupakan upacara pemberian inai
kepada calon pengantin yang dilakukan sebelum pengantin disandingkan di
pelaminan pada keesokan harinya. Malam berinai biasanya dilaksanakan pada
malam hari setelah selesai sholat Isya. Malam berinai menjadi bagian yang sangat
penting dalam acara memberi tanda kepada pengantin yang digunakan oleh
masyarakat tanjung balai sebagai bagian dari upacara adat istiadat perkawinan
Melayu. Penelitian ini penting dilakukan karena masyarakat sudah jarang
melakukan upacara malam berinai sehingga banyak orang yang tidak
mengetahuinya lagi. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan
performansi, kearifan lokal, model revitalisasi malam berinai dan
mendeskripsikan citra arketipe masyarakat Melayu dalam sinandong. Penelitian
ini menggunakan paradigma konstruktivisme dengan metode deskriptif analitik.
Penelitian ini menggunakan pendekatan performansi pemikiran Finnegan dan
Vansina, pendekatan kearifan lokal dengan teori kulit bawang, pendekatan model
revitalisasi dari pemikiran Vansina dan RUU 3 April 2013, teori Semiotik C.S.
Pierce dan teori arketipe C.G. Jung. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa
Performansi tradisi malam berinai adalah serangkaian upacara yang dilaksanakan
pada malam hari sebelum pengantin duduk bersading. Rangkaian kegiatan yang
dilaksanakan adalah barzanzi, marhaban, tari gubang, tepung tawar, berinai besar,
kasidah, dan sinandong. Kegiatan ini berlangsung sampai tengah malam. Tradisi
upacara malam berinai ini tidak terlepas dari teks, konteks, dan ko-teks. Teks
dalam tradisi ini difokuskan pada teks Sinandong Didong yang diiringi oleh tari
Gubang yang berfungsi sebagai penanda malam berinai. Sedangkan konteks
dalam tradisi ini berhubungan dengan konteks budaya, sosial, situasi, dan idiologi.
Analisis ko-teks tradisi ini meliputi gerak dan peralatan yang digunakan dalam
tradisi ini. Kearifan lokal tradisi malam berinai meliputi lapisan makna dan fungsi,
lapisan nilai dan norma, dan kearifan lokal. Kearifan lokal yang terdapat dalam
tradisi malam berinai ini meliputi rasa syukur, sopan santun, gotong royong,
kesetiakawanan sosial, dan peduli lingkungan. Model revitalisasi tradisi malam
berinai pada masyarakat Melayu Tanjung Balai dapat dikelompokkan menjadi tiga
komponen yaitu, mengaktifkan, mengelolah, dan mewariskan. Mengaktifkan
tradisi malam berinai dapat dilakukan dengan mensosialisasikan kepada
masyarakat, memungsikan kembali malam berinai sebagai ajang untuk
bersilaturrahmi, dan membentuk arisan keluarga untuk menanggulangi biaya
penyelenggaraan upacara tersebut. Mengelolah tradisi malam berinai berkaitan
dengan mengelolah waktu pelaksanaan, mengadakan pelatihan untuk pewara, dan
mempromosikan tradisi tersebut. Mewariskan tradisi Malam berinai ini bukan
hanya menyangkut masalah penyederhanaan acara, tetapi juga menginventarisasi

dan memuplikasikan tradisi ini. Sedangkan Model revitalisasi sinandong dapat
dilakukan dengan refungsionalisasi, representas, reformasi, reinterpretasi, dan
reorientasi. Melalui sinandong dapat dilihat citra arketipe antara lain, makanan
tradisional Melayu, asal-usul Melayu, mendoakan orang yang sudah meninggal
dunia, dan kampung halaman.
Kata kunci: Tradisi Malam Berinai, Masyarakat Melayu Tanjungbalai, Sinandong,

Kearifan Lokal, Revitalisasi, dan Citra Arketipe.

ORAL TRADITION IN MALAM BERINAI CEREMONY
IN TANJUNG BALAI MALAY SOCIETY
ABSTRACT
The title of this study is ―Oral Tradition in Malam Berinai Ceremony in

TanjungBalai Malay Society‖. This study discusses performances, local wisdom,
revitalization model in Malam Berinai, and symbols of Malay archetype in
Sinandong. Malam berinai tradition is the ceremony performed on night before
the wedding ceremony by putting henna to the brides and grooms. Malam berinai
is usually performed at night after Isya prayer. This becomes an important part in
giving symbol to the brides by the Malay society as one part of Malay Wedding
ceremonies. This is a significant study since nowadays many Malay people don‘t
perform it anymore so it is not popular among them. The purposes of this study
are to describe the performances, local wisdom, revitalization model of Malam
Berinai, and symbols of Malay archetype in Sinandong. This study applies
constructivism pardigm. The method in this study is descriptive analytic. This
study also applies some approaches like performances by Finnegan and Vansina,
local wisdom, revitalization model by Vansina and RUU 3 April 2013, semiotic by
C.S. Pierce, and archetype by C.G. Jung. The results of the study show that
performances in malam berinai are the series of ceremonies performed at night
before the wedding ceremony. The activities are barzanzi, marhaban, gubang
dance, tepung tawar, main berinai, kasidah, and sinandong. These activities are
performed until midnight. This ceremony s included in text, context, and co-text.
Text in this tradition is focused on Sinandong Didong and followed by Gubang
dance which functions as the sign of malam berinai. The context in this tradition
related to culture, situation, and ideology. The co-text analysis in this tradition
includes the movement and tools used in the ceremony. Local wisdom in malam
berinai includes the meaning and function layer, and norms and values. The local
wisdoms found in this ceremony are thankfulness, politeness, working together,
loyalty, and neighborhood careness. The revitalization model can be grouped into
three components, they are reactivating, managing, and inheriting. Reactivating
malam berinai can be done by making this tradition familiar to the society,
refunctioning this tradition as the time for meeting up among the family, and
collecting fund for performing this tradition. Managing this tradition is related to
the time management, training for the master ceremony, and promoting ths
tradition. Inheriting this tradition is not about simplifying the ceremony, but also
making list and publishing this tradition. Revitalization model of sinandong can
be done by refunctioning, representing, reforming, reinterprating, and
reorientating. Archetype symbol can be seen through sinandong like malay
traditional food, the origin of Malay, praying the spirits of the deaths, and going
hometown.
Keywords: Malam Berinai tradition, Tanjung Balai Malay society, Sinandong,

Local wisdom, revitalization, and archetype symbols.

KATA PENGANTAR
Syukur Alhamdulillah kehadirat Allah SWT yang mengatur dunia seorang

diri. Dia yang dalam kegelapan hatiku menyinarkan cahaya yang tiada terlihat.
Dia yang menganugerahi manusia keteguhan hati untuk berdoa dan beribadah
kepada-Nya. Dia juga yang menganugerahi kepada diriku ilmu, kemudahan dan
kemurahan, sehingga disertasi ini dapat terselesaikan dengan baik. Selawat
beriring salam, Penulis sampaikan ke hadirat nabi Muhammad SAW beserta
keluarganya yang syafa‘atnya kelak sangat diharapkan. Kepada Imam Pemilik
Zaman, penulis bertawassul agar senantiasa dalam penjagaannya.
Selama dalam masa perkuliahan dan melakukan penelitian serta penulisan
disertasi ini, penulis banyak memperoleh bantuan dari berbagai pihak. Oleh
karena itu, pada kesempatan ini, penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang
tulus kepada:
1. Bapak Prof. Dr. Runtung Sitepu, SH., M.Hum., selaku Rektor Universitas
Sumatera Utara.
2. Bapak Dr. Budi Agustono, M.S, Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatera Utara.
3. Ibu Prof. T. Silvana Sinar, M.A., Ph.D., selaku Ketua Program Studi
Linguistik Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, sekaligus
sebagai dosen penguji yang sangat besar perhatiannya memotivasi penulis
hingga sampai pada penulisan disertasi ini maupun dalam kapasitas beliau
sebagai sebagai dosen pengajar atau penguji.
4. Bapak Prof. Dr. Ikhwanuddin Nasution, M.Si., selaku Promotor yang telah
mengajarkan banyak hal tentang sastra, mitra berdiskusi selama perkuliahan
dan selama penyusunan disertasi ini.
5. Bapak Prof. Dr. Robert Sibarani, M.S., selaku Co-Promotor I yang telah
membimbing, mengarahkan, dan memberi semangat kepada penulis.
6. Bapak Dr. Muhammad Takari, M. Hum., selaku Co-Promotor II yang telah
begitu tulus membimbing dan memberikan masukan yang berharga terhadap
disertasi ini. Beliau juga memberikan buku-buku karyanya kepada penulis,
untuk itu penulis ucapkan terima kasih.
7. Prof. Hamzon Situmorang M.S., Ph.D., Dr. Asmyta Surbakti, M.Si., Dr. T.
Thyrhaya Zein, M.Si., selaku penguji sekaligus staf pengajar yang banyak
memberikan masukan untuk kesempurnaan disertasi ini.
8. Seluruh staff administrasi dan perpustakaan yang begitu ramah dan ringan
tangan membantu penulis selama dalam masa perkuliahan.
9. Prof. Dr. Pudentia MPSS, selaku ketua ATL (Asosiasi Tradisi Lisan) Pusat
yang telah bekerja sama dengan Dikti dengan program Kajian Langka Kajian
Tradisi Lisan.

10. Prof. Dian Armanto, Ph.D., selaku koordinator Kopertis Wilayah I yang telah
memberikan izin tugas belajar kepada penulis. Juga kepada seluruh staf
administrasi yang telah memberikan kemudahan urusan kepada penulis.
11. Dr. Tarmizi, S.H., M.Hum selaku Rektor Universitas Amir Hamzah yang
telah memberikan izin kepada penulis untuk melanjutkan studi.
12. Seluruh sivitas akademika Universitas Amir Hamzah yang telah memberikan
bantuan dan motivasi kepada penulis
13. Rektor UMSU dan seluruh sivitas akademika, terutama rekan sejawat FKIP
yang telah memberikan masukan dan motivasi yang besar kepada penulis.
14. Dekan FKIP Univa dan seluruh sivitas akademika, serta Rektor Universitas
Sutomo dan seluruh sivitas akademika yang telah menerima penulis untuk
mengabdikan ilmu pengetahuan yang penulis miliki.
15. Para Informan, terutama kepada Ayahanda H. Hasanuddin Yus beserta
keluarga yang dengan tulus telah membantu penulis dalam mencari data
penelitian. Beliau juga telah menganggap penulis sebagai anak, untuk itu
penulis mengaturkan rasa terima kasih yang tiada terhingga.
16. Dewan Pembina Yayasan Sakinah Az-zahra, yang telah banyak memberikan
bantuan moral dan materi, sehingga memberikan kemudahan kepada penulis
dalam penyelesaian studi ini.
17. Secara khusus, penulis sampaikan rasa terima kasih yang tiada terhingga
kepada orang tua penulis Ayahanda Alm. H. Lobai dan Ibunda Almh Hj.
Dewi, Ayahanda Alm. Abdul Tambunan dan Ibunda Almh. Soun Munthe,
yang telah memberikan spirit dan doa yang tulus buat kelangsungan hidup
dan studi penulis. Dari mereka, penulis dapat lebih mengerti akan makna
kehidupan dan dapat melihat sisi kehidupan dalam berbagai atmorfir baik
konsep maupun kenyataan. Semoga Allah senantiasa mencurahkan kasih dan
rahmad-Nya kepada mereka dan menjauhkan mereka dari siksa kubur dan api
neraka.
18. Kakanda Dr. O.K. Saidin, S.H., M.Hum., yang selama ini telah berperan
sebagai pengganti ayah bagi kehidupan penulis. Kakanda Alm. O.K. muchtar,
Dahliah, Alm. O.K. Syahril, Nurhayati, dan Nuraini yang selalu mengayomi
penulis. Juga kepada Kakanda Asli, Bonar, Siti Awan, Drs. Mara Muda,
M.Pd., Briga Ruslan, Almh. Siti Aslan, Nurbina, Sahrudin, M.T, dan
Khairudin Ependi, M.Si., serta pihak ipar yang tidak dapat disebutkan satu
persatu dan seluruh kemenakan.
19. Lebih dari itu, penulis juga secara khusus berterima kasih kepada suami
tercinta Mara Laut Tambunan, S.H., dan Ananda terkasih Syafriani Tio Sari,
S.Pd. Oesman Bahari Abdullah Tambunan, Fadlan Saripuddin Tambunan,
Fatimah Raudhatul Fadilah, Zainab Alia Aqila, dan Maryam Syarbanu
Azzakia yang telah memberikan motivasi yang besar dan kekuatan mental

sehingga penulis dapat menyelesaikan studi ini. Untuk merekalah penulis
melanjutkan studi ini dan kepada mereka pulalah disertasi ini penulis
persembahkan.
20. Teman-teman mahasiswa Program Studi Doktor Linguistik Angkatan 2010,
khususnya buat kajian konsentrasi wacana sastra M. Isman, Martina Girsang,
Fauziah Khairani, Widya Andayani. Juga mahasiswa Kajian Tradisi Lisan M.
Ali Pawiro dan T. Winona Emelia yang telah banyak memberi warna dalam
kehidupan penulis.
Medan, Juni 2016

Penulis
Lela Erwany

RIWAYAT HIDUP
A. Data Pribadi
Nama Lengkap : Lela Erwany

Tempat Tanggal Lahir : Empat Negeri, 8 Juni 1971
Agama : Islam
Alamat : Jln. Utomo Dusun III Desa Bakaran Batu,
Kec. Batang Kuis Kabupaten Deli Serdang
Nama Ayah : Alm. H. Lobai

Nama Ibu : Alm. Hj. Dewi
Suami : Mara Laut Tambunan, SH.
Anak : Syafriani Tio Sari, S.Pd., Oesman Bahari Abdullah Tambunan,
Fadlan Saripuddin Tambunan, Fatimah Raudhatul Fadilah,
Zainab Alia Aqila, Maryam Syarbanu Azzakia
B. Riwayat Pendidikan
1. SD Inpres No. 014721 Empat negeri, Batubara (tamat tahun 1984).
2. SMP Negeri Simpang Dolok, Batubara (tamat tahun 1987).
3. SMA Negeri Indrapura, Batubara (tamat tahun 1990).
4. Universitas Sumatera Utara, Fakultas Sastra Program Studi Bahasa dan
Sastra Melayu (tamat tahun 1995).
5. Sekolah Pascasarjana USU Program Studi Linguistik (tamat tahun 2009).
C. Pengamalan Pekerjaan
1. Dosen Kopertis Wilayah I Dpk. Unham
2. Ketua Yayasan Sakinah Az-Zahra Periode 2015-2020
3. Dosen Tidak Tetap di UMSU, UNIVA dan Universitas Sutomo.

Disertasi ini saya persembahkan untuk Universitas
Sumatera Utara, Kopertis Wilayah I, Bangsa dan
Negara Republik Indonesia, serta Keluarga tercinta
Orang tua tersayang
Ayahanda Alm. H. Lobai
Ibunda Almh. Hj. Dewi
Mertua tercinta
Ayahanda Alm. Abdul Tambunan
Ibunda Almh. Soun Munthe
Suami tersayang
Mara Laut Tambunan, S.H
Anak-anak terkasih dan tersayang
Syafriani Tio Sari, S.Pd.
Oesman Bahari Abdullah Tambunan
Fadlan Saripuddin Tambunan
Fatimah Raudhatul Fadhilah
Zainab Alia Aqila
Maryam Syarbanu Az-Zakia

DAFTAR ISI
ABSTRAK…………………………………………………………………….... i
ABSTRACT…………………………………………………………………...... iii
KATA PENGANTAR…………………………………………………………... iv
DAFTAR RIWAYAT HIDUP………………………………………………... vii
DAFTAR ISI…………………………………………………………………..... viii
DAFTAR TABEL………………………………………………………………. xi
DAFTAR BAGAN………………………………………………………………. xii
DAFTAR GAMBAR…………………………………………………………… xiii
BAB I: PENDAHULUAN.................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang……………………………………………………. 1
1.2 Rumusan Masalah……………………………………………….. 25
1.3 Tujuan Penelitian……………………………………………….. 25
1.4 Manfaat Penelitian…………………………………………………... 26
1.4.1 Manfaat Teoretis……………………………………… 26
1.4.2 Manfaat Praktis……………………………… 26
BAB II: KAJIAN PUSTAKA, KONSEP DAN TEORI …………………… 28
2.1 Kajian Pustaka………………………………………… 28
2.2 Konsep……………………………………………... 31
2.2.1 Tradisi Lisan…………………………………… 31
2.2.2 Malam Berinai dalam Masyarakat Melayu Tanjungbalai… 36
2.2.3 Sinandong………………………………… 40
2.2.4 Adat Perkawinan Melayu di Tanjungbalai………………… 43
2.3 Landasan Teori…………………………………………………. 70
2.3.1 Pendekatan Performansi………………………………… 70
2.3.1.1 Performansi.....................................……… 70
2.3.1.2 Teks, Koteks dan Konteks.............................……… 74
2.3.1.2.1 Teks...................................……… 74
2.3.1.2.2 Koteks............................ 78
2.3.1.2.3 Konteks.....................................……… 81
2.3.2 Pendekatan Kearifan Lokal……………………………… 85
2.3.3 Model Revitalisasi……………………………… 95
2.3.4 Teori Arletipe……………………………… 112

2.3.5 Teori Semiotik……………………………… 121
2.4 Kerangka Berpikir…………………………………………………. 124
BAB III: METODOLOGI PENELITIAN……………………………………... 126

3.1 Paradigma dan Metode Penelitian………………………………... 126
3.2 Lokasi Penelitian……………………………………………….. 127
3.3 Sumber Data……………………………………………. 128
3.4 Metode Pengumpulan Data…………………………………... 129
3.5 Metode Analisis Data……………………………………... 134
BAB IV: PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN………………. 136
4.1 Paparan Data…………………………... 136
4.1.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian............................. 137
4.1.2 Paparan Data Prosesi Malam Berinai............................. 146
4.1.3 Paparan Data Kearifan Lokal Tradisi Malam Berinai ......... 147
4.1.4 Paparan Data Revitalisasi............................. 150
4.1.5 Paparan Data Citra Arketipe dan Jati Diri Melayu dalam
150
Senandung............................
BAB V: PERFORMANSI TRADISI LISAN MALAM BERINAI………… 158
5.1 Performansi Malam Berinai…………………………………….. 158
5.2 Analisis Teks, Konteks, dan Koteks……………………………….. 163
5.2.1 Analisis Teks………………………… 163
5.2.1.1 Struktur Makro…………………………… 164
5.2.1.2 Superstruktur…………………………………… 165
5.2.1.3 Struktur Mikro…………………………………… 166
5.2.2 Analisis Konteks.............................................……… 167
5.2.3 Analisis Koteks..........................................................…… 171
BAB VI: KEARIFAN LOKAL DALAM TRADISI MALAM BERINAI…… 199
6.1 Makna dan Fungsi Tradisi Malam Berinai…………….. 200
6.1.1 Makna Berinai……………… 200
6.1.2 Fungsi Tradisi Malam Berinai………………… 203
6.1.2.1 Magis……………………………… 204
6.1.2.2 Kesehatan…………………………………… 209
6.1.2.3 Doa dan Harapan………………………………… 212
6.2 Nilai dan Norma Tradisi Malam Berinai…………….. 215
6.2.1 Nilai Tradisi Malam Berinai.................……… 217
6.2.1.1 Nilai Estetis……………………………… 217

6.2.1.2 Nilai Kesabaran…………………………………… 219
6.2.2 Norma Malam Berinai.................……… 226
6.2.2.1 Norma Kesopanan……………………………… 226
6.2.2.2 Norma Ekspresi Ajaran Agama Islam…………… 229
6.3 Kearifan Lokal Malam Berinai……………………… 241
6.3.1 Rasa Syukur.................……… 242
6.3.2 Kesopansantunan.................……… 247
6.3.3 Kesetiakawanan Sosial.................……… 250
6.3.4 Gotong Royong.................……… 253
6.3.5 Peduli Lingkungan.................……… 261
BAB VII: MODEL REVITALISASI…………………………............................. 269
7.1 Model Revitalisasi Malam Berinai……………… 269
7.2 Model Revitalisasi Sinandong………………………………… 277
BAB VIII: CITRA ARKETIPE DAN JATI DIRI MELAYU……………….. 293
8.1 Analisis Bentuk Sinandong…………………………………... 293
8.2 Citra Arketipe…………………………………………………… 301
8.2.1 Makanan Tradisional Melayu…………………………… 302
8.2.2 Asal-Usul Orang Melayu……………… 304
8.2.3 Mendoakan Orang yang Sudah Meninggal Dunia……… 306
8.2.4 Kampung Halaman……………………………………… 307
8.3 Jati Diri Orang Melayu………………………………………… 308
8.3.1 Adat…………………………… 309
8.3.2 Sistem Kekerabatan……………… 316
8.3.3 Sistem Religi……… 319
8.3.4 Sistem Bahasa……………………………………… 323
BAB IX: TEMUAN HASIL PENELITIAN……………………………………. 325
9.1 Kemajuan Jaman dan Kepraktisan Menfikis Tradisi……………. 327
9.2 Filosofi Malam Beranai………………………………………... 328
BAB X: SIMPULAN DAN SARAN……………………………………. 329
10.1 Simpulan……………. 329
10.2 Saran………………………………………... 331
DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………………... 333
LAMPIRAN I: DAFTAR INFORMAN……………………………………... 339
LAMPIRAN II: DAFTAR PANDUAN WAWANCARA……………………... 342
LAMPIRAN III: TEKS SINANDONG……………………………………... 344

DAFTAR TABEL
Nomor Judul Halaman
4.1 Penduduk Kota Tanjungbalai Per Kecamatan Tahun 2010.......................... 142

4.2 Nama-Nama Kelurahan di Tanjungbalai…………... 142
4.3 Paparan Data Kearifan Lokal Malam Berinai……………………………... 147
4.4 Paparan Data Citra Arketipe dalam Sinandong Asahan pada Upacara
Malam Berinai……………………………………………………............ 155
4.5 Paparan Data Jati Diri Melayu dalam Sinandong Asahan pada Upacara
Malam Berinai…………………………………........ 156
5.1 Performansi Malam Berinai pada Masyarakat Melayu Tanjungbalai… 198
6.1 Kearifan Lokal Tradisi Malam Berinai dalam Masyarakat Melayu
Tanjungbalai…………………………………………………………….. 199
8.1 Kata-Kata Denotatif dalam Teks Senandung…………………………… 296

DAFTAR BAGAN
Nomor Judul Halaman
2.1 Teori Lapisan Pemaknaan Tradisi Lisan/Tradisi Budaya.......................... 94

2.2 Jenis Kearifan Lokal…………... 95
2.3 Kerangka Berpikir Penelitian Tradisi Lisan Malam Berinai dan Sinandong
dalam Masyarakat Melayu Tanjungbalai……………………………... 124
3.1 Sumber Data Penelitian Tradisi Lisan Malam Berinai dan Sinandong
dalam Masyarakat Melayu Tanjungbalai………………………............ 129
3.2 Metode Pengumpulan Data Tradisi Lisan Malam Berinai dan Sinandong
dalam Masyarakat Melayu Tanjungbalai……………………………........ 133
5.1 Properti Berinai pada Upacara Malam Berinai dan Sinandong dalam
Masyarakat Melayu Tanjungbalai… 183
5.2 Perlengkapan Alat Musik Pertunjukan Sinandong……………………….. 184
6.2 Fungsi Tradisi Malam Berinai dalam Masyarakat Melayu
Tanjungbalai…………………………… 204
6.3 Nilai dan Norma Tradisi Malam Berinai dalam Masyarakat Melayu
6.5 Kearifan Lokal Tradisi Malam Berinai dalam Masyarakat Melayu
7.1 Model Revitalisasi Tradisi Malam Berinai pada Masyarakat Melayu
7.2 Model Revitalisasi Sinandong pada Masyarakat Melayu
8.1 Citra Arketipe Masyarakat Melayu Tanjungbalai dalam Sinandong
Asahan…………………………… 301
8.2 Jati Diri Masyarakat Melayu Tanjungbalai dalam Sinandong Asahan…… 308

DAFTAR GAMBAR
Nomor Judul Halaman
4.1 Peta Kota Madya Tanjungbalai.......................... 139

4.2 Foto Tanjungbalai dari Udara pada Tahun 1930-an…………... 139
4.3 Pelabuhan Tanjungbalai pada Masa Hindia Belanda…………………... 139
5.1 Ekspresi Wajah Pesenandung Ketika Melantunkan Sinandong............ 172
5.2 Tata Cara Tepung Tawar……………………………........ 174
5.3 Motif Inai Mauliza pada Malam Berinai di Rumahnya… 174
5.4 Pelengkapan Tepung Tawar untuk Malam Berinai……………………….. 178
5.5 Tari Gubang oleh Sanggar Tari ―Ayu…………………………… 182
5.6 Inai yang akan Digiling…………………………… 185
5.7 Stiker untuk Berinai…………………………… 186
5.8 Inai yang Berbentuk Odol…………………………… 186
5.9 Group Aljamiatul Kasidah Tanjungbalai…………………………… 189
5.10 Makanan Ringan untuk Group Kasidah…………………………… 197

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Manusia dalam rangka menjalani hidupnya, selalu terikat dengan fase-
fase kehidupan, yang pada setiap perubahan fase tersebut selalu dilakukan
upacara.1 Sejak janin masih berada dalam kandungan, kemudian selepas
melahirkan, memberikan nama, masa pubertas, menikah, menjadi warga
masyarakatnya, upacara sebagai pemimpin, sampai kematian, dan juga
pascakematian. Dalam siklus hidup tersebut, perkawinan merupakan fase
kehidupan manusia yang bernilai sakral dan sangat penting. Dibandingkan
dengan fase kehidupan lainnya, fase perkawinan sangat khusus. Perhatian pihak-
pihak yang berkepentingan dengan acara tersebut banyak tertuju kepadanya,
mulai dari memikirkan proses akan menikah, persiapannya, upacara pada hari
perkawinan, hingga setelah upacara usai dilaksanakan. Tidak saja calon
pengantin laki-laki dan perempuan saja yang merencanakan, memikirkan, dan
menjalankannya, tetapi juga termasuk orang tua dan keluarganya,2 karena
1
Rangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat pada aturan tertentu menurut adat atau
agama. Dalam konteks penelitian ini, upacara tersebut berkaitan dengan upacara adat, yaitu
upacara yang berhubungan dengan adat suatu masyarakat, misalnya upacara adat perkawinan,
upacara adat kematian, atau upacara adat menabalkan nama, dan lain-lain.
2
Dalam kebudayaan masyarakat di dunia ini, keluarga biasanya dapat dikelompokkan
berdasarkan kuantitas kekerabatannya. Unit keluarga yang paling kecil disebut dengan keluarga
inti (nucleus family), yang terdiri dari unsur ayah, ibu, dan anak-anaknya. Kemudian dikenal pula
keluarga luas (extended family), yang terdiri dari keluarga inti ditambah dengan kerabat-
kerabatnya seperti kakek, nenek, paman, bibi, kemenakan, dan lain-lainnya. Di dalam, beberapa
kelompok masyarakat di dunia ini, pola perumahan dan pemukiman juga mencerminkan bentuk
keluarga ini. Ada yang membangun rumah dengan fungsi utama untuk keluarga inti. Tidak jarang
pula yang mendasarkan perumahan berdasarkan keluarga batih, misalnya rumah lamin pada
masyarakat Dayak di Kalimantan.

perkawinan mau tidak mau pasti melibatkan mereka sebagai orang-orang tua
yang harus dihormati.
Manusia sebagai makhluk berbudaya mengenal adat istiadat3 perkawinan
yang harus dipatuhi dalam kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengannya. Adat
istiadat perkawinan dalam suatu masyarakat berfungsi sebagai pedoman tingkah
laku dalam melaksanakan upacara perkawinan. Perkawinan merupakan salah satu
tahap dalam keseluruhan daur kehidupan manusia yang sangat penting. Melalui
perkawinan seseorang akan mengalami perubahan status, yakni dari status
bujangan menjadi berkeluarga (dengan status suami atau istri), dengan demikian
pasangan tersebut diakui dan diperlakukan sebagai anggota penuh dalam
masyarakat.
Dalam sistem kekerabatan, perkawinan seseorang juga akan
mempengaruhi sifat hubungan kekeluargaan, bahkan dapat pula menggeser hak
serta kewajiban untuk sementara anggota kerabat lainnya. Misalnya seorang
abang yang tadinya bertanggung jawab atas adiknya seorang gadis, tetapi dengan
terjadinya ikatan tali perkawinan maka hak dan kewajiban seorang abang sudah
berpindah kepada suami sang adik. Setiap upacara perkawinan itu begitu penting
baik bagi yang bersangkutan maupun bagi anggota kekerabatan kedua belah
pihak pengantin. Sehingga dalam proses pelaksanaannya harus memperhatikan
3
Istilah adat istiadat ini, peneliti gunakan dalam konteks pemahaman adat dalam
kebudayaan Melayu secara umum.Adat istiadat adalah salah satu dari empat kategori adat Melayu,
yang terdiri dari: (a) ada yang sebenar adat, yaitu hukum alam yang ditentukan Tuhan Yang Maha
Kuasa; (b) adat yang diadatkan, yaitu sistem sosial yang dibangun orang Melayu, termasuk di
dalamnya kepemimpinan, (c) adat yang teradat, yaitu kebiasaan-kebiasaan yang lama-lama
menjadi adat, di dalamnya terkandung makna adat dalam konteks perubahan ruang dan waktu; dan
(d) adat istiadat, yang biasanya dimaknakan sebagai upacara-upacara di dalam kebudayaan
Melayu.

serangkaian aturan atau tata cara biasanya sudah ditentukan secara adat yang
berdasarkan kepada hukum-hukum agama.
Dalam kebudayaan Melayu, termasuk di Tanjungbalai, konsep adat yang
digunakan mengacu kepada adat bersendikan syarak dan syarak bersendikan
kitabullah, syarak mengata, adat memakai.4 Artinya apa yang ditetapkan oleh
4
Syarak atau syariat dalam konsep Islam artinya jalan yang sesuai dengan undang-undang
(peraturan) Allah SWT. Allah menurunkan agama Islam kepada Nabi Muhammad SAW. secara
lengkap dan sempurna, jelas dan mudah dimengerti, praktis untuk diamalkan, selaras dengan
kepentingan dan hajat manusia, dalam dimensi ruang dan waktu yang tidak terbatas. Syariat
berlaku untuk hamba-Nya yang berakal, sehat, dan telah menginjak usia dewasa. Bagi setiap umat
Islam, keharusan mematuhi peraturan ini diterangkan dalam firman Allah SWT. "kemudian Kami
jadikan engkau (Muhammad) mengikuti syariat (peraturan) dari agama itu, maka ikutilah syariat
itu, dan janganlah engkau ikuti keinginan orang-orang yang tidak mengetahui." (Q.S. 45/211-
Jatsiyah: 18). Syariat Islam ini, secara garis besar, mencakup tiga hal: (1) Petunjuk dan bimbingan
untuk mengenal Allah SWT dan alam gaib yang tidak terjangkau oleh indera manusia (ahkam
syar'iyyah i'tiqodiyyah) yang menjadi pokok bahasan ilmu tauhid; (2) petunjuk untuk
mengembangkan potensi kebaikan yang ada dalam diri manusia agar menjadi makhluk terhormat
yang sesungguhnya (ihkam syar'iyyah khuluqiyyah) yang menjadi bidang bahasan ilmu tasawuf
(ahlak); dan (3) ketentuan-ketentuan yang mengatur tata cara beribadah kepada Allah SWT atau
hubungan manusia dengan Allah (vretikal), serta ketentuan yang mengatur pergaulan/hubungan
antara manusia dengan sesamanya dan dengan lingkungannya. Dewasa ini, umat Islam selalu
mengidentikkan syariat dengan fiqih, oleh karena sedemikian erat hubungan keduanya. Akan tetapi
antara syariat dan fiqih, sesungguhnya ada perbedaan yang mendasar. Syariat Islam merupakan
ketetapan Allah SWT tentang ketentuan-ketentuan hukum dasar yang bersifat global dan kekal,
sehingga tidak mungkin diganti dan dirombak oleh siapapun sampai kapanpun. Sedangkan fiqih
adalah penjabaran syariat dari hasil ijtihad para mujtahid, sehingga dalam perkara-perkara tertentu
bersifat lokal dan temporal. Itulah sebabnya ada sebutan fiqih Irak, Mesir, Arab Saudi, dan lain-
lainnya. Selain itu, karena fiqih hasil dari pemikiran mujtahid, maka ada fiqih Syafi'ie, fiqih Maliki,
fiqih Hambali, fiqih Hanafi. Oleh karena syariat Islam adalah ketetapan Allah SWT, maka
memiliki sifat-sifat: 1. Umum, maksudnya syariat Islam berlaku bagi segenap umat Islam di
seluruh penjuru dunia, tanpa memandang tempat, ras, dan warna kulit. Berbeda dengan hukum
perbuatan manusia yang memberlakukannya terbatas pada suatu tempat karena perbuatannya
berdasarkan faktor kondisional dan memihak pada kepentingan penciptanya. 2. Universal,
maksudnya syariat Islam mencakup segala aspek kehidupan umat manusia. Ditegaskan oleh Allah
SWT. "Tidak ada sesuatu pun yang kami luputkan di dalam Kitab (Al-Qur'an)." (Q.S. 6/An-
An'am: 38). Maksudnya di dalam Al-Qur'an itu telah ada pokok-pokok agama, norma-norma,
hukum-hukum, hikmah-hikmah, dan tuntunan untuk kebahagiaan manusia di dunia dan di akhirat.
3. Orisinil dan abadi, maksudnya syariat ini benar-benar diturunkan oleh Allah SWT, dan tidak
akan tercemar oleh usaha-usaha pemalsuan sampai akhir zaman. "Sesungguhnya Kamilah yang
menurunkan Al-Qur'an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya." (Q.S. 151 Al-Hijr: 9).
Firman Allah tersebut telah terbukti. Beberapa kali umat lain gagal memalsukan ayat-ayat Al-
Qur'an. 4. Mudah dan tidak memberatkan. Kalau kita mau merenungkan syariat Islam dengan
seksama dan jujur, akan kita dapati bahwa syariat Islam sama sekali tidak memberatkan dan tidak
pula menyulitkan. "Allah tidak membebani seseorang, melainkan sesuai dengan kesanggupannya."
[Q.S. 2/Al-Baqoroh: 286). 5. Seimbang antara kepentingan dunia dan akhirat. Islam tidak
memerintahkan umatnya untuk mencari kesenangan dunia semata, sebaliknya juga tidak

syarak itulah yang harus digunakan dalam adat. Dengan demikian, upacara
perkawinan berdasarkan kepada adat dan adat berdasarkan kepada hukum Islam.
Dengan demikian dasar utamanya adalah Islam. Jadi semua konsep,
aktivitas, maupun koteks upacara ini harus berdasar kepada ajaran agama Islam.
Namun demikian, sebagai sebuah kebudayaan yang terdapat di dalam peradaban
Islam, maka kebudayaan Melayu juga memiliki ciri-ciri khusus yang
membedakannya dengan kebudayaan Islam di tempat lain, misalnya India,
Pakistan, Arab, Turki, dan lainnya, termasuk di dalam upacara perkawinan ini.
Salah satu konsep mengenai perkawinan di dalam agama Islam adalah
seperti yang termaktub di dalam Al-Qur‘an surat Ar-Ruum 21:
Artinya: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia

menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu
cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di
antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian
itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir.
Sebenarnya jika mengikuti ajaran Islam yang mendasar saja, terutama
syarat dan rukun nikah, maka tahapan upacara perkawinan cukup dilakukan secara
ringkas dan mudah. Dalam ajaran Islam, perkawinan itu sudah dapat dikatakan
sah apabila telah memenuhi syarat-syarat dan rukun-rukunnya. Ajaran Islam perlu
memerintahkan pemeluknya mencari kebahagiaan akhirat belaka. Akan tetapi Islam mengajarkan
kepada pemeluknya agar mencari kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat kelak.

diterapkan di berbagai daerah dengan menyertakan adat istiadat yang telah
menjadi pegangan hidup masyarakat tempatan.
Rangkaian penyelenggaraan proses perkawinan masyarakat Melayu
khususnya masyarakat Melayu Tanjungbalai terdiri dari beberapa tahap, mulai
dari meminang hingga pernikahan berlangsung. Sebuah perkawinan yang normal
biasanya didahului dengan masa pertunangan/ikat janji antara pihak pria dengan
pihak wanita yang lamanya sekitar satu tahun. Kemudian dilanjutkan dengan
pernikahan atau peresmian. Dalam pelaksanaan upacara perkawinan yang direstui
kedua orang tua ataupun keluarga masing-masing pihak, biasanya dilaksanakan
menurut tata cara atau adat istiadat perkawianan masyarakat Melayu yang
belandaskan kepada kaidah-kaidah ajaran agama Islam serta unsur budaya
tradisional.
Adat perkawinan dalam budaya Melayu terkesan rumit karena banyak
tahapan yang harus dilalui. Kerumitan tersebut muncul karena perkawinan dalam
pandangan Melayu harus mendapat restu dari kedua orang tua serta harus
mendapat pengakuan yang resmi dari tentangga maupun masyarakat. Pada
dasarnya, Islam juga mengajarkan hal yang sama. Meski tidak masuk dalam rukun
perkawinan Islam, upacara-upacara yang berhubungan dengan aspek sosial-
kemasyarakatan menjadi penting karena di dalamnya juga terkandung makna
bagaimana mewartakan berita perkawinan tersebut kepada masyarakat secara
umum. Dalam adat perkawinan Melayu, rangkaian upacara perkawinan dilakukan
secara rinci dan tersusun rapi, yang keseluruhannya wajib dilaksanakan oleh
pasangan calon pengantin beserta keluarganya. Hanya saja, ada sejumlah tradisi

atau upacara yang dipraktikkan secara berbeda-beda di sejumlah daerah dalam
wilayah geo-budaya Melayu.
Dalam pandangan budaya Melayu, kehadiran keluarga, saudara, tetangga,
dan masyarakat kepada majelis perkawinan tujuannya tiada lain adalah untuk
mempererat hubungan kemasyarakatan dan memberikan kesaksian dan doa restu
atas perkawinan yang dilangsungkan. Perkawinan yang dilakukan tidak
berdasarkan pada adat Melayu setempat akan menyebabkan masyarakat tidak
merestuinya. Bahkan, perkawinan yang dilakukan secara singkat akan
menimbulkan desas-desus tidak sedap di masyarakat, mulai dari dugaan kumpul
kebo, perzinaan, seks pranikah, dan sebagainya.
Perkawinan dalam pandangan orang Melayu merupakan sejarah dalam
kehidupan seseorang. Rasa kejujuran dan kasih sayang yang terbangun antara
suami-istri merupakan nilai penting yang terkandung dalam makna perkawinan
Melayu. Untuk itulah, perkawinan perlu dilakukan menurut adat yang berlaku
dalam masyarakat, sehingga perkawinan tersebut mendapat pengakuan dan restu
dari seluruh pihak dan masyarakat.
Pembagian upacara perkawinan Melayu yang merupakan salah satu bagian
penting yang menyertai serangkaian upacara pernikahan menurut adat budaya
Melayu. Menurut Zainul (hasil wawancara 24 Mei 2015) rangkaian upacara dan
adat-istiadat perkawinan Melayu di Tanjungbalai biasanya dilalui oleh sepasang
mempelai pengantin sebelum, selama, dan setelah pernikahan meliputi:
1. Merisik melalui penghulu telangkai (disebut merisik kecil dan merisik resmi)
2. Jamu sukut

3. Meminang (ikat janji dan tukar tanda)
4. Mengantar bunga sirih
5. Malam berinai: berinai curi; berinai kecil; dan berinai besar
6. Akad nikah
7. Berandam dan mandi berhias
8. Bersanding
9. Nasi hadap-hadapan.
10. Serah terima pengantin laki-laki kepada keluarga pengantin perempuan
11. Meminjam pengantin.
Upacara adat perkawinan biasanya memerlukan tiga masa proses, yaitu
(a) pendekatan terhadap calon pasangan hidup dan persiapan, (b) upacara
perkawinan itu sendiri, (c) berbagai aktivitas selepas upacara perkawinan. Dalam
bahasa yang singkat, ketiga proses itu adalah praupacara perkawinan, upacara
perkawinan, dan pascaupacara perkawinan (Takari, et al., 2015:107) .
Dari pendapat Takari et al. di atas, maka dapat dideskripsikan bahwa
terdapat tiga tahapan dalam upacara adat perkawinan Melayu. Tahap praupacara
perkawinan meliputi merisik, jamu sukut, meminang, dan mengantar bunga sirih.
Tahap perkawinan meliputi malam berinai, akad nikah, berandam dan mandi
berhias, bersanding dan nasi hadap-hadapan. Sedangkan tahap pascaupacara
perkawinan adalah serah terima pengantin laki-laki kepada keluarga pengantin
perempuan dan meminjam pengantin.
Upacara malam berinai merupakan tahap dari upacara perkawinan yang
dilaksanakan sebelum acara bersanding dilaksanakan. Dalam realitasnya,

penggunaan inai termasuk di dalam upacara perkawinan adalah sebuah institusi
budaya yang berusia relatif tua di dunia ini.
Dari penelusuran (http://patch.com/connecticut/greenwich/bp--history-of-
mehndi-history-of-henna) ditemukan seni berinai di India adalah
The art of applying henna in hands and feet is known as Mehndi

and it is a very old custom and ancient art form of the Asian subcontinent.
The propagators were the Mughals. The Mughals taught us all about the
history of Mehndi and introduced it to India during 12th century AD.
During that period the royal and rich use to decorate themselves with it.
The patterns were intricately made by the artists or the beauticians.
Indian weddings are incomplete without the mehndi ceremony. The
ritual of mehndi ceremony is followed in every part of the country where
the hands of the bride are adorned with the lovely red color of the mehndi.
On these festive or wedding occasions mostly traditional Indian designs
are made on the hands of the bride.
The origin can be from Egypt because it was one of the art forms in
Egypt. Henna has the power of medicine was also used as a cosmetic and
for its healing power for ages. The beautiful patterning prevalent in India
today has emerged only in the 20th century. India, most of the women from
that time in India is depicted with their hands and feet with red stain
designs. The art of Mehndi has existed for centuries. No exact place of its
origin is identified because of people in different cultures moving through
the continents and taking their art forms with them and therefore sharing
their art with everyone along the way.
(Seni yang menerapkan henna di tangan dan kaki dikenal sebagai
Mehndi dan itu adalah bentuk kostum dan seni kuno yang sangat tua dari
benua Asia, Dai, dan Mughal. Mughal mengajarkan tentang sejarah
Mehndi dan memperkenalkannya ke India sejak abad ke-12 M. Selama
periode tersebut, anggota kerajaan menghias diri dengan itu. Pola yang
rumit dibuat oleh seniman atau ahli kecantikan.
Pernikahan India tidak lengkap tanpa upacara mehndi. Ritual
upacara mehndi diikuti di setiap bagian dari negara di mana tangan
mempelai wanita dihiasi dengan warna merah yang indah dari mehndi
tersebut. Pada kesempatan ini, sebagian besar pernikahan tradisional India
dimeriahkan oleh desain henna ini, yang dibuat pada tangan pengantin
wanita.
Diperkirakan henna berasal dari Mesir karena itu salah satu bentuk
seni di Mesir. Henna memiliki kekuatan obat juga digunakan sebagai
kosmetik dan untuk daya penyembuhan selama berabad-abad. Pola-pola
indah (desain) di India saat ini telah muncul pada abad ke-20. Sebagian
besar wanita India digambarkan dengan tangan dan kaki mereka dengan
desain noda merah. Seni Mehndi telah ada selama berabad-abad. Tidak

ada tempat yang tepat dari asal-usulnya diidentifikasi karena orang-orang
dalam budaya yang berbeda bergerak melalui benua dan mengambil
bentuk seni mereka dan karena itu mereka berbagi seni dengan semua
orang di sepanjang jalan).
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa dinasti Mughal atau Mogul5
mengajarkan dan memperkenalkan inai ke India pada abad ke-12 M. Inai ini
merupakan salah satu bahan untuk mempercantik diri. Inai memegang peran
penting dalam acara khusus seperti upacara pernikahan, kehamilan pada usia tujuh
bulan. Di India, dua atau tiga hari sebelum pernikahan dilangsungkan, mempelai
wanita akan menghadiri pesta inai biasanya malam, yang diselenggarakan
bersama keluarga dan teman. Tangan mempelai wanita akan dihias inai dari ujung
jari sampai siku, dan di kaki dari ujung kaki sampai lutut. Nama mempelai laki
laki akan ditulis secara tersembunyi di sela-sela ukiran cantik inai yang dipasang
dan akan dijadikan kuis permainan pencarian nama calonnya. Pada saat sebelum
pernikahan dimulai diadakan permainan, dimana mempelai laki laki harus
menemukan lebih dulu dimana tulisan namanya disembunyikan sambil bernyanyi
dan menari.
5
Kesultanan Mughal atau Moghul (bahasa Persia: ‫ هّغم ىاٍاش‬Shāhān-e Moġul; sebutan
diri: ‫ ٓىاكزّگ‬- Gūrkānī) adalah sebuah negara yang pada masa jayanya memerintah Afghanistan,
Balokhistan, dan sebagian besar anak benua India antara 1526 dan 1857. Kesultanan ini didirikan
oleh pemimpin Mongol, Barbur, pada tahun 1526, ketika dia mengalahkan Ibrahim Lodi, Sultan
Delhi terakhir dalam Pertempuran Panipat I. Kata mughal adalah versi Indo-Aryan dari Mongol.
Agama rakyat Mughal adalah Islam. Kesultanan ini sebagian besar ditaklukkan oleh Sher Shah
pada masa Humayun. Namun demikian di bawah pemerintahan Akbar, kerajaan ini tumbuh pesat,
dan terus berkembang sampai akhir pemerintahan Aurangzeb. Jahangir, anak Akbar, memerintah
kerajaan ini antara 1605-1627. Pada Oktober 1627 Shah Jahan, anak dari Jahangir mewariskan
takhta dan kerajaan yang luas dan kaya di India. Pada abad tersebut, kerajaan ini merupakan
kerajaan terbesar di dunia. Kaisar Mughal Shah Jahan, memerintahkan pembangunan Taj Mahal
antara 1630-1653 di Agra, India. Setelah kematian Aurangzeb pada tahun 1707, kesultanan ini
mulai mengalami kemunduran, meskipun tetap berkuasa selama 150 tahun berikutnya. Pada 1739
dia dikalahkan oleh pasukan dari Persia dipimpin oleh Nadir Shah. Pada 1756 pasukan Ahmad
Shah merampok Delhi lagi. Kerajaan Britania Raya akhirnya membubarkannya pada 1857
(https://id.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Mughal).

Selain itu, Cartwright-Jones (2008:5-6) menjelaskan tentang sejarah
berinai di Afrika Utara sebagai berikut,
Archaeological evidence in Egypt shows henna use during the

Bronze Age, though not as body art during the early dynasties. Old
Kingdom and Middle Kingdom Egyptians used henna on the fingernails of
the dead, to mask graying hair, and to treat skin diseases. The Minoan,
Cycladic, Ugaritic, Mycenaean, Canaanite and Punic cultures used henna
in an early form of the Night of the Henna between 3500 BCE and the
Roman period1. The Minoan2 and Phoenician diasporas carried the
practice of celebrational henna body art across the Mediterranean coast
into the North African Punic civilization as a part of the fertility religion
of Baal and Tanit. There is evidence of cosmetic, tattooing and
scarification body adornment in North Africa prior to the Bronze Age, but
at present I have found no absolute confirmation of henna body art other
than in connection with the early Tunisian, Phoenician, and Punic
cultures. North African women used henna during the Roman period in North
Africa, and henna was used in Italy as a remedy for gray hair during the
Roman Empire. The spread of Islam across North Africa reinforced the Night
of the Henna traditions, and henna use in other social celebrations.
(Bukti arkeologi di Mesir menunjukkan bahwa inai sudah
digunakan sejak Zaman Perunggu, meskipun tidak untuk seni tubuh
selama dinasti awal. Kerajaan Lama dan Mesir Raya Tengah
menggunakan henna pada kuku orang mati, untuk menutupi rambut
beruban, dan untuk mengobati penyakit kulit. Minoa, Cycladic, Ugarit,
Mycenaean, Kanaan dan Punisia telah menggunakan inai dalam budaya
Night of the Henna antara 3500 SM dan periode awal Romawi. Minoan
dan Phoenician melakukan praktik seni henna tubuh di pantai Mediterania
dalam peradaban Punisia Afrika Utara sebagai bagian dari kesuburan
agama Baal dan Tanit. Ada bukti dari kosmetik, tato, dan skarifikasi
perhiasan tubuh di Afrika Utara sebelum Zaman Perunggu, tetapi saat ini
telah ditemukan ada konfirmasi mutlak henna seni tubuh selain
sehubungan dengan budaya awal Tunisia, Phoenician, dan Punisia.
Perempuan Afrika Utara menggunakan henna selama periode Romawi di
Afrika Utara, dan henna digunakan di Italia sebagai obat untuk rambut
putih selama Kekaisaran Romawi. Penyebaran Islam di Afrika Utara
memperkuat Malam tradisi Henna, dan henna digunakan dalam
seremonial sosial lainnya).
Di dalam kebudayaan Arab, tradisi malam berinai atau henna adalah
tradisi pesta calon pengantin. Dalam malam ini, seluruh keluarga, sahabat, dan
kerabat berkumpul di rumah masing-masing mempelai untuk berpesta sehari

sebelum pernikahan berlangsung. Corak inai dalam pernikahan juga tergantung
dengan kondisi, ada inai malam dan siang, bagi para peserta perkawinan
menggunakan inai sebagai simbol lahiriah dari partisipasi mereka dalam perayaan.
Biasanya pada hari Jumat mereka mewarnai rambutnya dengan inai dan tradisi ini
juga dilakukan pada saat Idul Fitri.
Inai juga digunakan wanita di Afrika, Asia, bahkan Amerika. Di beberapa
negara, inai digunakan di hari pernikahan, baik itu untuk mewarnai kuku, lengan
dan kaki para calon pengantin wanita. Selain untuk mempercantik penampilan,
penggunaan inai juga diyakini dapat melindungi pemakainya dari berbagai
gangguan. Di antaranya adalah tradisi memakai inai yang disebut henna belly,
yaitu melukis perut wanita yang sedang hamil tua.
Di Indonesia sebagian besar prosesi pernikahan tradisional di beberapa
daerah memasukkan pemakaian inai sebagai bagian dari ritual adat pernikahan,
yang masing masing daerah memiliki arti dan makna tersendiri. Sebagian besar
prosesi pernikahan tradisional di beberapa daerah yang ada di Indonesia
memasukan ritual pemakaian inai, sebagai salah satu ritual pernikahan. Masing-
masing daerah memiliki arti dan makna tersendiri untuk ritual tersebut.
Malam bohgaca dari Aceh adalah malam berinai yaitu mengenakan inai
dan dilakukan sebelum akad nikah dilangsungkan. Daun inai melambangkan isteri
sebagai obat pelipur lara sekaligus sebagai perhiasan rumah tangga. Daun inai
yang sudah di lepas dari tangkainya, ditempatkan dalam piring besar kemudian
ditumbuk. Daun inai ini akan dipakaikan beberapa kali sampai menghasilkan
warna merah yang terlihat alami.

Di Minangkabau dalam konteks upacara perkawinan ini, dilakukan pula
malam bainai yang lazim disebut juga malam seribu harapan, seribu doa bagi
kebahagiaan rumah tangga anak daro (calon mempelai wanita) yang akan
melangsungkan pernikahan esok harinya. Hasil tumbukkan daun inai, ditorehkan
pada kuku calon mempelai oleh orang tua, ninik mamak, saudara, handai taulan
dan orang-orang terkasih lainnya.
Selanjutnya terdapat upacara berpacar pada masyarakat Melayu di
Palembang. Upacara berpacar adalah mewarnai seluruh kuku tangan dan kaki,
juga telapak tangan dan telapak kaki yang disebut pelipit menggunakan daun inai.
Kesan merah pada pacar berguna untuk mengusir segala jenis makhluk halus, dan
daun pacar sendiri dipercaya mempunyai kekuatan magis untuk memberi
kesuburan bagi pengantin perempuan.
Di tempat lain di Lampung, ada pula upacara pasang pacar biasanya
dilakukan satu hari, usai acara betanges (mandi uap) dan berparas
(menghilangkan bulu-bulu halus dan membentuk alis mata agar sang gadis terlihat
cantik menarik). Hal ini juga akan mempermudah sang juru rias untuk membentuk
cintok pada dahi dan pelipis calon pengantin wanita. Kemudian dilanjutkan
dengan acara pasang pacar (inai) pada kuku-kuku agar penampilan calon
pengantin semakin menarik pada keesokan harinya.
Seterusnya, dalam masyarakat Melayu Betawi di Jakarta, ditemui upacara
malem pacar, yang dilakukan usai prosesi ngerik atau mencukur bulu kalong dan
membuatkan centung pada rambut di kedua sisi pipi di depan telinga. Acara

malem pacar adalah malam mempelai wanita memerahkan kuku kaki dan
tangannya dengan inai.
Seterusnya di Nusantara ini dijumpai upacara wenny mapacci dari Bugis
dan upacara akkorontigi dari Makasar. Upacara ini merupakan ritual pemakaian
inai ke tangan si calon mempelai. Inai ini memiliki fungsi magis dan
melambangkan kesucian. Menjelang pernikahan biasanya diadakan malam inai
atau wenni mappaci (Bugis) dan akkorontigi (Makasar).
Dari uraian di atas tergambar dengan jelas bahwa inai menyebar di
berbagai tempat di dunia dalam masa yang begitu panjang. Diperkirakan telah
wujud selama 5000 tahun, yang menyebar di kawasan-kawasan Mongol,
Balukhistan, Afghanistan, India, Arab, Afrika Utara, dan Asia Tenggara.
Fungsinya adalah untuk kecantikan dan estetika, kesehatan, pengawetan, bahkan
mencegah gangguan makhluk gaib secara supernatural, dan lain-lainnya. Dengan
demikian, inai dalam kebudayaan Melayu, memiliki hubungan dengan inai di
dalam kebudayaan masyarakat dunia dan Nusantara. Termasuk inai yang
difungsikan di dalam upacara perkawinan adat Melayu yang menjadi fokus kajian
penulis dalam disertasi ini.
Selain itu, penggunaan inai ini di dalam peradaban Islam juga dapat dilihat
dari hadits-hadits. Di antaranya adalah sebagai berikut.

―Dari Abdillah bin Umar secara marfu‘ dengan lafazh: ―Wahai
wanita-wanita Anshor warnailah kuku-kuku kamu (dengan inai
dan lainnya) dan berkhifadohlah (berkhitanlah) kamu semua, tetapi
janganlah berlebih-lebihan dalam berkhitan itu, mudah-mudahan
dengan khitan itu kamu mendapat kenikmatan.‖ (Imam Syaukani,
dalam Kitab NailulAuthor).
―Sesungguhnya alat terbaik yang dapat kamu gunakan untuk

merubah warna uban ini adalah inai dan katam.‖
Katam adalah sejenis tumbuhan yang mengeluarkan warna hitam
kemerah-merahan. Dalam konteks mewarnai uban, Islam mengajarkan jauhilah
warna hitam. Dalilnya adalah hadits Jabir berikut: ―Abu Quhaafah (bapak Abu
Bakar Sidik) pernah dibawa pada saat penaklukkan Mekah. Ketika itu, rambut dan
jenggotnya putih seperti kapas. Maka Rasulullah bersabda: ―Rubahlah warnanya
dengan sesuatu, dan hindarilah warna hitam.‖ (H.R. Muslim). Hadits-hadits
tersebut menjelaskan tentang inai dapat digunakan untuk berbagai fungsi di dalam
ajaran agama Islam, seperti fungsi estetika, mewarnai rambut (tetapi selain warna
hitam), dan lainnya.
Selain itu, dalam konteks Dunia Islam. inai ditanam secara komersial di
negara-negara Uni Emirat Arab, Maghribi, Algeria (Aljazair), Yaman, Tunisia,
Libya, Arab Saudi, Mesir, India, Irak, Iran, Pakistan, Bangladesh, Afghanistan,
Turki, Somalia, Sudan, dan lain-lainnya (www.wikipedia.org). Dengan demikian,
inai adalah salah satu identitas budaya masyarakat Islam di dunia ini.
Orang Islam menggunakan inai untuk mewarnai rambut dan janggut
(jenggot) sepertimana yang diamalkan oleh Nabi Muhammad SAW. Aktivitas ini

merupakan amalan sunah dan sangat disarankan. Diriwayatkan bahwa Nabi
Muhammad juga menganjurkan kaum wanita agar menggunakan inai ke kuku
tangan dan kaki, karena akan mudah membedakan antara tangan seorang
perempuan dengan tangan laki-laki.
Dengan melihat keberadaan inai dalam kebudayaan dunia secara umum,
dan Dunia Islam secara khusus, maka orang-orang Melayu melihat inai sebagai
sebuah kebudayaan yang dipandang baik dan kemudian diamalkan di dalam
konteks upacara perkawinan khususnya pada malam berinai. Penggunaan inai ini
memiliki nilai-nilai dan kearifannya sendiri di dalam kebudayaan Melayu,
termasuk kearifannya dalam konteks malam berinai. Di antara kearifan itu adalah
sebagai unsur kesantunan, kesetiakawanan sosial, rasa syukur, gotong royong, dan
peduli lingkungan.
Selanjutnya, dalam kebudayaan Melayu, makna dan tujuan dari perhelatan
upacara malam berinai adalah untuk menjauhkan diri dari bencana, membersihkan
diri dari hal-hal yang kotor, dan menjaga diri segala hal yang tidak baik. Di
samping itu tujuannya juga untuk memperindah calon pengantin agar terlihat lebih
tampak bercahaya, menarik, dan cerah. Upacara ini merupakan lambang kesiapan
pasangan calon pengantin untuk meninggalkan hidup menyendiri dan kemudian
menuju kehidupan rumah tangga. Berinai bukan sekadar memerahkan kuku,
namun mempersiapkan pengantin agar dapat menjalani pernikahan tanpa aral
rintangan. Dalam ungkapan adat disebutkan:
Malam berinai disebut orang
Membuang sial muka belakang

Memagar diri dari jembalang
Supaya hajat tidak terhalang
Supaya niat tidak tergalang
Supaya sejuk mata memandang
Muka bagai bulan mengambang
Serinya naik tuah pun datang
Bentuk kegiatannya bermacam-macam asalkan bertujuan mempersiapkan
pengantin agar tidak menemui masalah di kemudian hari. Dalam upacara ini yang
terkenal biasanya adalah kegiatan memerahkan kuku, tetapi sebenarnya masih
banyak hal lain yang perlu dilakukan. Upacara ini dilakukan oleh Mak Andam
dibantu oleh sanak famili dan kerabat dekat. Upacara berinai bagi pasangan calon
pengantin dilakukan dalam waktu yang bersama-sama. Hanya saja, secara teknis
tempat kegiatan ini dilakukan secara terpisah, bagi pengantin perempuan
dilakukan di rumahnya sendiri dan bagi pengantin laki-laki dilakukan di
rumahnya sendiri atau tempat yang disinggahinya.
Dalam upacara pernikahan masyarakat Melayu, pada umumnya malam
berinai digunakan untuk berkumpul dengan semua keluarga dan teman-teman
terdekatnya sebagai tanda melepas masa lajangnya untuk terakhir kalinya. Dahulu
malam berinai dapat dilakukan selama tiga malam yakni: malam pertama disebut
malam inai curi, dimana pengantin diberi inai oleh teman-temannya sewaktu ia
tidur sehingga tidak ketahuan. Malam kedua disebut malam inai kecil, pengantin
wanita dihiasi, didandani dan didudukkan di atas pelaminan yang dihadiri oleh
sanak keluarga, tetangga, dan kerabat untuk ditepungtawari. Lalu dilanjutkan

dengan inai besar, terlebih dahulu tari inai ditampilkan dan tarian Melayu lainnya,
kemudian pengantin wanita dipasangkan inai pada kuku jari-jari tangan dan
kakinya oleh kedua orangtuanya, keluarga, dan teman-teman dekatnya. Setelah
semua acara selesai, selanjutnya pengantin wanita dipasangkan inai yang
sebenarnya yang disebut berinai besar. Dalam proses perkembangannya, kini
malam berinai hanya dilakukan satu malam saja karena faktor dan waktu yang
kurang mendukung. Sehingga, malam berinai yang dilakukan hanya malam
berinai besar saja. Kegiatan upacara berinai ini biasanya disertai dengan tari inai
dan musik iringannya.
Tari inai merupakan salah satu adat masyarakat Melayu di Tanjungbalai
yang bisa dikatakan sebagai pelengkap upacara adat, yang dilakukan oleh
golongan masyarakat yang tingkat perekonomiannya relatif baik. Di Tanjungbalai,
tari inai ini diberi nama tari gubang, yang pada dasar gerakannya berbeda dengan
tari inai yang ada di Melayu pesisir Sumatera Timur, Riau, dan Jambi. Jika tari
inai atau upacara malam berinai tidak diadakan, upacara pernikahan keesokan
harinya tetap berlangsung. Namun demikian, seiring berjalannya waktu, malam
berinai sekarang dilakukan satu malam saja karena faktor waktu dan dana yang
terkadang menjadi kendala, sehingga malam berinai hanya dilakukan satu malam
sebelum keesokan harinya melakukan akad nikah. Kesenian inai adalah
merupakan seni pertunjukan yang melibatkan tari dan musik. Tarian ini biasanya
hanya dilakukan di rumah pengantin wanita saja, sedangkan di rumah pengantin
pria tidak dilakukan upacara malam berinai. Hanya saja inai dihantar dari rumah
pengantin wanita ke rumah si calon pengantin pria dan menurut adat diadakan

tepung tawar kemudian dilanjutkan pemasangan inai ke kuku jari-jari tangan dan
kakinya oleh keluarga dan teman-teman dekatnya.
Dalam konteks Sumatera Utara, orang Melayu di Tanjungbalai memiliki
berbagai genre kesenian, yang difungsikan di dalam kehidupan mereka. Di antara
genre seni-seni Melayu adalah: marhaban, barzanji, syair, pantun, tari
Serampang dua belas, tari inang, tari zapin, tari inai, dan lain-lain. Di antara
kesenian tersebut, ada yang difungsikan di dalam upacara pernikahan
(perkawinan), terutama tari inai, persembahan, barzanzi, marhaban, kasidah, dan
sinandong.
Sinandong6 di Tanjungbalai merupakan warisan budaya Melayu dan
mempunyai nilai-nilai yang patut dikembangkan dan dimanfaatkan untuk masa
kini dan masa yang akan datang. Tradisi ini sudah lama berperan sebagai wahana
pemahaman gagasan warisan tata nilai yang tumbuh di masyarakat. Tradisi
bersinandong ini juga berperan sebagai dasar komunikasi antara pencipta dan
masyarakat.
Bersinandong ini sudah dilakukan masyarakat Tanjungbalai sejak dahulu.
Tradisi ini merupakan suatu sarana penting untuk mempertahankan eksistensi diri.
bersinandong tidak saja dipergunakan untuk memahami dunia dan
mengekspresikan gagasan, ide-ide, dan nilai-nilai tersebut dari generasi ke
6
Kata sinandong adalah kata dalam bahasa Melayu Tanjungbalai, dalam teknik penulisan
karena dipandang sebagai istilah peneliti menulisnya dengan huruf miring, namun supaya efektif
hanya ditulis miring sekali saja dalam setiap bab disertasi ini. Istilah ini mengandung makna
sebagai satu genre seni pertunjukan musikal terutama vokal (yang selalu diiringi oleh instrumen
musik tradisi Melayu). Dalam dunia seni pertunjukan Melayu, ada perbedaan antara kata
sinandong dengan senandung. Sinandong adalah genre musik vokal yang terdapat di kawasan
Batubara, Asahan, dan Labuhanbatu (kesemuanya di Sumatera Utara). Di sisi lain, senandung
adalah salah satu rentak (irama) khas dalam musik Melayu yang relatif bertempo lambat (60
ketukan dasar per menit)—di samping rentak mak inang, zapin, lagu dua (joget), dan lain-lainnya.
Bisa juga dimaknai dengan dendangan musik vokal secara umum.

generasi berikutnya, tetapi juga dipergunakan untuk menyampaikan pesan dan
petuah kepada masyarakat pendengarnya.
Masyarakat Melayu Tanjungbalai yang hidup di pinggir pantai sebagian
besar bekerja sebagai nelayan. Pada umumnya sinandong ini hidup pada
masyarakat nelayan. Masyarakat Tanjungbalai dikenal memiliki peradaban tinggi
dan budi bahasa yang halus dan kecerdasan emosional di antaranya tercermin
melalui karya-karya sastra tradisi lisannya. Karya sastra lisan ini berfungsi sebagai
medium untuk menyampaikan nilai-nilai peradaban Melayu berupa pantun,
mantra, jampi, dan sebagainya yang dapat disinandongkan atau dinyanyikan.
Kedudukan dan fungsi sinandong dalam dekade terakhir semakin tergeser
akibat kemajuan teknologi informasi, sistem budaya, sistem sosial, dan sistem
politik yang berkembang saat ini. Apalagi dalam kondisi masyarakat Indonesia
yang sedang membangun. Berbagai bentuk kebudayaan lama termasuk sinandong,
bukan mustahil akan terabaikan di tengah-tengah kesibukan pembangunan dan
pembaharuan yang makin meningkat, sehingga dikhawatirkan sinandong yang
penuh dengan nilai-nilai, norma-norma, dan adat istiadat, lama kelamaan akan
hilang tanpa bekas (Erwany, 2012 : 68).
Masyarakat terutama muda-mudi sudah tidak tertarik lagi dengan
sinandong, mereka lebih suka mendengarkan musik melalui media elektronik. Hal
ini dapat dibuktikan dengan hanya sedikit masyarakatnya yang mengetahui
tentang sinandong ini. Masyarakat yang mengetahuinya pun hanya tergolong
kepada masyarakat golongan tua dan itu pun tidak semua mengetahuinya, hanya
orang-orang tertentu saja.

Mengingat kedudukan dan peranan sinandong yang cukup penting sebagai
aset budaya, maka penelitian mengenai sinandong perlu dilakukan sesegera
mungkin. Terlebih lagi bila diingat terjadi senantiasa perubahan dalam
masyarakat, seperti adanya kemajuan-kemajuan dalam bidang teknologi, televisi,
dan internet yang dapat menyebabkan hilangnya sinandong di Asahan. Dengan
adanya penelitian sinandong berarti melakukan penyelamatan sinandong dari
kepunahan, yang dengan sendirinya merupakan usaha pewarisan nilai budaya
suatu suku atau bangsa.
Sinandong sebagai penafsiran tentang kehidupan masyarakat sudah tentu
bisa dikaji dari berbagai sudut dengan teori yang beragam. Pada kesempatan ini,
penulis akan menganalisisnya dengan menggunakan kajian arketipe. Sinandong
bersumber dari kenyataan-kenyataan yang hidup di dalam masyarakat. Akan
tetapi, sinandong bukanlah hanya mengungkapkan kenyataan itu saja, di dalamnya
diungkapkan pula nilai-nilai yang lebih tinggi dan lebih agung dari sekedar
kenyaan hidup itu.
Jati diri suatu bangsa, dalam berbagai kemungkinan skala, adalah sesuatu
yang sekaligus ditentukan oleh dua hal, yaitu: (a) warisan budaya yang berupa
hasil-hasil penciptaan di masa lalu, dan (b) hasi-hasil daya cipta di masa kini yang
didorong, dipacu, ataupun dimungkinkan oleh tantangan dan kondisi aktual dari
jaman sekarang (Sedyawati, 2010:379).
Satuan etnik pada dasarnya adalah suatu satuan kebangsaan jika dipahami
bahwa suatu bangsa ditandai oleh kebudayaannya. Sebagai tanda jati diri maupun
sebagai tanda pembeda dengan bangsa lain. Namun, dalam penggunaan istilah itu

perlu diingat bahwa setidaknya ada tiga varian pengertiannya. Pertama, dalam arti
sama dengan satuan etnik. Kedua, dalam penggunaannya dalam teks-teks Melayu
didapatkan pengertian bahwa ‗bangsa‘ adalah suatu golongan dalam masyarakat
yang diperbedakan oleh status. Contoh, penggunaan kata ‗bangsawan‘ dalam arti
golongan kalangan atas dalam masyarakat, yang keturunan raja-raja. Ketiga,
dalam wacana modern, kata ―bangsa‖ itu dipakai dalam arti nation yaitu satuan
warga dari suatu negara. Jadi, melalui sebuah karya dapat dilihat jati diri sebuah
bangsa, misalnya melalui sinandong ini, penulis akan melihat jati diri masyarakat
pendukungnya.
Kearifan lokal hendaknya diartikan sebagai kearifan dalam kebudayaan
tradisional. Dengan catatan bahwa yang dimaksud dalam hal ini adalah
kebudayaan tradisional suku-suku bangsa. Kata ―kearifan‖ hendaknya dimengerti
dalam arti luas, yaitu tidak hanya berupa norma-norma dan nilai-nilai budaya,
melainkan juga segala unsur gagasan, termasuk yang berimplikasi pada teknologi,
penanganan kesehatan, dan estetika. Dengan pengertian tersebut, maka yang
termasuk penjabaran ‗kearifan lokal‘ itu, di samping peribahasa dan segala
ungkapan kebahasaan yang lain, adalah juga berbagai pola tindakan dan hasil
budaya materialnya. Dalam arti yang luas itu, maka diartikan bahwa kearifan lokal
itu terjabar ke dalam seluruh warisan budaya, baik yang tangible (warisan benda)
maupun yang intangible (warisan tak benda).
Seluruh hasil budaya suatu (suku) bangsa adalah sosok dari jati diri
pemiliknya. Namun, jadi diri bangsa itu bukanlah sesuatu yang harus statis.
Ungkapan-ungkapan budaya dapat mengalami perubahan, fungsi-fungsi dalam

berbagai pranata dapat pula mengalami perubahan. Perubahan itu dapat terjadi
oleh rangsangan atau tarikan dari gagasan-gagasan baru yang datang dari luar
masyarakat yang bersangkutan. Pada suatu titik, rangsangan dan tarikan dari luar
itu bisa amat besar tekanannya sehingga yang terjadi bisa bukan saja pengayaan
budaya, melainkan justru mencabut akar budaya untuk diganti dengan isi budaya
yang sama sekali baru dan tidak terkait dengan aspek tradisi yang manapun.
Jika itu yang terjadi, warisan budaya sudah tidak mempunyai kekuatan lagi
untuk membentuk jati diri bangsa. Situasi yang lebih lunak dapat terjadi, yaitu jati
diri budaya lama berubah oleh pengambilalihan unsur-unsur budaya lain secara
agak besar-besaran (akulturasi), yang pada gilirannya membentuk suatu sosok
baru, namun masih membawa serta sebagian warisan budaya lama yang dapat
berfungsi sebagai ciri identitas yang berlanjut.
Salah satu aspek kebudayaan yang menarik minat para pemerhati
antropologi sastra adalah citra arketipe dan atau citra primordial. Secara historis,
ciri-ciri arketipe masuk dalam analisis karya sastra melalui dua jalur. Pertama,
melalui psikologi analitik Jung, kedua antropologi kultural Frazer. Tradisi pertama
menelusuri jejak-jejak psikologis, tipologi pengalaman yang tampil secara
berulang, sebagai ketaksadaran rasial, seperti: mitos, mimpi, fantasi, dan agama,
termasuk karya sastra. Tradisi yang kedua menelusuri pola-pola elemental mitos
dan ritual yang pada umumnya terkandung dalam legenda dan seremoni. Dalam
karya sastra gejala ini tampak melalui deskripsi pola-pola naratif, tipologi tokoh-
tokoh.

Wilber Skott menjelaskan arketipe menjurus kepada pencarian makna
simbol, ritual, dan unsur-unsur tradisi dalam karya sastra. Arketipe lebih tertumpu
kepada analisis yang bersifat mengkaji manusia, dengan tindak tanduknya
daripada mengkaji unsur intrinsik dan estetik karya sastra. Manusia dalam setiap
zaman tidak akan terlepas dari nilai budaya yang dibentuknya yang dapat
memberi arti pada bangsa itu sendiri. Begitu juga dengan nilai budaya itu sendiri
mempunyai hubungan dengan kejiwaan manusia. Sebagaimana menghormati dan
bangga terhadap amalan-amalan tradisi nenek moyang, begitu juga dalam tradisi
penulisan. Sepanjang hayat manusia ada aspek-aspek yang masih mendapat
tempat pada jaman modern ini, meskipun sudah diciptakan berpuluh-puluh abad
lamanya. Cerita yang telah dihasilkan pada jaman sebelum manusia mengenal
tulisan, di jaman Yunani kuno telah dihidupkan kembali dan mendapat tempat
yang besar di kalangan pembaca. Bentuk penulisan yang sudah klasik seperti yang
dicipta oleh Shakespeare, sepanjang jaman terus ditulis dan mendapat menggemar
yang baru (Sikana, 2009:138).
Kajian arketipe menekankan analisisnya pada aspek-aspek pengulangan
naluri dalam penciptaan sebuah karya sastra. Archetipe bermakna ―bentuk yang
bersejarah‖ atau ―bentuk asli yang digunakan berulang kali oleh pengarang.‖ Oleh
karena itu, kajian ini mencoba menguraikan aspek bentuk yang bersejarah atau
masa lampau dari sinandong Asahan.
Kajian arketipe ini bermula dari teori C.G. Jung, yang membahas tentang
simbol-simbol, pengalaman-pengalaman asli, mitos, legenda, unsur tradisi, dan
psikologi pembaca. Kajian ini memperkenalkan bawah sadar kelompok (collective

unconscious) yang dimiliki secara naluriah oleh pembaca. Rangsangan bawah
sadar ini diistilahkan sebagai imej dasar atau primodial images yang terbentuk
melalui pengalaman nenek moyang dan diwarisi dari satu generasi ke generasi
(Sikana, 2009:140).
Relevansi kritik arketipe terutama berfungsi sebagai energi kreativitas.
Sebagai kualitas ketaksadaran, citra arketipe tidak mesti dianggap sebagai gejala
yang statis. Benar, citra arketipe merupakan pemahaman apriori, tetapi
manifestasinya baik sebagai representasi mimpi dan fantasi, kreasi dan imajinasi,
maupun sebagai cerita rakyat dan fiksi modern, secara keseluruhan
dienergisasikan oleh ketaksadaran, berfungsi dalam proses produksi dan
kreativitas.
Citra arketipe dengan demikian melibatkan tiga disiplin yang berbeda,
sejarah, psikologi, dan antropologi. Atas dasar struktur historis, dengan
mempertimbangkan otoritas ras, suku, keluarga, dan kelompok-kelompok sosial
lainnya, arketipe tampil sebagai salah satu kecenderungan dasar manusia untuk
mempertahankan kualitas survivalnya. Atas dasar struktur psikologisnya, dengan
mempertimbangkan evolusi struktur biologis, khususnya otoritas genetika,
arketipe tampil sebagai salah satu kecenderungan manusia untuk mempertahankan
jejak masa lampau, khususnya insting. Jelas citra arketipe juga memiliki kaitan
erat dengan antropologi sosial, termasuk ketaksadaran Levi-Strauss.
Sastra adalah bagian integral kebudayaan, menciptakan berbagai aspek
kehidupan dengan cara imajinatif kreatif, sekaligus masuk akal. Antropologi
mempermasalahkan karya sastra dalam hubungannya dengan manusia sebagai

penghasil kebudayaan. Manusia yang dimaksudkan adalah manusia dalam karya,
khususnya sebagai tokoh-tokoh. Dalam hubungan inilah karya sastra merupakan
sebagai studi multikultural, sebab melalui karya sastra dapat dipahami
keberagaman manusia dengan kebudayaannya.
Dengan demikian, penelitian ini membahas tentang bentuk tradisi, simbol,
jati diri orang Melayu, kearifan lokal, revitalisasi, dan kebudayaan yang
terkandung dalam tradisi malam berinai dan teks sinandong di Tanjungbalai yang
akan dianalisis dengan menggunakan teori arketipe dan semiotik.
1.2 Rumusan Masalah
Untuk mendapatkan hasil penelitian yang terarah, maka diperlukan suatu
fokus penelitian atau rumusan masalah. Adapun rumusan masalah dalam
penelitian ini adalah:
1. Bagaimanakah performansi tradisi malam berinai dalam masyarakat
Melayu Tanjungbalai?
2. Bagaimanakah kearifan lokal yang terdapat dalam tradisi malam berinai
dalam masyarakat Melayu Tanjungbalai?
3. Bagaimanakah model revitalisasi tradisi malam berinai dalam masyarakat
Melayu Tanjungbalai?
4. Bagaimanakah citra arketipe orang Melayu Tanjungbalai dalam
sinandong?

1.3 Tujuan Penelitian
Berdasarkan penjelasan pada latar belakang dan rumusan masalah
penelitian, maka tujuan penelitian ini dirumuskan sebagai berikut:
1. Mendeskripsikan performansi tradisi malam berinai dalam masyarakat
Melayu Tanjungbalai.
2. Menganalisis kearifan lokal yang terdapat dalam tradisi malam berinai
dalam masyarakat Melayu Tanjungbalai.
3. Menganalisis model revitalisasi tradisi malam berinai dalam masyarakat
Melayu Tanjungbalai.
4. Menganalisis citra arketipe orang Melayu Tanjungbalai dalam sinandong.
1.4 Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian ini dapat dibagi menjadi dua, yakni manfaat teoretis dan
manfaat praktis.
1.4.1 Manfaat Teoretis
Secara teoretis, temuan penelitian diharapkan bermanfaat untuk:
1. Memperkaya khasanah penerapan teori arketipe dalam kajian sastra.
2. Dijadikan model penelitian arketipe sastra terhadap kajian karya sastra
yang lain.
3. Sumber acuan bagi penelitian-penelitian berikutnya terhadap sinandong
Melayu.

1.4.2 Manfaat Praktis
1. Hasil penelitian ini dapat memberi informasi tentang performansi malam
berinai dalam masyarakat Melayu Tanjungbalai
2. Hasil penelitian ini dapat memberi infomasi kepada penikmat dan
pembaca tentang citra arketipe dan jati diri orang Melayu.
3. Karya sastra sebagai salah satu produk budaya juga sangat berperan dalam
membentuk kepribadian masyarakat. Oleh karena itu, penelitian ini
diharapkan dapat dimanfaatkan oleh pemerintah Indonesia khususnya
kabupaten kota terkait untuk mengambil kebijakan dalam bidang
kebudayaan.
4. Hasil penelitian ini juga dapat digunakan oleh pemerintah kabupaten kota
untuk dijadikan sebagai khazanah pelestarian budaya daerah.

BAB II
KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN TEORI
2.1 Kajian Pustaka
Pengkajian terhadap malam berinai dan sinandong Melayu ini sudah mulai
banyak dilakukan orang. Dari pengamatan penulis terdapat beberapa kajian
tentang malam berinai dan sinandong Asahan ini. Pertama, penelitian yang
dilakukan oleh Lela Erwany (FIB USU dan Balai Bahasa Medan, 2014) yang
dimuat dalam Proceedings International Conference, yang berjudul ―The
Revitalization of Bersinandong Tradition at Night Nail Decorating in
Tanjungbalai Weeding Ceremony.‖ Hasil menelitian ini menunjukkan bahwa
terdapat beberapa model revitalisasi yang bisa dilakukan agar sinandong ini tetap
eksis di tengah-tengah masyarakat.
Kedua, penelitian lain yang dilakukan oleh Lela Erwany (UMSU, 2013)
meneliti citra arketipe dalam sinandong yang dimuat dalam Bahtera, Jurnal
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Volume IV, Edisi Januari, yang
berjudul ―Citra Arketipe Sinandong Hiburan dalam Sinandong Asahan Melayu
Batubara‖. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat beberapa citra
arketipe dalam sinandong Asahan di Batubara. Penelitian ini berguna untuk
menganalisis citra arketipe yang terdapat dalam sinandong di Tanjungbalai,
karena pada dasarnya Sinandong Asahan yang ada di Tanjungbalai sama dengan
yang ada di Batubara.

Ketiga, penelitian lain juga dilakukan oleh Lela Erwany (UMSU, 2012)
meneliti sinandong Melayu yang dimuat dalam Bahtera, Jurnal Pendidikan
Bahasa dan Sastra Indonesia, Volume IV, Edisi Januari, yang berjudul
―Strukturalisme Dadong Sinandong Asahan Tanjung Balai‖. Hasil penelitian ini
menunjukkan bahwa terdapat kepaduan dan koherensi antara penggunaan diksi,
tipografi, pencitraan, dan kelugasan pengungkapan dalam sinandong tersebut yang
bisa penulis pergunakan sebagai data awal untuk kajian intrinsik dalam penulisan
disetasi ini.
Keempat, Sahril (Balai Bahasa Medan, 2007) meneliti sinandong Melayu
yang dimuat dalam Medan Makna Volume 4 yang berjudul ―Sinandong dan
Estetika Melayu‖. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa setiap kebudayaan
memiliki ekspresi-ekspresi estetik yang berkaitan dengan karakteristik masing-
masing masyarakat. Kesamaan yang diperoleh dari penelitian ini dengan
penelitian yang akan peneliti lakukan terhadap sinandong Asahan ini adalah
ekspresi estetik yang terdapat dalam sinandong tersebut bisa penulis jadikan
sebagai dasar untuk mengkaji unsur intrinsik yang dapat dalam sinandong
tersebut.
Kelima, Rospita Sari Dewi (UMN, 2015) dalam tesisnya yang berjudul
―Representasi Nilai-nilai Sosial dan Budaya dalam Sinandong Asahan di
Batubara‖. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa nilai-nilai sosial dan budaya
yang terdapat dalam sinandong Asahan di Batubara adalah kepemimpinan,
stratifikasi sosial, bersyukur, nilai hedonik, nilai etis, moral dan religius, dan nilai

praktis. Penelitian ini bisa peneliti manfaatkan sebagai bahan perbandingan untuk
mengkaji sinandong di Tanjungbalai.
Keenam, penelitian lain dilakukan oleh Tomi Vimika Putra (USU, 2015)
dalam tesisnya yang berjudul ―Struktur Dan Fungsi Seni Gubang Dalam
Kebudayaan Masyarakat Melayu Tanjung Balai‖. Hasil penelitian ini
menunjukkan bahwa struktur seni gubang yang terdiri beberapa bentuk struktur
musik dan tari gubang, hubungan antara musik dan tari pada seni gubang, pola
lantai dan busana pada tari gubang. Gubang mempunyai empat fungsi hasil
penelitian lapangan. Dari sepuluh fungsi yang dikemukakan oleh Merriam, tidak
semua fungsi sesuai dengan gubang ini. Fungsi-fungsinya adalah fungsi
penghayatan estetis, fungsi sebagai hiburan, sebagai fungsi kesinambungan
budaya, dan fungsi ritual. Penelitian itu peneliti manfaatkan untuk mengkaji tari
gubang yang digunakan sebagai pelengkap dalam upacara malam berinai.
Ketujuh, Penelitian dilakukan oleh Miko Siregar (UI, 1996) dalam tesisnya
yang berjudul ―Tabuik Piaman, Kajian Antropologis terhadap Mitos dan Ritual‖.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa sistem mitos berfungsi sebagai kode
kultural bagi pelaksanaan ritual di satu pihak, akan tetapi struktur ritual itu sendiri
terwujud dalam satu kekhasan struktur ritual yang merupakan manifestasi
masyarakat terhadap sistem tradisi. Hasil penelitian ini bisa penulis manfaatkan
untuk menganalisis sistem ritual dalam masyarakat Melayu Batubara dan
Tanjungbalai.
Kedelapan, Kajian yang dilakukan oleh Eprison (USU, 2009) dalam
tesisnya yang berjudul ―Jati Diri Masyarakat Kerinci dan Sastra Lisan Kerinci,‖

hanya membahas tentang jati diri masyarakat Kerinci dan nilai budaya yang
terkandung dalam sastra lisannya saja. Hasil penelitian ini akan penulis
manfaatkan sebagai perbandingan untuk melihat jadi diri masyarakat Melayu di
Kabupaten Batu Bara dan Kodya Tanjung Balai melalui Sinandong Asahan.
Kesembilan, Penelitian lain yang pernah dilakukan oleh Erni Yunita
(USU, 2011) dalam tesisnya yang berjudul ―Analisis Semiotik Tradisi Bermantra
Pagar Diri di Desa Ujung Gading Julu, Kabupaten Padang Lawas, Provinsi
Sumatera Utara‖. Penelitian ini menggunakan teori Semiotik C.S. Peirce dan
analisis kearifan lokal teks mantra Pagar Diri, yang dapat penulis jadikan sebagai
perbandingan dalam menganalisis teks Sinandong Asahan.
Jadi, kajian terdahulu hanya membahas antropologi sastra terpisah dengan
kajian psikologi sastra. Sedangkan kajian arketipe adalah gabungan antara kajian
antropologi sastra dengan psikologi sastra. Dari uraian tentang hasil penelitian
terdahulu, maka dapat dilihat bahwa orisinilitas penelitian dengan judul ―Tradisi
Lisan Malam Berinai dan sinandong pada Masyarakat Melayu Tanjung Balai:
Kajian Arketipe‖ dapat dipertanggungjawabkan.
2.2 Konsep
2.2.1 Tradisi Lisan
Di tengah kemajuan peradaban umat manusia, yang ditandai dengan
pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan ilmu komunikasi
modern, tradisi lisan sebagai kekuatan kultural merupakan sumber pembentukan
peradaban dalam berbagai aspek kehidupan. Hal ini penting, karena tradisi lisan

dalam berbagai bentuknya sangat kompleks, mengandung tidak hanya cerita,
mitos, legenda, dan dongeng, tetapi juga mengandung berbagai hal yang
menyangkut hidup dan kehidupan komunitas pemiliknya, misalnya kearifan lokal
(local wisdom), sistem nilai, pengetahuan tradisional (local knowladge), sejarah,
hukum, adat, pengobatan, sistem kepercayaan dan religi, astrologi, dan berbagai
hasil seni.
Sesungguhnya membicarakan suatu tradisi baik lisan maupun tulisan
adalah suatu pembicaraan yang amat sukar dibatasi. Sebab tradisi dalam arti
serangkaian kebiasaan dan nilai-nilai, yang diwariskan dari satu generasi ke
generasi berikutnya, boleh dikatakan hampir meliputi semua segi kehidupan suatu
masyarakat tertentu. Pada segi lain kesulitan tampak bagaimana tradisi itu
bergeser dan berubah mendapatkan semacam erosi dalam faktor-faktor yang
sangat kompleks dan sukar dibatasi batas waktunya.
Tradisi lisan merupakan suatu bentuk ekspresi masyarakat pada masa lalu
yang muncul dalam bentuk lisan. Sepanjang sejarahnya manusia selalu perlu
berkomunikasi dan berekspresi sebagai salah satu manifestasi diri dan kelompok
sosialnya. Ekspresi lisan merupakan satu-satunya sarana paling efektif untuk
maksud-maksud tersebut, karena pada saat itu belum dikenal tulisan. Cerita dan
berbagai bentuk yang kini dikenal sebagai hasil kesusastraan pun diekspresikan
secara lisan, misalnya dengan cara diceritakan atau dinyanyikan secara keras di
hadapan sekelompok masyarakat pendukungnya pada waktu-waktu tertentu yang
dilakukan oleh tukang cerita (Nurgiyantoro, 2005:163-164).

Hal demikian terjadi secara universal dan dapat disaksikan adanya
berbagai cerita lama, atau yang dikenal sebagai sastra tradisional dari berbagai
belahan dunia. Cerita-cerita tradisional ini dapat berupa legenda, mitos, fabel, dan
berbagai cerita rakyat yang lain yang disebut folklore atau folklor. Bruchac
(Nurgiyantoro, 2005:164) mengemukakan bahwa, folklore merupakan jenis
pengetahuan tradisional yang disampaikan dari lisan ke lisan dalam sebuah
komunitas masyarakat kecil yang terisolasi. Berbagai pengetahuan tersebut dapat
disampaikan lewat nyanyian, permainan, cara berbicara, dan adat istiadat
sebagaimana halnya sebuah mitos atau legenda.
Vansina (1961:1) menjelaskan bahwa tradisi lisan adalah,
Oral traditions are historical sources of a special nature. Their special

nature derives from the fact that they are 'unwritten' sources couched in a
form suitable for oral transmission, and that their preservation depends on
the powers of memory of successive generations of human beings.
(Tradisi lisan merupakan sumber sejarah yang bersifat khusus. Sifat
khususnya berasal dari fakta bahwa sifat khusus itu adalah sumber 'tidak
tertulis' yang ditulis dalam bentuk yang sesuai untuk transmisi oral, dan
bahwa pelestarian mereka tergantung pada kekuatan memori dari generasi
mendatang).
Berkenaan dengan hubungan antara tradisi lisan dan sejarah tertulis
(written history) Vansina(1961:1-7) memulai pembahasannya dengan mencatat
beberapa nama7 yang telah mengabdikan diri mereka pada beberapa penelitian
terdahulu tentang tradisi lisan terutama tradisi lisan yang dikaitkan dengan
nilainya sebagai sumber material sejarah (historical source material). Vansina
7
Nama-nama tersebut adalah E. Bernheim (1908), A. Feder (1924), dan W. Bauer (1928). Karya
Bernheim adalah Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtsphilosophie(Buku Teks
tentang Metode Sejarah dan Filsafat Sejarah) dan diterbitkan di Leipzig; Feder menulis buku
dengan judul Lehrbuch der geschichtlichen Methodik (Buku Teks tentang Metodologi Sejarah)
yang diterbitkan di Regensburg, dan Bauer menelurkan sebuah karya dengan judul Einfuhrung in
das Studium der Geschichte (Pengantar Studi Sejarah) dan diterbitkan di Tubingen.

menerima pendapat Bernheim tentang unsur-unsur tradisi lisan: narasi
(narratives), legenda, anekdot, peribahasa, dan syair atau lagu pendek yang
berkenaan dengan sejarah (historical lays) dan khusus tentang narasi ia
membedakan narasi dari pihak pertama (first-hand), laporan saksi mata
(eyewitness report), dan sumber-sumber lainnya, misalnya, pihak kedua (second-
hand) dan laporan kejadian berdasarkan desas-desus (hearsay reports of events).
Sementara itu, Finnegan (1992: 5) mendefinisikan ―lisan‖ (oral) sebagai
‗uttered in spoken words; transacted by word of mouth; spoken, verbal‘ (kata-kata
yang diucapkan; kata-kata yang diucapkan dengan mulut; terucap, verbal).
Finnegan berpendapat bahwa ‗lisan‘ (oral) ―sering dikontraskan dengan ‗tertulis‘
(written) atau ―lisan juga dikontraskan dengan segala sesuatu yang tidak verbal
atau tidak didasarkan atas kata-kata ...‖ Dengan demikian, maka ―'lisan' juga
memenuhi syarat secara umum seperti 'teks', 'puisi', atau 'narasi' baik menekankan
perbedaan antara bentuk tertulis dan lisan atau menggambar mereka dalam
perspektif komparatif yang sama‖ (Finnegan, 1992: 5).
Sementara tentang kelisanan (orality) Finnegan (1992: 6) menyatakan
pendapatnya sebagai berikut:
This [orality] implies a general contrast with ‗literacy‘, sometimes

associated with assumptions about the social and cognitive characteristics
of oral communication or the significance of oral culture witihin broad
stages of historical development‖
(Ini [kelisanan] memiliki perbedaan umum dengan
‗keberaksaraan‘, kadang-kadang diasosiasikan dengan asumsi-asumsi
tentang ciri-ciri sosial dan kognitif dari komunikasi lisan atau [tentang]
kepentingan dari budaya lisan [dimana asumsi-asumsi itu hidup] di dalam
tahapan-tahapan luas dari perkembangan sejarah).

Finnegan membuat beberapa batasan definisi tentang ‗tradisi‘ dan
pandangannya tentang ‗tradisi‘ ini banyak dipengaruhi oleh beberapa pakar,
misalnya, Vansina, Henige, Ben-Amos, Shils dan lain-lain. Pandangannya tentang
tradisi adalah
It [tradition] is used, variously, of: ‗culture‘ as a whole; any

established way of doing things whether or not of any antiquity; the
process of handing down practices, ideas or values; the products so
handed down, sometimes with the connotation of being ‗old‘ or having
arisen in some ‗natural‘ and non-polemical way (Finnegan, 1992: 7)
(Ini [tradisi] bagaimanapun memiliki banyak arti yang berbeda. Ia
digunakan, dalam berbagai variasi, misalnya: 'budaya' secara keseluruhan;
cara yang btelah ditetapkan untuk melakukan sesuatu atau tidak kuno;
proses penanganan tentang praktik, ide-ide atau nilai-nilai; produk yang
diturunkan (diwariskan), kadang-kadang dengan konotasi menjadi 'tua'
atau telah muncul dalam beberapa cara 'alami' dan non-polemik).
Ketika kata ini bertemu dengan kata ‗lisan‘ maka terbentuklah istilah
‗tradisi lisan‘ (oral tradition) yang dipandang penting untuk diperjelas dan oleh
karena itu, Finnegan berusaha keras untuk mendudukkan pengertian istilah ‗tradisi
lisan‘ seperti yang terlihat di bawah ini,
[Oral tradition] implies the tradition in questions is in some way 1)

verbal or 2) non-written (not necessarily the same thing), sometimes also
or alternatively 3) belonging to the ‗people‘ or the ‗folk‘, usually with the
connotation of non-educated, non-elite, and/or 4) fundamental and valued,
often supposedly transmitted over generations, perhaps by the community
or ‗folk‘ rather than conscious individual action (Finnegan, 1992: 7)
[Tradisi lisan] menyiratkan tradisi dalam beberapa cara 1) lisan
atau 2) tidak tertulis (tidak harus hal yang sama), kadang-kadang juga atau
pilihan lainnya 3) milik 'orang' atau 'rakyat', biasanya berkonotasi dengan
non-pendidikan, non-elit, dan / atau 4) yang mendasar dan dihargai, sering
diduga menular dari generasi ke generasi, mungkin oleh masyarakat atau
'rakyat' daripada aksi individu secara sadar).
Finnegan menganggap bahwa istilah ini tumpang tindih dengan
tradisi lisan, misalnya, dua implikasi dari kesusasteraan lisan adalah untuk
memberi penekanan pada aspek ‗literatur‘ atau ‗seni‘ dan juga memberi ruang

bagi tindakan kreatif oleh individu-individu dan bagi bentuk-bentuk baru dan juga
lama.
Menurut Tim Peneliti Kajian Tradisi Lisan (2005:13) di dalam Pedoman
Kajan Tradisi Lisan, Penyusunan rancangan penelitian dalam Kajian Tradisi
Lisan pada dasarnya merujuk pada: RPJPN (Rancangan Pembangunan Jangka
Panjang Nasional) 2005-2025, yang diturunkan pada RPJMN (Rencana
Pembangunan Jangka Menengah Nasional) 2010-2014. Semua ini diharapkan agar
dapat menghasilkan kajian yang dapat digunakan untuk menjawab masalah
persiapan menghadapi berbagai perubahan di Indonesia. Pada RPJMN 2010-2014,
mencakup kegiatan memantapkan kembali NKRI, membangun kemampuan
IPTEK, dan memperkuat daya saing nasional. RPJMN tersebut secara tidak
langsung mengandung arti pentingnya transformasi sekaligus inovasi bidang
sosial budaya menjadi fokus dalam kajian-kajian yang diperlukan.
2.2.2 Malam Berinai dalam Masyarakat Melayu Tanjungbalai
Malam berinai adalah upacara pemberian inai kepada calon pengantin
yang dilakukan sebelum pengantin disandingkan di pelaminan esok harinya.
Malam Berinai biasanya dilaksanakan pada malam hari setelah selesai sholat Isya.
Malam berinai menjadi bagian yang sangat penting dalam acara memberi tanda
kepada pengantin. Acara memberi tanda kepada pengantin sudah dikenal
masyarakat Melayu sejak berabad silam. Acara ini kemudian dikenal sampai
sekarang dan lazim disebut malam berinai. Malam berinai hanya dilaksanakan di
rumah calon mempelai wanita. Sedangkan di rumah calon mempelai laki-laki

tidak diadakan upacara malam berinai. Pengantin laki-laki mendapatkan inai dari
calon pengantin wanita, yang diantarkan oleh utusan dari calon pengantin wanita.
Pengantin laki-laki diinai oleh pihak keluarganya.
Pemberian inai kepada pengantin wanita adalah upaya memberi tanda
kepada pengantin sekaligus sebagai restu keluarga untuk mengizinkan calon
pengantin mendirikan rumah tangga baru. Di samping itu, malam berinai adalah
sebagai ucapan syukur dan meminta doa kepada Allah SWT agar pelaksanaan
perkawinan keesokan harinya berjalan dengan lancar, dijauhkan dari segala
halangan dan rintangan.
Tata cara berinai ada tiga, yaitu:
a. berinai curi,
Berinai curi dilakukan oleh keluarga tanpa mengundang tamu dan
tidak dilakukan di pelaminan. Berinai ditafsirkan untuk menambah
semangat calon pengantin dan mengusir setan dan roh ghaib. Setelah
menikah, inai adalah ikon untuk pengantin baru.
b. berinai kecil
Berinai kecil dilakukan calon pengantin dengan memakai pakaian
tengkuluk untuk laki-laki dan untuk perempuan memakai kebaya dan
selendang (jilbab). Berinai ini dilakukan di rumah calon pengantin
masing-masing di atas pelaminan yang dihadap oleh sanak keluarga.
Setiap orang menepungtawari dan melekatkan inai di telapak tangan
calon pengantin. Yang diinai adalah jari kaki dan pinggir tapak kaki
serta jari tangan dan telapak tangan. Hiasan inai di telapak tangan

bermacam-macam bentuknya tergantung kepada keahlian si penginai
dan permintaan calon pengantin.
Berinai kecil maksudnya adalah menginai calon pengantin laki-laki
dan perempuan sebelum waktu diinaikan. Sedangkan waktu berinai
yang sebenarnya adalah setelah acara tepuk tepung tawar
dilaksanakan. Biasanya pelaksanaan berinai kecil dilakukan sehari
sebelum prosesi akad nikah. Pelaksanaannya dilakukan oleh satu
orang atau beberapa orang saudara mara calon pengantin baik laki-laki
maupun perempuan.
Maksud berinai kecil ( inai curi atau inai sendi ) adalah sebagai
pertanda bahwa calon penganti telah siap memasuki gerbang
pernikahan dan karena itulah yang diinai hanya pada ujung jari jemari
saja dan tidak sampai pada telapak tangan dan telapak kaki.
c. berinai besar.
Sebelum berinai besar, pihak perempuan mengantar inai kepada pihak
pengantin laki-laki. Dalam upacara ini, calon penantin diinai di rumah
masing-masing. Ditepungtawari dan diinai secara bergantian oleh
kaum keluarga terutama kaum perempuan. Biasanya pesta berinai
besar ini dilakukan pada malam sehari sebelum pesta perkawinan
dilakukan. Malam pesta berinai besar ini dimeriahkan oleh bunyi-
bunyian dan di depan calon pengantin dipersembahkan ―Tari Gubang‖.
Dahulu, malam berinai dilaksanakan tiga malam berturut-turut untuk
menghasilkan warna inai yang sempurna. Selaras dengan perkembangan zaman,

sekarang hanya dilakukan satu malam saja, yaitu malam berinai besar yang
dilaksanakan pada malam sehari sebelum duduk bersanding dilaksanakan.
Apalagi sekarang sudah ada inai yang berbentuk gel yang sangat praktis dalam
pemakaiannya dan menghasilkan warna yang sempurna. Sebelum upacara
pemberian inai, biasanya dipersembahkan beberapa pertunjukan dan dimeriahkan
dengan tari-taian, kasidah, dan sinandong. Tari Gubang ditarikan didepan
pengantin. Tari Gubang adalah tarian khusus yang dipersembahkan kepada calon
pengantin pada malam berinai yang dilaksanakan di Tanjungbalai.
Upacara atau acara pemberian inai kepada pengantin ini lazim disebut
"malam berinai." Upacara pemberian inai yang didahulukan oleh Tari Gubang ini
sangat khusus. Sebab acara ini hanya ada dalam malam berinai dan tidak
ditemukan dalam acara lain dalam persembahan seni kepada masyarakat luas.
Karena keistimewaan acara itu, maka penyajian Tari Gubang tidak seperti
penyajian tari-tari Melayu lainnya yang dapat ditampilkan dimana saja dan kapan
saja. Tari Gubang memiliki ruang dan alamnya sendiri yang kemudian
mengkhususkan kedudukannya.
Di daerah Melayu lainnya, tari ini disebut tari inai. Tari inai adalah tari
yang nyaris ada di semua daerah Melayu di Sumatera Utara seperti Langkat, Deli,
Serdang, Asahan, maupun Labuhan Batu. Masing-masing masyarakat Melayu di
daerah-daerah tersebut membentuk Tari Inai sesuai dengan alam, ungkapan dan
falsafah yang dimilikinya. Oleh karena itu Tari Inai bisa sangat beragam. Antara
daerah Melayu yang satu dengan daerah Melayu lainnya memiliki persamaan dan
perbedaan. Baik penamaan ragamnya, istilah geraknya, garis edar pola lantainya,

sampai kepada properti yang digunakannya. Meski demikian keberadaan Tari Inai
dimanapun tetap sama, yaitu sebagai bagian dari prosesi pemberian tanda kepada
pengantin wanita.
2.2.3 Sinandong
Sinandong merupakan produk sastra lisan yang masih hidup dan
berkembang dalam masyarakat Melayu tradisional. Sinandong dianggap sebagai
ciptaan orang Melayu, walaupun pada awalnya mendapat pengaruh dari Arab.
Sinandong yang berkembang dalam masyarakat Melayu sudah disesuaikan
dengan bentuk puisi orang Melayu.
Sinandong adalah sebuah ragam tradisi lisan berupa syair nyanyian yang
isinya menceritakan tentang perihal kehidupan masyarakat. Di dalam
pengucapannya memakai pantun dan mantra disertai kata-kata interjeksi dan suku
kata tanpa arti (non-meaning syllables). Berdasarkan asal usulnya sinandong
mengandung foklor dengan berbagai versinya.
Dalam konteks budaya Melayu Asahan, sinandong ini dibagi ke dalam
beberapa jenis yaitu:
1. Sinandong mengenang nasib, sinandong yang dinyanyikan oleh seorang
ibu yang mengenang nasibnya akibat kesusahan.
2. Sinandong anak atau dadong, sinandong yang dinyanyikan oleh seorang
ibu pada saat menidurkan anak.
3. Sinandong nelayan atau didong, nyanyian nelayan untuk memanggil
(memuja) angin.

4. Sinandong pengobatan atau gubang, nyanyian yang berfungsi untuk
memanggil roh-roh untuk memanggil orang sakit.
5. Sinandong muda mudi, jenis nyanyian yang dinyanyikan bersama-sama
dalam suatu permainan nek gobek pada saat bulan purnama.
6. Sinandong dobus, sinandong yang dinyanyikan sehabis bermain dobus
oleh salah seorang anggota dobus.
7. Sinandong hiburan, sinandong yang dinyanyikan pada waktu-waktu
tertentu dalam acara perkawinan, mencukur anak, dan lain-lain (Sahril,
2007:79-82).
Dari hasil pelacakan maka ditemukan asal mula sinandong dalam
sinandongmanca.blogspot.com. Asal mula sinandong ini berkaitan erat dengan
asal mula lagu Aloban Condong, Tari Gubang, dan Tari Patam-patam. Folklor ini
dibagi dua bagian. Bagian I menceritakan peristiwa di laut dan Bagian II
menceritakan peristiwa di darat sebagaimana tertera berikut ini:
Konon menurut cerita yang mempunyai kisah, ada 3 orang nelayan yang
mencari nafkah hidupnya menangkap ikan ke laut. Mereka bertiga menggunakan
sebuah sampan berwarna hitam dengan memakai layar putih yang terbuat dari
kain belacu, mengadu nasib dengan pertarungan sengit, dibuai ombak dan
hempasan badai. Mereka duduk di dalam sampan, seorang duduk di buritan
(diberi nama si buritan), seorang duduk ditengah (diberi nama si timba ruang), dan
seorang lagi duduk di muka (diberi nama si haluan).
Perahu mereka terombang-ambing oleh angin kencang yang tiada
mengenal belas-kasihan terhadap sang nelayan yang hampir kehabisan bekal. Dari

kejauhan terdengar suara berisik, dahan kayu yang bergerak dipukul angin dan
suara air yang tak henti-hentinya berdebur di timba ruang perahu. Dengan rasa
kecut, mereka berpikir tidak akan sampai lagi ke laut. Kalaulah diteruskan mereka
akan mati kelaparan.
Di dalam rasa gundah-gulana mencekam diri mereka, Si Haluan duduk
memegang bangsi (seruling yang dibuat yang dibuat dari bambu). Ia mulai
meniup bangsinya, menirukan suara angin dan suara gesekan kayu dari kejauhan.
(Kata bagese akhirnya berubah menjadi bangsi) sedangkan si Timba Ruang terus
saja menimba air yang hampir saja memenuhi sampan itu. Seorang lagi yang
duduk di buritan mulai putus asa karena kemudi sampan itu hampir-hampir tidak
dapat lagi dikendalikannya. Tiba-tiba angin kencang itu mulai reda dan berhenti
berhembus. Mereka terkatung-katung dibuai oleh ombak yang sekali-sekali
mengangkat sampan mereka itu setinggi-tingginya dan menghempas kembali
dengan tiada ampunnya. Si Buritan memekik sekuat-kuatnya memanggil dan
memuja angin meminta pertolongan. Lagu ini akhirnya dinamai lagu Didong
seperti contoh berikut ini:
Oooooiiii... Batolurlah engkau Sinangin

Oooooiiii Batolurlah engkau sepanjang pantai
Oooooiiii Bahombuslah hai engkau angin
Oooooiiii Bahombuslah engkau angin
Supayo lokas kamilah sampai...
Lagu Didong adalah lagu memanggil angin. Sekonyong-konyong angin
mulai berhembus lemah, dan mereka mulailah mengembangkan layarnya untuk
kembali ke darat. Pulanglah mereka kembali dengan bekal yang hampir habis.
Dalam perjalanan pulang Si Buritan pun menyenandungkan akan nasib

peruntungnan yang menimpa diri mereka bertiga. Sedangkan Si Haluan seolah-
olah tidak memperdulikan lagi tentang nasib mereka itu, dan ia telah dihanyutkan
oleh angin tiupan bangsinya, yang mengalun-alun mengimbangi sinandong Si
Buritan, Si Timba Ruang terus saja melaksanakan tugasnya meimba air air yang
masuk kedalam sampan, karena pakal (tali penyumbat) sampannya ada yang
tanggal, yang menyebabkan air masuk ke dalam sampan, karena begitu kerasnya
ia menimba air itu, tak ubahnya seperti bunyi pukulan gendang. Tingkah
perbuatan mereka merupakan suara musik yang sangat merdu didengar dan sangat
memilukan hati bagi yang mendengarnya. Kekuatan daya tarik yang membuat
lagu ini sangat terkesan dihati disebut pitunang yakni orang dapat terpukau dan
tidak sadarkan diri jika mendengarkan lagu itu. Sinandong ini terdengar sampai
jauh sekali dibawa angin.
2.2.4 Adat Perkawinan Melayu di Tanjungbalai
Adat perkawinan Melayu yang dilaksanakan di Tanjungbalai pada
umumnya sama dengan upacara menurut adat istiadat masyarakat budaya Melayu
yang ada di Pesisir Timur Sumatera. Terdapat beberapa variasi yang tidak menjadi
dasar perbedaan yang berarti. Orang Melayu itu adalah mereka yang beragama
Islam, yang berbahasa sehari-hari berbahasa Melayu dan yang melaksanakan adat
budaya Melayu. Masyarakat budaya Melayu adalah kesatuan etnis8 berdasarkan
8
Etnik, kelompok etnik (ethnic group) atau dalam bahasa Indonesia suku bangsa atau
suku menurut disiplin ilmu antropologi (misalnya Narroll, 1964), adalah sebagai populasi yang:
(1) secara bilogis mampu berkembang biak dan bertahan; (2) mempunyai nilai-nilai budaya yang
sama dan sadar akan rasa kebersamaan dalam sebuah bentuk budaya; (3) membentuk jaringan
komunikasi dan interaksi sendiri; dan (4) menentukan ciri kelompoknya sendiri yang diterima oleh
kelompok lain dan dapat dibedakan dari kelompok populasi lain. Dalam konteks menganalisis

kultural bukan berdasarkan geneologis serta memakai hukum kekerabatan
parental. Adat-istiadat atau budaya yang diterima di jaman animisme, Hinduisme,
dan Budhaisme, sedikit demi sedikit disesuaikan dengan hal-hal yang tidak
dilarang oleh ajaran Islam, sehingga budaya Melayu ini menjadi sebagian dari
peradaban atau civilisation Islam (Basarshah-II, 2007:1).
Masyarakat Melayu begitu berpegang teguh dengan adat resam kerana ia
dipercayai mempunyai kesan dalam kehidupan. Bagi masyarakat Melayu, adat
resam perkawinan begitu dititikberatkan. Sesuatu upacara dalam peringkat
perkahwinan itu akan dijalankan dengan meriah dan penuh adat istiadat. Sanak
keluarga, handai dan tolan akan memeriahkan adat perkawinan tersebut.
Sebuah keluarga yang ideal terdiri dari orangtua dan anak-anak. Jika di
dalam keluarga tersebut seorang anak perempuan atau pemuda yang sudah akhil
balihg, maka tibalah saatnya untuk mempercepat agar mereka berumah tangga.
Apalagi jika ada anak perempuan yang sudah berumur dua puluh tahun, karena
umumnya gadis-gadis Melayu jaman dahulu kawin sebelum mereka berumur dua
puluh tahun.
Perkawinan bagi masyarakat pesisir bukan hanya sekedar untuk memenuhi
kebutuhan biologis manusia, tetapi juga merupakan pelaksanaan ajaran Islam dan
kegiatan sosial yang besar. Dalam ajaran Islam, perkawinan merupakan perbuatan
kelompok etnik ini adalah pentingnya asumsi bahwa mempertahankan batas etnik tidaklah penting,
karena hal ini akan terjadi dengan sendirinya, akibat adanya faktor-faktor isolasi seperti:
perbedaan ras, budaya, sosial, dan bahasa. Asumsi ini juga membatasi pemahaman berbagai faktor
yang membentuk keragaman budaya. Ini mengakibatkan seorang ahli antropologi berkesimpulan
bahwa setiap kelompok etnik mengembangkan budaya dan bentuk sosialnya dalam kondisi
terisolasi. Ini terbentuk karena faktor ekologi setempat yang menyebabkan berkembangnya
kondisi adaptasi dan daya cipta dalam kelompok tersebut. Kondisi seperti ini telah menghasilkan
suku bangsa dan bangsa yang berbeda-beda di dunia. Tiap bangsa memiliki budaya dan
masyarakat pendukung tersendiri.

yang sangat dianjurkan, bahkan nabi Muhammad SAW bersabda, "jika di antara
kamu melangsungkan pernikahan berarti kamu telah melaksanakan separuh dari
ajaran Islam.‖ Selain untuk mencegah perbuatan dosa, menikah juga bisa
menambah keluasan rezeki.
Beberapa hari sebelum peristiwa perkawinan ini berlangsung, semua
handai tolah dan sanak keluarga telah berkumpul di tempat pesta adat akan
berlangsung. Karena peristiwa perkawinan juga merupakan bersatunya dua
keluarga menjadi satu keluarga yang lebih besar dan terkadang juga merupakan
perwujudan satu peristiwa politik (mengenai perkawinan putra-putri raja-raja),
maka berbagai kegiatan seni (seni hias, seni ukir, sulaman, dan lain-lain)
diperagakan di sini oleh orang yang tua dan kemudian menjadi pedoman bagi
generasi yang muda (Basarshah-II, 2007:5).
Upacara perkawinan pihak bangsawan (raja-raja) tentu sedikit berbeda
dengan orang biasa tetapi hanya di dalam semaraknya upacara, dalam busana,
hiasan aksesoris emas dan berlian yang serba gemerlapan, dan berlangsungnya
hari-hari pesta. Di zaman sebelum Perang Dunia Ke-2, wanita golongan
bangsawan Melayu haruslah kawin dengan sesama golongan bangsawan juga.
Jika wanita bangsawan kawin dengan taraf masyarakat yang lebih rendah,
berlakulah istilah ―tidak kufu‖ dalam Islam, sehingga merupakan suatu
pelanggaran dalam adat dan perkawinan itu dipisah oleh mahkamah kerajaan
(Kerapatan Adat) dan mereka diceraikan serta yang laki-laki dihukum penjara.
Tetapi perkawinan seperti itu menjadi legal jika dengan ijin raja, karena status pria
tersebut dinaikkan menjadi bangsawan karena sebab-sebab pengabdiannya yang

luar biasa terhadap kerajaan. Anak yang lahir dari perkawinan ini diberi gelar
―Wan‖ atau ―Megat‖ sampai kepada anak cucunya (Basarshah-II, 2007:5).
Adapun fungsi raja dalam kerajaan Melayu adalah sebagai kepala
pemerintahan, sebagai kepala agama Islam, dan sebagai kepala adat. Untuk urusan
pemerintahan sehari-hari raja dibantu oelh Dewan Diraja, terdiri dari Raja
Muda/Putera Raja, Bendahara, Temenggung, Sri Maharaja, dan para Datuk/Wazir
lainnya. Sebagai kepala agama Islam, maka raja dibantu oleh Mufti Besar dan
para Kadhi atau Majelis Syar‘i.
Adapun adat-istiadat perkawinan menurut budaya Melayu yang terdapat di
pesisir Sumatera Timur adalah sebagai berikut:
1. Merisik dan Penghulu Telangkai
2. Jamu Sukut
3. Meminang
4. Ikat janji
6. Berinai:
a. Berinai curi
b. Berinai tengah
c. Berinai besar
7. Akad Nikah
8. Berandam dan mandi berhias
9. Bersanding
10. Nasi hadap-hadapan

11. Serah Terima Pengantin Laki-laki
12. Mandi berdimbar
13. Lepas Halangan
14. Meminjam Pengantin
15. Memulangkan Pengantin
16. Pengantin pindah ke rumah sendiri
Berikut ini akan dijelaskan satu persatu
1. Merisik dan Penghulu Telangkai
Jika sebuah keluarga mempunyai seorang gadis yang sudah dewasa dan
dikehandaki seorang pemuda, maka si pemuda mengabarkan secara tidak
langsung kepada kedua orang tuanya. Jika mereka setuju akan mempelai
perempuan itu, maka ditugaskanlah secara diam-diam seorang atau beberapa
orang wanita tua mendatangi wanita yang dikenal baik oleh keluarga si
perempuan untuk merisik (menyelidiki atau menyiasati) apakah baik kelakuan
dan rupa si gadis, dan pihak orang tua si gadis setuju akan kemungkinan pinangan
dari pihak mereka.
Adat ini juga dipanggil meninjau atau menengok. Tujuan adat ini
dilakukan adalah untuk memastikan bahawa gadis yang dihajati oleh seorang
lelaki itu masih belum berpunya. Ini penting, karena dalam Islam seseorang itu
dilarang meminang tunangan orang. Di samping itu, adat ini juga bertujuan untuk
menyelidik latar belakang si gadis berkaitan kemahiran rumahtangga, adab sopan,
tingkah laku, paras rupa serta pengetahuan agamanya. Lazimnya adat ini akan

dijalankan oleh saudara mara terdekat pihak lelaki seperti ibu atau bapa
saudaranya.
Dahulu, biasanya tugas ini tidak langsung diurus oleh penghulu
telangkai, tetapi melalui beberapa proses merisik oleh orang-orang lain terlebih
dahulu. Oleh karena fungsi penghulu telangkai adalah resmi diangkat dan ditunjuk
oleh kerajaan Melayu di tempat itu, maka umumnya proses telah sampai kepada
penghulu telangkai jika kira-kira kemungkinan besar pinangan yang akan diajukan
telah diterima.
Telangkai artinya penghubung. Dia melaksanakan tugasnya baik melalui
famili terdekat pihak si gadis ataupun langsung kepada ibu si gadis, dengan cara
diplomasi yang unggul. Umumnya dia memuji pula akan kebaikan pekerti dan
masa depan si anak lajang. Biasanya pada pertemuan risikan itu, tidaklah diterima
secara begitu saja karena masih perlu diselidiki lebih lanjut oleh pihak si gadis
tentang keluarga pihak si laki-laki. Jika pihak perempuan tidak setuju akan pihak
laki-laki, biasa tidak langsung ditolak di hadapan penghulu telangkai, karena
dikhawatirkan pihak laki-laki merasa terhina.
Pada pertemuan yang kedua atau setelah beberapa kali dan setelah pihak
orang tua si gadis telah pula mengirimkan ―mata-matanya‖ untuk menyrlidiki
asal-usul, tingkah laku, dan tampang si pemuda berkenan di hati mereka, barulah
hal tersebut dinyatakan setuju kepada penghulu telangkai. Biasaya tanda
persetujuan itu tidak dinyatakan terus terang tetapi dengan kiasan dengan
mengatakan bahwa, ―anak kami masih sangat muda dan masih serba kekurangan‖
atau ―anak kami tak tahu memasak, tak tahu menjahit.‖ Hal itu segera

disampaikan oleh penghulu telangkai sebagai kabar baik akan berhasilnya misi
tersebut. Setelah selesai tugas penghulu telangkai, maka kepadanya diberikan
sejumlah upah jerih payah oleh pihak laki-laki. Lalu kedua belah pihak masing-
masing memanggil ahli famili akrab dan anak beru masing-masing untuk
melakukan upacara jamu sukut (Basarshah-II, 2007:6-7).
2. Jamu Sukut
Setelah orang tua si gadis menerima jaminan penuh dari Penghulu
telangkai akan pinangan dari pihak si pemuda, lalu pihak si gadis mulai
mengundang puang-puang yaitu aluran tuturan saudara dan kakek dan nenek si
gadis, ahli kerabat lainnya yang rapat, dan anak-anak berunya. Anak beru adalah
menantu baik perempuan ataupun laki-laki. Ada juga anak beru condong, yaitu
menantu dari pihak ayah atau ibu.
Setelah berkumpul semuanya, diadakanlah jamuan makan. Setelah selesai,
orang tua si gadis mengatakan bahwa mereka telah menerima pinangan dari pihak
tertentu. Kemudian, disebutkanlah orangnya dan orang tua si peminang.
Kemudian diceritakan pula keinginan pihak si pemuda akan hari-hari datang
meminang dan sebagainya. Lalu ditentukan oleh puanglah kerja dari para anak
beru karena si tuan rumah dengan terus terang menyatakan apa-apa
kesanggupannya dan menyerahkan tugas selanjutnya kepada puang dan anak beru.
Jika buruk baiknya sama-sama baiknya dipikul.
Pelaksanaan dan tanggung jawab atas lancarnya pekerjaan terserah di atas
pundak anak beru. Tuan rumah berserta puang dan ahli famili semua bergotong

royong menyediakan segala sesuatu bahan dan benda yang diperlukan. Sebelum
upacara peminangan dilakukan maka masing-masing anak beru (baik wanita
maupun laki-laki) mengabari serta mengundang segenap ahli famili yang masih
dekat hubungan kekerabatannya dengan menyerahkan sirih dalam tepak yang
dibungkus kain ke rumah yang diundang.
Kepada Sultan atau Orang Besar dilakukan oleh saudara atau kerabat
terdekat atau puang dari orang tua si gadis untuk memberitahukannya. Setelah itu
bersiap-siaplah kedua belah pihak membuat pelaminan dan makanan serta
menghiasi rumah untuk dapat menampung tamu-tamu dari jauh dan dekat dari
kedua belah pihak.
3. Meminang
Pada hari dan jam yang telah ditentukan berkumpullah segenap puang,
anak beru dan ahli famili yang diundang di rumah orang tua si gadis menunggu
kedatangan rombongan utusan dari pihak pemuda. Maka sampailah pihak calon
pengantin pria yang dipimpin oleh orang-orang tua yang berpengalaman yang
semuanya telah berumah tangga (anak gadis ataupun janda muda tidak dibenarkan
ikut). Pihak calon pengantin laki-laki membawa beberapa rapa tepak sirih yaitu:
(a) 1 Tepak Pembuka Kata,
(b)1 Tepak Sirih Perisik,
(c) 1 Tepak Sirih Peminang,
(d)1 Tepak Sirih Ikat Janji, dan
(e) 4 Tepak Sirih Pengiring
Semua tepak sirih tersebut terbungkus rapi dengan kain bertabur.

Dari pihak calon pengantin perempuan telah menanti pula:
(1) 1 Tepak Sirih Menanti,
(2) 1 Tepak Sirih Ikat Janji,
(3) 1 Tepak Sirih Tukar Tanda.
Orang tua dari kedua belah pihak tidak boleh hadir, hanya famili kedua belah
phak saja yang berhadapan, terutama anak beru, yaitu menantu pihak laki-laki dan
perempuan. Anak beru atau orang semenda (semando) mengetuai tiap-tiap
peralatan adat sesuatu keluarga. Biasanya yang tertua ataupun yang terpandai di
antara mereka. Kalau anak beru kurang pandai berkata-kata di dalam majelis ini,
diangkatlah juru bicara profesional pada kedua belah pihak yang pandai berpantun
dan ahli dalam upacara perkawinan.
Golongan perempuan dihadapi oleh perempuan dan ke ruangan dalam.
Golongan laki-laki dari kedua belah pihak duduk bersila berhadap-hadapan di
ruang depan atau ruang tengah yang disaksikan oleh penghulu telangkai sebagai
wasit atau orang tengah jika terjadi sesuatu kesalahtafsiran nanti. Biasanya selain
anak beru, masing-masing pihak menyediakan seorang ―ahli dan jagoan‖ dalam
soal ―bersilat lidah‖ mengenai merisik itu. Bersilat lidah yang itu kadang-kadang
memakan waktu berjam-jam lamanya, malahan ada pihak laki-laki yang terpaksa
kembali untuk diulangi lagi di lain waktu disebabkan tidak dapat memaparkan
kehendak secara teratur. Hal ini sangatlah memalukan jika itu terjadi.
Seperti telah dikatakan di bagian lain, suku Melayu itu untuk mencapai
atau memberitahukan kehendaknya tidaklah langsung tetapi selalu dengan jalan
kiasan atau sindiran. Kemudian rombongan pihak laki-lakipun membalas

pertanyaan pihak tuan rumah mengenai apa gerangan maksud kedatangan sambil
menyorongkan Tepak Pembuka Kata, dengan hulu (gagang) sirih terlebih dahulu
menuju ke pihak tuan rumah.
Umumnya pihak laki-laki yang kebanyakan menerima sindiran, tetapi
mereka bersedia ―mengalah‖ asal menang mendapat apa yang dicita-citakan.
Tepak sirih pihak laki-laki diedarkan oleh pihak tuan rumah ke pihak mereka agar
masing-masing dapat mengecap sirih sekapur pinang sekacip. Lalu oleh pihak
laki-laki disorongkan pula lagi Tepak Merisik dengan diiringi tepak sirih
pengiring lainnya. Sambil makan sirih itulah sering timbul pantun-memantun,
ajuk-mengajuk, sindir menyindir dan keluarlah segala pepatah petitih pusaka
budaya yang tinggi dari adat istiadat Melayu. Memang didalam periode risikan
melalui Penghulu Terangkai dahulu telah ditentukan segala sesuatunya encer-
encer perjanjian tetapi dalam upacar resmi peminangan itu, pihak tuan rumah
berbuat seolah-olah ia bertahan dan tidak mudah meluluskan permintaan pihak
laki-laki begitu saja.
Setelah berbeka-beka sekian lamanya akhirnya tentu ada penyelesaian
sesuatu, terutama tatkala pihak laki-laki mengutarakan kehendak kedatangannya,
maka seluruh hadirin mendengarkan dengan penuh perhatian dan sopan santun.
Secara resmi pihak perempuan bertanya kira-kira siapa calon yang meminang,
siapa gadisnya yang hendak dipinang, apakah calon mempelai laki-laki sehat dan
tiada cacat.
Hal itu perlu diutarakan sekali lagi di depan orang banyak, agar jangan
terjadi salah paham di belakang hari karena pa yang dihajat lain yang diperoleh.

Menyalahi jawaban berarti pada waktu pernikahan kelak pihak perempuan atau
masing-masing pihak dapat menolak jika tidak sesuai dengan apa yang dinyatakan
dan diuraikan. Akhirnya segala sesuatu diterima oleh pihak perempuan.
Merekapun mulailah memakan Sirih Risik yang dari tadi belum diusik-usik lalu
diedarkan ke ruangan dalam untuk dimakan oleh wanita-wanita di sana.
Perlu dicatat bahwa di dalam upacara meminang itu baik orang tua si gadis
maupun para puang yang tepat tidaklah hadir dalam perundingan. Setelah risik
diterima, maka pihak laki-laki menyodorkan kepada pihak perempuan ―Sirih
Peminang‖ dan pihak perempuan setelah mendengar ikrar janji laki-laki lalu
menerima sirih peminang tersebut dan disodorkan pula ke ruangan belakang agar
dicicipi oleh kaum wanita.
4. Ikat janji
Dalam upacara Peminangan itu diambillah keputusan yang dibuat ikat janji
yang isinya :
a) Berapa besar (uang antaran)
b) Besarnya ―Uang Hangus‖ (Uang Cuci Kaki) untuk biaya peralatan
pengantin perempuan.
c) Ikat tanda (biasanya rantai atau cincin).
d) Bila hari nikah berlangsung
e) Kelangkahan.
Setelah disetujui masalah di atas, maka kedua belah pihakpun
menyorongkan tanda ikat janji. Misalnya pihak laki-laki mengeluarkan sebentuk
cincin yang berada dalam tempat yang indah disertai tepak ke pihak perempuan

dan demikian pula sebaliknya dari pihak perempuan ke pihak laki-laki sebagai
tanda mereka telah bertunangan dan pinangan telah diterima dan diikat.
Bila nanti pernikahan telah selesai berlangsung, tanda itu dikembalikan
lagi oleh masing-masing pihak (kalau cincin tidak) demikian pula jika kawin tak
jadi oleh sebab kematian salah satu pihak, bila cacat dan sebagainya. Jika pihak
pengantin perempuan mungkir janji, tanda harus dikembalikan berganda yang
disebut ―Terpijak Tanda.‖
Setelah segala sesuatu pembicaraan selesai dengan baik, maka ―Sirih
Ikat Janji‖ pun dipertukarkanlah dan dimakan bersama-sama dan sirih pengiring
diberikan kepada pihak perempuan. Kemudian diadakanlah jamuan makan oleh
tuan rumah dan dibacakan doa selamat. Segala tepak sirih yang dibawa untuk
sementara ditinggalkan di rumah pihak perempuan dan beberapa hari kemudian
barulah dikembalikan agar ada kesempatan membagi-bagikan sirih tersebut
kepada famili dekat maupun jauh. Biasanya uang antaran (mahar) dibayar separuh
pada waktu nikah dan separuh lagi pada waktu ―Naik Badan‖ (bersanding).
Setelah selesai semuanya maka pihak laki-lakipun bermohonlah untuk pulang.
Para anak beru pihak perempuan kemudian melaporkan semua dari hasil
perundingan tadi kepada orang tua si gadis dan para puang. Jika pada waktu itu
kebetulan pada Hari Raya Islam, maka kedua belah pihak saling mengirim
daging/makanan/kue.
Orang tua pengantin laki-laki meminta kepada para puang, anak-anak beru
dan ahli kerabat yang diundang untuk bersedia membuat ―Tepak Bunga Sirih‖

untuk diantarkan nanti ke rumah pengantin perempuan. Dengan sendirinya famili
yang diundang jamu sukut sudah harus menyediakan tepak bunga sirih tersebut.
Semakin banyak tepak bunga sirih yang diantar, semakin menunjukkan besarnya
famili dan kerabat pihak laki-laki. Tepak bunga sirih itu dibuat bermacam-macam
bentuk, ada bentuk buah-buahan, rumah-rumahan, binatang dan lain-lain lagi yang
indah serta beraneka warna, masing-masing berlomba-lomba melebihi kecantikan
yang lain. Biasanya juga di masing-masing tepak bunga sirih ada diselipkan
pantun untuk kedua mempelai. Tepak Bunga Sirih ada pula kepalanya, yaitu
Tepak Bunga Sirih dari salah seorang ahli famili yang tertua. Tepak sirih ini harus
diantar ke rumah pihak perempuan sebelum upacara bersanding dimulai.
6. Berinai
Sebelum menikah kedua pengantin diinai di rumah masing-masing. Untuk
mengambil restu, maka beberapa famili yang tua-tua menepungtawari mereka
masing-masing terlebih dahulu. Jadi, sebelum acara bersanding diadakan, maka
dilakukan tiga kali upacara berinai, yaitu:
a. Berinai curi
Malam sebelum akad nikah dilakukan, maka diadakanlah malam berinai.
Berinai adalah memberi inai atau daun pacar di kuku serta ujung jari tangan dan
kaki. Inai adalah sebangsa tumbuh-tumbuhan jika ditumbuk halus dan
dilengketkan di tangan atau bagian tubuh akan meninggalkan warnah merah.
Berinai curi adalah pengantin diinai oleh orang serumah saja tanpa mengundang
tamu atau naik di pelaminan.

b. Berinai Tengah
Di dalam berinai tengah ini, calon pengantin dihiasi sesuai menurut
pakaian perkawinan, yaitu laki-laki pakai baju tengkuluk dan pengantin
perempuan memakai kebaya dan memakai tudung, semuanya dilakukan di atas
pelaminan di rumah masing-masing dan di hadiri oleh tetangga dan sanak famili
yang dekat. Setiap orang menepungtawari dan mencolekkan sedikit inai ke telapak
tangan calon pengantin dan nanti jika di kamar barulah diadakan inai yang
sebenarnya. Yang diinai adalah ujung jari tangan dan kaki, pinggir telapak tangan
dan kaki, dan telapak tangan. Sekarang sudah ada seni berinai dengan motif yang
indah dan menarik.
c. Berinai Besar
Sebelum berinai besar, pihak perempuan mengantar inai kepada pihak calon
pengantin laki-laki. Di dalam berinai besar ini, kedua pihak calon pengantin
memanggil seluruh famili dan handai tolan (undangan). Biasanya, malam persta
berinai besar ini dimeriahkan oleh bunyi-bunyian dan ditarikan di depan
pengantin tari inai. Sekarang ini, untuk menghemat biaya dan efisien waktu,
hanya berinai besar saja yang dilakukan, itupun hanya mengundang sanak saudara
dan kerabat dekat saja.
7. Akad Nikah
Pada waktu hari dan jam yang sudah ditentukan maka pengantin laki-laki
dengan pakaian yang dijanjikan pula (biasanya berpakaian haji, serban tegang dan
jubah panjang) diantar oleh rombongannya diketuai oleh anak beru. Jumlah
anggota rombongan tidak banyak dan suami istri. Jika seandainya pengantin laki-

laki tidak berpakaian sebagaimana yang dijanjikan maka pihak pengantin
perempuan berhak untuk menolaknya. Hal itu sering terjadi.
Pada waktu itulah separuh uang mahar dibayar. Uang mahar itu
dibungkus dengan kain tujuh lapis dengan aneka warna ditambah sedikit bertih,
kunyit, bunga rampai, dan beras kuning yang semuanya diikat dengan benang
simpul hidup. Lalu ―dilipat sela‖, kemudian ―dibuku bemban‖ dan dimasukkan ke
dalam sebuah batil perak, dibungkus baik-baik dalam sehelai kain panjang dan
setelah itu baru diletakkan di atas sebuah dulang kecil yang dinamakan
―semberib‖. Kemudian diberi semuanya bertutup dan diletakkan bunga-bunga di
atasnya. Di samping itu pula, diletakkan ―tepak sirih‖ yang berisi uang yang akan
diberikan untuk tuan kadi. Kemudian dibawa perlengkapan tempat tidur (ini bisa
hanya disebutkan saja, karena biasanya sudah diserahkan sebelum akad nikah).
Akhirnya, dibawalah kembali ―tanda‖ yang nanti setelah selesai akad nikah akan
dikembalikan oleh masing-masing pihak.
Pada suatu tempat yang khusus, didudukkanlah pengantin laki-laki di
atas tilam yang agak tinggi dengan dialas seprai yang berwarna putih atau untuk
para bangsawan di alas dengan ―tikar ciau‖. Kemudian, diletakkan tepak nikah si
gadis di sebelah kanan menghadap tempat duduk dan tepak nikah si pemuda di
sebelah kiri. Didekat tilam itu tersedia segelas air putih, gunanya untuk pengantin
dan wali nikah, jika tidak lancar mengucapkan akad nikah. Rombongan pihal
pengantin laki-laki yang pria dipersilahkan duduk di ruangan muka tempat
upacara dan yang wanita di ruangan dalam.

Tepak nikah, bungkusan uang mahar, dan tepak janji diletakkan di
tengah-tengah majlis. Setelah diadakan upacara ucapan selamat datang dari pihak
tuan rumah, maka anak beru pengantin perempuan mempersilahkan calon
pengantin laki-laki dan tuan kadi untuk memulai upacara akad nikah menurut
hukum Islam, setelah terlebi dahulu tuan kadi mendapat izin dari calon pengantin
perempuan dan orang tuanya.
Setelah akad nikah selesai, maka tuan kadi membacakan doa selamat.
Kemudian anak beru pihak pengantin perempuan barulah mulai memeriksa uang
antaran dan menghitung jumlahnya sesuai dengan perjanjian. Jika jumlahnya
sudah cukup, maka uang itu dibungkus kembali dan disorongkanlah ke ruangan
dalam agar diterima oleh orang tua pengantin perempuan untuk kemudian
diserahkan kepada pengantin perempuan. Selanjutnya pihak pengantin laki-laki
dan perempuan masing-masing mengembalikan tanda ikat janji. Jika tanda ikat
janji tersebut berupa cincin sering tidak dipulangkan lagi oleh kedua belah pihak
sebab dianggap tukar cincin.
Kemudian diedarkanlah jamuan makan ala kadarnya. Untuk pengantin
laki-laki dibuat santapan khusus. Biasanya dia makan ditemani oleh anak-anak
muda yang belum kawin dari kalangan pihak pengantin perempuan, seperti
saudara sewalinya, kemenakan, dan sebagainya.
8. Berandam dan Mandi Berhias
Di rumah pengantin perempuan, dilakukan upacara ―berandam‘ untuk
mempelai perempuan. Ini dilaksanakan di pagi hari. ―Berandam‖ adalah
mencukur anak rambut dibagian kening dengan pisau cukur. Pengantin

didudukkan di tempat berandam, lalu dibentangkan kain putih dipangkuannya.
Lalu benang dililitkan dan dikalungkan di lehernya seperti rantai. Bidan mulai
mengambil rambut dan mulai menggunting sedikit demi sedikit agar cantik di
dandan dan dengan pisau cukur lalu pengantin diandam. Pengantin laki-laki juga
diandam yang dikerjakan oleh tukang pangkas.
Mandi berhias dilakukan pada pagi hari setelah berandam dan sebelum
bersanding. Mandi berhias adalah mandi dengan air wangi-wangian dan air ukup.
Setelah itu pengantin perempuan bersiap-siap untuk hari bersanding. Di dalam
berhias menjelang hendak naik bersanding perempuan biasa menggunakan dua
macam jenis sanggul, yaitu sanggul ―lipat pandan‖ (sanggul ala Palembang) atau
―sanggul tegang‖. Sebagai perhiasan, di sekelilingnya diberi bunga warna emas.
Kadang-kadang sanggul ini sangat tegang, sehingga tidak jarang mengakibatkan
luka di kepala atau pingsan. Pengantin laki-laki memakai destar.
9. Bersanding
Bersanding adalah acara dimana pengantin laki-laki dan perempuan duduk
bersanding di pelaminan. Pada acara ini kedua pengantin duduk di pelaminan
ibarat seorang pangeran dan permaisuri sehari. Kedua pengantin dihias sehingga
tampak gagah dan cantik mempesona.
Pengantin perempuan sudah siap diapit oleh anak beru dan diapit pula di
kiri kanan oleh ―gading‖ (dua orang gadis kecil membawa kipas) naik ke
pelaminan. Lalu tabir pun ditutuplah. Di dekat pelaminan telah tersedia alat-alat
tepung tawar, balai tingkat tiga. Lilin pun dipasang, berkat-berkat telah tersedia.
Sementara itu pengantin dengan didampingi oleh bidan, memejamkan mata

sambil menggenggam sirih genggaman. Di depan tabir berdiri di kiri kanan anak-
anak beru golongan wanita. Para ahli famili pihak pengantin perempuan dan
handai tolan serta para undangan sudah penuh berdatangan dan mengambil tempat
masing-masing. Pasukan pemukul rebana telah menunggu dan demikian pula
tukang penjulang pengantin laki-laki.
Di rumah pengantin laki-laki, pengantin telah siap memakai destar dan
menggenggam ―Sirih Genggaman‖ serta diapit oleh gading-gading (dua orang
anak laki-laki kecil). ―Sirih Genggam‖ ialah sebuah kelongsong dari tembaga atau
kaleng tempat mencacakkan beberapa tangkai ―Bunga Goyang‖ dari perak atau
sepuhan di sela oleh daun sirih yang ditebuk. Segenap undangan yang terdiri dari
anak-anak beru baik laki-laki maupun wanita, para puang dan famili-famili rapat
maupun yang termasuk rombongan ikut mengantar telah berkumpul semuanya.
Pengantin pun lalu menghadap dan menyembah serta mencium tangan kedua
orang tuanya meminta doa restu. Balaipun telah tersedia untuk dibawa. Demikian
pula payung tepak sirih penyongsong, bidan, pembawa sirih pengantin, sisa uang,
uang ampang pintu dan uang buka kipas yang dipegang di dalam uncang kuning
oleh ketua anak beru pria dan ketua anak beru wanita masing-masing. Segala
sesuatunya jangan ketinggalan menurut perjanjian dan sesuai dengan adat.
Balai diiringi ―bunga sirih‖, serenteng rantang yang berisi hidangan nasi
dengan lauk pauknya (disebut ―Nasi Besan‖), sebaki tabur-taburan (beras putih,
beras kuning, bertih, bunga rampai). Jika ada biaya, di depan rombongan

disiapkan juga pemusik rebana (kompang)9 ataupun seperangkatan orang yang
bersilat. Tibalah waktunya rombongan untuk berangkat menuju rumah pengantin
perempuan dengan pasukan barisan penabuh rebana dan pencak silat mengiringi
rombongan pengantin laki-laki menuju pintu rumah sambil ditaburi bertih dan
beras kuning. Dahulu, pengantin dijulang sampai ke ambang pintu, tetapi sekarang
pengantin berjalan kaki.
Rombongan pengantin laki-laki didahului oleh kelompok anak baru laki-
laki maupun perempuan. Sesampainya di halaman rumah pengantin perempuan,
pengantin laki-laki dinaikkan di atas bahu seorang pejulang (sekarang, disambut
oleh ibu si perempuan dan diikat dengan kain panjang, berjalan di belakang
seperti menggendong). Sebuah talam berisi sepotong kaki kambing/kerbau,
sebuah anak batu giling cabai (lingga), sedikit beras putih dan beras kuning,
sedikit garam dan asam gelugur sudah siap diletakkan di pintu masuk pengantin
laki-laki. Pada waktu hendak masuk ke pintu rumah arak-arakan terhenti karena
pintu masuk dihempang dengan sehelai kain dan dijaga oleh para anak beru pria
pihak pengantin perempuan.
Sementara itu, pihak perempuan menaburkan bertih dan beras kunyit
kepada rombongan mempelai laki-laki. Di zaman dahulu dalam perkawinan raja-
raja sebagai ganti beras kunyit ialah ―ambor-ambor‖ (guntingan tipis yang terbuat
dari perak dan emas). Penahan itu bernama ―Batang‖ yaitu hak adat anak beru.
9
Rebana atau kompang adalah satu jenis alat musik gendang berbingkai (frame drum)
yang biasa terdapat di wilayah peradaban masyarakat Islam di seluruh dunia. Alat musik ini
memiliki berbagai sebutan seperti duf, tar, bendair, rabano, rapano, repana, dan lain-lainnya. Alat
musik ini bisanya disajikan dalam bentuk ensambel dengan teknik ritme interloking mengiringi
penyanyi yang kadangkala juga sekaligus sebagai pemain rebana. Penyajian bisa dilakukan secara
prosesi, dan juga bisa sambil duduk di atas panggung pertunjukan.

Terjadilah perdebatan yang dibuat-buat dan tawar-menawar tentang penyelesaian
adat. Akhirnya anak beru pihak laki-laki mengalah dan membayar uang yang
dinamakan ―Uang Hempang Pintu‖ (ada yang besarnya ¼ uang mahar).
Setelah itu dipenuhi, lalu balai dan arak-arak pun dapatlah menerobos
masuk tetapi sampai dekat pelaminan terhalang lagi karena adanya hempangan
yang kedua oleh anak beru wanita dari pihak pengantin perempuan. Sebelum
pengantin laki-laki dibenarkan masuk, haruslah terlebih dahulu kaki kanannya
dicecahkan ke atas anak batu gilingan cabai yang ada dalam talam dibendul pintu
itu yang berarti ia akan membela dan bertanggung jawab tas kehidupan rumah
tangganya kelak.
Dalam hal ―Buka Kipas‖ ini dihadapi oleh anak beru wanita dari pihak
laki-laki. Disini terjadi lagi perdebatan yang dibuat-buat seperti di muka tadi.
Akhirnya uang adat ―Buka Kipas‖ dibayar (kadang-kadang besarnya 1/8 mahar),
kemudian tabirpun dibukalah dan pengantin laki-lakipun naik ke pelaminan duduk
di sebelah kanan pengantin perempuan. Pelaminan ini terbagi dalam beberapa
tingkat :
a. Sultan, pelaminannya bertingkat 9
b. Anak-anak Sultan, pelaminannya bertingkat 7
c. Para Tengku-tengku lainnya, pelaminannya bertingkat 5
d. Yang lain daripada itu, pelaminannya bertingkat 3
Sementara itu rombongan pengantin laki-lakipun dipersilahkan mengambil
tempat masing-masing. Setelah buka kipas, maka sirih genggaman pun
dipertukarkanlah antara pengantin laki-laki dan pengantin perempuan, dan 7 butir

―Telur Aluan‖ diserahkan pada pihak perempuan. Sementara itu berlangsung,
pada anak beru pria, pihak pengantin laki-laki menyerahkan semua alat-alat tepak
penyongsong beserta uang mahar dan semua balai-balai kepada anak beru pria
pihak pengantin perempuan. Lalu kepada handai taulan dan ahli famili yang akrab
dimintakan untuk menepungtawari kedua pengantin baru itu.
Tepung tawar telah tersedia dan yang menepungtawari harus jumlahnya
ganjil. Paling pertama adalah dari pihak pengantin perempuan yaitu didahulukan
kaum laki-laki kemudian baru disusul oleh wanita, lalu disusul oleh rombongan
pengantin laki-laki dan akhirnya ditutup dengan pembacaan doa. Setelah semua
selesai, maka kedua pengantin diturunkan bersama-sama dari pelaminan dengan
pengantin perempuan yang menuntun pengantin laki-laki sambil jari kelingking
kedua mempelai berkaitan menuju ke tempat ―Nasi Hadap-hadapan‖.
10. Nasi Hadap-hadapan
Upacara makan nasi hadap-hadapan dihadiri oleh perempuan saja dari
pihak keluarga pengantin laki-laki, sedangkan laki-laki tidak boleh ikut serta. Jika
dipestakan di rumah pihak laki-laki, maka yang hadir di dalam upacara ―nasi
hadap-hadapan‖ adalah kaum perempuan dari pengantin perempuan. Kedua
pengantin dibawa ke suatu ruangan atau di depan pelaminan yang sudah terhidang
nasi hadap-hadapan lengkap dengan lauk-pauk, dan kue.
Di hadapan pengantin diletakkan sebaskom nasi lemak yang dihiasi
dengan bunga yang terbuat dari gula-gula, coklat, dan halua (manisan khas
Melayu). Di dalamnya ada potongan ayam. Kedua pengantin harus merebut
sebanyak mungkin bunga yang ada di atas nasi tersebut. Barang siapa yang

mendapat paling banyak dipercayai dia akan lebih berkuasa di dalam rumah
tangganya. Setelah berebut bunga, lalu kedua pengantin berebutan mengambil
kepala ayam dari dalam nasi lemak tersebut. Konon, siapa duluan mendapat, dia
yang akan lebih kuasa memerintah dalam rumah tangga. Apabila suami mendapat
kepala ayam panggang melambangkan seorang pemimpin yang bertanggung
jawab dan apabila istrinya mendapat paha ayam melambangkan sebagai seorang
ibu yang akan memberikan keturunan. Acara makan ―nasi hadap-hadapan‖
mengandung arti cinta kasih murni antara istri.
Setelah selesai memperebutkan ayam, lalu pengantin perempuan mencuci
tangan pengantin laki-laki. Setelah itu, pengantin perempuan menyulangi sesuap
nasi ke mulut pengantin laki-laki, kemudian mereka bergantian. Setelah itu,
pengantin perempuan menuangkan air minum ke dalam gelas, lalu mereka minum
bersulangan. Kemudian, kedua pengantin dan beberapa orang yang menemaninya
itu dipersilahkan makan bersama. Biasanya, pengantin perempuan menanyakan
kepada suaminya makanan apa yang disukainya. Kemudian, si perempuan
mengambilkan makanan tersebut. Sebaliknya, si laki-laki juga bertanya makanan
apa yang ingin dimakan oleh istrinya, lalu si suami mengambilkannya, lalu
mereka makan bersama-sama.
11. Serah Terima Pengantin Laki-laki Kepada Keluarga Pengantin
Perempuan
Serah terima pengantin laki-laki kepada keluarga pengantin perempuan
adalah acara yang diadakan untuk melepaskan pengantin laki-laki dari
keluarganya sendiri dan diantar untuk menjadi bagian dari keluarga pengantin

perempuan. Acara ini biasanya juga diisi dengan nasehat- nasehat kepada kedua
pengantin, dan sekaligus menyampaikan harapan kepada keluarga pengantin
perempuan agar dapat menerima si pengantin laki-laki dengan baik.
12. Mandi Berdimbar
Mandi berdimbar atau juga dikenal dengan mandi berhias adalah mandi
yang dilakukan pengantin dengan menggunakan campuran air, bunga, dan
beberapa bahan lainnya. Mandi berdimbar ini diperoleh dari sisa-sisa agama
Hindu karena sebelum negeri Malaka menjadi pemeluk agama Islam, dapatlah
dipastikan bahwa kepercayaan orang-orang Melayu adalah campuran Hindu dan
Buhda bagi golongan terpelajar dan bangsawan. Sedangkan animesme dan
dinamisme untuk golongan rakyat rendahan.
Tempat upacara mandi berdimbar ini dilakukan di halaman rumah di
dalam suatu tempat yang dibuat dan hiasi gaba-gaba. Jika di istana raja-raja,
tempat itu dinamai ―panca persada‖ yang permanen dan indah pembuatannya.
Dengan dituntun oleh bidan, kedua pengantin baru dibawa ke tempat mandi
berdimbar tersebut. Di dalam tempat itu telah tersedia:
a. Dua gebuk tembikar berisi air bunga rampai, mayang pinang muda, daun
pandan wangi, dan irisan limau mungkur atau jeruk purut, yang dinamai
―air ukup‖ karena dimasukkan bau setanggi di dalamnya dan leher gebuk
dihiasi pandan dengan anyaman ‖jari kaki lipan‖.
b. Satu gebuk air doa selamat
c. Satu gebuk air untuk tolak bala

d. Dua atau empat buah kelapa yang sangat muda yang telah dikupas habis
kulitnya hingga tinggal tempurungnya yang bulat (kelongkong)
e. Dua butir telur ayam mentah
f. Dua batang lilin dalam sebuah baki
g. Pahar yang berisi tepung tawar
h. Satu pedupaan
i. Satu pasu atau ember dihiasi dan berisi air bunga rampai dinamai ―air
taman‖
j. Dua ember air biasa untuk dimandikan
k. Satu baki memuat bahan-bahan berhias seperti bedak, dan lain-lain
l. Sebuah cermin
m. Satu tepak sirih
n. Benang gudang tiga untai untuk masing-masing pengantin.
Setelah pengantin sampai ke tempat pemandian, mereka pun ditepung
tawari oleh beberapa keluarga yang tua-tua, kemudian bersalin dengan memakai
kain basahan. Lalu dilingkupi kedua pengantin itu dengan sehelai kain panjang,
dililitkan benang, dan dipasangkan lilin. Maka bidan menyuruh kedua pengantin
itu untuk memutus benang dan menghembus lilin. Lalu kedua pengantin diberi
minuman dan disuruh bersembur-semburan.
Kemudian, bidan pun menunutun mereka agar pukul-memukul mayang
muda di atas masing-masing kepala pengantin. Kadang-kadang ada juga mayang
tidak pecah, meskipun pelepahnya lunak. Ini berarti bahwa salah seorang
pengantin keras hatinya. Lalu arai pinang dikeluarkan dari pelepahnya. Bidan-

bidan bertukar arai lalu dijuraikan dari kepala sampai ke kaki pengantin. Arai-arai
pinang itu dilagakan, lalu dicampakkan keluar untuk membuang sial.
Kini, dimulai pula acara memecahkan kelongkong kelapa muda. Setelah
itu, kedua mempelai memijak telur ayam yang berada di dekat kaki masing-
masing. Siapa yang dahulu dialah yang menang, kelak dipercayai tidak dapat
ditipu di dalam kehidupan sehari-hari dalam berumah tangga.
Setelah itu, mereka dimandikan dengan air ukup, kemudian dengan
diiringi doa dan jampi, dimandikan pula dengan air taman dan baru dengan air
biasa. Kemudian disiram dengan air tolak bala sambil membaca doa, lalu ditutup
dengan menyiramkan air doa di atas kepala pengantin masing-masing. Sementara
itu,Orang-orang ramai juga ikut serta bersembur semburan dan bersiram-siraman.
Bila terkena siraman air mandi berdibar/berhias, bagi para pemuda atau gadis,
dipercaya akan cepat mendapat jodoh.
Sementara itu, bertukar pakaian dengan pakaian yan dihiasi dan memasuki
kamar pengantin yang sudah dihiasi. Kedua mempelai lalu dibawa menghadap
mertua (orang tua pengantin perempuan) dan famili kerabat yang rapat-rapat dari
mempelai perempuan. Pada waktu itu diberilah bermacam-macam hadiah
cemetuk. Lalu, mereka melakukan upacara menghadap beraturan menurut tutur
dari yang tertua sampai yang usianya muda, kecuali tutur adik dan kemenakan di
bawah dari pengantin perempuan.
13. Lepas Halangan
Beberapa hari kemudian, terdapatlah apa yang dinamakan ―halangan‖
telah lepas. Pada waktu itu, diedarkanlah dalam kain putih bersih ―tanda

kegadisan‖(perawan) sang istri kepada mertua perempuan sang istri dan famili
terdekat wanita-wanita lain sebagai bukti. Bidan menyerahkan tepak sirih kepada
orang tua pengantin perempuan. Jika tepaknya kosong dan cembulnya telungkup,
itu tandanya pengantin perempuan sudah tidak perawan lagi.
Jaman sekarang, upacara adat ―mandi berdimbar‖ dan ―lepas halangan‖
sudah tidak dilaksanakan orang lagi, mengingat pesta perkawinan hanya diadakan
satu hari dan untuk menghemat biaya. Namun, untuk kalangan bangsawan masih
ada yang membuat adat tersebut, tetapi tuan rumah tempat peneliti mengadakan
penelitian tidak melakukan ―mandi berdimbar‖ dan ―lepas halangan‖ ini.
14. Meminjam Pengantin
Meminjam kedua pengantin oleh pihak keluarga laki-laki kepada pihak
keluarga perempuan adalah upacara ditentukannya hari dimana kedua pengantin
dipinjamkan kepada keluarga anak beru laki-laki untuk diadakan perayaan di
rumah keluarga laki-laki. Pada hari yang telah ditentukan, maka oleh orang tua
pengantin laki-laki dipinjamlah kedua mempelai untuk dipestakan di rumahnya.
Kedua pengantin dijemput oleh anak beru (baik pria maupun wanita) dari pihak
laki-laki dan dengan diiringi oleh anak beru (perempuan dan laki-laki) dari pihak
pengantin perempuan ke rumah orang tua pengantin laki-laki.
Rombongan yang datang dan mendampingi jumlahnya harus ganjil. Jika
rombongan sudah sampai di rumah laki-laki, maka kedua pengantin mencuci
kakinya di dalam talam dekat pintu masuk hendak naik ke rumah dan membawa
kue-kue untuk mertua. Secara simbolik, tuan rumah menyerahkan kepada

menantunya asam, garam, beras, lesung, dan lain-lain alat memasak. Dengan
pengertian, agar sang pengantin jangan segan-segan datang dan memasak sendiri.
Kemudian, pengantin dipakaikan pakaian yang indah-indah dan dinaikkan
di atas pelaminan. Dilakukanlah kembali upacara ―bersanding dan tepung tawar‖.
Setelah itu, pengantin dipimpin oleh bidan pengantin masuk ke kamar. Lalu,
keduanya bersiap dan diadakanlah menghadap dan sembah keliling kepada para
ibu bapak, puang-puang dan ahli kerabat lainnya. Kedua pengantin menerima
hadiah cemetuk dan nasehat-nasehat dari mereka.
15. Memulangkan Pengantin
Memulangkan Kedua Pengantin Kembali Oleh Pihak Keluarga Laki-laki
Kepada Pihak Keluarga Pengantin Perempuan adalah setelah tiga malam atau
lamanya sesuai menurut perjanjian, maka kedua mempelai, baru diantarkan
kembali ke rumah orang tua pengantin perempuan, diiringi para anak beru sebagai
mana mereka menjemput dahulu. Pengantin perempuan biasanya menerima
hadiah dari mertua berupa pakaian lengkap, piring, dan mangkuk.
16. Pengantin Pindah Ke Rumah Sendiri
Pengantin Pindah Ke Rumah Sendiri adalah acara dimana seorang laki-laki
atau seorang suami membawa istri atau keluarganya ke rumah mereka sendiri.
Menurut adat dahulu, pengantin laki-laki berdiam diri atau tinggal menetap di
rumah mertuanya kira-kira selama dua tahun lamanya. Setelah itu baru laki-laki
tersebut dapat membawa istrinya pindah ke rumahnya sendiri.
Jaman sekarang, tidak harus menunggu dua tahun baru boleh pindah
rumah. Jika mereka memang sudah punya rumah sendiri atau sanggup untuk

menyewa, mereka sudah boleh pindah dengan diantar oleh para keluarga kedua
belah pihak. Biasanya diadakan kenduri dengan memanggil jiran tetangga untuk
meminta doa selamat agar mereka aman dan tenteram tinggal di rumah tersebut.
2.3 Landasan Teori
2.3.1 Pendekatan Performansi
2.3.1.1 Performansi
One influentail approach is to take the idea of ‗performance‘ as a
fundamental key the human action and culture, often centerd round the concept of
‗drama‘ (Turner 1982, Burke 1966, see also Hare and Blumberg 1988 and
references below). This particular social theory—or metaphor—is not essential
for the direct observation and analysis of specific performances, but sometimes
forms the background to it. Another viewpoint picks out performance as one
specific (rather than general) mode of human communication and action,
distinguishing this from ‗merely‘ describing in a ‗normal or everyday‘ manner.
Thus particular acts of communication are somehow marked out as ‗performance‘
by a heightened and framed quality. It is performance(s) in this—admittedly
elusive—sense that many students of verbal arts take as their focus. (Salah satu
pendekatan yang berpengaruh terhadap gagasan tentang performansi sebagai
kunci dasar bagi tindakan manusia dan budaya, sering kali berpusat pada konsep
'drama' (Turner 1982, Burke 1966, lihat juga Hare dan Blumberg 1988 dan
referensi di bawah). Ini adalah bagian dari teori sosial - atau metafor-, tidaklah
penting bagi pengamatan langsung dan analisis tertentu tentang performansi,

sebagai salah satu bentuk khusus maupun umum dari model komunikasi dan
tindakan manusia, hal ini berbeda dengan kehidupan sehari-hari atau tindak
komunikasi formal, dimana ‗performansi‘ dibingkai. Performansi ini banyak
diminati oleh mahasiswa jurusan seni lisan yang menjadi fokus kajian mereka)
(Finnegan, 1992:91)..
Selanjutnya Finnegan (1992:92) menjelaskan,
‗Performance‘ is also used to refer to a concrete event in time: another

sphere for investigation, which in recent years has extended beyond just a general
look at performance attributes and settings to focus more directly on the
communicative event itself. Questions for investigation thus include how or where
performances take place as actual events; how they are organised and prepared
for; who is there, how they behave and what their expectations are; how the
performers deliver the specifie genre and the audience react to it; how it is framed
within and/or separate from the flow of everyday life.
‗Performance‘ is, furthermore, often used to refer to the actual execution
or practice of communication (as distinct from its potential, or its abstract
formulation in knowledge or grammar)—a usage which fits with current interests
among anthropologists, folklorists, sociolinguists and others in ‗practice‘ and
‗processes‘, or in ‗speech acts‘. While this distinction is in principle applicable to
all forms of verbal communication it has a particular relevance—and set of
problematics—in the study of oral forms. Performance seems essential for oral
forms to be actualised at all— a significant contrast, on the face of it anyway,
with the permanent and autonomous existence of a written text independent of its
(merely contingent) performances.
Pendapat yang dkemukan oleh Finnegan tersebut adalah performansi lebih
lanjut sering digunakan untuk merujuk pada hasil akhir yang aktual atau praktik
komunikasi, performasi sering digunakan para ahli antropolog, folklor,
sosiolinguistik, dan lainnya dalam bentuk praktik dan proses, atau dalam bentuk
tindak tutur. Prinsip ini dapat diterapkan ke dalam berbagai masalah kajian.
Performansi penting untuk diaktualisasikan dalam bentuk-bentuk lisan yang
bertolak belakang dengan teks tertulis.
Finnegan (1992: 94-95) juga mengatakan,

Chief among the components of any performance are the human
participant. These must therefore be among the prime targets of the
enquirer‘s attention. Though often starting with performers (the familiar
westen focus), the investigation must also embrace those other
participants whose roles supplement or overlap with those of the apparent
leaders. (Komponen yang utama dari performansi adalah partisipan. Oleh
karena itu, ini harus menjadi salah satu target utama dari masalah ini.
Meskipun sering dimulai dengan pemain, penyelidikan juga harus
tertumpuh pada peserta (partisipan) yang berperan ganda atau tumpang
tindih dengan pemain).
Sementara itu, Vansina (1985:40-41) berpendapat bahwa ada tiga unsur
dalam performansi, yaitu frekuensi, waktu, dan tempat. Pertunjukan tidak
dilakukan secara acak, namun dapat diamati. Dalam kebanyakan kasus, hanya
sedikit orang yang masih ingin mempertahankan ide atau pesan dari performansi.
Mereka bukan terinspirasi oleh penggunaan praktis tradisi. Dengan demikian,
pembacaan daftar kerajaan penerus tahta atau silsilah kerajaan adalah tepat pada
penobatan, dan silsilah mungkin dibacakan setahun sekali ketika raja diarak di
ibukota. Banyak ritual yang mengandung pesan sejarah, seperti kava dari Tikopia
(dan pulau-pulau Polinesia lainnya), dilakukan saat yang tepat. "Kerja Dewa" di
Tikopia dilakukan hanya dua kali setahun sementara Kava biasa sering dilakukan.
Di negara bagian Afrika dan tempat lain, bercerita dilakukan tidak pada
siang hari. Hal ini disebabkan karena mereka semua sibuk melakukan hal-hal lain
dan sering tidak di rumah. Lokasi performansi harus sesuai dengan tujuan
performansi tersebut. Lokasi tersebut harus diperhatikan, agar tidak terjadi
masalah. Misalnya, cerita di Benin City harus terpusat di rumah dan tempat lain.
Di desa-desa, desa Square adalah desa yang tepat. Di desa Kuba, alun-alun tidak
tepat; bercerita harus dilakukan di rumah atau di pekarangan mereka, atau
mungkin hanya di depan mereka, tetapi tidak pernah di tengah lapangan. Setiap

tradisi memiliki kesempatan yang tepat untuk dipertunjukkan dan juga
menentukan frekuensi performansi.
Di antara Dogon (Mali), konon, ritual Sigui dilakukan, hanya sekali
setiap enam puluh tahun. Satu keajaiban, jika selama selang waktu tersebut masih
akan mengingat rincian dan urutan ritual yang kompleks dan memang, dalam
ketiadaan kalender bagaimana seseorang tahu persis kapan harus melakukan ritual
tersebut. Frekuensi pengulangan membantu untuk memerangi kelupaan. Tetapi
pengulangan yang sering juga tidak menjamin pelaksanaan ritual dilakukan
dengan baik.
Tales mengatakan banyak malam di bulan Mei dalam perubahan fakta
lebih cepat dari kisah yang diceritakan lebih jarang. Dengan demikian, untuk
mengetahui kesempatan dan frekuensi dari kinerja yang tidak dengan sendirinya
cukup untuk mengevaluasi kesetiaan reproduksi.
((1) Reproduction of Performance. (a) Frequency, Time, and Place. Performances

are not produced at random times. The occasions for performances are limited
and can be observed in the field. In most cases the rules relating to this have little
to do with a desire to maintain the faithfulness of the message. They are rather
inspired by the practical use of traditions. Thus, a formal recitation of a royal list
of successors to the throne or a royal genealogy is appropriate at a coronation,
and perhaps the genealogy may be recited once a year when the chiefs are
assembled at the capital. Many rituals containing historical messages, like the
kava of Tikopia (and other Polynesian islands), are performed when appropriate.
The "Work of the Gods" in Tikopia is performed only twice a year while ordinary
kava occur much more often. n Legal precedents and proverbs are often cited
during litigation, clan slogans at funerals or, as among the Kuba, in eulogy to
praise star dancers.
In many parts of Africa and elsewhere tales are not to be fold during daytime. No
good reasons are given for this, and unlike the previous examples we do not see
an evident link between use, purpose, or situation and this rule here. Economic
factors often are said to be the cause of such a constraint. The rule was not made
with economic uses of time in mind, but probably grew out of the observation that
people do not tell tales during the day, because they are all busy doing other
things and often not at home.

The location of a performance is to be appropriate to its use and purpose. Such a
location is often prescribed where it would not seem to matter. Thus tales in Benin
City should be told in the itun or central place of the house and nowhere else. In
the villages, the village square is the proper setting. Z3 In Kuba villages, the
square is not appropriate; tales should be told in the houses or in their yards, or
perhaps just in front of them, but never in the middle of the yardl.
Each sort of tradition has its appropriate occasions for performance, and that
also determines the frequency of a performance. Among the Dogon (Mali), the
Sigui ritual was performed, it is said, only once every sixty years. One wonders
who after such a lapse of time would still remember the details and order of the
complex rituals and, indeed, in the absence of a calendar how one knew exactly
when to perform them. Frequency of repetition helps to combat forgetfulness. But
frequent repetition does not itself guarantee fidelity of reproduction.
Tales told many nights in the month may in fact change faster than tales which
are told more infrequently. Thus, to know the occasion and the frequency of the
performance is not by itself enough for evaluating the faithfulness of a
reproduction).
Dalam penelitian ini, untuk menganalisis performansi peneliti
menggunakan pemikiran Fennigan dan Vansina. Finnegan mengatakan bahwa
komponen yang utama dari performansi adalah partisipan, yaitu pelaku dan
audiens. Sedangkan Vansina berpendapat bahwa ada tiga unsur dalam
performansi, yaitu frekuensi, waktu, dan tempat. Peneliti menggabungkan kedua
pemikiran ini yang sejalan dengan teks, koteks, dan konteks dalam tradisi lisan.
2.3.1.2 Teks, Koteks, dan Konteks
2.3.1.2.1 Teks
Fairclough (1995:4) menyatakan bahwa: ‖A text is traditionally
understood to be a piece of written language a whole 'work' such as a poem or a
novel, or a relatively discrete part of a work such as a chapter. A rather broader
conception has become common within discourse analysis, where a text may be
either written or spoken discourse, so that, for example, the words used in a
conversation (or their written transcription) constitute a text.‖

Pendapat yang dikemukakan oleh Fairclough di atas menunjukkan bahwa
sebuah teks itu, secara tradisional merupakan bagian dari bahasa tertulis yang
secara keseluruhan 'bekerja' seperti puisi atau novel, atau bagian yang relatif
diskrit pekerjaan seperti sebuah bab. Kemudian, secara konsepsi yang agak lebih
luas dan telah menjadi umum dalam analisis wacana, di mana teks mungkin baik
tertulis atau lisan, seperti kata-kata yang digunakan dalam percakapan juga dapat
dikatkan sebagai suatu teks.
Berdasarkan pendapat di atas dapat diartikan bahwa teks adalah suatu
kesatuan bahasa yang memiliki isi dan bentuk, baik lisan maupun tulisan yang
disampaikan oleh seorang pengirim kepada penerima untuk menyampaikan pesan
tertentu. Teks tidak hanya berbentuk deratan kalimat-kalimat secara tulis, namun
juga dapat berupa ujaran-ujaran atau dalam bentuk lisan, bahkan ada juga teks itu
terdapat di balik teks yang merujuk pada koteks dan konteks.
Teks adalah bahasa yang berfungsi, maksudnya adalah bahasa yang sedang
melaksanakan tugas tertentu (menyampaikan pesan atau informasi) dalam konteks
situasi, berlainan dengan kata-kata atau kalimat-kalimat lepas yang mungkin
dituliskan di papan tulis. Bentuknya bisa percakapan dan tulisan (bentuk-bentuk
yang kita gunakan untuk menyatakan apa saja yang kita pikirkan). Hal penting
mengenai sifat teks ialah bahwa meskipun teks itu bila kita tuliskan tampak
seakan-akan terdiri dari kata-kata dan kalimat, namun sesungguhnya terdiri dari
makna-makna. Memang makna-makna atau maksud yang ingin kita sampaikan
kepada orang lain haruslah dikodekan dalam tuturan lisan atau kalimat-kalimat
supaya dapat dikomunikasikan.

Teks merupakan produk, dalam arti bahwa teks itu merupakan keluaran
(output); sesuatu yang dapat direkam atau dipelajari (berwujud). Teks juga
merupakan proses, dalam arti merupakan proses pemilihan makna yang terus-
menerus, maksudnya ketika informasi diberi atau diterima dalam bentuk teks
(lisan atau tulis) maka di dalam otak manusia terjadi proses pemahaman
(pemilihan makna) terhadap informasi tersebut, jangan sampai terjadi
kesalahpahaman.
Van Dijk (Sibarani, 2012: 312-213) mengatakan bahwa ada tiga kerangka
struktur teks, yaitu struktur makro, superstruktur, dan struktur mikro. Ketiga
struktur ini saling mendukung dalam membangun sebuah teks, sehingga kajian
ketiganya sangat penting untuk memahami sebuah teks, termasuk teks tradisi
lisan. Kajian ketiga unsur ini akan memberikan kontribusi dalam pemahaman teks
tradisi lisan, yang merupakan cerminan sosiokultural pikiran masyarakat
pemiliknya.
Struktur makro merupakan makna keseluruhan, makna global atau makna
umum dari sebuah teks yang dapat dipahami dengan melihat topik atau tema dari
sebuah teks. Dengan kata lain, analisis struktur makro merupakan analisis sebuah
teks yang dipadukan dengan koteks dan konteksnya untuk memperoleh gagasan
inti atau tema sentral. Tema sebuah teks sering juga menjadi judul sebuah teks,
tetapi sering juga tidak terlihat secara eksplisit di dalam teks, melainkan tercakup
secara keseluruhan teks secara satu kesatuan bentuk yang koheren. Tema sebuah
teks dapat ditemukan dengan cara membaca, mengamati, dan menghayati sebuah

teks secara keseluruhan sebagai sebuah wacana sosial, sehingga dapat ditarik satu
ide pokok yang dikembangkan dalam teks tersebut.
Tema sebagai isi sebuah teks dapat dipahami dengan menggunakan
content analysis (analisis isi). Dalam analisis isi ini, perlu mengkaji isi sebagai
uangkapan produksi dan komunikasi institusional atau sosial secara umum. Dalam
hal tradisi lisan, ungkapan (expression) ini merupakan teks yang diproduksi dan
dikomunikasikan secara sosial. Van Dijk menyarankan untuk menggunakan
pendekatan hermeneutika apabila tema menyangkut ungkapan tentang
―pandangan dunia‖ atau ideologi dan nilai yang subjektif dan personal.
Superstruktur atau struktur alur, merupakan kerangka dasar sebuah teks
yang meliputi rangkaian elemen sebuah teks dalam membentuk satu kesatuan
bentuk yang koheren. Superstruktur merupakan skema atau alur sebuah teks.
Sebuah teks, termasuk teks tradisi lisan secara garis besar tersusun atas tiga
elemen yaitu, pendahuluan (introduction), bagian tengah (body), dan penutup
(conclusion), yang masing-masng harus mendukung secara koheren. Analisis teks
harus mampu mengungkapkan pesan-pesan yang ada dalam setiap elemen itu
(Sibarani, 2012:314-315).
Superstruktur atau struktur alur teks tradisi lisa juga memiliki tiga elemen
seperti yang disebutkan di atas, tetapi pesan dari setiap elemen itu bervariasi
sesuai bentuk dan jenis tradisi lisan. Superstruktur merupakan struktur teks yang
berhubungan dengan kerangka suatu teks. Superstruktur disebut juga struktur
skematik. Skema atau alur sebuah teks tersusun secara teratur dari awal sampai
akhir, dari pendahuluan sampai penutup atau kesimpulan dalam satu kesatuan

makna. Kajian struktur alur tradisi lisan akan menghasilkan skema tradisi lisan
mulai dari awal hingga akhir, yang dapat dibagi atas permulaan, bagian tengah,
dan penutup.
Struktur mikro adalah struktur teks secara linguistik teoretis. Lingustik
teoretis yang dimaksud, mencakup fonologis, mogfologis, sintaksis, diskursus,
semantik, pragmatik, stilistika, dan figuratif. Kajian struktur mikro ini dapat
dilaksanakan secara bersama-sama, tetapi dapat juga dipilih tataran tertentu sesuai
dengan kebutuhan analisis dan sesuai dengan karakteristik teks tradisi lisan yang
dikaji.
Ketiga struktur teks tersebut, menurut Van Dijk (Sibarani, 2012:317),
merupakan satu kesatuan, saling berhubungan, dan saling mendukung. Ketiga
struktur ini memiliki elemen masing-masing dan memperlihatkan kaidah masing-
masing. Tema sebagai makna global suatu teks dalam tataran struktur makro
didukung oleh kata dan kalimat dalam tataran struktur mikro.
2.3.1.2.2 Koteks
Dalam proses komunikasi, teks sebagai tanda verbal pada umumnya
didampingi oleh tanda lain, yang bersama-sama digunakan oleh teks itu. Teks
tradisi lisan pun selalu digunakan bersama-sama dengan tanda-tanda lain, yang
memegang peranan penting dalam praktik wacana tradisi lisan. Tanda-tanda
seperti itu disebut dengan koteks. Keberadaan koteks dalam suatu wacana tradisi
lisan menunjukkan bahwa struktur suatu teks memiliki hubungan dengan teks
lainnya. Hal itulah yang membuat suatu wacana tradisi lisan menjadi utuh dan

lengkap. Koteks dapat menjadi alat bantu untuk menganalisis wacana tradisi lisan.
Dalam wacana tradisi lisan yang cukup panjang sering sebuah kalimat harus
dicarikan informasi yang jelas pada bagian kata yang lainnya. Koteks merupakan
bagian penting dalam memberikan pemaknaan terhadap teks tradisi lisan. Ko-teks
terdiri atas paralinguistic (suprasegmental), kinetic (gerak isyarat), prosemic
(penjagaan jarak), dan unsur-unsur material atau benda-benda yang digunakan.
Jenis ini cocok digunakan untuk menganalisis tradisi lisan yang berbentuk
upacara. Koteks tersebut berfungsi untuk memperjelas pesan atau makna sebuah
teks (Sibarani, 2012:319). Berikut ini dijelaskan satu persatu.
1. Paralinguistic (suprasegmental)
Deskripsi paralinguistik (intonasi, aksen, jeda, dan tekanan) juga penting
dalam kajian tradisi lisan. Peranan kajian paralinguistik akan semakin
penting ketika tradisi dinyanyikan atau disenandungkan. Bantuan fonetik
sangat penting untuk merumuskan aturan paralinguistik atau unsur-unsur
suprasegmental dalam teks tradisi lisan.
Unsur suprasegmental dalam teks sinandong dapat dilihat pada intonasi
dan tekanan yang muncul saat dinyanyikan. Sinandong yang digunakan
dalam mengiringi tari gubang dibangun oleh pola kalimat yang sama yaitu
pantun sehingga intonasi yang digunakan pada baris pertama sama dengan
pada baris ke tiga. Di setiap akhir baris digunakan bunyi oi... yang
merupakan cirikhas dari sinandong.
2. Kinetic (gerak isyarat)

Dalam berkomunikasi dengan menggunakan teks verbal seperti tradisi
lisan, orang selalu menggunakan gerakan tangan, ekspresi wajah,
anggukan kepala, gerakan badan, dan lain-lain bersamaan dengan teks
verbal itu. Gerakan seperti itu disebut gerak isyarat (gesture). Bidang ilmu
yang mengkaji gerak isyarat dikenal dengan kinetik (kinetic).
Saat seseorang sedang bernyanyi biasanya ada gerakan-gerakan tertentu
yang menyertainya seperti gerakan tangan, kaki, kepala, ekspresi wajah
seperti tersenyum yang disesuaikan dengan irama lagu yang sedang
dinyanyikan. Sehubungan dengan sinandong gubang, penyanyi melakukan
gerakan badan melenggok ke kiri dan ke kanan diikuti gerakan kaki
dengan ekspresi wajah gembira.
3. Prosemic (Penjagaan jarak)
Penjagaan jarak antarpelaku (antarpemain) dan antara pelaku dengan
penonton (khalayak) perlu dikaji. Deskripsi sikap dan penjagaan jarak
antarpelaku dan antara pelaku dengan penonton akan memberikan
kontribusi pada interpretasi makna dalam tradisi lisan. Dari penjagaan
jarak para pelaku dapat terlihat oposisi binari antarpelaku, yang
menggambarkan peran sebagai raja-rakyat, majikan-pembantu, direktur-
karyawan, pimpinan-bawahan, dan sebagainya. Hubungan-hubungan
interaksi lain juga dapat terlihat dari kajian prosemik, yang semuanya
dapat memperkaya kajian tradisi lisan.
4. Unsur-unsur material

Bentuk koteks lain yang sangat perlu dikaji dalam tradisi lisan adalah
unsur material atau benda yang sering mendampingi penggunaan teks.
Praktik wacana tradisi lisan, baik dalam proses produksi, distribusi,
maupun konsumsinya sangat berbeda dengan praktik komunikasi sehari-
hari. Di samping praktik wacananya disampaikan dengan media lisan,
praktik tradisi lisan membutuhkan persiapan pemain dan penonton yang
secara baik karena praktik tradisi lisan pada umumnya dilakukan dalam
bentuk upacara atau peristiwa tertentu. Oleh karena itu, praktik tradisi lisan
sering membutuhkan persiapan-persiapan material yang secara simbolik
membutuhkan interpretasi untuk memahami makna sebuah tradisi lisan.
Unsur-unsur material yang dipergunakan dalam praktik tradisi lisan dapat
berupa perangkat pakaian dengan gayanya, penggunaaan warna, dekorasi,
dan penggunaan berbagai properti dengan fungsi masing-masing. Unsur-
unsur material ini biasanya berhubungan dengan budaya suatu komunitas.
Semua itu merupakan benda-benda simbolik yang perlu dikaji dari sudut
semiotik untuk memperkaya interpretasi makna tradisi lisan.
2.3.1.2.3 Konteks
Peranan konteks sangat penting dalam tradisi lisan. Pemaknaan unsur-
unsur lingual teks tradisi lisan sangat bergantung pada konteks dan koteksnya.
Sebuah teks tradisi lisan akan berbeda makna, maksud dan fungsinya bergantung
perbedaan konteksnya. Ada beberapa jenis konteks yang perlu dipertimbangkan
dalam pemahaman ungkapan termasuk teks tradisi lisan. Pemilihan konteks ini

sangat bergantung pada ragam ungkapan atau teks yang dikaji. Untuk memahami
makna, maksud, pesan, dan fungsi dalam kajian tradisi lisan, konteks budaya,
konteks sosial, konteks situasi, dan konteks ideologi perlu dikaji. Konteks ini juga
diperlukan untuk memahami nilai dan norma budaya yang terdapat dalam tradisi
lisan serta memahami kearifan lokal yang diterapkan untuk menata kehidupan
sosialnya (Sibarani, 2012:324).
Konteks adalah situasi yang ada disekitar ketika sebuah peristiwa ritual
berlangsung. Pemaknaan sebuah bahasa yang diungkapkan oleh seseorang
ditentukan oleh konteks, yakni pada saat kapan dan dimana ritual itu dilakukan.
Pada upacara malam berinai ini peneliti melihat beberapa konteks yang
meliputinya, yakni budaya, konteks sosial, konteks situasi, dan konteks ideologi.
1. Konteks budaya
Konteks budaya mengacu pada tujuan budaya yang menggunakan suatu
teks. Martin (Sibarani, 2012:324-325) mengatakan bahwa budaya penutur terlihat
jelas di setiap keadaan seaktu mereka berinteraksi dan terlihat jelas secara verbal
dalam konteks. Di dalam setiap interaksi sosial, kegiatan berbahasa yang
dilakukan masyarakat dalam suatu budaya tertentu mesti mempunyai tujuan atau
sasaran yang khas dan kekhasan tersebut menjadi salah satu dari faktor-faktor
yang memotivasi dan menentukan interaksi sosial.
Konteks budaya penyelenggaraan ritual turut mempengaruhi sebuah
tradisi. Upacara malam berinai yang diselenggarakan tentu berbeda dengan
budaya yang dilakukan pada upacara kematian. Malam berinai ini
diselenggarakan serangkaian dengan pelaksanaan upacara adat perkawinan

Melayu. Upacara malam berinai dilaksanakan dalam konteks budaya masyarakat
Melayu di Tanjungbalai yang rangkaikan dengan barzanzi, marhaban, tari gubang,
kasidah, dan sinandong. Malam berinai ini berisi bermohonan kepada Tuhan agar
makhluk gaib dan roh-roh halus tidak mengganggu pasangan pengantin.
2. Konteks sosial
Konteks sosial mengacu kepada faktor-faktor sosial yang mempengaruhi
teks. Faktor-faktor sosial itu berhubungan dengan perbedaan jenis kelamin, kelas
sosial, suku, usia, dan sebagainya. Konteks sosial yang dimaksud dalam penelitian
ini adalah orang-orang yang terlibat dalam suatu upacara baik itu sebagai pelaku,
pengelolah, penikmat, bahkan komunitas pendukungnya.
Pelaku dalam upacara malam berinai ini melibatkan banyak pihak, mulai
dari calon pengantin, orang tua, pengetua adat, tetangga, sahabat, dan group
kesenian. Pengelolah atau penyelenggara dalam upacara malam ini adalah orang
yang mempunyai finansial yang memadai dan mencintai budaya Melayu.
Komunitas pendukung upacara ini adalah masyarakat Melayu Tanjungbalai.
Seiring berjalannya waktu, maka penyelenggaraan malam berinai ini juga semakin
berkurang. Hal ini disebabkan karena sekarang masyarakat ingin
meyelenggarakan suatu adat secara ringkas untuk menghemat biaya.
3. Konteks situasi
Hal ini mengacu pada waktu, tempat, dan penggunaan upacara. Konteks
situasi waktu akan menghasilkan waktu pelaksanaan, pertunjukan atau
performansi sebuah tradisi lisan, baik dari segi pembagian waktu dalam sehari,
pembagian minggu dan bulan, maupun pembagian siklus pertanian seperti masa

menanam, menyiangi, atau memanen. Konteks situasi waktu juga
mendeskripsikan fungsi tradisi lisan, seperti untuk ekspresi perasaan dalam
keadaan suka maupun dalam keadaan duka (Sibarani, 2012:326-327).
Konteks situasi tempat akan menghasilkan lokasi pelaksanaan, pertunjukan,
atau performansi sebuah tradisi lisan. Lokasi pelaksanaan tradisi lisan bisa berupa
pentas, tempat pemain dan penonton, permanen atau berpindah-pindah, dan
sebagainya. Bahkan, teks tradisi lisan juga ada yang dipengaruhi oleh perbedaan
tempat.
Konteks situasi cara akan menghasilkan cara pelaksanaan atau pertunjukan
tradisi lisan. Bagaimana sebuah tradisi lisan ditampilkan merupakan hal yang
paling penting dalam konteks situasi cara dalam tradisi lisan. Di sini dapat dilihat
tradisi ditampilkan mendekati asli atau mendekati keinginan penonton,
ditampilkan secara penuh atau hanya sebagian, teks menggunakan bahasa asli atau
bahasa lain, dan sebagainya.
Upacara malam berinai diselenggarakan pada waktu malam hari. Tempat
pelaksanaan diadakan di rumah salah seorang warga masyarakat yang masih
memegang teguh upacara adat perkawinan Melayu. Tempat pelaksanaan upacara
ini diselenggarakan di rumah calon pengantin perempuan. Pasangan pengantin
didudukkan di atas perlaminan lalu ditepungtawari dan diinai secara simbolis.
Kemudian pengantin pria kembali ke rumahnya dan diinai oleh sanak
keluarganya. Sedangkan pengantin wanita diinai di kamarnya oleh sahabat atau
tukang inai. Upacara malam berinai ini dilaksanakan dengan cara dirangkaikan
dengan akad nikah. Akad nikah diselenggarakan pada malam hari selepas sholat

Isya (lebih kurang pukul 20.00 WIB). Kemudian acara dilanjutkan dengan
barzanzi, marhaban, tari gubang dan sinandong gubang, kasidah, dan sinandong.
Acara ini berakhir sampai tengah malam.
4. Konteks idiologi
Konteks idiologi mengacu pada kekuasaan dan kekuatan yang
mempengaruhi suatu teks. Idiologi adalah faham, aliran, kepercayaan, keyakinan,
dan nilai yang dianut bersama oleh masyarakat. Idiologi menjadi konsep
sosiokultural yang mengarahkan dan menentukan nilai yang terdapat dalam suatu
komunitas. Ada hegemoni kekuasaan dan kekuatan ideologis sebuah faham yang
mempengaruhi, mengontrol, dan mendominasi kelompok masyarakat. Ideologi itu
menjadi cara berpikir, cara berperilaku, dan cara bertindak masyarakat dalam
mengatur tatanan kehidupan mereka (Sibarani, 201:238-239).
Meskipun saat ini masyarakat Tanjungbalai mayoritas menganut agama
Islam, akan tetapi kebudayaan pra-Islam masih mempengaruhi adat kebiasaan
terutama bentuk upacara ritual. Salah satunya adalah upacara malam berinai ini.
Dalam upacara ini rangkaian kegiatan disesuaikan dengan acaran Islam, namun
untuk dalam upacara ini menggunakan peralatan yang menyimbolkan suatu hal.
Misalnya dalam upacara tepung tawar dan permakaian inai.
2.3.2 Pendekatan Kearifan Lokal
Kearifan lokal, terdiri dari dua kata yaitu kearifan (wisdom) atau
kebijaksanaan dan lokal (local) atau setempat. Jadi kearifan lokal adalah gagasan
setempat yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan

diikuti oleh anggota masyarakatnya. Nilai terpentingnya adalah kebenaran yang
telah mentradisi atau ajeg dalam suatu daerah. Secara konseptual, kearifan lokal
dan keunggulan lokal merupakan kebijaksanaan manusia yang bersandar pada
filosofi nilai-nilai, etika, cara-cara dan perilaku yang melembaga secara
tradisional.
Hal penting untuk dipertimbangkan pertama-tama tentang kearifan lokal
adalah apa yang telah pernah disampaikan oleh Famark Hlawnching
(http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?project_id=00022) yang bekerja
untuk PBB. Dalam laporan hasil penelitian lapangannya ia berkata sebagai
berikut:
―when the outsiders met indigenous peoples for the first time over five
centuries ago, their concept understanding on indigenous peoples was very
disparaging and called them aborigine, natives, tribal, schedule tribes,
ethnic minorities and ethnic nationalities, connoting backwardness and
primitives. With such a concept, indigenous systems including governance,
culture, social, legal and judiciary, philosophy, economic systems were
replaced with supposedly more advanced systems to assimilate and
―modernize‖ indigenous peoples. ...traditionally, the unit of administration
... among the indigenous peoples was restricted to the village level‖
(Ketika orang luar bertemu masyarakat adat untuk pertama kalinya lebih
dari lima abad yang lalu, pemahaman konsep mereka tentang masyarakat
adat sangat meremehkan dan memanggil mereka pribumi, penduduk asli,
suku, suku-suku dijadwalkan, etnis minoritas dan etnis suku bangsa, yang
berkonotasi dengan keterbelakangan dan primitif. Dengan konsep seperti
itu, sistem adat termasuk tata kelola, budaya, sosial, hukum dan peradilan,
filsafat, sistem ekonomi digantikan dengan sistem seharusnya lebih maju
untuk mengasimilasi dan "memodernisasi" masyarakat adat. ... secara
tradisional, unit administrasi ... antara masyarakat adat dibatasi ke tingkat
desa).
Definisi kearifan lokal secara bebas dapat diartikan nilai-nilai budaya yang
baik yang ada di dalam suatu masyarakat. Hal ini berarti, untuk mengetahui suatu
kearifan lokal di suatu wilayah maka kita harus bisa memahami nilai-nilai budaya

yang baik yang ada di dalam wilayah tersebut. Kalau mau jujur, sebenarnya nilai-
nilai kearifan lokal ini sudah diajarkan secara turun temurun oleh orang tua kita
kepada kita selaku anak-anaknya. Budaya gotong royong, saling menghormati dan
tepa salira merupakan contoh kecil dari kearifan lokal.
Dari definisi di atas, dapat memahami bahwa kearifan lokal adalah
pengetahuan yang dikembangkan oleh para leluhur dalam mensiasati lingkungan
hidup sekitar mereka, menjadikan pengetahuan itu sebagai bagian dari budaya dan
memperkenalkan serta meneruskan itu dari generasi ke generasi. Beberapa bentuk
pengetahuan tradisional itu muncul lewat cerita-cerita, legenda-legenda, nyanyian-
nyanyian, ritual-ritual, dan juga aturan atau hukum setempat.
Kearifan lokal menjadi penting dan bermanfaat hanya ketika masyarakat
lokal yang mewarisi sistem pengetahuan itu mau menerima dan mengklaim hal itu
sebagai bagian dari kehidupan mereka. Dengan cara itulah, kearifan lokal dapat
disebut sebagai jiwa dari budaya lokal. Hal itu dapat dilihat dari ekspresi kearifan
lokal dalam kehidupan setiap hari karena telah terinternalisasi dengan sangat baik.
Tiap bagian dari kehidupan masyarakat lokal diarahkan secara arif berdasarkan
sistem pengetahuan mereka, dimana tidak hanya bermanfaat dalam aktifitas
keseharian dan interaksi dengan sesama saja, tetapi juga dalam situasi-situasi yang
tidak terduga seperti bencana yang datang tiba-tiba.
Berangkat dari semua itu, kearifan lokal adalah persoalan identitas.
Sebagai sistem pengetahuan lokal, ia membedakan suatu masyarakat lokal dengan
masyarakat lokal yang lainnya. Perbedaan itu dapat dilihat dari tipe-tipe kearifan
lokal yang dapat ditelusuri:

1. Kearifan lokal dalam hubungan dengan makanan: khusus berhubungan
dengan lingkungan setempat, dicocokkan dengan iklim dan bahan
makanan pokok setempat. (Contoh: Sasi laut di Maluku dan beberapa
tempat lain sebagai bagian dari kearifan lokal dengan tujuan agar sumber
pangan masyarakat dapat tetap terjaga).
2. Kearifan lokal dalam hubungan dengan pengobatan: untuk pencegahan
dan pengobatan. (Contoh: Masing-masing daerah memiliki tanaman obat
tradisional dengan khasiat yang berbeda-beda).
3. Kearifan lokal dalam hubungan dengan sistem produksi: Tentu saja
berkaitan dengan sistem produksi lokal yang tradisional, sebagai bagian
upaya pemenuhan kebutuhan dan manajemen tenaga kerja. (Contoh:
Subak di Bali; di Maluku ada Masohi untuk membuka lahan pertanian,
dll.).
4. Kearifan lokal dalam hubungan dengan perumahan: disesuaikan dengan
iklim dan bahan baku yang tersedia di wilayah tersebut (Contoh: Rumah
orang Eskimo; Rumah yang terbuat dari gaba-gaba di Ambon, dll.).
5. Kearifan lokal dalam hubungan dengan pakaian: disesuaikan dengan iklim
dan bahan baku yang tersedia di wilayah itu.
6. Kearifan lokal dalam hubungan sesama manusia: sistem pengetahuan lokal
sebagai hasil interaksi terus menerus yang terbangun karena kebutuhan-
kebutuhan di atas. (Contoh: Hubungan Pela di Maluku juga berhubungan
dengan kebutuhan-kebutuhan pangan, perumahan, sistem produksi dan
lain sebagainya).

Sibarani (2012: 112-113) berpendapat tentang kearifan lokal dapat
dipandang dari dua pengertian. Pertama, ―Kearifan lokal adalah kebijaksanaan
atau pengetahuan asli suatu masyarakat yang berasal dari nilai luhur tradisi
budaya untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat.‖ Di dalam hal ini, kearifan
lokal lebih ditekankan pada kebijaksanaan atau kearifan menata kehidupan sosial
yang berasal dari nilai budaya yang luhur. Kedua, kearifan lokal adalah nilai
budaya lokal yang dapat dimanfaatkan untuk mengatur tatanan kehidupan
masyarakat secara arif maupun bijaksana.‖ Dalam hal ini, kearifan lokal
dipandang sebagai nilai budaya yang digunakan untuk mengatur kehidupan sosial
masyarakat.
Kearifan lokal dan pengetahuan masyarakat setempat dapat dimanfaatkan
untuk meningkatkan kesejahteraan dan menciptakan kedamaian di masyarakat
pada hakikatnya merupakan kebenaran yang diidam-idamkan masyarakat.
Kebenaran seperti itu pada perkembangan selanjutnya disebut dengan kebenaran
pragmatis. Secara praktis, pengetahuan asli dan kearifan lokal merupakan
kebenaran yang sesungguhnya karena benar-benar bermanfaat pada kehidupan
manusia (Sibarani, 2012: 111).
Kearifan lokal dilegitimasi dalam perundang-undangan Republik
Indonesia. Hal tersebut ditemukan dalam Undang-undang Nomor 32 Tahun 2009
tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup (UUPPLH). Pasal
1angka 30 UUPPLH berbunyi, ―Kearifan lokal adalah nilai-nilai luhur yang
berlaku dalam tata kehidupan masyarakat untuk antara lain melindungi dan
mengelolah lingkungan hidup secara lestari.‖ Pasal ini memperoleh penjelasan

umum pada angka 2UUPPLH yang berbunyi, ―...lingkungan hidup Indonesia
harus dilindingi dan dikelola dengan baik berdasarkan asas tanggung jawab
negara, asas keberlanjutan, dan asas keadilan.‖ Kalimat ini diperjelas dengan
penekanan kearifan lokal, ―Selain itu, pengelolaan lingkungan hidup harus dapat
memberikan kemanfaatan ekonomi, sosial, dan budaya yang dilakukan
berdasarkan prinsip kehati-hatian, demokrasi lingkungan, desentralisasi, serta
pengakuan dan penghargaan terhadp kearifan lokal dan kearifan lingkungan.‖
Kearifan lokal atau sering disebut local wisdom dapat dipahami sebagai
usaha manusia dengan menggunakan akal budinya (kognisi) untuk bertindak dan
bersikap terhadap sesuatu, objek, atau peristiwa yang terjadi dalam ruang tertentu.
Pengertian di atas, disusun secara etimologi, di mana wisdom dipahami sebagai
kemampuan seseorang dalam menggunakan akal pikirannya dalam bertindak atau
bersikap sebagai hasil penilaian terhadap sesuatu, objek, atau peristiwa yang
terjadi. Sebagai sebuah istilah wisdom sering diartikan sebagai
‗kearifan/kebijaksanaan‘.
Lokal secara spesifik menunjuk pada ruang interaksi terbatas dengan
sistem nilai yang terbatas pula. Sebagai ruang interaksi yang sudah didesain
sedemikian rupa yang di dalamnya melibatkan suatu pola-pola hubungan antara
manusia dengan manusia atau manusia dengan lingkungan fisiknya. Pola interaksi
yang sudah terdesain tersebut disebut settting. Setting adalah sebuah ruang
interaksi tempat seseorang dapat menyusun hubungan-hubungan face to face
dalam lingkungannya. Sebuah setting kehidupan yang sudah terbentuk secara

langsung akan memproduksi nilai-nilai. Nilai-nilai tersebut yang akan menjadi
landasan hubungan mereka atau menjadi acuan tingkah-laku mereka.
Kearifan lokal merupakan hasil proses dialektika antara individu dengan
lingkungannya. Kearifan lokal merupakan respon individu terhadap kondisi
lingkungannya. Pada individual, kearifan lokal muncul sebagai hasil dari proses
kerja kognitif individu sebagai upaya menetapkan pilihan nilai-nilai yang
dianggap paling tepat bagi mereka. Pada kelompok, kearifan lokal merupakan
upaya menemukan nilai-nilai bersama sebagai akibat dari pola-pola hubungan
(setting) yang telah tersusun dalam sebuah lingkungan.
Kearifan lokal merupakan pengetahuan yang eksplisit yang muncul dari
periode panjang yang berevolusi bersama-sama masyarakat dan lingkungannya
dalam sistem lokal yang sudah dialami bersama-sama. Proses evolusi yang begitu
panjang dan melekat dalam masyarakat dapat menjadikan kearifan lokal sebagai
sumber energi potensial dari sistem pengetahuan kolektif masyarakat untuk hidup
bersama secara dinamis dan damai. Pengertian ini melihat kearifan lokal tidak
sekadar sebagai acuan tingkah-laku seseorang, tetapi lebih jauh, yaitu mampu
mendinamisasi kehidupan masyarakat yang penuh keadaban.
Sibarani (2012: 112-113) berpendapat tentang kearifan lokal dapat
dipandang dari dua pengertian. Pertama, ―Kearifan lokal adalah kebijaksanaan
atau pengetahuan asli suatu masyarakat yang berasal dari nilai luhur tradisi
budaya untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat.‖ Di dalam hal ini, kearifan
lokal lebih ditekankan pada kebijaksanaan atau kearifan menata kehidupan sosial
yang berasal dari nilai budaya yang luhur. Kedua, kearifan lokal adalah nilai

budaya lokal yang dapat dimanfaatkan untuk mengatur tatanan kehidupan
masyarakat secara arif maupun bijaksana.‖ Dalam hal ini, kearifan lokal
dipandang sebagai nilai budaya yang digunakan untuk mengatur kehidupan sosial
masyarakat.
Kearifan lokal dan pengetahuan masyarakat setempat dapat
dimanfaatkan untuk meningkatkan kesejahteraan dan menciptakan kedamaian di
masyarakat pada hakikatnya merupakan kebenaran yang diidam-idamkan
masyarakat. Kebenaran seperti itu pada perkembangan selanjutnya disebut dengan
kebenaran pragmatis. Secara praktis, pengetahuan asli dan kearifan lokal
merupakan kebenaran yang sesungguhnya karena benar-benar bermanfaat pada
kehidupan manusia (Sibarani, 2012:111).
Kearifan lokal merupakan milik manusia yang bersumber dari nilai
budayanya sendiri dengan menggunakan segenap akal budi, pikiran, hati, dan
pengetahuannya untuk bertindak dan bersikap terhadap lingkungan alam dan
lingkungan sosialnya. Manusia selalu memilik dua ruang interaksi yakni
lingkungan alam dan lingkungan sosial. Menghadapi dua ruang interkasi itu, pada
umumnya manusia memiliki kearifan dari tiga sumber, yaitu dari nilai tradisi
budaya, aturan pemerintah, dan nilai agama. Ketiganya bersinergi menjadi satu
nilai budaya menjadi sumber kearifan lokal. Dengan tiga sumber kearifan itu,
manusia menjalani kehidupannya dalam ruang interaksi lingkungan alam dan
lingkungan sosial. Pada gilirannya kedua ruang interaksi itu memproduksi nilai
dan norma budaya baru yang berlaku pada komunitasnya dan yang berbeda
dengan nilai budaya pada komunitas lainnya. Nilai dan norma budaya semacam

ini menjadi kearifan baru yang telah mengalami transformasi. Nilai-nilai tersebut
cukup arif sebagai landasan hubungan manusia dengan manusia, dengan alam,
dan dengan Tuhan. Oleh karena itulah, kearifan lokal merupakan nilai dan norma
budaya yang menjadi acuan tingkah laku manusia untuk menata kehidupannya
(Sibarani, 2015: 79).
Kearifan lokal yang digali dari tradisi budaya atau tradisi lisan sebaiknya
mempertimbangkan teori lapisan, yang sering dianalogikan dengan teori ―bawang
merah‖. Lapisan luar (outer layer) suatu tradisi budaya atau tradisi lisan
memperlihatkan makna dan fungsi tradisi yang dapat diamati, ditonton, didengar,
atau dinikmati secara empiris, tetapi lapisan tengah (middle layer) suatu tradisi
budaya atau tradisi lisan akan memperlihatkan nilai dan norma tradisi tersebut,
sedangkan lapisan inti (the core layer) akan memperlihatkan kearifan lokal yang
menjadi keyakinan, kepercayaan, dan asumsi dasar yang dapat menyelesaikan
persoalan hidup yang dihadapi manusia dalam komunitasnya. Dengan pembedaan
ketiga lapisan tersebut, orang akan membedakan makna-fungsi, nilai-norma, dan
kearifan lokal secara lebih jelas. Setiap orang melihat, mengkaji, dan memahami
tradisi budaya atau tradisi lisan, perlu membedakan makna dan fungsi, nilai dan
norma, serta kearifan lokal tradisi tersebut (Sibarani, 2015: 51-52). Adapun teori
lapisan pemaknaan tradisi lisan atau tradisi budaya tersebut dapat dilihat dari
bagan berikut,

Bagan 2.1 Teori Lapisan Pemaknaan Tradisi Lisan/Tradisi Budaya
Dalam penelitian terhadap tradisi budaya atau tradisi lisan terdapat
berbagai nilai dan norma budaya sebagai warisan leluhur yang menurut fungsinya
dalam menata kehidupan sosial masyarakatnya dapat diklasifikasikan sebagai
kearifan lokal. Menurut Sibarani (2012: 133-134) ada dua jenis kearifan lokal inti
(core local wisdoms), yaitu kearifan lokal untuk (1) kemakmuran atau
kesejahteraan dan (2) Kedamaian atau kebaikan. Dapat dilihat lebih jelas dalam
bagan dibawah ini,

KEARIFAN LOKAL
KEDAMAIAN KESEJAHTERAAN
Kesopansantunan Kerja keras

kejujuran disiplin
kesetiakawanan sosial pendidikan
kerukunan & penyelesaian kesehatan
konflik gotong royong
Komitmen Pengelolaan gender
Pikiran Positif pelestarian dan kreativitas
Rasa Syukur budaya
peduli lingkungan
Bagan 2.2: Jenis Kearifan Lokal
Dalam penelitian ini, peneliti akan menanalisis kearifan lokal yang
terdapat dalam masyarakat Asahan yang terdapat dalam Sinandong Asahan
tersebut. Nilai-nilai itu bisa berwujud nilai-nilai keyakinan yang dipedomani
mayarakat dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai-nilai itu bisa berupa gotong-
royong, kerukunan, etos kerja, kesetiakawanan sosial, dan sebagainya.
2.2.8 Model Revitalisasi
Warisan budaya, berdasarkan sifat bentuknya dapat dikelompokkan
menjadi dua, yaitu warisan budaya materi/tangible, seperti contohnya: alat-alat
batu, candi, mesjid tua, gereja tua, dan sebagainya. Serta warisan budaya non-
materi/intangible, seperti contohnya: bahasa, nyanyian, tari-tarian, proses
pembuatan batik, seni pertujukan tradisional, dan sebagainya. Terminologi ini

harus dipahami sebagai pembeda antara hasil cipta, rasa, karsa oleh manusia
terhadap suatu materi dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya, dalam hal ini
warisan budaya yang materi/tangible. Adapun pemahaman warisan budaya non-
materi/intangible yang paling mudah adalah sesuatu yang berkenaan dengan hasil
ranah ide dan konsep yang dituangkan dalam bentuk simbol-simbol tertentu yang
diejawantahkan dalam kehidupan sehari-hari manusia, yang ada di balik objek
materi (ranah intangible-nya).
Konservasi secara umum diartikan pelestarian namun demikian dalam
khasanah para pakar konservasi ternyata memiliki serangkaian pengertian yang
berbeda-beda implikasinya. Istilah konservasi yang biasa digunakan para arsitek
mengacu pada Piagam dari International Council of Monuments and Site
(ICOMOS) tahun 1981 yaitu : Charter for the Conservation of Places of Cultural
Significance, Burra, Australia. Piagam ini lebih dikenal dengan Burra Charter.
Dalam Burra Charter konsep konservasi adalah semua kegiatan pelestarian
sesuai dengan kesepakatan yang telah dirumuskan dalam piagam tersebut.
Konservasi adalah konsep proses pengelolaan suatu tempat atau ruang atau obyek
agar makna kultural yang terkandung didalamnya terpelihara dengan baik.
Pengertian ini sebenarnya perlu diperluas lebih spesifik yaitu pemeliharaan
morfologi (bentuk fisik) dan fungsinya. Kegiatan konservasi meliputi seluruh
kegiatan pemeliharaan sesuai dengan kondisi dan situasi lokal maupun upaya
pengembangan untuk pemanfaatan lebih lanjut. Bila dikaitkan dengan kawasan
maka konservasi kawasan atau sub bagian kota mencakup suatu upaya

pencegahan adanya aktivitas perubahan sosial atau pemanfaatan yang tidak sesuai
dan bukan secara fisik saja.
Kegiatan konservasi antara lain bisa berbentuk (a) preservasi, (b) restorasi,
(c) replikasi, (d) rekonstruksi, (e) revitalisasi dan/atau penggunaan untuk fungsi
baru suatu aset masa lalu, (f) rehabilitasi. Aktivitas tersebut tergantung dengan
kondisi, persoalan, dan kemungkinan yang dapat dikembangkan dalam upaya
pemeliharaan lebih lanjut. Masyarakat awam sering keliru bahwa pelestarian
bangunan bersejarah diarahkan menjadi ded monument (monumen statis) tetapi
sebenarnya bisa dikembangkan menjadi life monument yang bermanfaat
fungsional bagi generasi masa sekarang.
Suatu program konservasi sedapat mungkin tidak hanya dipertahankan
keasliannya dan perawatannya namun tidak mendatangkan nilai ekonomi atau
manfaat lain bagi pemilik atau masyarakat luas. Konsep pelestarian yang dinamik
tidak hanya mendapatkan tujuan pemeliharaan bangunan tercapai namun dapat
menghasilkan pendapatan dan keuntungan lain bagi pemakainya. Dalam hal ini
peran arsitek sangat penting dalam menentukan fungsi yang sesuai karena tidak
semua fungsi dapat dimasukkan. Kegiatan yang dilakukan ini membutuhkan
upaya lintas sektoral, multi dimensi dan disiplin, serta berkelanjutan. Dan
pelestarian merupakan pula upaya untuk menciptakan pusaka budaya masa
mendatang (future heritage), seperti kata sejarawan bahwa sejarah adalah masa
depan bangsa. Masa kini dan masa depan adalah masa lalu generasi berikutnya
(http://www.icomos.org/charters/burra1999_indonesian.pdf).

Mempertimbangkan piagam internasioal tentang Konservasi dan Restorasi
Monumen dan Situs (International Charter for the Conservation and Restoration
of Monumen and Sites, Venice 1964), dan Resolusi Kelima Dewan Umum Badan
Internasional untuk Monumen dan Situs (Resolution of the 5th General Assembly
of the International Council of the Monumen and Sites(ICOMOS), Moscow
1978). Piagam Burra ditetapkan oleh ICOMOS Australia ( Komite Nasional
Australia untuk ICOMOS) pada tanggal 19 Agustus 1979 di Burra, Australia
Selatan. Revisi dilakukan pada tanggal 23 Februari 1981, 23 April 1988, dan 26
Nopember 1999. Piagam Burra memberi panduan untuk konservasi dan
pengelolaan tempat-tempat kebudayaan yang bersignifikansi (tempat-tempat
warisan budaya) dan disusun berdasarkan pengetahuan dan pengalaman para
anggota ICOMOS Australia.
Konservasi adalah bagian integral dari pengelolaan tempat-tempat
bersejarah dan merupakan tanggung jawab berkesinambungan. Piagam ini
menetapkan standar pelaksanaan bagi pihak-pihak yang memberikan saran,
membuat keputusan, atau menangani pekerjaan pada tempat-tempat warisan
budaya termasuk pemilik, pengelolah, dan pengawas. Piagam ini dapat diterapkan
pada semua jenis tempat-tempat warisan budaya, termasuk tempat-tempat alam
(narural), asli (indiginous), dan tempat-tempat bersejarah yang memiliki nilai
budaya.
Untuk melindungi tempat-tempat warisan budaya di Indonesia, sudah
diatur dalam UU no. 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya. Pasal 1, ayat (1) UU
No. 11 Tahun 2010 menyatakan bahwa Cagar Budaya adalah warisan budaya

bersifat kebendaan berupa Benda Cagar Budaya, Bangunan Cagar Budaya,
Struktur Cagar Budaya, Situs Cagar Budaya, dan Kawasan Cagar Budaya di darat
dan/atau di air yang perlu dilestarikan keberadaannya karena memiliki nilai
penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan/atau kebudayaan
melalui proses penetapan. Sedangkan ayat (2) menyatakan, Benda Cagar Budaya
adalah benda alam dan/atau benda buatan manusia, baik bergerak maupun tidak
bergerak, berupa kesatuan atau kelompok, atau bagian-bagiannya, atau sisa-
sisanya yang memiliki hubungan erat dengan kebudayaan dan sejarah
perkembangan manusia.
Penyelamatan suatu obyek konservasi adalah bentuk apreasiasi pada
perjalanan sejarah bangsa, pendidikan dan pembangunan wawasan intelektual
bangsa antar generasi. Konservasi suatu bangunan kolonial tidak diartikan suatu
cara mengenang kolonialisme dan ketidakberdayaan bangsa tetapi menjadi
‖tantangan‖ untuk mempertahankan kemerdekaan yang sudah diraih dengan
mengisi karya yang lebih baik. Pelestarian suatu arsitektur kolonial adalah
mengingatkan kegetiran serta meningkatkan harga diri bangsa untuk tetap
merdeka. Keberadaan bangunan bersejarah memiliki signifikasi pembentukan
kolektif memori serta membangun kesinambungan sejarah yang merupakan dasar
terbentuknya makna sebuah lingkungan. Dengan demikian sangat keliru bilamana
suatu program pelestarian hanya ditujukan untuk tujuan estetika atau romantisme
masa lalu belaka.
Selanjutnya, di dalam Convention for the Safeguarding of the Intangible
Culltural Heritage (Konvensi untuk Perlindungan Warisan Budaya Tak

Berwujud) dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan budaya tidak berwujud
seperti tercantum dalam pasal 1 konvensi ini adalah sebagai berikut :Warisan
budaya tak berwujud sebagaimana dalam ayat (1), diwujudkan antara lain di
bidang-bidang sebagai berikut :
a. Tradisi dan ekspresi lisan, termasuk bahasa sebagai wahana warisan budaya tak
benda;
b. Seni pertunjukan;
c. Adat istiadat masyarakat, ritus, dan perayaan – perayaan;
d. Pengetahuan dan kebiasaan perilaku mengenai alam dan semesta;
e. Kemahiran kerajinan tradisional.
Adapun beberapa contoh warisan budaya yang dimiliki Bangsa Indonesia
adalah sebagai berikut:
a. Tari-tarian.
Misal: Tari Pendet, Tari Remo, Tari Lilin, Tari Jaipong, Tari Kecak, dll.
b. Candi
Misal : Candi Borobudur, Candi Prambanan, Candi Mendut, dll.
c. Lagu Daerah
Misal: Sayonara, Soleram, Ampar – ampar pisang, Apuse, dll.
d. Masakan
Misal: Tumpeng, Rendang, Gudeg, Lodho, Soto, Sate, Ruja, dll.
e. Pakaian adat
Misal: Baju Bodho, Kebaya, Jarit, Kain Songket, Batik, dll.
f. Upacara adat

Misal: Ngaben, Kasodo, Sekaten, Larung Sajen, Nyadran, dll. (http://wartawarga.
gunadarma.ac.id/2010/02/pengertian-tujuan-dan-ruang-lingkup -ilmubudaya)
Untuk melestarikan budaya intangible maka DPR RI membuat Rancangan
Undang Undang pada tanggal 3 April 2013. Menimbang (a) bahwa kebudayaan
nasional Indonesia melalui pengelolaan kebudayaan harus menuju ke arah
kemajuan adab, budaya, dan persatuan untuk mempertinggi derajat kemanusiaan
bangsa Indonesia dengan menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan
mengembangkan nilai budaya; (b) bahwa untuk memelihara dan mengembangkan
nilai budaya harus didasari pada kristalisasi nilai budaya yang terkandung dalam
Pancasila; (c) bahwa nilai budaya dan keanekaragaman budaya yang ada di
Indonesia sangat rentan terhadap pengaruh globalisasi sehingga dapat
menimbulkan perubahan nilai budaya dalam masyarakat; (d) bahwa belum ada
peraturan perundang-undangan yang mengatur mengenai kebudayaan sebagai
landasan hukum dalam pengelolaan kebudayaan; (e) bahwa berdasarkan
pertimbangan sebagaimana dimaksud dalam huruf (a), huruf (b), huruf (c), dan
huruf (d) maka perlu dibentuk Undang-Undang tentang Pengelolaan Kebudayaan.
Mengingat: Pasal 20, Pasal 21, dan Pasal 32 Undang-Undang Dasar
Negara Republik Indonesia Tahun 1945; Dengan Persetujuan Bersama DPR RI
dan Presiden RI memutuskan dan menetapkan UU tentang Pengelolaan
Kebudayaan
Pasal 1 RUU Tahun 2013 menjelaskan bahwa, dalam Undang-undang ini
yang dimaksud dengan:

1. Kebudayaan adalah keseluruhan gagasan, perilaku, dan hasil karya manusia
dan/atau kelompok manusia yang dikembangkan melalui proses belajar dan
adaptasi terhadap lingkungannya yang berfungsi sebagai pedoman untuk
kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
2. Kebudayaan Nasional Indonesia adalah kebudayaan elemen bangsa di seluruh
Indonesia dan kebudayaan baru yang timbul akibat interaksi antarkebudayaan
untuk kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
3. Sistem Kebudayaan Indonesia adalah keseluruhan proses dan hasil interaksi
sistemik dari budaya keagamaan, budaya kebangsaan, budaya kesukuan,
budaya tempatan, dan budaya global yang terkait satu sama lain dan dinamis
menuju ke arah kemajuan peradaban bangsa Indonesia.
4. Unsur Kebudayaan adalah bagian dari suatu sistem kebudayaan dengan sifat
yang berbeda-beda yang terkait satu sama lain dan membentuk satu kesatuan.
5. Pengelolaan Kebudayaan adalah upaya pelestarian kebudayaan yang dilakukan
melalui perencanaan, penyelenggaraan, dan pengendalian untuk tujuan
kemajuan peradaban bangsa dan kesejahteraan masyarakat.
6. Pelestarian adalah upaya dinamis yang meliputi pelindungan, pengembangan,
dan pemanfaatan.
Selanjutnya dalam pasal 5 dinyatakan, Pengelolaan Kebudayaan dilakukan
berdasarkan prinsip:
a. Hak Berkebudayaan;
b. kearifan lokal;
c. kelestarian alam dan lingkungan hidup;

d. koordinasi dan keterpaduan secara sinergis antarpemangku kepentingan;
e. jati diri bangsa, harmoni kehidupan, dan etika global tentang kebudayaan.
Dalam pasal 6 dinyatakan, Pengelolaan Kebudayaan bertujuan:
a. memperkukuh keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia;
b. meningkatkan ketahanan budaya;
c.membangun keharmonisan dalam keanekaragaman budaya bangsa yang
dinamis;
d. memperkuat keberlanjutan kebudayaan sebagai modal dasar pembangunan
nasional; dan
e. memberi manfaat untuk kesejahteraan rakyat.
Kemudian dalam pasal 43 dinyatakan bahwa Penghargaan Sejarah dan
Warisan Budaya melalui upacara tradisional sebagaimana dimaksud dalam Pasal
36 huruf (g) diwujudkan dengan:
a. inventarisasi dan dokumentasi;
b. fasilitasi penyelenggaraan upacara tradisional;
c. promosi upacara tradisional; dan
d. publikasi.
Pasal 44, Penghargaan Sejarah dan Warisan Budaya melalui kesenian
tradisional sebagaimana dimaksud dalam Pasal 36 huruf h diwujudkan dengan:
a. inventarisasi dan dokumentasi;
b. fasilitasi penyelenggaraan kesenian tradisional;
c. fasilitasi pengajaran kesenian tradisional;
d. sosialisasi kesenian tradisional;

e. promosi kesenian tradisional; dan
f. publikasi.
Menindaklanjuti RUU tersebut, maka pada tanggal 12 Desember 2013
dikeluarkanlah Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik
Indonesia Nomor 106 Tahun 2013 tentang Warisan Budaya Takbenda Indonesia.
Dalam Pasal 3 dinyatakan, Warisan Budaya Takbenda Indonesia terdiri atas:
a. tradisi dan ekspresi lisan;
b. seni pertunjukan;
c. adat-istiadat masyarakat, ritus, dan perayaan-perayaan;
d. pengetahuan dan kebiasaan perilaku mengenai alam dan semesta; dan/atau
e. keterampilan dan kemahiran kerajinan tradisional.
Pasal 4 ayat (1) Budaya Takbenda dapat berasal dari perseorangan,
kelompok orang, atau Masyarakat Hukum Adat. Ayat (2) Budaya Takbenda dapat
ditetapkan sebagai Warisan Budaya Takbenda Indonesia dengan kriteria:
a. merupakan Budaya Takbenda yang melambangkan identitas budaya dari
masyarakat;
b. merupakan Budaya Takbenda yang memiliki nilai penting bagi bangsa dan
negara;
c. merupakan Budaya Takbenda yang diterima seluruh masyarakat Indonesia;
d. memiliki nilai-nilai budaya yang dapat meningkatkan kesadaran akan jatidiri
dan persatuan bangsa; dan
e. merupakan Budaya Takbenda yang memiliki nilai diplomasi.

Ayat (3) Budaya Takbenda yang memiliki arti khusus bagi masyarakat atau
bangsa Indonesia, tetapi tidak memenuhi kriteria Warisan Budaya Takbenda
Indonesia sebagaimana dimaksud pada ayat (2) dapat diusulkan oleh Tim Ahli
sebagai Warisan Budaya Takbenda Indonesia.
Ayat (4) Budaya Takbenda sebagaimana dimaksud pada ayat (3) dapat ditetapkan
sebagai Warisan Budaya Takbenda Indonesia dengan ketentuan kondisinya yang
sudah terancam punah atau ditinggalkan oleh masyarakat.
Selanjutnya pada BAB VI tentang pelestarian, yang dinyatakan pada Pasal
10, Pelestarian Warisan Budaya Takbenda Indonesia meliputi Pelindungan,
Pengembangan, dan Pemanfaatan. Pasal 11, ayat (1) Pemerintah dan Pemerintah
Daerah berkewajiban menjamin Pelestarian Warisan Budaya Takbenda Indonesia
melalui program peningkatan kesadaran Pelestarian. Ayat (2) Pemerintah dan
Pemerintah Daerah mempunyai rencana aksi dalam melestarikan Warisan Budaya
Takbenda Indonesia.
Pasal 12 ayat (1) Setiap Orang dan Masyarakat Hukum Adat berperan aktif
melakukan Pelindungan Warisan Budaya Takbenda Indonesia melalui
Pendaftaran. Ayat (2) Pelindungan sebagaimana dimaksud pada ayat (1)
dilakukan secara terkoordinasi antara Pemerintah, Pemerintah Daerah, Setiap
Orang, dan Masyarakat Hukum Adat. Ayat (3) Pemerintah dan Pemerintah
Daerah melakukan Pelindungan dengan cara:
a. mendorong partisipasi untuk Pelestarian Warisan Budaya Takbenda Indonesia;
b. membantu fasilitasi pengembangan sumber daya manusia dan dan bimbingan
teknis dalam Pelestarian Warisan Budaya Takbenda Indonesia; dan

c. memberikan penghargaan kepada Setiap Orang dan/atau Masyarakat Hukum
Adat yang berperan aktif melakukan Pelindungan Warisan Budaya Takbenda
Indonesia.
Ayat (4) Pelindungan terhadap Warisan Budaya Takbenda Indonesia diutamakan
untuk mempertahankan dan menyelamatkan keberadaannya.
Pasal 13 ayat (1) Setiap Orang dan/atau Masyarakat Hukum Adat dapat
melakukan Pengembangan Warisan Budaya Takbenda Indonesia. Ayat (2)
Pengembangan Warisan Budaya Takbenda Indonesia dilakukan sesuai dengan
ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 14 ayat (1) Pemanfaatan Warisan Budaya Takbenda Indonesia untuk
kepentingan pendidikan agama, sosial, ekonomi, ilmu pengetahuan, teknologi,
dan kebudayaan. Ayat (2) Pemanfaatan Warisan Budaya Takbenda Indonesia
dilakukan melalui:
a. penyebarluasan informasi nilai Warisan Budaya Takbenda Indonesia, karakter,
dan pekerti bangsa;
b. pergelaran dan pameran Warisan Budaya Takbenda Indonesia dalam rangka
penanaman nilai tradisi dan pembinaan karakter dan pekerti bangsa; dan
c. pengemasan bahan kajian dalam rangka penanaman nilai Warisan Budaya
Takbenda Indonesia serta pembinaan karakter dan pekerti bangsa.
Mengacu pada Convention for the Safeguarding of the Intangible Culltural
Heritage (Konvensi untuk Perlindungan Warisan Budaya Tak Berwujud) maka
tradisi upacara malam berinai termasuk ke dalam bentuk adat-istiadat masyarakat
dan sinandong termasuk ke dalam bentuk seni pertunjukan yang meruapakan

warisan budaya takberwujud dan patut untuk dilestarikan. Model pewarisannya
akan disesuaikan dengan Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor
106 Tahun 2013 pasal 12 ayat 3, seperti yang sudah disebutkan di atas.
Sementara itu, Vansina (1961: 31-39) menawarkan empat metode
pewarisan tradisi lisan: instruksi, pengawasan terhadap kisah dari tradisi, tradisi
esoterik, dan alat pengingat. Pada metode instruksi Vansina mengambil contoh
dari Marquesas Islands dimana sebanyak 30 lelaki dan perempuan dengan usia
antara 20 hingga 30 dikumpulkan dan tinggal di dalam sebuah rumah khusus yang
besar selama sebulan dan tidak diperbolehkan pulang ke rumah mereka masing-
masing dalam kurun waktu tersebut. Mereka dilatih pada pagi dan siang hari oleh
seorang pakar budaya yang sengaja dikontrak dan setelah sebulan mereka diberi
waktu istirahat selama 15 hari dan setelah waktu istirahat pelatihan dilanjutkan
kembali. Jika mereka tidak memiliki kemajuan yang baik, pelatihan segera
ditutup.
Metode pengawasan terhadap kisah dari tradisi (control over recital of
traditions) dilakukan dengan cara berbeda-beda. Vansina mencatat beberapa
wilayah di dunia yang menerapkan sanksi dan penghargaan (rewards) untuk
menjaga kelangsungan kisah dari sebuah tradisi. Masyarakat Bushongo hanya
menggunakan bentuk sanksi yang diringankan; sedangkan, seorang raja
diperkirakan gagal bila ia tidak dapat memberikan deskripsi umum tentang sejarah
Kuba pada saat upacara penobatan. Bila kesalahan terjadi ketika mengkisahkan
sebuah tradisi di Marquesas Islands maka upacara tersebut dibatalkan karena telah

diberi sanksi oleh dewa. Vansina juga melaporkan bahwa seorang guru dapat
mati mendadak bila terjadi satu kesalahan saja ketika ia berkisah di Selandia Baru.
Metode tradisi esoterik (esoteric traditions) memiliki keunikan. Vansina
mentatat pengetahuan tradisi yang bersifat esoterik (terbatas bagi kelompok
masyarakat tertentu) dan non esoterik. Masyarakat Bushongo memiliki lagu-lagu
ncyeem yang dibagi ke dalam dua kategori. Kategori pertama yang diberi nama
ncyeem ibushepy diperuntukkan bagi masyarakat umum namun kategori kedua,
ncyeem ingesh, yang hanya boleh diajarkan oleh guru wanita, tidak boleh
diperdengarkan kepada masyarakat umum dan hanya isteri-isteri raja yang boleh
mendengarnya. Tradisi suku Kuba juga bersifat esoterik karena dilarang diketahui
oleh orang lain dari luar suku itu.
Terkait dengan metode alat pengingat Vansina berpendapat bahwa tradisi
perlu diingat dan cara mengingat sebuah tradisi adalah dengan melestarikan
objek-objek material yang diwariskan oleh generasi terdahulu. Objek-objek
material ini disebut alat pengingat (mnemonic devices). Ia menolak alat pengingat
sebagai bagian dari tradisi lisan walaupun benda tersebut mengandung nilai
sejarah yang amat baik. Beberapa contoh alat pengingat adalah tongkat, pot, kursi,
lagu-lagu, drum dan lainnya.
Perumusan model revitalisasi harus dilakukan secara seksama agar benar-
benar dapat diterapkan dan diterima oleh komunitasnya. Hal ini perlu, apalagi jika
tradisi lisan itu telah lam ditinggalkan oleh komunitasnya. Penelitian dan
perencanaan dilakukan secara bersama-sama dan secara seimbang dengan tujuan

utama menghidupkan kembali suatu tradisi atau membuat tradisi lisan itu lebih
digemari oleh komunitas pendukungnya.
Model revitalisasi tradisi lisan membutuhkan perencanaan dan penelitian
yang khusus karena menyangkut komunitas pemiliknya. Salah satu metode
kombinasi penelitian dan perencanaan yang dapat diterapkan dalam model
revitalisasi tradisi lisan adalah Participatory Planning and Research (PPR). Ada
dua kegiatan yang dilakukan dalam model ini penelitian tradisi lisan (bentuk dan
isi) secara partisipatoris serta perencanaan tradisi lisan dan pendukungnya secara
partisipatoris. Penelitian bentuk dan isi tradisi lisan yang akan direvitalisasi
dilakukan secara emik dengan observasi partisipatoris dan langsung, wawancara
terbuka, dan mendalam, diskusi kelompok terarah, kepustakaan atau dokumen
tertulis. Perencanaan tradisi lisan dan pendukungnya mengikutsertakan
masyarakat setempat dalam (1) menetapkan prioritas terhadap tradisi lisan yang
akan direvitalisasi, (2) merencanakan dan menyusun program revitalisasi
termasuk rancangan revitalisasi terhadap sebuah tradisi lisan, (3) membentuk
kelompok tradisi lisan dengan program pelatihan atau pembelajaran, (4)
mengelolah kelompok tradisi lisan secara terus-menerus, (5) mensosilisasikan
tradisi lisan kepada pendukungnya dengan menanamkan nilai-nilai budaya dan
kearifan lokal sebagi kandungan tradisi lisan, (6) merancang regenerasi pelaku
dan pendukung tradisi lisan sebagai bagian dari pewarisan budaya (Sibarani,
2012:293-294).
Keenam langkah perencanaan tersebut dapat dikelompokkan menjadi tiga
komponen revitalisasi, yakni penghidupan/pengaktifan kembali, pengelolaan, dan

pewarisan tradisi lisan. Penghidupan kembali dimaksudkan untuk tradisi lisan
yang telah punah, sedangkan pengaktifan kembali dimaksudkan untuk tradisi lisan
yang masih hidup tetapi sudah tidak aktif lagi atau tidak lagi menjadi bagian
hidup masyarakatnya. Pengelolaan merupakan hal yang penting agar tradisi lisan
menjawab kebutuhan masyarakat, sedangkan pewarisan diperlukan untuk
menjamin masa depan tradisi lisan.
Seperti kata pepatah, tradisi lisan saat ini ‖ibarat kerakap tumbuh di batu,
hidup enggan mati tak mau‖. Geliat tradisi yang semakin menyuram bukan tidak
mungkin suatu saat akan benar-benar mati dan tinggal cerita indah saja untuk
dikenang. Orang yang faham tentang tradisi lisan sudah mulai berkurang, ini bisa
menjadi lampu kuning bagi kelangsungan hidup tradisi lisan. Para pelakunya
sudah rata-rata berusia di atas 50 tahun dan mereka tidak memiliki kader yang
akan menggantikan mereka kelak.
Masyarakat, terutama kamu muda, harus dikenalkan kembali dengan
khasanah tradisi lisan. Dalam berbagai kegiatan pribadi maupun publik, tradisi
lisan sudah harus kembali ditampilkan, walaupun mungkin untuk tahap awal
hanya merupakan selingan. Dengan berbagai modifikasi dan pelatihan yang
memadai, tradisi lisan masih bisa berharap untuk eksis di tengah masyarakat.
Masyarakat sesungguhnya masih memiliki memori tentang masa lalu mereka.
Namun, karena kesibukan dan perubahan zaman, masyarakat menjadi abai dengan
warisan leluhur yang sesungguhnya memiliki begitu banyak ajaran moral dan
tuntunan kehidupan. Dekadensi moral seperti saat ini, salah satunya disebabkan
karena masyarakat sudah ‖kehilangan‖ nilai-nilai moral yang harus mereka anut.

Tradisi lisan dengan kearifan lokalnya dapat menjadi penawar dahaga di tengah
lautan kehidupan yang semakin gersang seperti saat ini.
Pada masa lalu tradisi lisan, seperti tradisi malam berinai dan Sinandong,
masih punya penggemar karena tidak ada alternatif hiburan lain. Sekarang dengan
perkembangan teknologi, Sinandong jadi tidak laku. Nilai-nilai masa kini adalah
dinamis. Nilai masa lalu yang ada pada Sinandong berubah. Sinandong hanya bisa
dihidupkan melalui revitalisasi. Caranya, memperkenalkan sinandong ini kepada
masyarakat dengan membuat festival sinandong. Membuat group sinandong yang
terdiri dari personil muda mudi. Kemudian, membuat group sinandong yang lebih
modern sehingga disukai oleh masyarakat umum. Pembelajaran sinandong di
sekolah sebagai muatan lokal, juga bisa dipakai sebagai sarana revitalisasi
senadung, tentu saja dengan dukungan Pemda setempat. Revitalisasi tidak hanya
menyangkut dipentaskannya kembali Sinandong dalam berbagai festival, tetapi
juga harus menyentuh aspek bagaimana mengemas kembali Sinandong tersebut
dalam format yang lebih atraktif sehingga layak untuk bersaing dengan berbagai
budaya populer saat ini.
Namun realitasnya pemerintah atau masyarakat sendiri mengalami
kesulitan dalam melakukan pelestarian karena berbagai keterbatasan. Pertama,
keterbatasan pengetahuan dan wawasan mengenai pelestarian. Tidak sedikit
tradisi dan ekspresi lisan; seni pertunjukan; adat-istiadat masyarakat, ritus, dan
perayaan-perayaan; pengetahuan dan kebiasaan perilaku mengenai alam dan
semesta; dan keterampilan dan kemahiran kerajinan tradisional, yang tersebar di
masyarakat dan belum terdaftar sebagai warisan budaya. Hal ini bisa diatasi

dengan konsultasi pada pihak-pihak yang berkompeten. Keberadaan lembaga adat
dan pakar budaya sangat membantu dan diharapkan supaya masyarakat
memahami dan mencintai budaya sendiri. Kedua, keterbatasan dana dalam
pelestarian yang biasanya harus mengeluarkan biaya ekstra dan lebih besar.
Akibatnya masyarakat tidak mampu melestarikan budaya tersebut karena
memakan biaya yang besar. Ketiga, masalah kemajuan teknologi sehingga
kebudayaan tradisi mengalami kesulitan untuk bertahan dan kehilangan
pendukungnya.
2.3.4 Teori Arketipe
Analisis psikologis, khususnya dalam kaitannya dengan tradisi psikologi
analitik Jungian, memandang struktur primordial sebagai ekuivalensi struktur
arketipe. Individu terdiri atas dua lapisan ketaksadaran, yaitu a) ketaksadaran
personal, yang isinya diterima melalui pengalaman langsung dalam kehidupan
sehari-hari, dan b) ketaksadaran kolektif yang isinya secara universal diterima
melalui kualitas spesies, termasuk kelas, ras, ciri-ciri genetik lainnya. Individu
mesti memiliki relevansi dengan masa lampau. Oleh karena itulah, kompleks ide
mesti distrukturisasikan dan dienergisasikan di sekitar citra arketipe. Citra arketip
selanjutnya menggarisbawahi dan mengarahkan perilaku, khususnya yang
berkaitan dengan pikiran dan perasaan secara tidak langsung, seperti cita-cita dan
kehendak, kreasi dan imajinasi, khususnya perilaku yang berkaitan dengan citra
masa lampau. Dengan dasar warisan nenek moyang, arketipe berfungsi sebagai

prototipe, cetak biru pola-pola perilaku individu, yang pada gilirannya merupakan
dasar-dasar filsafat dan ilmu pengetahuan pada umumnya (Ratna, 2011:141-142).
Dalam proses analisis eksistensi citra primordial dan arketipe ditelusuri
melalui dua mekanisme, yaitu:
a. mekanisme analisis struktur intrinsik, dan
b. mekanisme struktur ekstrinsik.
Masing-masing analisis menampilkan mediasi-mediasi, struktur intrinsik
dengan mediasi genre, struktur tematik, dan estetis. Melalui indikator tertentu
mengarahkan subjek untuk menampilkan cara-cara penyajian yang baru. Struktur
ekstrinsik dengan mediasi sosiokultural dan antardisiplin, melalui kualitas
interdependensi, antara indikator-indikator modernitas, kebudayaan asing, dan
erosi psikologis, mengarahkan pada esensi subjek kreator untuk menampilkan
pergeseran mentalitas spesiesnya. Melalui kedua mekanisme di atas, secara ritmis
dialektis dapat diidentifikasi citra nostalgis mentalitas subjek kolektif karya
(Ratna, 2011: 136)
Kajian arketipe mempunyai hubungan yang erat dengan ilmu psikologi
dan antropologi. Pendekatan psikologi dipengaruhi oleh falsafah Freud, tetapi
pendekatan arketipe ini dipengaruhi oleh falsafah psikologis Jung. Dengan kata
lain, pendekatan arketipe adalah lanjutan dari perkembangan kajian psikologis.
Ada aspek-aspek yang sama dibicarakan tetapi ada juga aspek-aspek yang
berbeda.
Di antara aspek yang banyak dibicarakan oleh Jung hasil dari
penyelidikannya adalah konsep primordial images. Hanya pada tahun 1919,

barulah istilah arketipe digunakannya dan terbentuk sebagai sebuah teori. Dengan
istilah arketipe Jung merujuk kepada perkembangan manusia dari jaman kanak-
kanak, remaja, dewasa, hingga akhir hayat dalam konteks mendukung konsep tipe
induk dalam diri manusia.
David Macey (Sikana, 2009:136) mengemukakan, archetipe in the strict
sense are primordial ang universal images that make up the contents of the
collective unconcius, and their existence is revealed by the regular pattern of
imagery that reoccur in individual dreams, artistic productions and primitive
religion and mythologeis. Jung adalah seorang ahli psikiatris dan pelopor gerakan
analisis psikologi yng mengarah kepada metapsikologi dan teori psikoterapi. Jung
dianggap sebagai subjektivis dan berpegang kepada tradisi romantik dan dia
mengkaji aspek jiwa atau soul manusia yang mengaitkan antara psikologi
kejiwaan dengan agama dan kepercayaan.
Gazet berpendapat, dalam karya sastra ciri-ciri historis primordial dan ciri-
ciri psikologis arketipe tidak dianggap sebagai dua komponen yang berbeda dan
tidak mesti dipertentangkan. Sebagai kualitas arkhais, sebagai mitos primordial
dan arketipe adalah dua diskresi yang saling melengkapi, bahkan identik. Ciri-ciri
historis primordial menyediakan pemahaman yang berkaitan dengan masa lampau
sebagai kualitas diakronis. Fragmentasi kehidupan manusia baik secara individual
maupun kelompok, mesti diartikiulasikan ke dalam sejarah, ke dalam generasi. Di
luar sejarah, manusia tidak memiliki arti (Ratna: 2011: 135).
Selanjutnya, Sikana (2009: 138- 146) mengatakan, penggunaan disiplin
dalam kaedah arketipe mempunyai beberapa konsep dan prinsip tersendiri.

Ada enam prinsip kaedah arketaipal. Pertama, pendekatan
arketaipal menekankan analisisnya teradap aspek-aspek pengulangan
naluri dalam penciptaan sebuah karya sastra. Kedua, pendekatan arketipe
meletakkan dasar penilaian kesusastraan seperti pengalaman-pengalaman
asli, bermakna dan berakar dari tradisi pribumi mempunyai kuasa, makna
dan pengertia hidup manusia. Ketiga, pendekatan arketipal memberikan
perhatian yang lumayan terhadap perkembangan jiwa pembaca atau
audiensnya. Keempat, pendekatan arketaipal sebagai satu kriteria kritikan
pada dasarnya tidak dapat menentukan secara mutlak akan mutu sesebuah
karya. Kelima, pendekatan arketaipal meletakkan taraf penulis sebagai
manusia luar biasa, mempunyai daya ingatan yang tajam dan
berkemampuan mengolah peristiwa-peristiwa klasik. Keenam, sama
seperti dengan pendekatan psikologi yang berdasarkan teori Freud,
pendekatan arketaipal juga dalam analisisnya melihat aspek perlambangan
atau simbolisme, penggandaan makna, dan ambiguiti.
Untuk lebih jelasnya, akan diraukan satu per satu. Pertama, pendekatan
arketipe menekankan analisisnya teradap aspek-aspek pengulangan naluri dalam
penciptaan sebuah karya sastra. Perkataan archetype itu sendiri bermakna ―bentuk
yang bersejarah‖ atau ―bentuk asli‖. Arketipe dikatakan sebagai an archetype as a
basic model from which copies are made (Peck, John & Coyle, Martin, 1990:368,
Sikana, 2009:136). Dari etimologinya, pendekatan ini mencoba menguraikan
aspek bentuk sebuah karya yang disusurkan dengan bentuk aslinya. Pengarang
mencoba menghidupkan kembali bentuk sastra rakyat, seperti cerita jenaka,
penglipur lara dan unsur-unsur keislaman.
Jung mengatakan bahwa dalam diri manusia, terutama pengarang,
memiliki suatu indra, juga intuisi. Tanpa sadar, akan menjelma turun temurun
bentuk penceritaan dari zaman ke zaman. Meskipun pada zaman klasik, mereka
disebut sebagai ahli pidato, penglipur lara, pencerita, ataupun dalang, dan pada
zaman modern ini disebut penulis, sastrawan atau pujangga, tetapi pada dasarnya
mereka menggunakan bentuk yang sama dalam kreativitas mereka. Jadi, kajian

arketipe melihat bentuk sebagai suatu pola atau struktur penceritaan yang muncul
dari zaman ke zaman dan senantiasa diperbaharui oleh golongan muda, tanpa
menjelaskan keasliannya (Sikana, 2009 :138).
Kedua, pendekatan arketipe meletakkan dasar penilaian kesusastraan
seperti pengalaman-pengalaman asli, bermakna dan berakar dari kekuatan tradisi
masyarakat, makna dan pengertian hidup manusia. Pandangan terhadap
ketidaksadaran kolektif dan pengingatan kolektif berguna untuk memahami jiwa
suatu bangsa. Pendekatan arketipe dapat menolong untuk memahami kesusastraan
terutama unsur simbolisme, penggandaan makna, dan ambiguitas.
Pendekatan ini percaya adanya perulangan tema induk, lingkar sejarah,
dan budaya suatu bangsa dalam karya sastra. Jika alam suatu jaman, sejarah, atau
budaya suatu bangsa, begitu rendah, mundur, dan hina, tetapi di zaman lain, akan
menjadi tinggi, maju, dan terhormat. Begitu juga dengan sejarah manusia, saling
berganti sebagai implikasi dan reaksi pergolakan manusia. Intinya adalah tema
induk sebuah karya mempunyai makna dan kepentingan pada suatu bangsa.
Banyak cara bangsa itu mempergunakannya, terutama untuk memperkuat jati diri
mereka, seperti yang dilakukan oleh bangsa Barat, dengan mengagung-agungkan
jaman kejayaan jaman Greek (Yunani).
Dalam suatu uraian lain, pendekatan arketipe disebut sebagai pendekatan
totemik, mitologikal, dan rituaistik. Totemik adalah istilah yang merujuk ilmu
perbandingan ras manusia, dimana dalam suatu peringkat tamadun, mereka
menggunakan tanda-tanda bercorak simbolik sebagai usaha untuk memperkuat
kepercayaan dan keyakinan. Juga sebagai lambang keagamaan atau kebangsaan

yang dimiliki suatu bangsa jika dibandingkan dengan bangsa yang lain.
Mitologikal berasal dari kata mitos, yang menerangkan suatu subjek mempunyai
asal-usul dan perl dihormati. Untuk memitosasi seorang raja dikatakan dia berasal
dari langit, karena ―langit‖ bermakna tinggi, terhormat, dan abstrak. Mitologikal
dalat didefenisikan sebagai himpunan cerita-cerita yang mengisahkan asal-usul
termasuk keturunan manusia, spekulasi kejadian alam, kisah penuh fantasi,
keajaiban, magis, heroisme, tragedi, dan aspek kepercayaan. Aspek kepercayaan
ini, termasuklah agama, adat-istiadat, pantang larang, kebiasaan, dan penganut
spiritual.
Ritualistik merupakan suatu konsep yang lebih menekankan kepada
amalan kepercayaan. Sebagai orang yang mempercayai kepercayaan, dia akan
melakukan aktivitas untuk memenuhi kepercayaan tersebut. Ritualistik biasanya
dihubungkan dengan amalan manusia primitif, umpamanya melakukan upacara
agama seperti berpesta. Pesta ini memiliki unsur kebudayaan. Asal usul tarian,
nyanyian musik, dan drama adala dari tari ritualistik ini.
Jika dihubungkan pendekatan arketipe dengan konsep totemik,
mitologikal, dan ritualistik, jelas sekali bahwa kritik ini mempunyai hubungan
yang amat erat dengan tradisi dan kegiatan budaya suatu bangsa. Arketipe melihat
kesusastraan sebagai bahan yang menghidupkan kembali kegiatan masa lampau.
Pengalaman-pengalaman asli suatu bangsa yang dasarnya kuat diberikan nafas
baru (Sikana, 2009: 139-140).
Ketiga, pendekatan arketipe memberikan perhatian yang lumayan terhadap
perkembangan jiwa pembaca atau audiensnya. Sesuai dengan pendekatan yang

diengaruhi oleh ilmu psikologi, penelitian ini banyak tertumpuh ke daerah jiwa,
sanubari dan batiniah pembacanya. Pendekatan ini memperkenalkan konsep
bawah sadar kelompok (collective unconscious) yang dimiliki secara naluriah oleh
pembacanya. Konsep ini menunjukkan bahwa dalam diri pembaca terdapat sifat
kegairahan yang akan terpesona, tergoda, atau tersentak terhadap sebuah karya
sastra yang mempunyai komposisi perulangan tradisi, seperti menggambarkan
unsur mitos, legenda, heroisme, cinta, nasionalisme, dan sebagainya.
Dalam hal ini, pembaca mempunyai alam bawah sadar kelompok dan
sebuah karya sastra itu sendiri mempunyai daya tarik khusus, keduanya saling
bekerja sama. Pembaca memiliki indra yang dapat merasakan keistimewaan
cerita-cerita tertentu, sementara cerita itu sendiri memiliki daya tarik untuk
mempesonakan pembaca. Dengan situasi dan kondisi demikian, melahirkan suatu
suasana apresiasi tradisi. Jiwa pembaca terasa puas dengan membaca kisah-kisah
lama karena bangsanya pernah menguasai alam buana, menjadi agung, dan
terhormat (Sikana, 2009:140).
Keempat, pendekatan arketipe sebagai kritik sastra pada dasarnya tidak
dapat menentukan secara mutlak akan mutu sebuah karya. Pengaplikasiannya
yang tidak secara mutlak ini menentukan kejayaan atau keberhasilan sebuah karya
sastra karenan pendekatan ini tidak menghubungkan kajiannya terhadap nilai.
Yang terpenting adalah bagaimana aspek-aspek perulangan tradisi, baik dalam
aspek struktur maupun isi digunakan kembali oleh pengarang. Kajian arketipe ini
lebih menekankan kepada unsur-unsur antropologi yang diaplikasikan ke dalam
karya sastra, atau bagaimana unsur-unsur tradisi itu dikaji oleh antropologi untuk

mengenal aspek-aspek klasik yang berharga bagi suatu bangsa sering memberikan
perhatian yang khusus bagi pembaca.
Oleh karena itu, kritik arketipe terlalu menitikberatkan kepada unsur-unsur
antropologikalnya, sehingga terkadang terjadi kesalahan pengkajian. Kritik
arketipe ini lebih melihat karya sastra sebagai sebagai objek untuk mengenal
tradisi masyarakat, ketimbang melihat unsur-unsur sastranya. Ini mengakibatkan
bahan sastra dijadikan sebagai alat untuk mengetahui pergolakan zaman silam
serta digunakan oleh ahli antropologi sebagai jembatan bagi mereka untuk
mengkaji aspek-aspek lai seperti ekonomi, pendidikan, kepercayaan, bahasa, dan
sebagainya (Sikana, 2009:142).
Kelima, pendekatan arketipe meletakkan taraf penulis sebagai manusia
luar biasa, mempunyai daya ingat yang tajam dan berkemampuan mengolah
peristiwa-peristiwa klasik. Pembaca mempunyai kemampuan bawah sadar
kelompok, dan karya sastra mempunyai daya tarik khusus, sementara itu penulis
dikatakan mempunyai daya ingat yang tajam. Ketiganya bersatu membentuk suatu
suasana kehidupan bersastra yang harmoni serta dapat memelihara aspek budaya
dan tradisi.
Menurut kajian-kajian psikologi budaya, manusia mempunyai persamaan
pengalaman dasar yang tidak berubah-ubah. Di samping itu, terdapat juga gaya
hidup yang menyimpang dari norma-norma budaya yang telah ditentukan. Jadi, di
antara pengalaman dasar dan gaya hidup yang menyimpang dari normanya
dijadikan sumber inspirasi atau bahan penulisan oleh para pengarang. Ini
bergantung kepada kemampuan seseorang pengarang itu pula, jika daya ingatnya

terlalu kuat, dia akan dapat menyelam ke sanubari permasalahan. Tetapi jika
tidak, dia hanya mampu menyentuh secara luar saja atau penggarapannya tidak
begitu mendalam dan menarik (Sikana, 2009:144)
Keenam, sama seperti dengan pendekatan psikologi yang berdasarkan teori
Freud, pendekatan arketipe juga dalam analisisnya melihat aspek perlambangan
atau simbolisme, penggandaan makna, dan ambiguitas. Penggunaan kembali
unsur-unsur tradisi seperti mitos, legenda, dongeng, misteri, fantasi, dan
sebagainya, tentu saja mempunyai makna tersendiri. Pengaplikasiannya tanpa
sadar, tentu tidak memberi arti apa-apa. Penciptaan mitos tanpa tujuan,
sebenarnya tidak layak disebut mitos. Justru, mitologilah yang dapat memberi
kekuatan pada sebuah karya sastra. Jung telah meletakkan dasar yang kokoh
dalam konteks perlambangan ini, tetapi yang mengembangkan aspek ini adalah
Frye yang menekankan kritik pada simbol, mitos, dan penjenisan teks. Frye has
made use of symbolic structure as they exist whitin western culture, and at a
deeper level, to contingent recurrence of fantasy. Frye menekankan kajiannya
pada konsep mimpi dan kaitannya dengan sastra. For Jung dreams as literature,
universally make use of primordial archetypes; mountain peaks, towers, river
villages; a theory much exploited by James Joyce in his last work, the ‗dream-
vision‘ Finnegan Wake (Wales, 2001:29, Sikana, 2009:150)
Pengkritik harus menguraikan makna simbol mitologi yang digunakan.
Visi sosial atau fungsi budaya yang menjadi rujukan karya perlu juga ditelusuri
supaya hasil kritikan dapat menjadi jembatan kepada pembaca untuk memahami
simbol-simbol tersebut. Dalam sebuah karya sastra, terutama yang bercorak

psikologi, mengandung berbagai nilai yang mendalam dalam aspek
perlambangan, ambiguitas atau makna ganda yang justru menjiwai dan
mempersatukan kehidupan kebudayaan suatu bangsa (Sikana, 2009:146)
Dalam penelitian ini, peneliti akan menganalisis sinandong dengan
menerapkan kaidah arketipe dengan prinsip-prinsip yang didasarkan kepada
pendapat Manasikana di atas. Namun, tidak semua prinsip peneliti terapkan.
Prinsip yang peneliti terapkan hanya pada poin pertama, kedua, dan keenam.
2.3.5 Teori Semiotik
Di dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teori semiotik yang
dikembangkan oleh Charles Sanders Pierce. Pierce merumuskan perbedaan tiga
macam tanda dalam hubungan antara pemaknaan dengan denotatumnya, yakni
ikon, indeks, dan simbol sebagaimana dijelaskan oleh Eagleton (1988 : 111),
Ratna (2004 : 114-115), Sikana (2009 : 36-42), dan Zoest (1990 : 8-9).
1. Icon adalah tanda yang merujuk terus kepada objek yang digambarkan atau
yang dibawa oleh objek dengan subjek. Ikon berasal dari bahasa Latin icon
yang bermakna bayang, bayangan, mirip, kemiripan, keserupaan, replika,
analogi, dan sebagainya. Jadi, ikon merupakan suatu tanda yang
menggunakan kesamaan atau ciri-ciri bersama dengan apa yang
dimaksudkannya. Menurut Zoest, ― Jika melalui kemiripan, dia merupakan
tanda yang menggambarkan, sebuah ikon.‖ Contoh ikon adalah denah atau
gambar grafis yang di gunakan sebagai petunjuk jalan. Demikian juga
kalimat, ― Ia masuk, duduk, lalu melihat sekelilingnya ‖ bersifat ikonis,

artinya urutan tersebut sesuai dengan urutan gerakan yang di tunjukkannya.
Akan tetapi, apabila urutan dibalik maka lenyaplah ikonitas berurutannya.
Singkatnya, menurut Eagleton, dalam ikonik terdapat lambang yang
menyerupai benda yang diwakilinya ( misalnya, foto seseorang merupakan
ikon dari orangnya ).
Menurut Peirce, lambang ikonik adalah dinamik, utama, dan dekat
dengan masyarakat. Hubungan antara signifier dan signified atau penanda
dengan petanda adalah saling berkaitan dan saling melengkapi. Terdapat
beberapa pecahan ikon, seperti imej, citra, simile, dan metafora. Ikonik
sering digunakan pengarang dalam bahasa yang mereka gunakan.
2. Indeks, yakni suatu tanda yang mempunyai kaitan kausal dengan apa yang
diwakilinya, baik berkaitan dengan dunia luar sebagai intertekstual maupun
sebagai intratekstual. Dengan kata lain, indeks adalah tanda yang merujuk
pada suatu tanda yang mengumpulkan satu atau beberapa fenomena, sebab
akibat, simptom isyarat, ikatan, dan sebagainya. Dengan kata lain, indeks
merupakan lambang yang melalui cara- cara tertentu dihubungkan dengan
benda yang diwakilinya (misalnya, bintik adalah indeks dari campak).
Indeks lebih luas dan kompleks dari ikon. Indeks adalah tanda-tanda yang
berhubungan, berkaitan, bersebab dan berakibat. Dapat dicontohkan seperti
penggunaan aforisme, alegori, personifikasi, hiperbola, dan imageri.
3. Simbol, yakni hubungan antara item penanda dengan item yang ditandainya,
yang tidak bersifat alamiah, melainkan berupa kesepakatan masyarakat dan
bergantung dari penggunaannya. Perbedaan ikon dengan simbol dapat di

rumuskan bila tanda ikonis dapat dianggap mendasar, primitif, maka simbol
dianggap canggih, berbudaya. Di dalam proses penafsiran teks, menurut
Eagleton, simbol dapat dihubungkan secara kesewenangan atau secara
kebiasaan kepada referennya. Menurut Santoso (1993:120), hal ini di
sebabkan, ―tanda yang berubah menjadi simbol dengan sendirinya akan
dibubuhi sifat – sifat kultural, situasional, dan kondisional.‖
Sedangkan simbol, cakupannya lebih luas dan lebih umum, ada yang
bersifat klasik, tradisional, dan modern. Pengarang akan menciptakan
berbagai tanda secara arbitrer yang melahirkan corak sendiri-sendiri atau
khusus.
Penafsiran terhadap simbol, ikon, dan indeks akan mendasari analisis
arketipe. Artinya setiap pemahaman terhadap mitos dan primordial imej yang
terdapat dalam sinandong, tetap didasarkan pada konvensi simbol yang digunakan
oleh masyarakat Melayu.

2.4 Kerangka Berpikir
Tradisi Malam Berinai dalam Masyarakat Melayu

Tanjungbalai
Performansi Kearifan Lokal Revitalisasi Citra Arketipe Teks

Tradisi Malam Tradisi Malam Tradisi Malam Sinandong Asahan
Berinai Berinai Berinai dalam Tradisi
Malam Berinai
Pendekatan Pendekatan Pendekatan Teori Arketipe

Performansi Kearifan Lokal Revitalisasi C.G. Jung dan
Pemikiran dengan Teori Pemikiran Semiotik C.S.
Finnegant dan Lapisan Kulit Vansina dan RUU Pierce
Vansina Bawang 3 April 2013
- Performansi - Makna dan Fungsi - Model Revitalisasi - Bentuk

- Teks Tradisi Malam Tradisi Malam Sinandong
- Koteks Berinai Berinai - Citra Arketipe
- Konteks -Nilai dan Norma - Model Revitalisasi Sinandong
Tradisi Malam Sinandong
Berinai
- Kearifan Lokal
Tradisi Malam
Berinai
Bagan 2.1 Kerangka berfikir
Keterangan Bagan:
= Garis Penelitian Lanjutan
= Garis Hasil Penelitian

Kerangka penelitian ini dimulai dari tradisi malam berinai yang menjadi
objek penelitian. Tradisi ini hidup pada masyarakat Melayu yang berpusat di
Tanjungbalai. Peneliti menganalisis tradisi malam berinai ini berdasarkan
rumusan masalah yaitu, performansi malam berinai, kearifan lokal, revitalisasi,
dan citra arketipe Sinandong. Rumusan masalah yang telah ditentukan dianalisis
dengan menggunakan teori dan pendekatan yang relevan. Performansi malam
berinai dianalisis dengan pendekatan performansi dari pemikiran Finnegant dan
Vansina. Kearifan lokal tradisi malam berinai dianalisis dengan pendekatan
Kearifan lokal dari pemikiran Robert Sibarani. Model revitalisasi malam berinai
dianalisis dengan pendekatan revitalisasi dari pemikiran Vansina. Sedangkan
untuk melihat citra arketipe sinandong digunakan teori Arketipe yang
dikemukakan oleh C.G. Jung dan teori Semiotik C.S. Pearce. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa, dalam tradisi malam berinai terdapat serangkaian acara yang
merupakan performansi malam berinai dan sinandong merupakan bagian yang
tidak terpisahkan dari acara tradisi malam berinai. Kearifan lokal tradisi malam
berinai meliputi lapisan makna dan fungsi, lapisan dan kearifan lokal. Sedangkan
model revitalisasi untuk malam berinai meliputi dua bagian yaitu model
revitalisasi malam berinai dan sinandong. Kemudian, analisis arketipe meliputi
bentuk dan citra arketipe.

BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
3.1 Paradigma dan Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan paradigma konstruktivisme. Menurut Guba
dan Yvonna S. Lincoln (2009:135-137), paradigma konstruktivisme dibangun
oleh dasar ontologi yang relativisme, yaitu realitas adalah konstruksi sosial.
Kebenaran realitas bersifat relatif, berlaku sesuai konteks spesifik yang dinilai
relevan oleh aktor sosial. Dasar epistemologi konstruktivisme adalah
transaksional/subjektivitas di mana pemahaman tentang realitas, atau temuan
penelitian adalah hasil interaksi periset dengan objek studi. Sedangkan dasar
aksiologi konstruktivisme menyangkut kepentingan ilmu pengetahuan terhadap
masyarakatnya.
Penelitian ini menggunakan paradigma penelitian konstruktivisme dengan
pendekatan etnografi. Pendekatan Etnografi merupakan pekerjaan
mendeskripsikan suatu kebudayaan. Tujuan utama aktivitas ini adalah memahami
suatu pandangan hidup dari sudut pandang penduduk asli. Sebagaimana
dikemukakan oleh Malinowski, tujuan etnografi adalah memahami sudut pandang
penduduk asli, hubungannya dengan kehidupan, untuk mendapat pandangannya
melalui dunianya. Oleh karena itu, penelitian etnografi melibatkan aktivitas
belajar mengenai dunia orang yang telah belajar melihat, mendengar, berbicara,
berpikir, dan bertindak dengan cara-cara yang berbeda. Tidak hanya mempelajari
masyarakat, lebih dari itu etnografi belajar dari masyarakat.

Etnografi merupakan suatu bangunan pengetahuan yang meliputi teknik
penelitian, teori, dan berbagai macam deskripsi kebudayaan. Sebagai teknik
penelitian, etnografi merupakan suatu metode penelitian yang digunakan untuk
memperlajari kebudayaan. Etnografi bermakna untuk membangun suatu
pengertian yang sistematik mengenai semua kebudayaan manusia dan perspektif
orang yang telah mempelajari kebudayaan itu.
Metode Etnografi ini bertujuan untuk menggambarkan, meringkaskan
berbagai situasi dan kondisi atau berbagai fenomena realitas sosial yang ada di
masyarakat Melayu Tanjungbalai yang menjadi objek penelitian, dan berupaya
menarik realitas itu ke permukaan sebagai suatu ciri, tanda, atau gambaran tentang
kondisi, situasi ataupun fenomena tertentu. Metode etnografi ini digunakan untuk
mendeskripsikan prosesi malam berinai dan model revitalisasi malam berinai, dan
nilai kebudayaan yang terdapat pada masyarakat Melayu Tanjungbalai, yang
tereduksi dalam tradisi tersebut. Metode etnografi ini diperlukan untuk melihat
kebudayaan masyarakat pendukungnya dan untuk melihat model pewarisan
budaya tersebut, yang dalam penelitian ini adalah budaya Melayu.
3.2 Lokasi Penelitian
Penelitian ini mengambil tempat di kabupaten yang dulunya merupakan satu
kesatuan wilayah Asahan sebelum pemekaran wilayah. Adapun yang menjadi
tempat penelitian ini adalah di Kota Madya Tanjung Balai, Jln. Koramil,
Kelurahan Selat Tanjung Medan, Kec. Datuk Bandar Timur, dirumah Bapak

Zailani. Jln. Jendral Sudirman LK II Kel. Pantai Johor, Kec. Datuk Bandar,
dirumah Bapak H. Hasanuddin M. Yus.
3.3 Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder.
Data primer adalah prosesi malam berinai dan sinandong yang diperoleh dari
hasil rekaman pada pernikahan Reza dan Pida yang diselenggarakan pada 5
Januari 2014 dan rekaman vidio malam berinai pasangan pengantin Liza dan
Rahmad yang direkam pada tanggal 28 September 2015, juga informasi yang
diperoleh dari informan.
Informan dalam penelitian ini ditentukan dengan teknik snowball. Jadi,
jumlah informan tidak dapat ditentukan, tergantung data di lapangan. Jika data
sudah jenuh, artinya jika informasi yang diperoleh dari informan tidak ada lagi
perkembangan, maka tidak perlu lagi mencari informan baru. Sedangkan data
sekunder berupa data pendukung, diperoleh dari buku-buku, internet, dokumen,
dan catatan lain. Juga dari diskusi-diskusi, seminar-seminar dan jurnal ilmiah.

Sumber Data Penelitian
Data Primer Data Sekunder
Prosesi Malam Berinai dan

Sinandong dari Pernikahan
Pida dan Liza
Buku, dokumen,internet, Wawancara dengan 7

dan hasil-hasil diskusi orang informan
Bagan 3.1 Sumber Data Penelitian Tradisi Malam Berinai dan

Sinandong dalam Masyarakat Melayu Tanjungbalai
3.4 Metode Pengumpulan Data
Pengumpulan data dapat dilakukan dengan metode:
(1) Observasi
Metode ini dipergunakan untuk mengadakan pengamatan secara langsung
ke daerah objek penelitian. Bungin (2010a: 115) menjelaskan, observasi
atau pengamatan adalah kegiatan keseharian manusia dengan
menggunakan pancaindra mata sebagai alat bantu utamanya selain
pancaindra lainnya seperti, telinga, penciuman, mulut, dan kulit. Karena
itu observasi adalah kemampuan seseorang untuk menggunakan

pengamatannya melalui hasil kerja pancaindra mata serta dibantu dengan
pancaindra lainnya.
Dari pengertian observasi di atas, dapat disimpulkan bahwa yang
dimaksud dengan metode observasi adalah metode pengumpulan data
yang digunakan untuk menghimpun data penelitian melalui pengamatan
dan pengindraan. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan observasi
tidak berstruktur. Peneliti secara pribadi mengembangkan daya
pengamatannya dalam mengamati suatu objek yang tentunya peneliti
sudah menguasai ilmu tentang tradisi sinandong yang akan diteliti.
Untuk meningkatkan validitas hasil pengamatan, peneliti menggunakan
alat bantu, berupa kamera, tape recorder, handycam, dan alat tulis untuk
pencatatan lansung. Kamera digunakan untuk membantu pengamat
merekam dalam bentuk gambar. Begitu juga tape recorder, selain dipakai
sebagai alat bantu interview, alat ini juga membantu pengamat mengingat
apa yang seharusnya didengar pada saat observasi berlangsung. Alat-alat
ini digunakan untuk merekam jalannya acara pertunjukan sinandong dan
merekam kejadian dalam bentuk gambar. Metode ini digunakan untuk
menganalisis masalah pertama dan ketiga.
(2) Wawancara
Informasi tentang budaya, mitos dan jati diri dapat diketahui lebih
mendalam melalui wawancara langsung. Peneliti menggunakan metode
wawancara mendalam. Bungin (2010a: 108) menjelaskan, wawancara
mendalam secara umum adalah proses memperoleh keterangan untuk

tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka antara
pewawancara dengan informan, dengan atau tanpa menggunakan pedoman
(guide) wawancara, dimana pewawancara dan informan terlibat dalam
kehidupan sosial yang relatif lama.
Wawancara dilakukan dengan cara terbuka. Wawancara dilakukan dengan
informan secara terbuka, yaitu informan mengetahui kehadiran
pewawancara sebagai peneliti yang bertugas melakukan wawancara di
lokasi penelitian.
Wawancara ini dilakukan untuk memperoleh keterangan yang sebanyak-
banyaknya tentang keberadaan tradisi malam berinai ini. Peneliti akan
bekerja di lapangan bersama informan. Interaksi sosial dengan informan
dan lingkungan harus tetap dijaga agar wawancara dapat berjalan dengan
sukses.
Agar wawancara dapat berjalan lancar, digunakan alat perekam, surat
tugas, surat izin, daftar pertanyaan, handicam, daftar responden, alat tulis,
maupun peta. Perlengkapan wawancara ini hanya sebagai alat bantu atau
suplemen saja, penggunaannya tergantung pada situasi di lapangan.
Metode ini digunakan untuk menganalisis masalah pertama, kedua dan
ketiga.
(3) Rekaman
Metode ini digunakan untuk merekam pelaksanaan prosesi tradisi malam
berinai dengan menggunakan dua buah handycamp dan kamera untuk

mengambil gambar. Metode ini digunakan untuk mendeskripsikan
masalah satu dan tiga.
(4) Dokumenter
Selain menggunakan metode observasi dan wawancara, peneliti juga
menggunakan metode dokumenter. Metode ini memusatkan perhatian pada
pengumpulan data berupa fakta dan data sosial tersimpan dalam bahan
yang berbentuk dokumentasi. Data ini bisa berupa dokumen pribadi
maupun dokumen resmi, seperti buku, jurnal, foto, kliping, dan
sebagainya. Metode ini digunakan untuk membantu menganalisis masalah
dua, tiga, dan empat.
(5) Metode penelusuran data online. Menurut Bungin (2007:125),
pengumpulan data secara online memerlukan pemahaman teknologi
informasi komunikasi. Hal ini disebabkan data yang akan ditemukan harus
dilacak dengan perangkat teknologi informasi komunikasi.
Berdasarkan kemampuan pengaksesan perangkat teknologi ini dilakukan
pencarian dari Google ke berbagai situs penyedia data online. Dari Google
pengaksesan diarahkan pada media sosial penyedia data online yang dapat
diunduh secara bebas yang berkaitan dengan penelitian ini. Metode ini
digunakan untuk melengkapi dalam data penelitian yang akan digunakan
untuk masalah dua, tiga, dan empat.
Metode analisis data penelitian tradisi malam berinai dapat dilihat pada
bagan berikut ini,

Metode Pengumpulan
Data
Data primer Data Sekunder
Observasi Wawancara Rekaman Dokumenter Penelusuran

Data Online
Prosesi Malam Kearifan Lokal Model Citra Arketipe

Berinai dan Malam Berinai Revitalisasi dan Jati Diri
Perteunjukan Malam Berinai Melayu dalam
Sinandong Senandung
Bagan 3.2 Metode Pengumpulan Data Tradisi Malam Berinai dan Sinandong
dalam Masyarakat Melayu Tanjungbalai

3.5 Metode Analisis Data
Menganalisis data kualitatif menurut Bodgan dan Biklen (Moleong, 2005:
248) mengatakan bahwa analisis data kualitatif adalah upaya yang dilakukan
dengan mengolah data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi
satuan yang dapat dikelola, mensintesiskannya, mencari, menemukan apa yang
penting, apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceritakan pada
orang lain.
Untuk mengungkapkan makna dan fungsi sinandong yang akhirnya akan
menghasilkan kearifan lokal, digunakan teknik analisis kualitatif etnografik.
Maksudnya peneliti berusaha mendeskripsikan secara etnografik tentang sikap,
kata-kata, dan perbuatan pesinandong. Analisis ini dilakukan secara terus menerus
baik pada saat di lapangan dan setelah di lapangan.
Analisis dilakukan secara induktif sekaligus emik, artinya pemahaman atas
dasar hakikat data itu sendiri sebagai data ilmiah. Data yang diperoleh dari hasil
observasi, wawancara, dan dokumen akan dikumpulkan dan dianalisis. Analisis
data dilakukan terus menerus dari awal hingga akhir penelitian hingga diperoleh
kesimpulan tentang tradisi Sinandong Asahan. Analisis data dilakukan dengan
mengatur, mengurutkan, mengelompokkan, memberi kode, dan mengkatagorikan
data sesuai dengan butir masalah. Setelah itu, dianalisis data yang menjadi fokus
penelitian. Fokus penelitian ini dapat diperdalam melalui pengamatan dan
wawancara berikutnya.
Secara terperinci, analisis data dilakukan dengan prinsip-prinsip berikut,

1. Dalam analisis data, peneliti bergantung pada data penelitian. Dalam hal
ini pereduksian, penyajian, dan penyimpulan data merupakan hasil
pembacaan dan pemahaman peneliti atas sumber data.
2. Mendengar dan membaca secara keseluruhan rekaman vidio tradisi malam
bernai dan teks sinandong, lalu mencatat bagian-bagian yang memuat jati
diri, nilai budaya, kearifan lokal, dan membuat model revitalisasi yang
terdapat di dalamnya.
3. Mengungkapkan dan menganalisis konsep jati diri, nilai budaya, kearifan
lokal, dan membuat model revitalisasi yang terdapat di dalam tradisi
malam berinai dan sinandong tersebut.
4. Membuat kesimpulan dari analisis konsep jati diri, nilai budaya, kearifan
lokal, dan model revitalisasi yang terdapat dalam tradisi malam berinai dan
sinandong tersebut.

BAB IV
PAPARAN DATA DAN ANALISIS DATA PENELITIAN
4.1 Paparan Data
Sebelum pada tahap deskripsi dan analisis, peneliti terlebih dahulu
memberikan gambaran lokasi penelitian yang meliputi letak geografis, kondisi
alam fisik, kondisi alam hayati, dan unsur-unsur kebudayaan masyarakat Melayu
Tanjungbalai. Pada deskripsi data akan menggambarkan perihal pelaksanaan ritual
malam berinai, tempat, dan waktu pelaksanaan. Terakhir adalah tahap analisis
data yang meliputi, kajian karifan lokal, revitalisasi, dan arketipe.
Pemaparan data penelitian dilakukan dengan mendeskripsikan dan
menganalisis teks, konteks, dan koteks sinandong yang meliputi prosesi ritual
pada malam berinai, dan perlengkapan yang digunakan pada acara riual. Data
penelitian ini dipaparkan dari sumber data primer yaitu prosesi malam berinai dan
pertunjukan sinandong pada malam berinai Pida dan Liza sebanyak lima belas
buah sinandong. Sinandong tersebut peneliti rekam dari pertunjukan sinandong
pada malam berinai Pida dan Liza. Kelima belas sinandong itu terdiri dari, enam
buah senadung dadong, tiga buah sinandong didong, dua buah sinandong
mengonang naseb, tiga buah sinandong hiburan, dan satu buah sinandong muda-
mudi.

4.1.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1. Sejarah Kota Tanjungbalai
Sejarah Kerajaan Asahan dimulai dengan petan raja pertama kerajaan
tersebut yang berlangsung meriah di sekitar Kampung Tanjung. Peristiwa nobat
penabalan raja pertama Kerajaan Asahan tersebut terjadi tepatnya pada tanggal 27
Desember 1620, dan tanggal 27 Desember kemudian ditetapkan sebagai ―Hari
Jadi Kota Tanjungbalai‖ dengan surat keputusan DPRD Kota Tanjungbalai
Nomor : 4/DPRD/TB/1986 tanggal 25 Nopember 1986.
Mengenai asal-usul nama kota ―Tanjungbalai‖ menurut cerita rakyat yang
ada di Tanjungbalai bermula dari sebuah kampung yang ada di sekitar ujung
tanjung di muara Sungai Silau dan aliran Sungai Asahan. Lama kelamaan balai
yang dibangun semakin ramai disinggahi karena tempatnya yang strategis sebagai
bandar kecil tempat melintas ataupun orang-orang yang ingin berpergian ke hulu
Sungai Silau. Tempat itu kemudian dinamai ―Kampung Tanjung‖ dan orang lazim
menyebutnya balai ―Di Tanjung‖.
Ditemukannya Kampung Tanjung kemudian menjadikan daerah itu
menjadi semakin ramai dan berkembang menjadi sebuah negeri. Penabalan Sultan
Abdul Jalil sebagai raja pertama Kerajaan Asahan di Kampung Tanjung kemudian
memulai sejarah pemerintahan Kerajaan Asahan pada tahun 1620. Dalam catatan
sejarah, Kerajaan Asahan pernah diperintah oleh delapan orang raja yang sejak
raja pertama Sultan Abdu Jalil pada tahun 1620 sampai dengan Sultan Syaibun
Abdul Jalil Rahmadsyah tahun 1933, yang kemudian mangkat pada tanggal 17

April 1980 di Medan dan dimakamkan di kompleks Mesjid Raya Tanjungbalai.
Pertumbuhan dan perkembangan Kota Tanjungbalai sejak didirikan
sebagai Gementee berdasarkan Besluit G.G tanggal 27 Juni 1917 dengan Stbl
1917 No. 284, sebagai akibat dibukanya perkebunan-perkebunan di Daerah
Sumatera Timur termasuk Daerah Asahan seperti H.A.P.M, SIPEF, London
Sumatera (Lonsum) dan lain-lain, maka Kota Tanjungbalai sebagai kota
pelabuhan dan pintu masuk ke daerah Asahan menjadi penting artinya
perkembangan perekonomian Belanda.
Dengan telah berfungsinya jembatan Kisaran dan dibangunnya jalan kereta
api Medan-Tanjungbalai, maka hasil-hasil dari perkebunan dapat lebih lancar
disalurkan atau dieksport melalui Kota Pelabuhan Tanjungbalai. Untuk
memperlancar kegiatan perkebunan, maskapai-maskapai Belanda membuka
kantor dagangannya di Kota Tanjungbalai antara lain : Kantor KPM, Borsumeij
dan lain-lain, maka pada abad XX mulailah penduduk Bangsa Eropa tinggal
menetap di Kota Tanjungbalai, Assisten Resident van Asahan berkedudukan di
Tanjungbalai dan karena jabatannya bertindak sebagai Walikota dan Ketua Dewan
(Voorzitter van den Gemeenteraad). Sebagai kota pelabuhan dan tempat
kedudukan Assisten Resident Tanjungbalai juga merupakan tempat kedudukan
Sultan Kerajaan Asahan.
Pada waktu Gementee Tanjungbalai didirikan atas Besluit G.G tanggal 27
Juni 1917 No. 284, luas wilayah Gementee Tanjungbalai adalah 106 Ha. Atas
persetujuan Bupati Asahan melalui maklumat tanggal 11 Januari 1958 No. 260

daerah-daerah yang dikeluarkan (menurut Stbl. 1917 No. 641) dikembalikan pada
batas semula, sehingga menjadi seluas 200 Ha.
Dengan dikeluarkannya Undang-Undang Darurat No. 9 Tahun 1956,
Lembaran Negara 1956 No. 60 nama Hamintee Tanjungbalai diganti menjadi
Kota Kecil Tanjungbalai dan jabatan Walikota Terpisah dari Bupati Asahan
berdasarkan Surat Mentri Dalam Negeri tanggal 18 September 1956 No. UP
15/2/3. Selanjutnya dengan UU No. 1 Tahun 1957 nama Kota Kecil Tanjungbalai
diganti menjadi Kotapraja Tanjungbalai.
2. Letak Geografis Daerah Penelitian
Gambar 4.1 Peta Kota Madya Tanjungbalai

Kota Tanjung Balai sebelumnya masuk dalam wilayah Kabupaten Asahan,
namun pada tahun 1956 dikeluarkan Undang-undang Darurat No 9 dengan
mengganti nama Haminte Tanjung Balai menjadi kota kecil Tanjung Balai dan
Jabatan Walikota terpisah dari Bupati Asahan berdasarkan surat Menteri Dalam
Negeri tanggal 18 September 1956. Selanjutnya dengan UU No. 1 Tahun 1957
kota Kecil Tanjung Balai diganti menjadi Kotapraja Tanjung Balai. Sementara itu
tercatat 17 Kepala daerah yang pernah memimpin Kota Tanjungalai sejak tahun
1946 sampai sekarang. Perkembangan kota Tanjung Balai sangat pesat dan jumlah
penduduk cukup padat, bahkan kota ini pernah menjadi kota terpadat di Asia
Tenggara dengan jumlah penduduk lebih kurang 40.000 orang dengan kepadatan
penduduk lebih kurang 20.000 jiwa per Km², dengan luas wilayah hanya 199 Ha
(2 Km²) menjadi 60 Km². Jumlah penduduk yang padat, menjadikan kota ini
daerah yang berkembang dengan ditunjang adanya pelabuhan. Akhirnya
kemudian kota ini diperluas menjadi 60 Km² dengan terbitnya peraturan
pemerintah RI No. 20 Tahun 1987 tentang perubahan batas wilayah Kota Tanjung
Balai dan Kabupaten Asahan. Akhirnya berdasarkan SK Gubsu No.
146.1/3372/SK/1993 tanggal 28 Oktober 1993, desa dan kecamatan yang ada
dimekarkan serta seluruh desa berubah status menjadi kelurahan, berdasarkan
Perda No 23 tahun 2001. Kemudian pada tahun 2005 dikeluarkan Peraturan
Daerah (Perda) Kota Tanjung Balai No 4 tanggal 4 Agustus tentang pembentukan
kecamatan Datuk Bandar Timur dan No 3 tahun 2006 tanggal 22 Pebruari tentang
Pembentukan Kelurahan pantai Johor di Kecamatan Datuk Bandar, maka Kota

Tanjung Balai yang semula memiliki 5 Kecamatan berubah menjadi 6 Kecamatan
dan 31 Kelurahan. Yaitu:
1. Kecamatan Datuk Bandar

2. Kecamatan Datuk Bandar Timur
3. Kecamatan Tanjung Balai Selatan
4. Kecamatan Tanjung Balai Utara
5. Kecamatan Sei. Tualang Raso
6. Kecamatan Teluk Nibung.
Secara geografis kota Tanjung Balai terletak diantara 2⁰ 58‘ LU dan 99⁰
48‘ BT, dengan luas wilayah 60,529 Km² (6.052,9 Ha), berada dikelilingi oleh
wilayah Kabupaten Asahan, dengan batas-batas sebagai berikut:
1. Sebelah Selatan dengan Kecamatan Simpang Empat

2. Sebelah Utara dengan Kecamatah Tanjung Balai
3. Sebelah Timur dengan Kecamatan Sei Kepayang
4. Sebelah Barat dengan Kecamatan Simpang empat
Sebelum kota Tanjungbalai diperluas dari hanya 199 Ha(2 Km2) menjadi 60
Km2. Kota ini pernah menjadi kota terpadat di Asia Tenggara dengan jumlah
penduduk lebih kurang 40.000 dengan kepadatan penduduk ± 20.000 jiwa/km2.
Akhirnya Kota Tanjungbalai diperluas menjadi lebih kurang 60 Km2 dengan
terbitnya Peraturan Pemerintah Republik Indonesia No. 20 Tahun 1987, tentang
perubahan Batas Wilayah Kota Tanjungbalai dan Kabupaten Asahan
(https://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Tanjungbalai).
Hasil Sensus Penduduk 2010, jumlah penduduk Kota Tanjung Balai
berjumlah 154.445 jiwa yang terdiri atas 77.933 jiwa dan 76.512 jiwa perempuan.
Penduduk Kecamatan terbanyak berada di Kecamatan Teluknibung dengan
jumlah penduduk 35.802 jiwa sedangkan yang terendah berada di Kecamatan

Tanjungbalai Utara Dengan jumlah penduduk 15.862 jiwa. Berikut adalah tabel
penduduk Kota Tanjung Balai Per Kecamatan Tahun 2010 :
Nomor Kecamatan Penduduk/Jiwa

1 Datuk Bandar 33.797
2 Datuk Bandar Timur 26.942
3 Tanjungbalai Selatan 19.330
4 Tanjungbalai Utara 15.862
5 Sei Tualang Raso 22.712
6 Teluknibung 35.802
Tabel 4.1: Penduduk Kota Tanjung Balai Per Kecamatan Tahun 2010
Posisi Kota Tanjung Balai berada di wilayah Pantai Timur Sumatera Utara
pada ketinggian 0-3 m di atas permukaan laut dan kondisi wilayah relatif datar.
Kota Tanjung Balai secara administratif terdiri dari 6 Kecamatan, 31 Kelurahan.
Luas wilayah Kota Tanjung Balai 6.052 Ha (60,52 km²). Tabel berikut adalah
nama-nama kelurahan yang ada di Tanjungbalai.
No Kecamatan Kelurahan
1 Datuk Bandar Sijambi-Pahang-Sirantau-Pantai Johor-Gading
Datuk Bandar Pulau Simardan-Bunga Tanjung-Semula Jadi-Selat
2
Timur Lancang-Selat Tanjung Medan
Tanjungbalai TB Kota I-TB Kota II-Perwira-Karya-Pantai Burung-Indra
3
Selatan Sakti
Tanjungbalai TB Kota III-TB Kota IV-Sejahtera-Kuala Silo Bestari-
4
Utara Matahalasan
Muara Sentosa-Sumber Sari-Pasar Baru-Keramat Kubah-
5 Sei Tualang Raso
Sei Raja
Perjauangan-Pematang Pasir-Kapias Pulau Buaya-Beting
6 Teluknibung
Kuala Kapias-Sei Merbau
Tabel 4.2: Nama-nama Kelurahan yang Ada di Tanjungbalai
Berikut ini adalah foto kota Tanjungbalai yang diunggah dari
hhtps://id.wikiwedia.org/wiki/berkas:

Gambar 4.2: Foto Tanjungbalai dari Udara pada Tahun 1930-an
Gambar 4.3: Pelabuhan Tanjungbalai pada Masa Hindia Belanda.

Transportasi utama yang digunakan adalah sepeda motor. Angkutan umum
utama yang digunakan adalah becak ditempeli sepeda motor utuh disamping
(bukan becak yang ditambahi mesin motor atau separuh badan sepeda motor di
belakang becak, seperti di Jawa). Juga disebut betor seperti di daerah lain. Seperti
di kebanyakan daerah di Sumatera Utara, mobil (kendaraan beroda empat itu)
disebut motor, motor (kendaraan beroda dua) disebut kereta, dan kereta
(kendaraan bergerbong dan ber-rel) disebut kereta api.
Aturan lalu lintas disini hampir tidak digubris. Pemakai helm tidak ada.
Lampu merah yang hanya ada di empat persimpangan pun (dua tahun lalu setahu

saya cuma ada dua) pun jarang digubris pemakai jalan. Karena makin banyaknya
sepeda motor a.k.a kereta, PNS diwajibkan memakai sepeda untuk ke kantor
setiap hari Jumat.
3. Struktur Masyarakat Melayu
Masyarakat Melayu menjalani kehidupan tidak terlepas dengan system
dalam struktur masyarakat berkaitan dengan adat dan kebiaaan yang sudah
berjalan secara turun temurun. Struktur kehidupan masyarakat Melayu pada
umumnya, di bagi dalam dua golongan, yaitu golongan bangsawan dan golongan
rakyat atau orang kebanyakan. Golongan bangsawan sudah ada sejak adanya
kerajaan yang kemudian membedakan antara golongan bangsawan dengan
golongan rakyat atau kebanyakan.
Untuk melihat status seseorang apakah dari golongan bangsawan atau dari
rakyat biasa dapat dilihat dari gelar yang ada di depan namanya. Masing-masing
urutan gelar diberikan berdasarkan martabat dan kedudukannya dalam masyarakat
seperti Tengku, Raja, Wan, Datuk,/Jaya, Orang Kaya, Encek/Tuan. Gelar Tengku
yang berhak memakainya adalah dari turunan Sultan dan kerabatnya, dan turunan
yang datu-nininya dulu mempunyai daerah otonom sendiri serta biasa dipanggil
dengan sebutan tuanku. Pengertian Tengku sendiri dapat diartikan dengan
berbagai arti seperti pemimpin atau guru, baik dalam akhlak, agama serta adat.
Sementara dalam konteks kebangsawanan seseorang dapat memakai gelar Tengku
apabila ayah dan ibunya bergelar Tengku, atau ayahnya bergelar Tengku dan

ibunya tidak Tengku, jadi gelar Tengku diwariskan berdasarkan hubungan darah,
atau keturunan.
Gelar raja yang diberikan untuk melihat status seseorang adalah sebuah
gelar dalam pengertian golongan bangsawan, dalam hal ini gelar raja bukan dalam
pengertian sebagai kedudukan dalam pemerintahan untuk memimpin sebuah
kerajaan. Raja adalah gelar yang dibawa oleh bangsawan Indragiri (siak) ataupun
anak bangsawan dari daerah Labuhan Batu, Bilah, Panai, Kualuh dan Kota
Pinang. Pengertian Raja di daerah Melayu tersebut adalah sebagai gelar yang
diturunkan secara hubungan darah, bukan seperti yang diberikan oleh colonial
Belanda. Oleh pihak Belanda gelar raja tersebut diberikan baik kepada mereka
yang mempunyai wilayah pemerintahan hukum yang luas ataupun hanya
mengepalai sebuah kampung kecil saja, yang sebenarnya hanya kepala atau ketua
saja.
Menurut keterangan sultan Deli, Tengku Amaludidin II, yang termaktub
dalam suratnya yang ditujukan kepada Gubernur Sumatera Timur tahun 1933,
bahwa kalau seorang perempuan dengan gekar Tengku menikah dengan seorang
bergelar Raden dari Tanah Jawa atau seorang yang bergelar Sutan dari
Pagaruyung Sumatera Barat, maka gelar Raja, berhak dipakai bagi keturuna atau
anak-anak yang lahir dari pernikahan tersebut.
Selanjutnya gelar wan didapat jika seorang perempuan Melayu bergelar
Tengku kawin dengan seorang yang bulan Tengku atau dengan orang kebanyakan,
maka anak-anaknya berhak mekakai gelar wan. Begitu juga dengan anak-anak
laki-laki keturunan mereka seterusnya berhak memakai gelar ini. Sedangkan

untuk anak wanita tergantung dengan siapa dia menikah, jika martabat suaminya
lebih rendah dari wan, maka gelar ini akan hilang dan tidak berhak dipakai
anaknya dan keturunannya, karena keturunannya akan mengikuti gelar suaminya.
Gelar kebangsawanan datuk awalnya dari kesultanan aceh baik langsung maupun
melalui perantara Sultan Aceh di Deli. Gelar ini diberikan kepada seseorang yang
mempunyai kekuasaan daerah pemerintahan otonomi yang dibatasi oleh dua aliran
sungai. Batas-batas ini disebut dengan kedatuan atau kejeruan. Anak laki-laki
turunan dari datuk berhak atas gelar datuk pula, sedangkan untuk anak datuk yang
perempuan berhak mendapat gelar kaja. Sultan atau raja dapat memberikan gelar
datuk kepada seseorang yang dianggap berjasa untuk kerajaannya. Adapaun incek
merupakan panggilan kehormatan untuk rakyat biasa.
4.1.2 Paparan Data Prosesi Malam Berinai
Malam berinai merupakan bagian dari adat perkawinan Melayu yang
diselenggarakan sebelum akad nikah dilakukan. Malam berinai merupakan
serangkaian acara yang dilaksanakan pada malam hari sebelum acara pesta
perkawinan dilaksanakan. Pada masyarakat Melayu, tanda-tanda orang menjadi
pengantin baru, jari tangan dan kaki, tetapak tangan dan kakinya diberi inai
sehingga kelihatan kuning kemerah-merahan.
Adapun yang menjadi data dalam prosesi malam berinai ini adalah rekaman
vidio acara malam berinai yang direkam dari pasangan pengantin Pida dan Reza
yang direkam pada 5 Januari 2014 dan rekaman vidio malam berinai pasangan
pengantin Liza dan Rahmad yang direkam pada tanggal 28 September 2015.

4.1.3 Paparan Data Kearifan Lokal Tradisi Malam Berinai
Paparan data kearifan lokal dalam tradisi malam berinai terdapat lima
unsur, yaitu kesopansantunan, kesetiakawanan sosial, rasa syukur, gotong royong,
dan peduli lingkungan yang dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
No Kearifan Lokal Uraian

1. Kesopansantunan Dalam acara tepung tawar dapat dilihat
kesopansantunan yaitu, saat bersalaman. Kedua
mempelai mencium tangan orang yang lebih tua dan
jika yang menepungtawari lebih muda maka dia yang
harus mencium tangan si pengantin.
Sikap sopan santun terhadap orang tua juga terlihat
melalui teks yang terdapat dalam sinandong dadong (1)
―Sinandong Membuai Anak‖, bait keenam baris ketiga
dan empat. Frasa Kalau boso balaslah jaso, bermakna
‖jika sudah besar, harus pandai membalas jasa kedua
orang tua‖. Membalas jasa orang tua adalah nilai sopan
santun seorang anak terhadap orang tua. Sebagai
ucapan rasa syukur karena telah dibesarkan dan
dibekali dengan pengetahuan. Sudah menjadi
kewajiban bagi seorang anak untuk membalas jasa
kedua orang tuanya, jika nantinya dia menjadi orang
yang sukses. patuh terhadap perintah orang tua juga
termasuk ke dalam norma sopan santun. Seorang anak
yang pandai membalas jasa, orang tuanya akan senang
dan akan mendoakan anak tersebut agar diberi rezeki
yang melimpah.
2. Kesetiakawanan sosial Kesetiakawanan sosial dapat diilhat dalam
tradisi pada malam berinai ini, yaitu:
1. Apapun permasalahan yang terjadi dalam pesta
besar ini haruslah menjadi beban dan tanggung
jawab bersama semua anggota keluarga untuk
mengatasi dan menyelesaikannya.
Kebersamaan dan kesetiaan itu penting untuk
menanggung untung rugi dalam pesta tersebut.
Jadi, anggota inti dalamkeluarga harus ikut
merasakannya. Nilai yang ingin ditunjukkan
adalah penyadaran bahwa manusia hendaknya
hidup dalam satu kesatuan yang utuh untuk
mencapai satu tujuan yang sama. Nilai ini
menghilangkan sikap yang saling berebut kuasa
dan pengaruh, yang sering mementingkan diri
sendiri atau kelompok .
2. Sesuai........dengan adat lembago
Peribahasa ini terdapat dalam sinandong anak
atau dadong (1) ―Sinandong Membuai Anak‖,

bait ketiga baris keempat. Nilai yang
mengekalkan adalah rasa kesamaan adat dan
budaya, mengentalkan hubungan antar puak
dan suku. Nilai ini juga menyadarkan orang
agar tidak terjebak kepada perbedaan-
perbedaan adat dan budaya, tetapi menganggap
perbedaan itu sebagai khasanah budaya
bersama yang perlu dijunjung dan dihormati.
Nilai yang menumbuhkan rasa kebersamaan
yag saling berbagi senang dan susah dan
menjauhkan diri dari keinginan untuk menang
sendiri, kenyang seorang. Peribahasa ini juga
digunakan untuk kesetiakawanan sosial.
Senasib sepenanggungan. Walau tidak ada apa-
apa untuk dimakan yang penting berkumpul
dan bersatu untuk merasakan kebahagiaan dan
kesedihan bersama. Yakni nilai yang
menyadarkan orang akan kesamaan dan
persatuan. Menumbuhkan rasa bersatu, ada
dalam satu rumpun.
3. Kehadiran para undangan dalam upacara
malam berinai ini juga merupakan bentuk
kesetiakawanan sosial. Jika para undangan
tidak hadir, maka upacara ini jadi sia-sia
dilakukan. Nilai ini menumbuhkan rasa
bertanggung jawab untuk memelihara tenggang
rasa antar sesama anggota masyarakatnya,
menumbuhkan rasa menghargai terhadap orang
yang sudah memberi undangan. Selain itu nilai
lain yang ingin diperjuangkan adalah anjuran
untuk menumbuhkan rasa persaudaraan yang
kental, tidak mementingkan diri sendiri atau
kelompok.
3. Rasa syukur Melaksanakan acara pesta perkawinan adalah

bentuk salah satu kearifan lokal dalam mewujudkan
rasa bersyukur yang dilakukan oleh masyarakat Melayu
Batubara dan Tanjungbalai. Pernikahan bukan hanya
sekedar untuk menjalankan perintah semata tetapi juga
mengharapkan kemurahan rezeki oleh Tuhan dengan
cara bekerja. Suami wajib bekerja untuk menafkahi
keluarganya, baik istri serta anak-anaknya. Anak
merupakan amanah bagi orang tua untuk dijaga, dididik
dan dibesarkan agar kehidupannya kelak bias membawa
kebenaran untuk di duni dan akhirat. Bentuk tepung
tawar yang terdapat dalam upacara malam berinai juga
merupakan uangkapan rasa syukur kepada sang
pencipta.
4. Gotong royong Gotong-royong juga dapat dilihat dalam pesta
perkawinan dan sunatan. Juga terlihat dalam upacara

malam berinai yang merupakan serentetan kegiatan
dalam pesta perkawinan. Sanak saudara dan tetangga
terdekat akan berdatangan membantu pekerjaan dalam
perhelatan pesta tersebut. Biasanya mereka datang dua
hari sebelum diadakan pesta. Gotong-royong ini
dilakukan mulai dari mendirikan teratak, memasak
makanan untuk pesta, mencuci piring, sampai
membongkar teratak kembali sehabis pesta. Pekerjaan
ini dilakukan secara gotong-royong selama lebih kurang
empat hari. Sebagai imbalan orang yang ikut dalam
gotong-royong ini, biasanya untuk keluarganya (anak-
anaknya) diantarkan rantang ke rumah yang berisi nasi
dan lauk-pauk ke rumahnya selama orang tersebut ikut
berpartisipasi dalam pesta itu.
5. Peduli lingkungan Penggunaan kata-kata boting Bogak, Siapi-api,
Tanjungnapal, Limaumanis, merujuk kepada nama
tempat. kopah, korang, kupang, dan ikan cengcaru,
merujuk nama lauk-pauk yang berasal dari laut. Kedua
hal ini menunjukkan bahwa orang Melayu Tanjungbalai
peduli akan lingkungannya. Bubur sagu, wajik, dan kue
putu, merujuk kepada peduli lingkungan terhadap
makanan pokok. Semua bahan baku dari masakan
tersebut merupakan bahan makanan pokok, seperti
sagu, beras, pulut, gula merah, dan kelapa. Penggunaan
kata-kata pucuk paoh, delimo batu, dan galenggang,
adalah tumbuh-tumbuhan yang berkhasiat sebagai obat.
Pucuk pauh untuk awet muda. Delima batu banyak
mengandung oksidan, baik untuk kesehatan tubuh dan
kulit. Daun gelenggang dapat digunakan sebagai obat
panu.
Begitu juga dengan penggunaan peralatan
dalam upacara tepung tawar yang berasal dari alam,
yang semuanya itu termasuk dalam pemeliharaan
lingkungan. Ketika tumbuh-tumbuhan tersebut masuk
ke dalam perangkat upacara adat, artinya tumbuhan
tersebut harus tetap tumbuh, supaya dapat
dipergunakan. Hal ini menjadi kewajiban bagi orang
Melayu untuk melestarikannya, walaupun tidak
dilakukan oleh semua orang Melayu. Begitu juga
dengan hidangan yang disajikan dalam pesta. Bahan
bakunya harus tersedia seperti kelapa dan padi yang
juga terdapat dalam sinandong tersebut sebagai
komoditi penghasilan utama masyarakat Melayu
Tanjungbalai selain dari hasil laut.
Tabel 4.3: Paparan Data Kearifan Lokal Upacara Malam Berinai

4.1.4 Paparan Data Revitalisasi
Data revitalisasi diperoleh dari hasil wawancara dengan Fauzi, Zainal
Arifin, dan zainul. Mereka mengatakan ada beberapa bentuk yang bisa dilakukan
untuk merivitalisasi malam berinai, yaitu:
a. Acara malam berinai disatukan dengan acara akad nikah.
b. Para tamu undangan memberikan uang sumbangan kepada tuan rumah
yang dimasukkan ke dalam amplop. Jadi keesokan harinya mereka tidak
lagi menghadiri acara resepsi pernikahan.
c. Mempersingkat waktu pelaksanaan. Jika dahulu rangkaian acara malam
berinai dilaksanakan sampai menjelang subuh, maka sekarang
dilaksanakan lebih kurang sampai pukul 1.00 WIB.
Sedangkan untuk merevitalisasi sinandong dapat dilakukan dengan
mengadakan vestifal, memodifikasi group sinandong, dan memasukkan ke dalam
kurikulum pendidikan sebagai muatan lokal.
4.1.5 Paparan Data Citra Arktipe dan Jati Diri Melayu dalam Sinandong
Paparan data citra arketipe dan jati diri Melayu dapat dilihat melalui syair
sinandong di bawah ini:
1. Didong (Sinandong Nelayan)
(1)
Didonglah di didong didonglah didong oooooooooi...
Ooooooooiiiiii...
Didonglah didong..... didonglah kunun sayang...
Ooooooiiiii didonglah didong sayang...
Betolurlah kau senangin...
Betolurlak kau senangin... betolurlah
Betolurlah kunun... sepanjang pante... baya...

Berombuslah kau angin...
Berombuslah kau angin... berombus...
Supayo copat kamilah sampe...
Ooooooooooooooiiiiii oooooooooooii ooooooooooiiiii

Sayang si bacong si dua bacong ala kunun oooooooooiiiiiiii
Bacong tecacak di haluan
Ooooooooooooooooooooiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
Bagailah mano ondak masuk anak bayo oooooiiii
Musuh tepacak di tanjung puan.
Bukanlah bacong sembarang bacong
Ka ka pariuk di ranting kayu
Bukanlah datang sembarang datang
Datang menghibur penganten baru
Gu gu gu gu gu gu gu gu gu gu gu gu gubang
(2)
Didong... didong...
lah didong... didong lah...
didong oooooooiiiiiiii didonglah didong...
didong didonglah... didong...
ala didong ooooooooooooiiiiiiiiiii oooooooiiiii
didong di didong di didong oiiiiiii
betolu jugo kau senangin...
amboiiiiiiiiiiiii ... ooooooooooooooooiiiiiiiiiiii
betolu kunun sepanjang pantai... oooooooooiiiiiiiiii
berombuslah kau angin... sepanjang pantai...
ooooiiiiiiiii... barombuslah kau angin...
sepanjang pantai...
supayo lokas kami nan sampai... oooooooooooiiiiiiii
ooooooooooooiiii... oooooooooiiiiiiii
timurlah mari selatan mari...

hai... asal jangan jang... si barat dayo... ooooooiiiiii
barombuslah angin...
barombus kunun... angin barombus...
supayolah kami supatolah kami
lokaslah sam... pai...
(3)
Oooooooooooiiiiiiiiiiiii nandong di nandong
Inilah ooooooooiiiiiii senandong Asahan

Angin bertiup angin melambai oooooooooooooiiiiiiiiiii
Penduduknyo banyak tani nelayan oooooiiiiiiiiii
Di masa lalu raso gelisoh....ooooooiiiiiiiiiii
Hasil didapat tak dapat dikunyah
Oooooooooiiiiiiiiiiiiii nandung dinandung
Nyiur melambai di topi pantai oooooooooiiiiiiiiiii

Nelayan mengarang ombak dan badai ooooooiiiiiiiii
Oooooooooooiiiiiiiii nandung di nadung...
Petani riang turun ke sawah ooooooooiiiiiiiiiii

Tampak nelayan bekayuh santai oooooooooiiiiiiiii
Oooooooooooiiiiiiiii nandung di nadung...
(2) Sinandong mengonang Naseb

(1)
Siapi-api si Tanjungnapal...
Hutannyo lobat kayu langkadei
Kalaulah mati tidak beramal...
Bagai sampan dihompas badai
Turunlah ribut kugulung layar...

Hanyutlah kapal patah kemudi
Bolehnyo dirobut dunio nan lebar....
Sediokan amal sebolum mati
Oooooooooooiiiiiiii ooooooooooooooiiiiiiiiiiiiii
Sungguhlah cantik tuan oooooooooooooiiiiiiii

Amboiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
Sungguhlah cantik si kain panjang...
Dipakai nak daro kunun ooooooooooooooiiiiiiiiiii
Dipakai nak daro di waktu potang
Ooooooooooooooiiiiiiiiii
Berbuat baik kunun ooooooooooiiiiiiiiiiiii
Amboooooooooooooooooiiiiiiiii
Berbuat baik di kampung orang
Supayo kito sudaroku oooooooooooiiiiiiiiiiiii
Supayo kito disukoi orang
Ooooooooooooooiiiiiiiiiiiii ooooooooooooooiiiiiiiiiiiiii
Kayulah arang kunun ooooooooooooooiiiiiiiiiiii
Oooooooooiiiiiiiiiiiiii dilindung bulaaaaaaan
Dilindung buuuuuuulaaan
Patah dahannyo diguncanglah ombaaaaaaaaaaaaaak
Ooooooooooooiiiiiiiiiiiiiii oooooooooooooooiiiiiiiiiii

Setiap tahuuuuuuuuuuuuuuuuuunnnnn
Hai setiap tahuuuuuuuuuun sudaroku ooooooooiiiiii
Ooooooooooooiiiiiiiii nabi berpooooooooosan
Oooooooooooooiiiiiiii oooooooooooooiiiiiiiiiiii
Hai menyuruh sholat baya sudaroku...
Dengan puaaaaaaaaaaaaaaasooo.
Hai... menyuruhlah sho... lat baya
Dengan pua... so
Sinandung ooooooooooooiiiiiiiiii
Ooooooooooiiiiiiii menumbuk kunun oooooooooooiiiiiiii

Hai di losung batu
Hai di losung batu...
Ambeklah antan batang galengga... ng
Oooooooooiiiiiiii oooooooooooiiiiiii sakitlah sungguh
Sudaroku ooooooooooiiiiiiiiiiiiii
Hai daga... ng piatu oooooooiiiiiiii ooooooooiiiiiiii
Kainlah basa... baya koringlah… di pinggang...
Oooooooooiiiiiiiiii sinandung
Kain basahan... baya... koring di pinggang
Sinandong ooooooooiiiiiiiiiiiii
(2)
Hoi... i... iiiiiiiiiiiii...
Menumbuk kunun jang di losung batu
Oi... ii... di losung baaaaatuuuu... oi...
Noseb... malang...
Antan dibuat jang batang gelenggang...
iiiiiiiiiiiii... oi... naseb ... malang
hoi... saketlah sungguh...
dagang piatu daaaaagaaaaaaang piaaaaaaatu… tuan
oi... iiiiiiiiii... lah nadong
oi... oh... oh... kaenlah basah koreng...
di pinggang... ala sinadong
hoi... ii… koreng di... pinggang
hoi... iii naek raket mengambek kupang...

mengambek kupang oh... nandung
oi... pukat di labuh topi kualo
oi... oi… iii... iii…. oooooooiiiiiiiiii naseb malang
hoi... sunggohlah saket badan menumpang
hidup menumpang... hidup menom... pang...
hoi... alah naseb... oi... oi
ae yang koruh jang... oi… malang badan
diminum jugo... oi... oi...
sinandong oi... oi...

(3) Senadong Hiburan
(1)
Iyolah molek iyolah sayang
Iyolah molek yo molek iyolah sayang
Berbuat baek lah baek orang pun sayang
Angin bertiup layar terkembang

Angin bertiup amboi layar terkembang
Sampan melonjak malonjak naik gelombang
Sampan melonjak melonjak naik gelombang
Sedikit tidak amboi meraso bimbang

Lamat nelayan..nelayan dalam berjuang

Berbuat baek la baek orang pun sayang
Adolah rondang kopah sombam ikan cengcaru
Botinglah Bogak boting belacan

tompat berlabuh perahu nelayan
Sudahlah puas minum dan makan
memandang laot tidaklah bosan (2x)
(2)
Kayoh mak ijah kayoh, kayoh la laju-laju
Singgah mak ijah singgah makan la bubur sagu
Makan mak ijah makan sodap apo laoknyo
adolah rondang kopah sombam ikan cengcaru

Sila mak ijah makan wajik dan kue putu
Makan mak ijah lokas kawan lamo menunggu
Adolah bubur podas bubur orang Melayu
Berlayar biduk ke pulau pandan

Tarik kemudi jaga haluan
Terima kasih mak ijah ucapkan
Santapan lezat sudah dimakan (2x)
Sayang sayang oi nak oi mak ijah ingin la pulang

makanan sudah habis porut pun sudah konyang
sayang sayang oi nak oi bukakan tali sampan
air pun sudah surut simpat nak naek pasang
kayoh mak ijah kayoh, kayoh lah laju-laju

singgah mak ijah singgah makan lah bubur sagu
makan mak ijah makan sodap apo laoknyo
Paparan data citra arketipe Sinandong Asahan terdiri dari empat unsur
yaitu, makanan tradisional, asal usul orang Melayu, Mendoakan orang yang sudah
meninggal dunia, dan kampung halaman. Untuk mempermudah analisis maka data
citra arketipe dapat dirincikan dalam tabel berikut:
No. Citra Arketipe Uraian

1. Makanan tradisional Dikaitkan beragam makanan lokal seperti
Melayu rondang kopah, sombam ikan cengcaru, bubur sagu,
wajik dan kue putu yang termaktub dalam syair di atas,
dapat diduga bahwa sastra warna lokal tidak akan pernah
kering dan akan tetap menjadi model dalam penulisan
karya sastra.
Pencitraan makanan tradisional rondang kopah
dan sombam ikan cengcaru, ini merupakan kerinduan
orang Melayu Batubara akan asal usul nenek moyang
mereka sebagai orang pelaut. Di samping itu pula,
makanan ini sudah mulai dilupakan orang Melayu.
Dahulu, dalam jamuan pesta perkawinan, selalu ada
hidangan rendang kepah dan ikan bakar, tetapi sekarang
sudah digeser oleh ayam potong dan hidangan modern
lainnya.
Begitu juga dengan bubur sagu, wajik, dan kue
putu. Bubur sagu terbuat dari santan kelapa, gula, dan
tepung sagu. Wajik terbuat dari santan kelapa, gula
merah, dan beras pulut atau ketan. Kue putu terbuat dari
kelapa, gula, dan tepung beras. Dari segi bahan, ketiga
kue ini terbuat dari kelapa, sagu atau pohon rumbia,
pulut dan beras (padi).
2. Asal-usul orang Melalui syair Cenggak cenggok jang payung Malako,
Melayu dapat dilihat bahwa orang Melayu Tanjungbalai tidak
melupakan asal-usulnya dari Malaka. Hal ini
mengingatkan mereka akan asal-usulnya. Banyak para
generasi muda orang Melayu Tanjungbalai yang
meninggalkan desanya dan pergi ke kota.
3. Mendoakan orang Jauh di mato di ati jangan
yang sudah meninggal ―Jauh di mata di hati jangan.‖
dunia Lirik ini mengisyaratkan kerinduan akan orang

yang sudah meninggal dunia. Manusia dianjurkan agar
selalu mendoakan orang atau sanak saudara yang sudah
meninggal dunia. Makin dalam berusaha melupakan
seseorang, maka semakin rindu ingin bertemu. Semakin
lama ditinggalkan seseorang, bukan semakin lupa, tetapi
semakin ingat akan dirinya. Begitulah kekuatan ikatan
batin antara orang yang ditinggal mati oleh seseorang,
apalagi seseorang itu teramat istimewa (seperti sahabat,
orang tua, sanak saudara).
4. Kampung halaman Tempat jatuh lagi dikonang, apolah lagi tompat
bemaen
―tempat jatuh lagi dikenang apalagi tempat
bermain‖.
Lirik yang terdapat dalam Sinandong Asahan,
mengingatkan manusia akan kerinduan kampung
halaman. Setiap manusia mempunyai rasa rindu atau
nostalgia kepada kampung halaman, tempat ia
dilahirkan, dibesarkan hingga ia menjadi ―orang‖. Ibarat
kata pepatah: Tempat jatuh lagi di kenang apalagi
tempat bermain. Tidak mungkin dapat melupakan
tempat tumpah darah, apalagi tempat bermain waktu
kecil, bersenda gurau, belajar mengaji di sekolah,
malamnya membaca al-Quran. Walaupun sudah jauh
merantau dan bermukim di tempat lain, tetapi kata orang
ada waktunya kita akan menjadi ―belut pulang ke
lumpur atau bagai gagak pulang ke benua‖.
Tabel 4.4: Paparan Data Citra Arketipe dalam Sinandong Asahan
pada Upacara Malam Berinai
Paparan data jati diri Melayu Sinandong Asahan terdiri dari lima unsur
yaitu, adat, sistem perkawinan, sistem religi, sistem kekerabatan, dan sistem
bahasa. Untuk mempermudah analisis maka data jati diri Melayu dapat dirincikan
dalam tabel berikut:
No. Jati Diri Melayu Uraian

1. Adat Sesuai dengan adat lembago, singgah mak ijah singgah,
adolah bubur sagu.
2. Sistem kekerabatan Sistem kekerabatan etnik Melayu di

Tanjungbalai sistem kekerabatan secara vertikal yang
dimulai dari urutan tertua sampai yang termuda, adalah :
(1) nini, (2) datu, (3) oyang(moyang), (4) atok(datuk),
(5) ayah(bapak), (6) anak, (7) cucu, (8) cicit, (9) piut, dll.
Sedangkan sistem kekerabatan secara horizontal adalah
(1) saudara satu ibu dan satu ayah(ayah tiri), (2) saudara

sekandung yaitu saudara seibu atau lain ayah, (3) saudara
seayah yaitu saudara satu ayah lain ibu(ibu tiri), (4)
saudara sewali yaitu ayah nya saling bersaudara, (5)
saudara berimpal yaitu anak dari makcik(saudara
perempuan ayah).
Sapaan dan istilah kekerabatan adalah sebagai berikut :
(1) ayah, (2) omak, (3) abang(abah), (4) akak(kakak), (5)
uwak (saudara ayah atau ibu yang paling tua umurnya),
(6) uda (saudara ayah atau ibu yang paling muda
umurnya), (7)uwak ulung (saudara ayah atau saudara ibu
yang pertamabaik laki-laki maupun perempuan), (8)
uwak ngah (uwak tengah, saudara ayah atau saudara ibu
yang kedua baik laki-laki maupun perempuan), (9) uwak
alang (saudara ayah atau saudara ibu yang ketiga baik
laki-laki maupun perempuan), (10) uwak uteh (saudara
ayah atau saudara ibu yang keempat baik laki-laki
maupun perempuan), (11) uwak andak (saudara ayah
atau saudara ibu yang kelima baik laki-laki maupun
perempuan), (12) uwak uda (saudara ayah atau saudara
ibu yang keenam baik laki-laki maupun perempuan),
(13) uwak ucu (saudara ayah atau saudara ibu yang
bungsu/paing akhir baik laki-laki maupun perempuan).
3. Sistem religi Kepercayaan dan keagamaan masyarakat
Melayu meliputi tiga perkara yang sangat penting.
Ketiga-tiga perkara tersebut ialah amalan dan
kepercayaan masyarakat Melayu, magis Melayu dan
Islam sebagai agama anutan resmi masyarakat tersebut.
4. Sistem bahasa Syair sinandong menggunakan bahasa Melayu

Tanjungbalai
5. Sistem mata Tani, nelayan
pencaharian
Tabel 4.5: Paparan Data Jati Diri Melayu dalam Sinandong Asahan
pada Upacara Malam Berinai

BAB V
PERFORMANSI TRADISI MALAM BERINAI
5.1 Performansi Malam Berinai
Performansi malam berinai pada perkawinan Liza dan Rahmad terdapat
dua tahapan, yaitu tahap persiapan dan tahap pelaksanaan. Berikut ini dijelaskan
tentang kedua tahap tersebut.
1. Tahap Persiapan
Mengingat proses malam berinai ini membutuhkan biaya yang besar dan
pada tahap ini harus dipersiapkan dengan matang oleh tuan rumah yang punya
hajatan. Sebelum acara dilakukan maka persiapan yang akan dilakukan adalah
mengundang tamu, menyiapkan makanan untuk sajian kenduri dan hidangan bagi
para undangan, penyiapkan perlengkapan berinai, tepung tawar, dan mengundang
group kesenian dan tari. Group kesenian ini akan membawakan rawi, marhaban,
kasidah, dan nandong yang akan menghibur para undangan dalam acara malam
berinai.
Biasanya yang diundang dalam acara malam berinai ini adalah keluarga
dekat dari pihak calon pengantin perempuan, anggota wirid yang diikuti tuan
rumah, dan tetangga. Untuk mengundang tamu yang datang ini bisa dilakukan dua
hari sebelum acara malam berinai ini dilakukan. Mengundangnya bisa melalui
telepon atau datang langsung ke rumah orang yang akan diundang tersebut.
Memasak hidangan makanan dilakukan pada siang hari yang dimasak oleh para
tetangga dan kerabat dekat. Group kesenian diberitahu sebulan sebelum acara

dilaksanakan. Hal ini dilakukan agar jadwal pementasan group ini tidak bentrok
dengan orang lain atau jika para pemain ada keperluan lain, bisa disesuaikan
dengan jadwalnya. Sama halnya dengan group senaandung, group tari juga
diberitahu sebulan sebelum acara dilaksanakan.
Persiapan untuk berinai antara lain, tilam atau pelaminan yang sudah
dihias, inai yang sudah ditumbuk halus, stiker inai, inai Mekah (hena) yang
berbentuk odol, kain perca untuk membungkus inai. Keadaan colon pengantin
pada saat diberi inai adalah berbaring telentang dengan tangan diangkat agar inai
tidak mengotori yang lainnya.
2. Tahap Pelaksanaan
Setelah akad nikah, yaitu sekitar pukul 22.00 WIB pada Selasa 28
September 2015, acara pelaksanaan malam berinai besar dimulai dengan group
kesenian melantunkan rawi (barzanzi) yang dilanjutkan dengan marhaban.
Seiring dengan marhaban dilantunkan, pasangan pengantin atau kedua mempelai
berjalan menuju ke pelaminan yang berada di halaman rumah mempelai
perempuan. Setelah itu mereka duduk di atas pelaminan yang dipandu oleh bidan
pengantin. Caranya yaitu pengantin laki laki dan perempuan duduk dengan kaki
dijuntaikan, lalu di atas paha mempelai diletakkan kain panjang sebagai pengalas
tangan dengan posisi tangan telungkup.
Setelah pengantin duduk di atas pelaminan, yaitu pukul 22.25 WIB maka
di hadapan calon pengantin dipertunjukkan ―tari gubang‖, Tari ini ditarikan
penari perempuan dan laki-laki yang diiringi musik dan sinandong ―Gubang‖.
Jumlah penarinya dua pasang. Tari gubang ini merupakan upacara pembuka untuk

prosesi berinai. Tari ini ini akan berakhir seiring dengan berakhirnya sinandong
―Gobang‖. Diakhir tarian, si penari mencoletkan inai kepada calon pengantin.
Setelah tari gubang berakhir, barulah prosesi berinai dilakukan oleh kedua belah
pihak sambil menepungtawari.
Kemudian dilanjutkan dengan acara tepung tawar, pada pukul 22.45 WIB.
Urutan yang menepung tawari adalah dimulai dari ibu bapaknya (serentak) dan
kemudian diteruskan oleh ahli keluarga yang tertua dan terdekat. Kemudian
dilanjutkan dengan abang dan kakak kandung beserta istri dan suami. Kemudian
dilanjutkan dengan orang tua dari pihak pengantin laki-laki. Dilanjutkan dengan
ahli keluarganya sampai selesai. Setelah itu barulah para undangan dan teman-
teman dari pengantin.
Orang yang hendak ditepung tawari mula-mula menerima ataupun
mengambil sedikit (sejumput) beras putih, beras kuning, bertih dan bunga rampai,
lalu menaburkannya ke atas hariban atau keliling badan orang yang ditepung
tawari, kadang-kadang disertai dengan ucapan ‗selamat‘, ―murah rezeki‖‘ ―sehat‖‘
dan sebagainya.
Kemudian diambilnya berkas ikatan daun kalinjuhang dan daun lainnya,
dicecahkan ke mangkuk puith yang berisi air dan beras putih serta irisan limau
purut lalu dirinjis-rinjiskannya di atas kedua belah telapaktangan orang yang
ditepungtawari. Selalu juga disertai dengan kata ‗selamat‘. Semua acara di atas
dilakukan dengan khidmat. Orangtua ada juga merinjis-rinjiskan berkas ikatan
tersebut ke atas ubun-ubun (kepala) calon pengantin. Setelah itu lalu bersalaman.
Kemudian mencoletkan inai ke telapak tangan calon pengantin.

Jika yang menepungtawari lebih tua atau lebih tinggi kedudukannya di
dalam keluarga ataupun masyarakat dari orang yang ditepungtawari, maka orang
yang ditepung tawari mencium tangan orang yang menepungtawari. Sebaliknya
yang akan terjadi, jika yang menepungtawari lebih muda, maka dialah yang
mencium tangan pengantin. Orang tua dan keluarga saudara kandung boleh
berpelukan dan mencium pipi pengantin sebagai uangkapan sayang. Jadi makna
dari upacara tepuk tepung tawar bagi masyarakat Melayu adalah memohon
keselamatan dan kebahagiaan kepada Yang Maha Kuasa baik di dunia maupun di
akhirat.
Sembari tepungtawar berlanjut, group marhaban melantunkan
marhabannya tetapi tidak dengan menggunakan pengeras suara, karena pengeras
suara dipakai oleh pewara untuk memanggil sanak saudara yang akan
menepungtawari kedua mempelai. Seiring dengan berakhirnya tepung tawar,
maka berakhir pula syair marhaban yang dinyanyikan. Setelah berakhirnya tepung
tawar dan marhaban, maka acara selanjtukaya adalah doa. Doa dibacakan dalam
bahasa Arab dan intinya adalah meminta kepada Allah SWT agar acara pada
malam ini mendapat berkah, dan untuk acara esok hari dijauhkan dari
marabahaya. Kepada pengantin agar segera dikaruniai keturunan.
Setelah acara doa berakhir maka dilanjutkan dengan menampilkan
beberapa tarian yang diselingi dengan sinandong. Pertunjukan sinandong pun
dimulai dengan menyanyikan beberapa lirik sinandong. Biasanya dimulai dari
Sinandong Mengonang Naseb dan Sinandong Hiburan. Isi sinandong ini
mengandung unsur nasehat dan penggambaran tentang kehidupan berumah

tangga. Kekuatan sinandong ini bisa membuat calon pengantin terpukau dan tidak
sadarkan diri. Bahkan ada juga yang kesurupan, tetapi tidak jarang ada yang
biasa-biasa saja sambil meneteskan air mata. Bagi calon pengantin yang
kesurupan dan tidak sadarkan diri, setelah beberapa lama dan dirincis dengan air
tepung tawar maka calon pengantin perempuan akan sadar kembali. Masyarakat
percaya, jika calon pengantin pingsan berarti kehidupan rumah tangga mereka
kelak akan berjalan dengan baik. Kekuatan sinandong ini disebut ―pitunang‖.
Selanjutnya proses berinai dilaksanakan di dalam ruangan. Kedua
pengantin meninggalkan pelaminan sekitar pukul 23.40 WIB. Pengantin laki-laki
pulang ke rumahnya, jika rumahnya berada di kota Tanjungbalai. Jika pengantin
laki-laki rumahnya di luar kota Tanjungbalai, maka mereka dititipkan di rumah
yang sudah ditentukan oleh pihak pengantin perempuan. Pengantin laki-laki
dibekali inai oleh pengantin perempuan. Pengantin laki-laki diinai di rumahnya
oleh sanak keluarganya.
Sedangkan pengantin perempuan diinai di ruangan tengah. Pengantin
perempuan berbaring telentang di atas tilam. Kemudian diinai oleh sahabat
ataupun orang yang ahli dengan seni berinai. Jika dilakukan oleh profesional,
maka tidak diperlukan stiker, tetapi jika dilakukan oleh orang yang tidak
profesional maka diperlukan stiker untuk mencetaknya. Dalam perkawinan berinai
Liza dan Rahmad, mereka sudah melakukan inai kecil, jadi pada malam berinai
besar ini yang diinai hanya kukunya saja, sedangkan bagian tangan tidak lagi.
Sembari proses berinai dilakukan, maka pertunjukan seni kasidah
dilangsungkan di depan pelaminan. Para group kasidah menunjukkan kebolehan

mereka melantunkan lagunya yang dimulai dengan alunan lagu (Sikka, Hijaz,
Bayati, dan lain-lain). Untuk menghemat waktu mereka hanya melantunkan lima
jenis kasidah saja. Kemudian dilanjutkan dengan nandong sebanyak 5 lagu.
Dengan berakhirnya nandong tersebut maka berakhir pula rangkaian acara malam
berinai sekitar pukul 1.30 pada Rabu 29 September 2015. Acara akan dilanjutkan
besok hari dengan khatam al-Quran dan duduk bersanding.
5.2 Analisis Teks, Konteks, dan Ko-teks
5.2.1 Analisis Teks
Dalam upacara malam berinai pada perkawinan Liza dan Rahmad dan
perkawinan Pida dan Reza, teks yang digunakan untuk mengiringi tari gubang
adalah sama yaitu didong. Peneliti hanya menganalisis teks didong tersebut.
Adapun alasan penulis tidak mengkaji teks lainnya karena dalam upacara adat
malam berinai ini tidak ada kata-kata yang spesifik dalam acara ini, seperti kata
sambutan atau kata-kata nasehat. Penulis juga tidak mentranskripsikan rawi,
marhaban, dan kasidah karena teks tersebut sudah dibukukan dan seni tersebut
sering dipertunjukkan di dalam upacara keagamaan lainnya, seperti dalam acara
maulid nabi, melepas dan menyambut jamaah haji, mengayunkan anak, dan
khitanan. Sedangkan sinandong ini khusus dipertunjukkan pada malam berinai.
Teks sinandong
Didonglah di didong didonglah didong oooooooooi....

Ooooooooiiiiii........................
Didonglah didong..... didonglah kunun sayang.........
Ooooooiiiii didonglah didong sayang..............

Betolurlah kau senangin.........
Betolurlah kau senangin..........betolurlah
Betolurlah kunun............. sepanjang pante.... baya..............
Berombuslah kau angin....................
Berombuslah kau angin..................berombus...........
Supayo copat kamilah sampe..............

Gu gu gu gu gu gu gu gu gu gubang
Gu gu gu gu gu gu gu gu gu gubang
5.2.1.1 Struktur Makro
Struktur makro sebuah teks berhubungan dengan tema-tema sebuah teks.
Teks didong ini merupakan teks karya sastra yang berbentuk pantun. Dua baris
pertama merupakan sampiran dan dua baris berikutnya merupakan isi atau tema.
Sampiran sinandong ini mengambil tentang tema kelautan. Kata-kata yang
digunakan seperti (1) Betolurlah kau senangin, (2) sepanjang pante, (3)
Berombuslah kau angin, (4) Sayang si bacong si dua bacong, dan (5) Bacong

tecacak di haluan. Sedangkan isinya adalah ucapan selamat kepada pengantin
baru. Hal ini dapat dilihat dengan menggunakan kata-kata (1) Bagailah mano
ondak masuk anak bayo, (2) Bukanlah datang sembarang dating, dan (3) Datang
menghibur penganten baru. Jadi, tema utama dari sinandong ini adalah tema
menyambut kedatangan pengantin baru, sedangkan tema kecilnya adalah tema
tentang kelautan.
5.2.1.2 Superstruktur
Pada bagian pendahuluan, teks ini menggunakan tema kelautan (didong,
senangin, pantai (pante), bacong, haluan). Pada bagian tengah digunakan tema
pengantin baru (datang menghibur penganten baru). Sedangkan pada bagian akhir
atau penutup digunakan tema gubang (gubang). Sinandong di atas adalah
sinandong didong atau senandung memanggil angin. Sinandong ini lazim
digunakan oleh para nelayan untuk meminta angin, jika terjadi angin mat di laut.
Oleh karena itu, tema makro dari sinandong ini adalah tentang laut. Sedangkan
tema mikronya adalah ucapan selamat kepada pengantin baru dan gubang.
Gubang adalah senandung pengobatan yang digunakan oleh dukun untuk
mengobati pasiennya dengan menyanyikan mantra untuk meminta kesembuhan
yang disertai dengan ―tari gebuk‖. Dalam konteks malam berinai ini, gubang
adalah tarian unuk mengusir roh atau makhluk gaib yang dipercayai akan datang
mengganggu pengantin baru. Secara tersirat, gubang bermakna mengusir roh
jahat, oleh karena itu calon pengantin harus diberi inai.

5.2.1.3 Struktur Mikro
Struktur mikro dapat mencakup beberapa topik pembahasan, misalnya,
pembahasan dengan ancangan fonologi, morfologi, sintaksis, wacana, semantik,
pragmatik, stilistika, dan figuratif. Dari semua ancangan tersebut, struktur mikro
di sini hanya membahas ancangan semantik yang dititik beratkan pada kajian
semiotik dengan menggunakan teori C.S. Pierce sebagai berikut,
(1) Didong adalah ikon dari syair nelayan. Didong dinyanyikan oleh para
nelayan ketika mereka menangkap ikan di laut. Tiba-tiba angin tidak
berhembus sehingga perahu mereka tidak bisa berjalan, maka para nelayan
ini menyanyikan didong tersebut dan datanglah angin.
(2) Gubang adalah simbol dari tari inai masyarakat Melayu Tanjungbalai.
Gubang merupakan tari ritual yang dilakukan oleh masyarakat Melayu
Tanjungbalai dalam berinai.
(3) Kata kunun, baya, nandong, sinandong Asahan, merupakan simbol yang
menjadi ciri khas dalam bahasa Melayu Tanjungbalai. Begitu juga dengan
kata anak bayo, intan payung, sayang, cek, tuan merupakan kata sapaan
dan penghormatan bagi orang yang disayangi atau dituakan dan kata
tersebut hanya dijumpai dalam masyarakat Melayu Tanjungbalai.
(4) Senangin adalah indeks dari ikan laut dangkal. Hal ini ini ditandai dengan
kalimat Betolurlah kau senangin..........betolurlah Betolurlah
kunun............. sepanjang pante.... Hal ini juga menandakan bahwa orang
Melayu Tanjungbalai memiliki pengetahuan yang luas tentang laut.

(5) Indeks lain yang menyatakan bahwa orang Melayu Tanjungbalai memiliki
pengetahuan yang luas tentang laut adalah pemakaian akat-kata seperti
pantai, bacong, haluan, angin, dan didong. Kata-kata tersebut merupakan
kata-kata yang berhubungan dengan laut.
(6) Bagailah mano ondak masuk anak bayo, Musuh tepacak di tanjung puan,
adalah indeks dari pengantin laki-laki tidak bisa masuk ke rumah
pengantin perempuan. Hal ini ditandai oleh musuh berdiri di depan rumah
pengantin perempuan, sehingga pengantin laki-laki terhalang masuk.
Dalam adat perkawinan Melayu, ada acara ―hempang pintu‖. Jika
pengantin laki-laki tidak membayar sejumlah uang kepada orang yang
menghempang pintu tersebut, maka pengantin laki-laki tidak
diperkenankan masuk. Oleh karena itu, pihal pengantin laki-laki harus
memberikan sejumlah uang tersebut.
(7) Bukanlah datang sembarang datang, Datang menghibur penganten baru,
adalah indeks dari group senandung tersebut datang untuk menghibur
pengantin baru.
5.2.2 Analisis Konteks
Analisis konteks tradisi malam berinai ini dilihat pada perkawnan Liza dan
Rahmad. Konteks malam berinai ini didasarkan pada prosesi adat perkawinan
Melayu di Tanjungbalai. Malam berinai adalah merupakan bagian dari adat
perkawinan Melayu. Jadi analisis ini terfokus pada dua peristiwa, yaitu prosesi
pada malam berinai adat perkawinan Melayu Tanjungbalai dan prosesi ritual
tradisi bersinandung pada malam berinai yang menjadi sumber data penelitian ini.
Konteks adalah situasi yang ada disekitar kita ketika sebuah peristiwa
ritual berlangsung. Pemaknaan sebuah bahasa yang diungkapkan oleh seseorang

ditentukan oleh konteks, yakni pada saat kapan dan dimana ritual itu dilakukan.
Pada upacara malam berinai ini peneliti melihat beberapa konteks yang
meliputinya, yakni budaya, konteks sosial, konteks situasi, dan konteks idiologi.
1. Konteks budaya
Konteks budaya penyelenggaraan ritual turut mempengaruhi sebuah
tradisi. Upacara malam berinai yang diselenggarakan tentu berbeda dengan
budaya yang dilakukan pada upacara kematian. Malam berinai ini
diselenggarakan serangkaian dengan pelaksanaan upacara adat perkawinan
Melayu. Upacara malam berinai dilaksanakan dalam konteks budaya masyarakat
Melayu di Tanjungbalai yang rangkaikan dengan barzanzi, marhaban, tari gubang,
kasidah, dan sinandong. Malam berinai ini berisi bermohonan kepada Tuhan agar
makhluk gaib dan roh-roh halus tidak mengganggu pasangan pengantin.
2. Konteks sosial
Konteks sosial mengacu kepada faktor-faktor sosial yang mempengaruhi
teks. Faktor-faktor sosial itu berhubungan dengan perbedaan jenis kelamin, kelas
sosial, suku, usia, dan sebagainya. Konteks sosial yang dimaksud dalam penelitian
ini adalah orang-orang yang terlibat dalam suatu upacara baik itu sebagai pelaku,
pengelolah, penikmat, bahkan komunitas pendukungnya.
Pelaku dalam upacara melam berinai ini melibatkan banyak pihak, mulai
dari calon pengantin, orang tua, pengetua adat, tetangga, sahabat, dan group
kesenian. Pengelolah atau penyelenggara dalam upacara malam ini adalah orang
yang mempunyai finansial yang memadai dan mencintai budaya Melayu.
Komunitas pendukung upacara ini adalah masyarakat Melayu Tanjungbalai.

Seiring berjalannya waktu, maka penyelenggaraan malam berinai ini juga semakin
berkurang. Hal ini disebabkan karena sekarang masyarakat ingin
meyelenggarakan suatu adat secara ringkas untuk menghemat biaya.
3. Konteks situasi
Hal ini mengacu pada waktu, tempat, dan penggunaan upacara. Upacara
malam berinai diselenggarakan pada waktu malam hari. Upacara ini ada yang
dirangkaikan dengan akad nikah. Akad nikah diselenggarakan pada malam hari
selepas sholat Isya (lebih kurang pukul 20.00 WIB). Kemudian acara dilanjutkan
dengan barzanzi, marhaban, tari gubang dan sinandong gubang, kasidah, dan
sinandong. Acara ini berakhir sampai tengah malam.
Malam berinai dilakukan pada malam hari yaitu sehari sebelum pesta
perkawinan digelar. Jika pesta perkawinan dilaksanakan pada hari minggu, maka
malam berinai dilaksanakan pada hari sabtu malam sehabis sholat isya. Berinai
dilakukan pada malam hari menurut kepercayaan masyarakat Melayu adalah lebih
baik karena warnanya akan memerah, sedangkan jika dilaksanakan pada waktu
siang hari warnanya akan memudar. Selain itu mengenakan inai tidak boleh ketika
ayam berkokok. Oleh sebab itulah, kegiatan dilakukan pada waktu malam
sebelum ayam berkokok.
Malam berinai adalah malam duka cita. Suasana lebih meriah karena
rumah pengantin calon perempuan banyak dikunjungi sahabat dan sanak saudara.
Mereka ingin melihat sekaligus menggoda calon pengantin. Sambil berianai
diselingi dengan pertunjukan sinandong.

Malam berinai dilakukan di rumah calon pengantin perempuan. Sekarang
ini, untuk menghemat biaya dan efisiensi waktu, hanya berinai besar saja yang
dilakukan. Ada juga yang hanya dilakukan oleh pihak calon pengantin perempuan
saja, sedangkan pihak calon pengantin laki-laki melakukan ritual berinai curi saja.
Bahkan sebagian besar masyarakat Tanjungbalai tidak membuat upacara malam
berinai besar ini karena harus mengeluarkan biaya untuk upacara ini. Jadi mereka
hanya membuat malam berinai curi saja.
Tempat pelaksanaan upacara ini diselenggarakan di rumah calon pengantin
perempuan. Pasangan pengantin didudukkan di atas perlaminan lalu
ditepungtawari dan diinai secara simbolis. Kemudian pengantin pria kembali ke
rumahnya dan diinai oleh sanak keluarganya. Sedangkan pengantin wanita diinai
di kamarnya oleh sahabat atau tukang inai.
4. Konteks ideologi
Meskipun saat ini masyarakat Tanjungbalai mayoritas menganut agama
Islam, akan tetapi kebudayaan pra-Islam masih mempengaruhi adat kebiasaan
terutama bentuk upacara ritual. Salah satunya adalah upacara malam berinai ini.
Dalam upacara ini rangkaian kegiatan disesuaikan dengan acaran Islam, namun
untuk dalam upacara ini menggunakan peralatan yang menyimbolkan suatu hal.
Misalnya dalam upacara tepung tawar dan permakaian inai.
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa upacara berinai ini
merupakan percampuran idiologi antara Islam dan non-Islam (Hindu). Anggapan
ini cukup berasalan sebab ketika Islam diperkenalkan di alam Melayu, proses
pengislaman tidak menentang adat kebiasaan. Bahkan adat kebiasaan dijadikan

sebagai wadah untuk memasukkan ajaran Islam secara perlahan-lahan dengan
harapan akan terbentuk suatu generasi muslim yang dapat melangsungkan proses
Islamisasi secara utuh dan berkesinambungan.
5.2.3 Analisis Koteks
Koteks merupakan bagian penting dalam memberikan pemaknaan
terhadap teks tradisi lisan. Ko-teks terdiri atas paralinguistic (suprasegmental),
kinetic (gerak isyarat), prosemic (penjagaan jarak), dan unsur-unsur material atau
benda-benda yang digunakan. Jenis ini cocok digunakan untuk menganalisis
tradisi lisan yang berbentuk upacara. Berkut ini adalah unsur-unsur koteks yang
terdapat pada tradisi malam berinai pada perkawinan Liza dan Rahmad.
1. Paralinguistic (suprasegmental)
Unsur suprasegmental dalam teks sinandong dapat dilihat pada intonasi
dan tekanan yang muncul saat dinyanyikan. Sinandong yang digunakan dalam
mengiringi tari gubang dibangun oleh pola kalimat yang sama yaitu pantun
sehingga intonasi yang digunakan pada baris pertama sama dengan pada baris ke
tiga. Di setiap akhir baris digunakan bunyi oi... yang merupakan cirikhas dari
sinandong.
2. Kinetic (gerak isyarat)
Saat seseorang sedang bernyanyi biasanya ada gerakan-gerakan tertentu
yang menyertainya seperti gerakan tangan, kaki, kepala, ekspresi wajah seperti
tersenyum yang disesuaikan dengan irama lagu yang sedang dinyanyikan.
Sehubungan dengan sinandong gubang, penyanyi melakukan gerakan badan

melenggok ke kiri dan ke kanan diikuti gerakan kaki dengan ekspresi wajah
gembira.
Gambar 5.1 Ekspresi wajah pesinandong ketika melantunkan

sinandong didong (dokumentasi Lela Erwany, 2015)
Gerakan penepung tawar dapat dilihat dari uraian berikut:
1. Ambil ―sejemput‖ beras kunyit, beras putih, dan beretih lalu taburkan
melewati atas kepala, ke bahu kanan dan bahu kiri pengantin. Pada saat
menaburkan, dilafaskan Salawat Nabi.
2. Mencecahkan daun perenjis ke dalam air tepung tawar, lalu direnjiskan di
atas dahi, bahu kanan dan kiri, lalu belakang telapak kedua tangan (posisi
tangan pengantin harus telungkup).
3. Mengambil secolet inai lalu dioleskan di telapak tangan kanan dan kiri (jika
pengantin sudah berinai kecil, maka yang dicoletkan adalah bedak dingin).

4. kemudian bersalaman kepada kedua mempelai.
5. Setelah semua orang yang ditunjuk sebagai penepung tawar selesai, acara
ditutup dengan doa selamat.
Makna tepung tawar :
1. Beras kunyit, beras basuh, dan beretih yang dihamburkan bermakana ucapan
selamat dan turut bergembira.
2. Merenjis kening bermakna berfikirlah sebelum bertindak atau teruslah
menggunakan akal yang sehat.
3. Merenjis di bahu kanan dan kiri bermakna harus siap memikul beban dengan
penuh rasa tanggung jawab.
4. Merenjis punggung tangan bermakna jangan pernah putus asa dalam mencari
rezeki, selalu dan terus berusaha dalam menjalani kehidupan.
5. Menginai telapak tangan bermakna penanda bahwa mempelai sudah berakad
nikah. Dalam konsekuensinya penyadaran bahwa ―sekarang‖ sudah tidak
lajang atau dara lagi (sudah ada pendamping).
6. Doa selamat di penutup acara bermakna pengharapan apa yang dilakukan
mendapat berkah dan ridho dari Allah Swt.

Gambar 5.2: Tatacara Tepung Tawar (Koleksi Lela Erwany, 2015)
Gerakan dalam menginai pengantin biasanya dimulai dari menginai kuku
tangan dengan menggunakan inai yang sudah ditumbuk halus. Kemudian
dilanjutkan dengan mengias tangan dengan menggunakan inai odol dan
menempelkan stiker di tangan pengantin. Kemudian dilanjutkan dengan menginai
kuku kaki dan mengukir kaki dengan inai yang berbentuk odol.
Gambar 5.3: Motif Inai Mauliza pada Malam Berinai di rumahnya

(dokumentasi Lela Erwany, 2015)

5. Unsur-unsur Material
Unsur-unsur material yang dipergunakan dalam malam berinai ini adalah:
1. Properti Tepung Tawar
Adapun peralatan atau kelengkapan tepung tawar yang digunakan oleh
masyarakat Melayu secara garis besar terdiri dari dua bagian pokok, yaitu:
- Ramuan Penabur
- Ramuan Rinjisan
a. Ramuan Penabur
Di atas wadah terletak sepiring beras putih, sepiring beras kuning, sepiring
bertih dan sepiring tepung beras, sebagai pelambang sebagai berikut :
- Beras putih = kesuburan dan pembasuh diri dari yang kotor.
- Beras Kuning = kemuliaan, kesungguhan dan keagungan.
- Bertih = perkembangan, perlambang rezeki yang tumbuh dari bumi
dan dari langit.
- Bunga Rampai = Melambangkan wanginya persahabatan, manisnya
persaudaraan, dan harumnya keakraban.
- Tepung beras = kebersihan hati.
- Arti keseluruhan dari bahan-bahan di atas adalah kebahagiaan.
b. Ramuan Rinjisan
Sebuah mangkuk putih (kalau dulu tempurung kelapa puan) berisi air
biasa, segenggam beras putih dan sebuah jeruk purut yang telah di iris-iris.
Tempat/wadah tepung tawar disebut ampar artinya bumi.Di dalam mangkuk

tersebut juga diletakkan sebuah ikatan daun-daunan yang terdiri dari 7 macam
daun, yaitu :
- Daun Kalinjuhang/jenjuang (tumbuhan berdaun panjang lebar berwarna
merah). Melambangkan penolak bala dan menjauhkan dari hantu, setan
serta iblis yang mengganggu masyarakat serta pembangkit semangat juang
yang tinggi.
- Tangkai pohon pepulut/setawar (tumbuh-tumbuhan berdaun tebal
bercabang). Ini melambangkan sebagai penawar (obat) segala yang
berbisa, bisa laut, bisa bumi dan membuang segala sesuatu yang
jahat.Daun ini juga bermakna memulihkan sesuatu yang rusak atau yang
sakit.
- Daun Gandarusa (tumbuhan berdaun tipis berbentuk lonjong).Daun
ini bermakna, berjuang untuk menahan sesuatu penyakit yang akan
datang masuk ke suatu daerah. Daun ini juga merupakan daun
penangkal musuh dari luar, penangkal dari dalam, penangkal sihir dan
serapah, penangkal segala kejahatan yang dibawa setan lalu.
- Daun ribu-ribu (Tumbuhan melata berdaun kecil bercanggah).
Fungsinya sebagai pengikat diantara daun-daun tersebut, maknanya
untuk mengikat segala penyakit yang datang dan penguat kesatuan dan
kebersamaan serta penguat semangat.
- Daun Keduduk/Senduduk. Maknanya segala penyakit yang datang
didudukkan atau ditaklukkan dan dilumpuhkan.

- Daun sedingin, Daun ini bermakna akan memberikan kesejukan,
ketengan dan kesehatan.
- Pohon sambau dengan akarnya. Pohon yang memiliki akar yang liat
dan sukar dicabut, mengingatkan kita pada kekuatan dan keteguhan.
Maka ketujuh macam tumbuhan tersebut diatas melambangkan suatu
seruan atau do'a tanpa suara untuk kesempurnaan orang yang ditepung
tawari.
Ketujuh daun tersebut diikat dengan akar atau benang jadi satu berkas
kecil sebagai rinjisan. Adapun arti dari bahan-bahan di atas adalah
sebagai berikut :
- Mangkuk putih berisi air putih bermakna kejernihan. Kadang ada
juga yang menggunakan air mawar, yang terbuat dari aneka daun-
daunan yang beraroma wangi seperti pandan, serai wangi, jeruk purut
yang direbus.
- Beras atau bedak beras. Dibuat dari tepung beras yang diadun
bersama larutan wewangian alami dari tumbuh-tumbuhan yang
mempunyai makna sebagai pendingin, peneduh kalbu, dan kesuburan.
- Limau purut yang diiris tipis, yang mempunyai makna sebagai
pemberi kekuatan dan kesabaran sekaligus membersihkan. Secara
keseluruhan diartikan sebagai Keselamatan dan Kebahagiaan.
Ketiga peralatan ini diaduk menjadi satu dalam satu wadah dan direnjis
dengan menggunakan gabungan alat penepuk yang terdiri dari
dedaunan tersebut.

Gambar 5.4: Perlengkapan Tepung Tawar untuk Malam Berinai
(dokumentasi Lela Erwany, 2015)
2. Tari Gubang dan Propertinya
Tari Inai adalah tari yang nyaris di semua daerah Melayu di Sumatera
Utara seperti Langkat, Deli, Serdang, Asahan maupun Labuhan Batu. Masing-
masing masyarakat Melayu di daerah-daerah tersebut membentuk Tari Inai sesuai
dengan alam, ungkapan dan falsafah yang dimilikinya. Oleh karena itu Tari Inai
bisa sangat beragam. Antara daerah Melayu yang satu dengan daerah Melayu
lainnya memiliki persamaan dan perbedaan. Baik penamaan ragamnya, istilah
geraknya, garis edar pola lantainya, sampai kepada properti yang digunakannya.
Meski demikian keberadaan Tari inai dimanapun tetap sama. Yaitu
sebagai bagian dari prosesi pemberian tanda kepada pengantin wanita.
Keberadaan Tari inai ini membuat ia jadi sangat khusus dan unik. Dikatakan
khusus, karena ia hanya ditarikan di hadapan pengantin. Dengan kata lain, tari inai

tidak ditemukan hadir dalam acara-acara hiburan. Dikatakan unik, karena tari inai
membawa lambang dan simbol tertentu melalui properti yang dibawa penari.
Masyarakat Melayu Tanjungabalai menamakan tari inai sebagai tari
gubang. Konsep tari gubang ini berbeda dengan tari inai yang ada di dalam
masyarakat Melayu di Sumatera Utara. namun demikian, tujuannya sama, yaitu
sebagai simbol untuk memberikan inai kepada calon pengantin. Tari gubang ini
khusus dipertunjukkan untuk malam berinai. Penari merupakan bagian terpenting
dalam pertunjukan tari gubang ini, karena penari yang akan mempertunjukan
tarian tersebut. Penari menjadi pusat perhatian penonton, sehingga diperlukan
penari yang memiliki kecakapan dan kemampuan menarikan tari gubang tersebut
di pelataran depan pelaminan pengantin. Pemilihan penari gubang yang peneliti
dapatkan dilapangan merupakan anggota dari Sanggar Tari Ayu, Jln. Malaka
Tanjungbalai.
Sebagai sebuah tari rakyat, tari ini sangat disukai oleh para nelayan,
mereka sering menarikannya dikala senggang setelah melaut. Kemudian tari ini
dibawa ke istana untuk dipertunjukkan kepada raja, yang kemudian ditata atau
disusun dengan pola gerak yang tertentu, dengan ditarikan oleh penari wanita dan
pria. Kalau diperhatikan gerak-gerak yang dilakukan seperti gerakan untuk
menyambut tamu. Hal ini dapat diamati dari gerak tangan yang menyembah,
gerak mempersilahkan, gerak kaki maju mundur, melingkar dan lain sebagainya.
Sehingga di dalam bentuk pengolahan yang baru di istana, tari ini tidak sekedar
hiburan, tetapi dijadikan sebagai tari pemyambutan tamu dalam satu jamuan
besar.

Sinandong Didong yang dijadikan sebagai pengiring dalam tari ini,
ternyata tidak hanya sebatas pengiring saja, menurut kepercayaan masyarakat
Tanjung Balai, Didong dipercayai memiliki kekuatan untuk memanggil angin,
melalui syair-syair yang berisi mantra-mantra, dilagukan sebagai permohonan
dalam mewujudkan keinginan mereka. Berdasarkan kepercayaan ini, mereka
kemudian menjadikan sinandong didong sebagai iringan dan dilantunkan di awal
pertunjukan tari gubang. Dikarenakan lagu didong memiliki kekuatan untuk
memanggil angin, akhirnya setiap pertunjukan tari Gubang, awal dari tari Gubang
dinyanyikan dengan lagu Didong. Dalam mengiringi nyanyian Didong, digunakan
instrumen musik seperti gendang yang berjumlah minimal 2 buah dengan ukuran
yang tidak sama. Kemudian disertai tawak-tawak (gong) yang berfungsi sebagai
pembawa siklus metrum dan berjumlah 1 buah, serta biola sebagai pembawa
melodi. Biola boleh digunakan lebih dari satu asalkan memiliki nada yang serupa.
Irama yang dibawakan dalam nyanyian Didong ini adalah irama sinandong, yang
berarti bertempo lambat.
Perkembangan selanjutnya, tari ini tidak hanya dipertunjukkan sebagai tari
penyambutan saja, tetapi tari gubang sudah menjadi tari pertunjukan dengan
memberikan pola garapan yang lebih ekspresif. Saat ini, tari gubang sudah jarang
ditarikan, hanya pada perayaan besar seperti ulang tahun Kota Tanjung Balai, tari
ini masih ditampilkan tetapi bukan sebagai tari penyambutan, seperti pada
penyajian sebelumnya. Ada yang menarik dalam hal ini, karena tari penyambutan
yang ditarikan saat ini tidak menyajikannya dengan tari gubang, melainkan tari
Persembahan yang diiringi dengan nyanyian Makan Sirih, dan ditarikan oleh

penari wanita dengan masing-masing kelompok (group) memiliki kreasi yang
berbeda dalam karya tarinya. Akhirnya, tari gubang kini khusus ditarikan pada
malam berinai.
Dari gerakan-gerakan tari gubang memiliki makna-makna religius.Tari
gubang memiliki ragam dan gerak-gerak tertentu. Ragam tari gubang
mengandung kiasan dan arti yang diambil namanya dari nama-nama hewan yang
berada di sekitar masyarakat Melayu. Ini menggambarkan bahwa tari inai sangat
dekat dengan kehidupan masyarakat.
Tari gubang ini mempunyai makna bahwa untuk mengusir hantu dan roh-
roh jahat agar tidak mengganggu calon pengantin. Itulah makanya, gerakannya
menyerupai gerakan burung yang mengepakkan sayap untuk mengusir hantu.
Gerakan ini banyak dilakukan di tari gubang ini (hasil wawancara dengan Pak
.Fauzi, 30 September 2015). Dipercayai oleh masyarakat bahwa penyakit berasal
dari ujung jari kaki dan tangan, oleh karena itu ujung jari perlu dibalut dengan inai
supaya penyakit tidak masuk.
Pada acara malam berinai, penari inai laki-laki menggunakan baju Kecak
Musang pada bagian lehernya berupa kerah tegak seperti kerah shanghai,
berkancing lima buah yang melambangkan rukun Islam yang berjumlah lima dan
juga berlengan panjang. Jadi, pakaian yang dipakai oleh penari gubang ialah baju
Gunting Cina atau baju Kecak Musang dan celana panjang longgar, kepala ditutup
dengan memakain peci. Sesamping yaitu kain sarung atau songket yang dibentuk
segitiga atau sejajar dan diikatkan ke pinggang tepatnya di atas lutut. Penari

perempuan mengenakan kebaya tiga suku berlengan panjang dengan kain songket.
Di sampingnya menggunakan selendang.
Gambar 5.5: Tari gubang oleh Sanggar Tari “Ayu” (Koleksi Lela
Erwany, 2015)
Pemakaian inai pada upacara perkawinan di Tanjungbalai memiliki
pengaruh dari Arab, karena pemakaian inai dilaksanakan setelah akad nikah. Inai
dipercaya dapat menangkal roh jahat dan sebagai obat untuk luka dikulit, tetapi
seiring berkembangnya pengetahuan masyarakat, sekarang inai digunakan dalam
masyarakat Melayu sebagai tanda sudah menikah. Jadi, properti yang digunakan
penari pada acara malam berinai di Tanjungbalai adalah 2 buah piring kecil berisi
inai yang sudah digiling halus.
3. Properti Berinai
Properti berinai yang digunakan pada upacara malam berinai baik Pida
maupun Liza tidak ada perbedaan, yaiitu inai yang digiling halus, stiker, dan inai
Mekah yang berbentuk odol. Hal ini dapat dilihat pada bagan berikut ini,

Properti berinai
Inai yang Digiling Stiker Inai Mekah yang

Halus Berbentuk Odol
Bagan 5.1 Properti Berinai pada Upacara Malam Berinai dalam Masyarakat
Melayu Tanjungbalai
1. Inai yang Digiling Halus
Inai adalah tumbuhan yang hidup didataran tinggi yang memiliki daun
yang lebat dan berukuran relatif kecil. Pokok inai mempunyai nilai pengobatan
yang tinggi pada daunnya. Daun inai atau henna merupakan sejenis pokok renek
dengan bunga yang berwarna hijau pucat serta daun-daun yang sangat berguna.
Orang-orang Melayu dan Cina menggunakannya untuk menyembuhkan luka dan
kudis di sekeliling kuku. Untuk itu, daun-daun ini dibersihkan dan ditumbuk,
kemudian disapukan pada tempat yang sakit.
Daun inai mengandung bahan pewarna glukosid dan asid henotanik. Asid
henotanik pada daun inai menyebabkan kulit yang dikenai inai akan berwarna
merah. Ini disebabkan pewarna yang terdapat dalam asid henotanik akan
bergabung dengan kolagen pada sel kulit dan keratin pada kuku dan rambut.
Minyak dari biji inai mengandung behenik, arasidik, sterik, palmitik, asid oleik
dan linoleik.

Inai yang digunakan pada acara malam berinai pasangan Liza dan Rahmad
adalah inai yang diambil dari halaman rumah tetangga mereka. Inai ini tidak dibeli
tetapi hanya diminta saja. Masyarakat Melayu Tanjungbalai masih memiliki rasa
solidaritas yang tinggi, sehingga mereka sudah terbiasa meminta atau memberi
sesuatu tanpa pamri. Inai ini diambil pada sore hari, kira-kira jam lima sore dan
langsung digiling. Inai ini digiling oleh bibinya, yaitu adik ayahnya yang paling
kecil.
Inai yang digunakan pada malam berinai ini giling di atas batu gilingan
yang berbentuk oval. Untuk menghasilkan warna inai yang bagus, maka
dipergunakan daun inai yang sudah tua. Daun yang telah tua ditandai dengan
adanya bintik-bintik hitam yang terdapat di daun tersebut, daun yang tua itulah
yang digiling halus dicampur dengan sedikit gambir, nasi, arang, dan kapur.
Gambir, arang, dan kapur digunakan untuk menghasilkan warna merah kehitam-
hitaman. Nasi digunakan agar inai merekat lebih lama di tempat yang diinai. Inai
yang digiling ini ditempelkan di ujung jari dan kuku kaki dan tangan.
Inai tidak bisa ditumbuk di lesung, karena jika ditumbuk di lesung inai
tidak akan halus. Lagi pula memerlukan waktu yang lama, jika ditumbuk di
lesung. Tetapi jika digiling di batu gilingan, maka inai akan cepat lumat. Untuk
hasil yang maksimal, maka daun inai harus digiling sedikit demi sedikit, jangan
digiling sekaligus. Inai giling ini dipergunakan untuk menginai kuku dan ujung
jari kaki dan tangan, serta telapak tangan. Berikut adalah gambar gilingan inai.

Gambar 5.6: Inai yang akan digiling (Koleksi Lela Erwany, 2015)
2. Stiker
Stiker adalah gambar motif berinai yang dipergunakan untuk melukis
tangan bagian belakang dan kaki bagian depan. Pemilihan motif tergantung
kepada selera calon pengantin. Ada yang mengukirnya sampai kebagian lengan,
sehingga berbentuk sarung tangan. Pada umumnya motif stiker ini berbentuk
bunga. Semakin terampil seseorang dalam menggunakan stiker ini, maka dia akan
memilih motif yang kecil-kecil dan rumit. Tetapi bagi yang belum terampil,
biasanya mereka memilih motif yang besar agar mudah dalam pelaksanaannya.
Stiker ini dapat ditemukan di tempat penjualan kosmetik.

Gambar 5.7: stiker untuk berinai (Koleksi Lela Erwany, 2015)
3. Inai Mekah yang berbentuk odol
Inai mekah yang berbentuk odol dipergunakan untuk mengulir bagian
tangan yang sudah dipasang stiker. Berdasarkan patron yang sudah ditentukan dari
stiker tadi, maka pengerjaan berinai sudah bisa dilakukan. Inai ini biasanya
warnanya tidak tahan lama, paling lama satu minggu sudah hilang. Inai ini
digunakan untuk mengukir tangan Liza dan kaki Liza sampai ke pergelangan.
Gambar 5.8: inai yang berbentuk odol (Koleksi Lela Erwany, 2015)

4. Properti Group Barzanzi, Marhaban, Kasidah dan Sinandong
Seni barzanzi dan marhaban amat populer digunakan dalam upacara-
upacara keagamaan Islam dan kebudayaan Melayu. Majelis barzanzi dan
marhaban diselenggarakan di majelis-majelis gembira. Misalnya untuk
mengabsahkan upacara perkawinan, sunatan, MTQ, maulid Nabi, melepas dan
menyambut haji, dan sebagainya. Dalam konteks kebudayaan Melayu, penyajian
barzanzi selalu digandengkan dengan marhaban. Keduanya memang genre seni
yang selalu berpasangan. Menurut pengamatan peneliti, baik barzanzi maupun
marhaban masih dilagukan dalam bahasa Arab. Sedangkan menurut Takari, dkk.
(2015: 278) di Semenanjung Malaysia, barzanzi dan marhaban sekarang sudah
lazim diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu.
Barzanzi berisi tentang sejarah kehidupan nabi Muhammad SAAW yang
dimulai dari sejak kelahiran, perkawinan, proses pengangkatannya menjadi nabi,
masa kenabiannya, hijrah ke Madinah, hingga Beliau wafat. Sedangkan marhaban
berisi tentang penyambutan kaum Anshor terhadap kaum Muhajirin, ketika
Rasulullah hijrah dari Mekkah ke Madinah. Di sini diceritakan tentang kesediaan
dan kegembiraan kaum Anshor yaitu penduduk Madinah menerimah kehadiran
kaum Muhajirin yang datang dari Mekkah al-Mukarramah.
Kasidah adalah salah satu jenis kesenian Islam yang terdapat di alam
Melayu. Kesenian ini diadopsi dari kesenian Arab. Kasidah yang ada di
Tanjungbalai masih menggunakan bahasa Arab, tidak diterjemahkan dalam
bahasa Indonesia. Kasidah berupa nyanyian-nyanyian dalam bahasa Arab yang

berisikan tentang keesaan Tuhan dan dinyanyikan dengan menggunakan irama
tertentu seperti sikka, bayati, dll.
Sinandong adalah nyanyian yang isinya menceritakan tentang perihal
kehidupan masyarakat. Di dalam pengucapannya memakai pantun dan mantra
disertai kata-kata interjeksi dan suku kata tanpa arti (non-meaning syllables).
Sianadog diadopsi dari Arab yang berbentuk syair. Sinandong menggunakan
bahasa Indonesia dan dalam pengucapannya menggunakan pantun, syair, dan
mantra. Sinandong biasanya dipertunjukkan pada malam hari. pelaksanaannya
serangkaian dengan barzanzi, marhaban, dan kasidah yang diselenggarakan di
majelis-majelis gembira seperti pesta kerang, khitanan (malam hari, sehari
sebelum pesta khitanan), dan malam berinai.
Pada upacara malam berinai Pida dan , pertunjukan sinandong dirangkaian
dengan barzanzi dan marhaban, tanpa kasidah. Pertunjukan sinandong diiringi
dengan alat musik seperti biola, gong, gendang, dan keyboard. Sedangkan dalam
acara malam berinai Liza dan Rahmad, pertunjukan sinandong diiringi dengan
barzanzi, marhaban, dan kasidah. Sinandong hanya diiringi dengan alat musik
keyboard. Ini adalah bentuk penyederhanaan dalam penyelenggaraan malam
berinai.

Gambar 5.9: Group Aljamiatul Kasidah Tanjungbalai (Koleksi Lela Erwany,
2015)
Properti yang digunakan oleh grop kesenian ini dari kedua acara malam
berinai tersebut adalah seranggkaian alat musik dan makanan. Sedangkan pakaian
yang digunakan oleh group kesenian tersebut adalah baju teluk belanga untuk pria
sedangkan wanita menggunakan kebaya panjang dan jilbab dengan warna-warna
yang menyolok.
1. Alat Musik
Alat musik yang dipergunakan dalam seni pertunjukan ini adalah biola,
gendang satu muka, gong, arkodion, dan keyboard. Penggunaan alat musik
tersebut akan dijelaskan satu per satu dan dapat dilihat pada bagan berikut,

Perlengkapan Alat Musik
Pertunjukan Sinandong
Biola Gendang Gong Arkodion Keyboard

Satu Muka
Bagan 5.2 Perlengkapan Alat Musik Pertunjukan Sinandong
A. Biola
Biola adalah sebuah alat musik dawai yang dimainkannya dengan cara
digesek. Biola memiliki empat senar (G-D-A-E) yang disetel berbeda satu sama
lain dengan interval yang sempurna kelima – limanya. Nada yang paling rendah
adalah G. Selain suaranya yang indah biola juga memilki bentuk yang unik. Alat
musik gesek berdawai dua bangsa Turki dan Mongolia dawainya dari surai kuda,
dimainkan dengan busur surai kuda, dan memiliki ukiran kepala kuda di bagian
kepalanya. Biola, viola, dan cello yang busurnya masih dibuat dari surai kuda,
adalah peninggalan bangsa nomaden tersebut.
Dipercayai bahwa alat musik mula-mula tersebut dibawa ke Asia Timur,
India, Bizantium dan Timur Tengah. Di tempat-tempat tersebut mereka
menyesuaikan dengan lingkungannya dan berkembang menjadi alat musik erhu,
esra, harpa tangan Bizantium, dan rebab. Biola dalam bentuk modern bermula dari
Italia Utara pada awal abad ke-16, terutama di kota pelabuhan Venice dan Genoa
yang berhubungan langsung ke Asia Tengah lewat jalur sutera. Biola Eropa

modern dipengaruhi oleh berbagai alat musik, terutama dari Timur Tengah dan
Bizantium.
Terjadi perubahan yang cukup besar pada pembuatan biola pada abad ke-
18, terutama dalam hal panjang dan sudut leher biola. Mayoritas alat musik yang
lama telah diperbarui sesuai standar yang baru-baru ini, dan maka dari itu jelas
berbeda dari keadaan alat musik tersebut ketika diselesaikan oleh seniman
pembuat biola, termasuk perbedaan dalam hal suara dan respons. Namun alat-alat
musik ini dengan kondisi mereka pada saat ini menjadi standar kesempurnaan
pada seni pembuatan biola dan suara biola, dan pembuat biola di seluruh dunia
berusaha untuk mendekati ideal tersebut sedapat mungkin menyerupai biola yang
asli. Hingga hari ini, alat musik dari ―Jaman Keemasan‖ pembuatan biola,
terutama yang dibuat oleh Stradivari dan Guarneri del Gesù, adalah alat-alat
musik yang paling diburu oleh kolektor dan pemain biola professional.
B. Gendang
Gendang adalah jenis alat musik pukul dalam kelompok genderang yang
paling dikenal di muka bumi. Alat musik ini dibuat dari kulit binatang yang
diregangkan pada mulut tabung kayu dengan berbagai variasi bentuk dan ukuran.
Setiap bangsa sejak Afrika sampai Asia Timur dan benua Amerika, dapat
dikatakan memiliki gendang dengan bentuk, bunyi, kegunaan, dan nama
tersendiri.
Gendang dipakai juga sebagai ritual tertentu atau untuk membangkitkan
kegembiraan. Di nusantara gendang sudah dikenal sejak abad ke sembilan sebagai
alat musik pokok untuk acara persilatan, rentak tari menari, dan penyambutan raja

atau tamu terhormat yang pada pokoknya untuk memeriahkan suasana perayaan.
Dalam peri kehidupan Melayu, gendang dikaitkan pula dengan keinginan dan
kesenangan yang dicerminkan dalam pepatah atau perumpamaan. Gendang yang
digunakan dalam gruop ini adalah gendang bermuka satu.
C. Gong
Gong merupakan sebuah alat musik pukul yang terkenal di Asia Tenggara
dan Asia Timur. Gong ini digunakan untuk alat musik tradisional. Saat ini tidak
banyak lagi perajin gong seperti ini. Gong yang telah ditempa belum dapat
ditentukan nadanya. Nada gong baru terbentuk setelah dibilas dan dibersihkan.
Apabila nadanya masih belum sesuai, gong dikerok sehingga lapisan perunggunya
menjadi lebih tipis. Di Korea Selatan disebut juga Kkwaenggwari. Tetapi k-
kwaenggwari yang terbuat dari logam berwarna kuningan ini dimainkan dengan
cara ditopang oleh kelima jari dan dimainkan dengan cara dipukul sebuah stik
pendek. Cara memegang kkwaenggwari menggunakan lima jari ini ternyata
memiliki kegunaan khusus, karena satu jari (telunjuk) bisa digunakan untuk
meredam getaran gong dan mengurangi volume suara denting yang dihasilkan.
D. Akordion
Akordeon merupakan alat musik sejenis organ. Alat musik ini relatif kecil,
dan dimainkan dengan cara digantungkan di leher. Pemusik memainkan tombol-
tombol akord dengan jari-jari tangan kirinya, sedangkan tangan kanannya
memainkan melodi lagu yang dibawakan.Alat musik ini biasa dimainkan dengan
cara dipompa. Alat musik ini termasuk sulit untuk dimainkan. Tidak banyak yang
dapat memainkannya. Pada saat dimainkan, akordeon didorong dan ditarik untuk

menggerakkan udara di dalamnya. Pergerakan udara ini disalurkan ke lidah
akordeon sehingga menimbulkan bunyi.
Menurut sejarah dunia, akordeon yang asli ternyata diciptakan pada tahun
1822 oleh seorang seniman berasal dari Berlin, Jerman, bernama Christian Fried.
Lalu oleh Cyrill Demian pada tahun 1829 Akordeon tersebut baru dipatenkan.
Lalu semakin lama semakin terkenal dan mulai dikenal di Inggris di tahun
1831.Pada awalnya akordian memang sudah memiliki tuts piano namun masih
sangat sederhana dan tradisional. Lalu, lama kelamaan setelah ditemukan
pengembangan piano yang lebih modern akhirnya akordeon saat ini memiliki tuts
yang sama dengan tuts piano pada umumnya. Selain itu juga akordeon saat ini
memiliki ketahanan dan kualitas suara yang lebih baik.
Akordeon ini memiliki tiga komponen universal, yaitu tubuh, palet, dan
bellow dan banyak bagian lain yang variabel. Tubuh terdiri dari dua kotak kayu
bersama oleh bellow. Dalam ini adalah ruang buluh yang menghasilkan suara.
Komponen yang ada dalam sebuah akordeon adalah bagian kotak kayu, bellow,
dan palet. Di dalam kotak kayu itu ada sebuah rongga tempat dimana suara
akordeon dihasilkan. Sedangkan palet yang berbentuk seperti katup yang
mengontrol keluar masuknya udara ke dalam akordeon tersebut. Sedangkan
bellow adalah komponen yang dominan yang menciptakan kevakuman dan
tekanan udara yang digetarkan sehingga menghasilkan suara
(http://alampedia.blogspot.co.id/2014/11/akordeon-alat-musik-tradisional-).

E. Keyboard
Alat musik keyboard sudah dikenal sejak zaman kuno. Namun awal
tepatnya belum jelas. Dalam tangga nada barat disebut dengan diatonis, dan
terbagi dalam 12 nada. Adanya nada penuh dan ada juga nada semi-tone. Pada alat
musik keyboard, kedua kelompok ini biasa dibedakan dengan kunci berwarna
terang dan gelap. Dalam sejarah alat musik keyboard, susunan deret kunci yang
kromatik yang mencakup 12 nada muncul di Eropa pada abad ke 14. Pada
awalnya, tutsnya masih dalam ukuran yang lebar. Satu tuts mempunyai lebar
beberapa sentimeter, sehingga nada harmoni yang dihasilkan tidak banyak. Dalam
sejarah alat musik keyboard di abad ke 16 baru muncul pembakuan tuts, ini berarti
nada diatonik dapat dicakup dalam lebar satu tangan, sehingga musik harmonik
pun dapat dihasilkan. Pada perkembangan ini pun kunci putih dan hitam sudah
diciptakan.
Keyboard elektronik muncul di abad ke 20, dimana pertama kali
dipasarkan oleh Laurens Hammond di Amerika Serikat di tahun 1935. Dan sejak
saat itu mulai berkembang menjadi alat musik yang sekarang menjadi rajanya alat
musik. Ini karena suatu orkes simfoni dari pulhan alat musik dapat dihasilkan oleh
satu buah keyboard saja. Pada tahun 1962 seorang insinyur yang berasal dari Italia
bernama Paolo Ketoff mengeluarkan alat musik yang disebut dengan Synket. Alat
ini menghasilkan musik eksperimental yang bagi pendengar awam tidak begitu
musikal.
Dua tahun kemudian di Amerika dalam sejarah alat musik keyboard,
muncul alat musik yang diciptakan oleh Donald Buchla dan satunya lagi oleh

Robert Moog. Alat musik milik Donald Buchla tidak menggunakan keyboard
sebagai perangkat untuk memainkannya, namun dengan permukaan yang sensitif
terhadap sentuhan. Sedangkan alat musik Robert Moog menggunakan keyboard
sebagai perangkatnya, di sisinya dipasang alat pengontrol yang konvensional
seperti tombol putar yang berfungsi sebagai volume dan juga untuk mengatur
tinggi rendahnya nada yang dihasilkan. Dalam sejarah alat musik keyboard, alat
musik ciptaan Robert Moog tersebut lebih memudahkan penggunaannya untuk
mengalunkan musik tradisional dalam tatanan suara yang baru. Karya-karya dari
J.S Bach dapat dimainkan oleh alat musik ciptaan Robert Moog yang dinamakan
dengan Mini Moog. Saat itu, alat musik tersebut belum bisa memainkan nada
harmonik, dan hanya satu nada yang dapat dimainkan. Dan alat musik ini pun
menjadi populer sebagai pmbawa melodi dalam musik pop. Musik rock
merupakan yang pertama dalam mengadopsi alat ini ke dalam genre progressive
rock pada band-band sepertti Yes, Genesis dan lain-lain.
Dalam sejarah alat musik keyboard, baru di tahun 1980 synthesizers dapat
mengeluarkan suara harmonik. Yang pertama kali terkenal adalah Yamaha DX-7
yang keluar di tahun 1983. Peralatan ini merupakan pengembangan dari zaman
Robert Moog dengan Frequency Modulation Synthesis yang dirancang oleh John
Chowning dari California. Dalam sejarah alat musik keyboard Fm menghasilkan
variasi timbre dengan cara mengubah frekuensi . Yamaha DX-7 memiliki
keyboard 5 oktaf. Sejarah alat musik keyboard berlanjut, di tahun berikutnya
Casio mengeluarkan CZ-101 yang menggunakan tenaga baterai, memiliki empat
suara dan mengikuti kemampuan synthesizers analog. Dalam sejarah alat musik

keyboard juga berkembang Musical Instrument Digital Interface atau MIDI yang
merupakan penggabungan peralatan musik agar bisa bekerja dalam suatau
perangkat komputer.
Alat musik keyboard yang memiliki kelengkapan teknologi suara digital
memang semakin dicari banyak orang, apalagi alat musik ini memang dapat
mewakili berbagai suara dari alat musik lainnya. Alat musik Keyboard
mendapatkan suaranya dari manipulasi kunci-kunci. Ada yang ditekan
(menggunakan jari tangan), dan ada juga yang dipijak (menggunakan kaki).
Susunan Keyboard arahnya mengikuti logika, dari kiri nada-nada rendah, ke
kanan nada-nada tinggi. Susunan kiri-kanan bass ke treble juga berlaku demikian.
2. Makanan
Yang dihidangkan untuk para pemain adalah makanan ringan seperti roti,
sprite, telur ayam kampung yang mentah, jeruk manis, bandrek, dan aqua.
Sebelumnya para personil group kesenian sudah makan nasi terlebih dahulu. Jika
mereka mau makan lagi, hidangan masih tersedia di meja hidang yang juga
diperuntukkan bagi penonton. Hidangan nasi ala pransmanan disediakan sampai
acara malam berinai ini selesai. Jadi makanan ringan ini fungsinya untuk menjaga
agar suara penyair tidak serak.
Sprite dipercaya oleh mereka untuk menjaga tubuh agar tidak masuk
angin. Jika kuning telur ayam kampung yang masih mentah dicampur dengan
sprite dipercaya dapat menambah kebugaran tubuh dan tubuh tidak mudah masuk
angin. Jeruk manis dan bandrek dipercaya dapat mempertahankan pita suara agar

tidak serak. Sedangkan roti dan aqua hanya sebagai pelengkap dan fungsinya
hanya sebagai cemilan saja.
Gambar 5.10: Makanan Ringan untuk Group Kasidah (Koleksi Lela

Erwany, 2015)
Secara keseluruhan performasi tradisi malam berinai pada masyarakat

Melayu Tanjungbalai dapat dilihat pada tabel berikut ini
No Prosesi malam berinai Analisis Teks, Konteks, dan Koteks

tahap persiapan Tahap Teks Konteks Koteks
pelaksanaan Struktur supernatural Struktur Budaya Sosial situasi ideologi paralinguistk kinetik Unsur material
makro mikro
1. Mengundang Barzanzi Tema Awal: Semioti Adat pelaku: calon Waktu: Percam Bunyi oi Geraka Ramuan tepung
tamu meyemb Tema k perkawina pengantin, sekitar puran sebagai n tawar: ramuan
ut kelauatan, n Melayu orang tua, pukul ideologi penanda tepung penabur dan
penganti Tengah: Tanjungba pengetua 22.00 Islam sinandong tawar ramuan rinjisan
n baru menyambut lai adat, WIB dan
pengantin tetangga, sampai Hindu
Penutup: sahabat, dan pukul
gubang group 1.00
senandung WIB
2. Menyiapkan Marhaban Pengelolah: Tempat: Tari gubang: baju
makanan orang yang di rumah melayu dan dua
mempunya penganti piring inai yang
i finansial n sudah digiling
yang permpua
memadai n di atas
dan cinta pelamin
budaya an

Melayu
3. Perlengkapan Duduk di Komunitas Suasa Berinai: inai
berinai pelaminan pendukung na: yang sudah
: suka ditarikan,
masyarakat cita stiker, inai
Melayu Mekah yang
Tanjungbal berbentuk odol
ai
4. Perlengkapan Tari gubang Penikmat: Group
Tepung tawar sanak Sinandong:
saudara biola, gendang
kaum satu muka,
pengantin gong, arkodion,
perempuan keyboard,
dan. mkanan ringan:
Sahabat roti, sprite,
pengantin telur ayam
perempuan kampung
mentah, jeruk
manis, bandrek,
dan aqua.
5. Mengundang Tepung tawar
gruop
senandung
dan group tari
6. Doa
7. Tari-tarian
8. Berinai di
dalam
rumah
9. Kasidah
10. Sedangdon
g
Tabel 5.1 Performansi Malam Berinai pada Masyarakat Melayu

Tanjungbalai

BAB VI
KEARIFAN LOKAL DALAM TRADISI MALAM BERINAI
Sebelum sampai kepada kearifan, akan dibahas terlebih dahulu
mengenai lapisan makna tradisi malam berinai dalam masyarakat Melayu
Tanjungbalai, yaitu makna dan fungsi, nilai dan norma, serta kearifan lokal.
Kearifan lokal malam berinai pada masyarakat Melayu Tanjungbalai dapat dilhat
pada tabel berikut,
No. Lapisan Pemaknaan Unsur
1. Makna dan Fungsi Makna: mempersiapkan calon pengantin

dalam menuju hidup berumah tangga.
Magis
Fungsi Kesehatan
Doa atau Harapan
2. Nilai dan Norma Estetik
Nilai Kesabaran
Kesopanan
Norma Agama
3. Kearifan Lokal Kesantunan
Kesetiakawanan Sosial
Rasa Syukur
Gotong-royong
Penjagaan Lingkungan
Tabel 6.1 Kearifan Lokal Tradisi Malam Berinai dalam masyarakat

Melayu Tanjungbalai

6.1 Makna dan Fungsi Tradisi Malam Berinai
6.1.1 Makna Berinai
Kata ―henna‖ berasal dari bahasa latin untuk tanaman Lawsonia Inermis
yang diucapkan oleh orang Arab sebagai Hinna, di Indonesia dikenal dengan inai.
Asal tepat dari inai sulit dikatakan karena seni ini telah berusia hampir 5000
tahun. Beberapa sejarahwan mengatakan bahwa bangsa Mogul yang membawa
inai ke India tetapi sejarahwan lain mengatakan bahwa asal mula inai adalah
India, sedang yang lain mengatakan bahwa asal mula inai adalah Timur Tengah
atau Afrika Utara. Hal ini telah peneliti jelaskan pada bagian pendahuluan.
Tumbuhan inai bisa mencapai ketinggian 4 sampai 6 kaki dan dapat
ditemukan di negara-negara seperti Pakistan, India, Afganistan, Mesir, Suriah,
Yaman, Uganda, Maroko, Senegal, Tanzania, Kenya, Iran dan Palestina. Inai
tumbuh cukup baik di iklim panas. Inai adalah nama tumbuhan tertua yang
digunakan sebagai kosmetik. Sangat aman digunakan. Jarang sekali menimbulkan
masalah. Jika ragu karena mempunyai kulit sensitif, ada baiknya konsultasi
dengan dokter dan mencobanya dalam kuantitas kecil. Contohnya dengan
mengoleskan sedikit saja inai pada belakang leher atau dibawah lengan, karena
kulit di daerah tersebut tergolong area yang paling sensitif. Inai alami biasanya
aman karena tidak mengandung pewarna sintetis kimia atau bahan tambahan yang
berbahaya lainnya.
Inai bisa di pakai pada bagian tubuh dengan membuat pola dan desain
yang indah. Inai juga dikenal khasiatnya untuk penyembuhan dan terapi. Sejak
jaman dahulu, inai dipakai untuk menyehatkan rambut agar makin mengkilap,

berfungsi sebagai kondisioner rambut dan baik untuk kulit kepala. Di India, inai
merupakan salah satu cara mempercantik diri selain memakai make up atau
perhiasan. Bisa dipakai sehari-hari, atau memegang peran penting dalam acara
khusus seperti pernikahan. Dua atau tiga hari sebelum pernikahan dilangsungkan,
mempelai perempuan akan menghadiri pesta mehndi atau berinai yang
diselenggarakan bersama keluarga dan teman. Tangan mempelai perempuan akan
dihias inai dari ujung jari sampai siku, dan di kaki dari ujung kaki sampai lutut.
Nama mempelai laki-laki akan dituliskan secara tersembunyi di sela-sela inai
yang dipasang dan akan dijadikan permainan kuis pencarian nama calonnya.
Pada saat sebelum pernikahan dimulai diadakan permainan di mana mempelai
laki-laki harus menemukan lebih dahulu di mana tulisan namanya disembunyikan.
Kadang-kadang mempelai laki-laki pun dihiasi dengan inai juga.
Dalam sejarah pemakaian inai digunakan untuk menangkal kejahatan dan
membawa nasib baik bagi pemakainya. Karenanya inai biasa dipakai sebelum
melahirkan (sewaktu hamil) dan sebelum pernikahan (calon pengantin). Sebagian
besar prosesi pernikahan tradisional di beberapa daerah yang ada di Indonesia
memasukan ritual pemakaian daun pacar sebagai salah satu ritual pernikahan
Melayu. Masing-masing daerah memiliki arti dan makna tersendiri untuk ritual
tersebut, meski di masa sekarang ritual ini dianggap oleh sebagian kalangan
masyarakat Indonesia sebagai pelengkap prosesi pernikahan suatu adat semata.
Selain di India dan Pakistan, inai juga masih sering digunakan kaum
perempuan di Afrika, Asia, bahkan Amerika. Di beberapa negara, inai dikenakan
di hari pernikahan, baik itu untuk menghiasi kuku, lengan dan kaki para calon

pengantin wanita. Selain untuk mempercantik penampilan, penggunaan inai juga
diyakini dapat melindungi pemakainya dari berbagai gangguan. Seperti upacara
Henna belly, melukis perut yang sedang hamil dengan daun pacar bukan lagi hal
tabu. Selain melestarikan tradisi, mempercantik perut sudah menjadi bagian dari
gaya hidup.
Di Indonesia, henna lebih dikenal dengan inai atau paci atau pacar yaitu
bahan pewarna alami dari daun tanaman pacar. Di beberapa tradisi dan adat
budaya daerah di Indonesia, pemakaian henna atau inai adalah bagian dari ritual
sebelum prosesi pernikahan. Seperti di Aceh dengan bahgoca, Padang dan Betawi
melalui malam bainai. Di masyarakat Melayu dikenal dengan istilah malam
berinai. Menjelang pernikahan biasanya diadakan malam inai atau wenni mappaci
(Bugis) dan akkorontigi (Makasar). Upacara ini merupakan ritual pemakaian inai
ke tangan si calon mempelai. Maknanya adalah untuk mempersiapkan calon
pengantin untuk memasuki babak kehidupan baru. Meninggalkan hidup
menyendiri menuju kepada kehidupan berumah tangga.
Dalam masyarakat Melayu Tanjungbalai, pada malam berinai ini, calon
pengantin wanita dihias sedemikian rupa, dipakaikan baju yang indah dan dihias
seperti pengantin. Lalu didudukkan di pelaminan dan ditepungtawari. Maknanya
agar calon pengantin perempuan pada keesokan harinya tidak terkejut lagi bila
duduk di pelaminan. Malam ini bisa juga dikatakan sebagai gladi resik untuk
pelaksanaan perkawinan pada esok hari. Selain itu, malam ini adalah malam
terakhir calon pengantin perempuan berada di rumah tersebut, karena setelah
pernikahan pada kesesokan harinya, calon pengantin perempuan bukan lagi milik

keluarganya melainkan sudah menjadi milik suaminya. Setelah diselenggarakan
pernikahan, pengantin perempuan akan dibawa ke rumah pengantin laki-laki.
Adapun makna malam berinai bagi calon pengantin laki-laki adalah
sebagai persiapan untuk pelaksanaan perkawinan. Calon pengantin laki-laki harus
mempersiapkan dirinya untuk melepas masa lajangnya. Pada malam ini, calon
pengantin laki-laki berkumpul dengan teman-teman dan sanak keluarganya. Pada
malam ini, calon pengantin laki-laki bersenda gurau dengan teman-temannya,
karena esok hari calon pengantin laki-laki memasuki babak baru dalam
kehidupannya. Dia harus belajar bertanggung jawab, karena dia sudah menikah
dan sudah berkeluarga (memiliki keluarga sendiri).
Inai yang dipakai oleh calon pengantin laki-laki adalah inai yang
dikirimkan oleh calon pengantin perempuan. Maknanya adalah untuk melihat
kesungguhan hati dari kedua calon pengantin. Calon pengantin perempuan sudah
mempersiapkan diri untuk melayani calon suaminya dengan mengirimkan inai
tersebut. Calon pengantin laki-laki juga sudah siap menerima pelayanan dari calon
istrinya. Di samping itu, maksud dari pengiriman inai ini adalah untuk melihat
apakah colon pengantin laki-lakinya siap untuk melaksanakan pernikahan pada
keesokan harinya. Karena dikhawatirkan, jangan-jangan pengantin laki-lakinya
sudah pergi atau melarikan diri (hasil wawancara dengan Pak Zainul, tanggal 24
Mei 2015)
6.1.2 Fungsi Tradisi Malam Berinai
Adapun fungsi perhelatan tradisi malam berinai pada masyarakat Melayu
Tanjungbalai adalah untuk : magis, kesehatan, dan doa atau harapan. Magis yaitu

menjauhkan diri dari gangguan mistik atau roh-roh jahat. Kesehatan adalah
membersihkan diri dari hal-hal yang kotor. Doa atau harapan adalah menjaga diri
dari segala hal yang tidak baik. Fungsi ini dapat dilihat pada bagan berikut
Fungsi Tradisi Malam berinai

pada Masyarakat Melayu
Tanjungbalai
Magis Kesehatan Doa atau

Harapan
Bagan 6.2 Fungsi Tradisi Malam Berinai dalam Masyarakat Melayu

Tanjungbalai
6.1.2.1 Magis
Malam berinai bagi masyarakat Melayu Tanjungbalai memiliki fungsi
magis yaitu menjauhkan diri dari gangguan mistik dan roh-roh jahat. Dalam
ungkapan adat disebutkan :
Malam berinnai disebut orang

membuang sial muka belakang
memagar diri dari jembalang
supaya hajat tidak terhalang
supaya niat tidak tergalang
supaya sejuk mata memandang
muka bagai bulan mengambang
serinya naik tuah pun datang
Mistik ada sejak manusia Melayu Tanjungbalai ada di bumi ini. Mistik
merupakan jawaban terhadap segala fenomena alam jauh sebelum peradaban

Islam masuk ke Melayu. Pada masa itu masyarakat MelayuTanjungbalai masih
berkehidupan serba subjektif, abstrak, dan spekulatif sesuai dengan kedudukan
sosialnya. Di antara masyarakat Melayu tanjungbalai masih ada yang berusaha
merasionalkan paham mistik yang dianutnya dan ada pula yang tegas-tegas lepas
sama sekali dari tuntutan kemajuan jaman ini (hasil wawancara dengan pak Jefri,
25 Mei 2015).
Paham mistik atau mistisisme merupakan paham yang memberikan ajaran
yang serba mistis (misal, ajarannya berbentuk rahasia, tersembunyi, gelap atau
terselubung dalam kekelaman) sehingga hanya dikenal, diketahui atau dipahami
oleh orang-orang tertentu saja, terutama sekali penganutnya. Selain serba mistis,
ajarannya juga serba subyektif, tidak objektif. Tidak ada pedoman dasar yang
universal dan yang otentik. Bersumber dari masyarakat dan pribadi tokoh
utamanya sehingga paham mistik itu berbeda satu sama lain. Sehingga
pembahasan dan pengalaman ajarannya tidak mungkin dikendalikan dalam arti
yang semestinya.
Salah satu bagian dari kegiatan Mistik berkaitan dengan keadaan alam.
Sebab alam dengan berbagai fenomena dapat memberikan hikmah untuk
kelangsungan hidup manusia. Unsur-unsur alam seperti malam, siang, bulan,
matahari, pohon, laut dan lain-lain tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia.
Manusia dan alam berada dalam kesatuan yang harmoni dan saling melengkapi.
Manusia harus dapat menjaga perlakuan dan tata susila kepada makhluk Allah
SWT yang lain. Manfaat alam untuk manusia adalah menjadikan manusia lebih
beriman dan bertanggung jawab akan alam. Karena yang menciptakan alam dan

manusia adalah Allah SWT dan manusia menggunakan alam untuk memudahkan
sebuah kehidupan.
Masyarakat Melayu Tanjungbalai walaupun telah beratus tahun memeluk
agama Islam dan menjalankan syariat Islam, namun masih juga ada
penyimpangan kepercayaan dengan memberi tambahan perwujudan syariat, yaitu
mempelajari serta mengamalkan mistik. Secara gamblang mistik merupakan suatu
bentuk karya sastra yang berkaitan erat dengan kepercayaan atau religiositas
karena mistik membutuhkan kepercayaan.
Untuk mengangkat citra manusia dengan alam yang terdapat dalam mistik
masyarakat Melayu Tanjungbalai, terlebih dahulu harus dicari barometer atau
pendapat tentang kepercayaan atau konsep religiositas dari masyarakat Melayu itu
sendiri. Untuk menjelaskan konsep religiositas masyarakat Melayu tersebut, akan
dipaparkan beberapa pendapat agar jelas kita gambarkan tentang kepercayaan
masyarakat Melayu tersebut. Daud (1994 : 74-75) mengatakan, ―…kepercayaan
mereka daripada Animisme, Hindu-Budha hingga Islam melahirkan corak
pemikiran-pemikiran yang seolah-olah menggabungkan tiga unsur kepercayaan
tersebut‖. Kuasa gaib pada peringkat Animisme dapat dilihat pada kepercayaan
tentang penunggu dan hantu. Hindu-Budha menampilkan para Dewa, dan Islam
melahirkan kepercayaan terhadap Allah, Malaikat dan Rasul. Namun begitu
tidaklah berarti masyarakat Melayu mengamalkan ketiga corak kepercayaan
tersebut. Mereka tetap berpegang pada ajaran agama Islam. Pengaruh Animisme
dan Hindu-Budha yang ada itu hanya menjadi unsur sampingan yang mewarnai
kepercayaan mereka.

Sejalan dengan hal tersebut, Abbas (dalam Safrin, dkk., 1996 : 26)
menjelaskan, cara hidup orang Melayu masih dipengaruhi oleh tiga unsur
kepercayaan, yaitu kepercayaan Animisme, Hinduisme-Budhaisme, dan Islam.
Serta sedikit-sedikit pengaruh Barat. Setelah menerima agama Islam, orang
Melayu masih juga mengamalkan cara hidup tradisional mereka dengan unsur-
unsur Animisme dan Hinduisme-Budhaisme.
Dalam teks mistik ini pengaruh Hindu-Budha tidaklah begitu tampak. Tapi
dalam upaya dan upacara turun tanah (pengambilan ilmu) banyak sekali dijumpai
warna kepercayaan Hindu-Budha, seperti : tepung tawar, sesajen untuk jamuan,
sperti ayam, pulut kuning, air jeruk purut, dan penebus mistik atau mahar mistik.
seperti pisau, jarum, kain putih, mangkuk, benang tiga warna, dan lain-lain.
Sedangkan pada teks mistik pengungkapan yang masih menggambarkan
suasana zaman Hindu-Budha. Seperti kalimat ‗mambang yang menjaga tujuh
penjuru alam‘. Kata mambang dalam kalimat tersebut bukanlah berupa hantu atau
jembalang melainkan gambaran wujud penguasa yang memiliki kekuasaan
menjaga tujuh penjuru alam.
Taylor (dalam Hamid, 1991 : 29) mengatakan, ―kepercayaan yang mula-
mula tumbuh dalam alam pikiran manusia primitif, adalah kepercayaan
Animisme‖. Hamid (1988 : 56) menjelaskan, Islam mulai tersebar di alam Melayu
sejak abad ketiga belas Masehi. Agama Islam bertapak di Pasai, kira-kira sekitar
tahun 1297 Masehi dan di Trengganu pada tahun 1303 Masehi. Kedatangan Islam
ke daerah ini telah membawa perubahan yang dinamik dalam kehidupan orang
Melayu. Sama ada dari segi luaran dan dalaman seperti yang ditegaskan oleh S.M

Naguib al-Attas, bahwa agama Islam telah merubah jiwa dan fizikal masyarakat
Melayu Indonesia.
Selanjutnya Taib (dalam Ismail, 1988 : 56) menegaskan,
Kedatangan Islam ke Nusantara telah membawa perubahan

sehingga menjadikannya sebagian dari pada dunia Islam. Perubahan yang
dimaksudkan itu meliputi semua aspek kehidupan orang Melayu. Seperti
dalam bidang-bidang bahasa, sastra, intelektual, undang-undang,
kepercayaan, politik, adat istiadat, kesenian, dan lain-lain.
Selanjutnya Hamid (1988 : 56) lebih memperjelaskan lagi secara spesifik
tentang kepercayaan orang Melayu. Beliau mengemukakan bahwa Islam
mengubah pandangan dunia orang Melayu dari pada mempercayai dewa-dewa.
Seperti yang mereka anut pada zaman Hindu kepada kepercayaan Tuhan Yang
Maha Esa (Allah). Disamping itu mereka mempercayai Nabi dan Rasul, Malaikat,
kitab-kitab suci, seperti Injil, Taurat, Zabur, dan Al-Qur‘an. Percaya kepada hari
kiamat dan kepada Qadha dan Qadar. Keimanan mereka diikuti dengan amal
ibadah, seperti yang tersebut dalam rukun Islam yang berbentuk. solat, puasa,
zakat, dan rukun Haji. Walaupun kepercayaan lama tidak dapat dihapuskan
sepenuhnya, namun kepercayaan Islam telah berhasil mempengaruhi bentuk-
bentuk kepercayaan Melayu lama dengan memperkenalkan konsep Allah sebagai
Tuhan Yang Maha Esa. Dan Muhammad sebagai Rasul-Nya. Misalnya dalam
sihir atau mistik dimasukkan konsep Islam sebagai menggantikan paham
ketuhanan Animisme dan Hinduisme. Walaupun unsur dewa-dewa masih lagi
diwarisi dalam sastra dan tradisi lisan Melayu. Namun fungsi mereka tidak lagi
sebagai Tuhan, tetapi hanya sebagai makhluk-makhluk alam gaib seperti hantu

dan jembalang yang masih lagi mempengaruhi alam pemikiran orang Melayu
hingga dewasa ini.
Dari keterangan pendapat para pakar di atas, bahwa kepercayaan yang
latar belakangnya agama pada orang Melayu dapat diklasifikasikan menjadi tiga,
yaitu. Islam, Hindu-Budha dan Animisme. Dan perlu dipertegas pula bahwa Islam
merupakan yang utama. Sedangkan Animisme dan Hindu-Budha merupakan
sampiran atau pewarna saja. Manusia pada zaman Animisme jelas sekali memiliki
nilai religiositas. Hal ini dapat dilihat dengan adanya semacam pengakuan dan
kepercayaan akan alam gaib serta kekuatan gaib. Mereka mempercayai itu semua
dan membuat semacam tradisi kepercayaan tersendiri dengan jalan mereka sendiri
pula. Apakah itu berupa pemujaan akan roh yang sudah mati, pohon besar,
gunung, laut, dan sebagainya. Sebagai contoh adalah tradisi menghanyutkan
lancang yang dilakukan untuk memuja laut agar mereka mendapatkan hasil laut
yang melimpah (hasil wawancara dengan pak Jefri, 25 Mei 2015).
Dalam upacara malam berinai pada masyarakat Melayu Tanjungbalai
dapat dilihat dari acara tepung tawar yang merupakan budaya Hindu yang masih
dipertahankan oleh masyarakat Melayu Tanjungbalai. Begitu juga dengan berinai
itu sendiri, agar dijauhkan dari gangguan jin dan makhluk halus. Dari semua itu,
yang paling utama adalah meminta doa kepada Allah SWT, agar dalam
pelaksanaan pesta nantinya dapat berjalan dengan baik, tanpa suatu halangan
apapun (hasil wawancara dengan pak Zainul, 24 Mei 2015).

6.1.2.2 Kesehatan
Kesehatan adalah keadaan sejahtera dari badan, jiwa, dan sosial yang
memungkinkan setiap orang hidup produktif secara sosial dan ekonomis.
Pemeliharaan kesehatan adalah upaya penaggulangan dan pencegahan gangguan
kesehatan yang memerlukan pemeriksaan, pengobatan dan/atau perawatan
termasuk kehamilan dan persalinan. Pendidikan kesehatan adalah proses
membantu sesorang, dengan bertindak secara sendiri-sendiri ataupun secara
kolektif, untuk membuat keputusan berdasarkan pengetahuan mengenai hal-hal
yang memengaruhi kesehatan pribadinya dan orang lain.
Upaya kesehatan adalah setiap kegiatan untuk memelihara dan
meningkatkan kesehatan yang dilakukan oleh pemerintah dan atau masyarakat.
Kesehatan adalah sesuatu yang sangat berguna Bila kita sehat kita akan menikmati
hidup lebih indah. Salah satu tujuan nasional adalah memajukan kesejahteraan
bangssa, yang berarti memenuhi kebutuhan dasar manusia, yaitu pangan, sandang,
pangan , pendidikan , kesehatan, lapangan kerja dan ketenteraman hidup.
Dalam konteks berinai pada masyarakat Melayu Tanjungbalai, kesehatan
berhubungan dengan kesucian. Hal ini sejalan dengan ajaran agama Islam yang
telah menjadi sendi kehidupan masyarakat Melayu Tanjungbalai. Islam adalah
agama yang mencintai kesucian, baik kesucian fisik atau ruhani. Di antara wahyu
yang pertamakali turun kepada Nabi Muhammad saw. adalah ayat, ‗Dan
pakaianmu bersihkanlah‘. (Q.s. al-Mudatstsir/74: 4). Bahkan, lebih dari itu, Islam
memerintahkan umatnya untuk berhias-diri. Di antara perintah Allah SWT tentang
hal ini adalah, ‗Hai manusia, pakailah pakaianmu yang indah di setiap

(memasuki) masjid…‘ (Q.s. al-A‗raf/7: 31). Oleh karena itu, tidaklah
mengherankan pada suatu kali Rasulullah saw. bersabda, ‗Kesucian-diri adalah
separuh iman‘. (Hadits Riwayat Muslim)
Salah satu fungsi berinai dalam masyarakat Melayu Tanjungbalai adalah
menjaga kesehatan. Menginai jari kuku bukan hanya untuk mempercaktik diri,
tetapi juga menjauhkan diri dari penyakit kuku pecah dan membuat kuku lebih
sehat dan berkilat. Masyarakat Melayu Tanjungbalai percaya bahwa sumber
penyakit berasal dari ujung-ujung jari. Oleh karena itu, kuku harus diberi inai.
Dalam dunia kesehatan, telur cacing suka bersarang diujung kuku. Jadi, dengan
member inai di ujung kuku berarti sudah membunuh kuman-kuman dan telur
cacing karena inai mengandung behenik, arasidik, sterik, palmitik, asid oleik dan
linoleik yang berfungsi untuk menjaga kesehatan.
Dahulu, orang Melayu Tanjungbalai juga menggunakan daun inai dengan
menyapunya pada kulit untuk mengubati penyakit kulit, bisul dan melepuh.
Mereka juga menggunakan daun-daunnya untuk menyembuhkan sakit kepala dan
rasa panas di kaki. Penyakit wanita seperti haid yang berlebihan dan keputihan
dikatakan mampu dirawat dengan menggunakan daun inai. Jus daun inai segar
juga dikatakan mampu merawat spermatorhoea atau ejakulasi dini. Namun,
sekarang mereka jarang menggunakannya karena sudah ada obat praktis dari
dokter yang tersedia (hasil wawancara dengan ibu Rodiah, 25 Mei 2015).
Daun inai juga berkhasiat untuk kecantikan. Inai bukan saja digunakan
untuk memerahkan jari dan rambut tetapi juga berguna untuk yang lainnya. Untuk
mendapatkan wajah yang cantik berseri membuatkan orang tidak jemu

memandang gunakanlah khasiat inai. Caranya, segenggam daun inai yang sudah
tua direbus dengan tiga gelas air dan diminum dua kali sehari.
6.1.2.3 Doa atau Harapan
Selain berfungsi untuk mengusir roh-roh jahat dan kesehatan, malam
berinai bagi masyarakat Melayu Tanjungbalai juga merupakan ungkapan doa dan
harapan kepada calon pengantin. Dalam ritual berinai ini, diadakan acara tepung
tawar yang bertujuan untuk menolak bala agar pelaksanaan upacara perkawinan
berjalan dengan baik. Upacara malam berinai dilaksanakan pada malam hari, 3
hari sebelum upacara perkawinan dilangsungkan. Kegiatannya berbentuk macam-
macam namun tujuannya sama yaitu agar jalannya persiapan dan pelaksanaan
upacara perkawinan calon pengantin tidak menemui masalah. Berinai bukan
sekedar memerahkan kuku, namun mempersiapkan pengantin agar dapat
menjalani pernikahan tanpa aral halangan.
Setelah tepung tawar dan pelekatan inai secara simbolik oleh sanak
keluarga selesai, lalu dilaksanakan pembacaan doa. Doa dipanjatkan kepada Allah
SWT agar calon pengantin diberikan umur yang panjang, cepat mendapat
keturunan, diberi rezeki yang melimpah, dan dijauhkan dari segala bencana (hasil
wawancara dengan Pak Zainul, 24 Mei 2015).
Doa adalah permohonan kepada Allah yang disertai kerendahan hati untuk
mendapatkan suatu kebaikan dan kemaslahatan yang berada di sisi-Nya.
Sedangkan sikap khusyu‘ dan tadharru‘ dalam menghadapkan diri kepada-Nya
merupakan hakikat pernyataan seorang hamba yang sedang mengharapkan

tercapainya sesuatu yang dimohonkan. Doa dalam pengertian pendekatan diri
kepada Allah dengan sepenuh hati, banyak juga dijelaskan dalam ayat-ayat Al-
Qur‘an. Bahkan Al-Qur‘an banyak menyebutkan pula bahwa tadharu‘ (berdoa
dengan sepenuh hati) hanya akan muncul bila di sertai keikhlasan. Hal tesebut
merupakan kebiasaan yang dilakukan oleh orang-orang shalih. Dengan tadharu‘
dapat menambah kemantapan jiwa, sehingga doa kepada Allah akan senantiasa
dipanjatkan, baik dalam keadaan senang maupun dalam keadaan susah, dalam
penderitaan maupun dalam kebahagiaan, dalam kesulitan maupun dalam
kelapangan.
Dalam Al-Qur‘an Allah telah menegaskan : ―Dan bersabarlah kamu
bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja
hari dengan mengharapkan keridhaan-Nya, dan janganlah kedua matamu
berpaling dari mereka karena mengharapkan perhiasan kehidupan dunia, dan
janganlah kamu mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari
mengingati Kami serta menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu
melewati batas.‖ (QS. Al-Kahfi: 28).
Al-Qur‘an juga memberikan penjelasan bahwa orang-orang yang taat
melakukan ibadah senantiasa mengadakan pendekatan kepada Allah dengan
memanjatkan doa yang disertai keikhlasan hati yang mendalam. Sebuah doa akan
cepat dikabulkan apabila disertai keikhlasan hati dan berulangkali dipanjatkan.
Hal ini banyak ditegaskan dalam ayat Al-Qur‘an, diantaranya : ―Berdoalah kepada
Tuhanmu dengan berendah diri (tadharu‘) dan suara yang lembut. Sesungguhnya
Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. Dan janganlah kamu

membuat kerusakan di muka bumi sesudah Allah memperbaikinya, dan berdoalah
kepada-Nya dengan rasa takut akan tidak diterima dan penuh harapan untuk
dikabulkan. Sesungguhnya rahmat Allah sangat dekat kepada orang-orang yang
berbuat baik.‖ (QS. Al-Ar‘af : 55-56).
Walaupun secara kualitas doa disejajarkan dengan setengah ibadah wajib,
tapi dari segi substansinya doa bagi masyarakat Melayu Tanjungbalai merupakan
inti dari setiap ibadah yang dilakukan kepada sang pencipta. Shalat yang kita
lakukan terdiri dari kumpulan doa, mulai dari awal takbir sampai salam, begitupun
ibadah yang lain. Makanya tidak salah kalau Rasullulah mengatakan bahwa doa
adalah ruhnya ibadah. Tanpa doa ibadah tidak akan punya arti apa-apa.
Secara mendasar doa bagi masyarakat Melayu Tanjungbalai merupakan
penghancuran nilai-nilai egoisme kemanusiaan yang selalu identik dengan
kesombongan, keangkuhan dan merasa bahwa setiap keberhasilan adalah jerih
payah sendiri tanpa menganggap adanya campur tangan Allah SWT sebagai Zat
Pengatur. Keberhasilan selalu diidentikkan dengan kecerdasan kognitif semata,
kesuksesan selalu dipahami sebagai jerih payah sendiri, disinilah celah tipuan
setan untu menggiring kita menjadi manusia yang mengingkari nilai ketuhanan.
Dengan berdoa manusia diajarkan tentang satu hal, bahwa sebagi makhluk Allah
manusia memiliki sangat banyak kekurangan dan kelemahan, tanpa bantuan sang
Khalik kita tidak akan bias memahami setiap kejadian di muka bumi ini. Manusia
hanya sebutir kerikil di tengah samudera laupatan pasir, betapa kecil dan sangat
dhaif. Maka tidak salah jika Allah memberikan cap sombong kepada manusia

ketika dia tidak berdoa sedikitpun sehabis melaksanakan shalat dan dalam
kegiatan sehari-hari.
Harapan atau asa adalah bentuk dasar dari kepercayaan akan sesuatu yang
diinginkan akan didapatkan atau suatu kejadian akan membuahkan kebaikan di
waktu yang akan datang. Pada umumnya harapan berbentuk abstrak, tidak
tampak, namun diyakini bahkan terkadang, dibatin dan dijadikan sugesti agar
terwujud. Namun ada kalanya harapan tertumpu pada seseorang atau
sesuatu. Pada praktiknya banyak orang mencoba menjadikan harapannya menjadi
nyata dengan cara berdoa atau berusaha. Setiap manusia mempunyai harapan.
Manusia yang tanpa harapan, berarti manusia itu mati dalam hidup. Orang yang
akan meninggal sekalipun mempunyai harapan, biasanya berupa pesan-pesan
kepada ahli warisnya.
6.2 Nilai dan Norma Tradisi Malam Berinai
Nilai adalah sesuatu yang dianggap baik dan benar yang dicita-citakan oleh
warga. Agar nilai dapat terlaksana maka dibentuklah norma yaitu ketentuan yang
berisi perintah dan larangan yang dilengkapi dengan sanksi. Norma atau kaidah
adalah ketentuan yang mengatur tingkah laku manusia dalam masyarakat.
Ketentuan tersebut mengikat bagi setiap manusia yang hidup dalam lingkungan
berlakunya norma tersebut, dalam arti setiap orang yang hidup dalam lingkungan
berlakunya norma tersebut harus menaatinya. Di balik ketentuan tersebut ada nilai
yang menjadi landasan bertingkah laku bagi manusia. Oleh karena itu, norma
merupakan unsur luar dari suatu ketentuan yang mengatur tingkah laku manusia

dalam masyarakat, sedangkan nilai merupakan unsur dalamnya atau unsur
kejiwaan di balik ketentuan yang mengatur tingkah laku tersebut.
Dalam tradisi upacara malam berinai pada masyarakat Melayu
Tanjungbalai ditemukan nilai estetis dan nilai kesabaran. Sedangkan norma pada
malam berinai pada masyarakat Melayu Tanjungbalai berupa norma kesopanan
dan norma ekspresi ajaran agama Islam. Norma dan nilai tersebut dapat dilihat
pada bagan berikut,
Nilai dan Norma Tradisi Malam

Berinai pada Masyarakat Melayu
Tanjungbalai
Nilai Tradisi Malam Berinai Norma Tradisi Malam Berinai

pada Masyarakat Melayu pada Masyarakat Melayu
Tanjungbalai Tanjungbalai
Estetis Kesabaran Kesopanan Ekspresi Ajaran

Agama Islam
Bagan 6.3 Nilai dan Norma Tradisi Malam Berinai dalam Masyarakat
Melayu Tanjungbalai

6.2.1 Nilai Tradisi Malam Berinai
6.2.1.1 Nilai Estetis
Estetis berkenaan pada satu apresiasi bentuk keindahan dan perasaan baru
atau kekaguman. Misalnya melihat keindahan tenggelamnya matahari,
mendengarkan ritme rintik air hujan. Estetika umumnya dikaitkan dengan
pengetahuan keindahan, sedang batasan singkat estetika adalah filsafat dan
pengkajian ilmiah dari komponen estetika dan pengalaman manusia. Selanjutnya
dikatakan pengalaman estetis menekankan pada melakukan hal-hal untuk sesuatu
yang orisinil, artinya: keindahan akan menjadi sempurna jika keindahan itu
diciptakan bukan ditiru atau dimanipulasi.
Berinai dianggap merupakan produk budaya menjelang suatu pernikahan
terutama di daerah Sumatra. Padahal budaya ini juga bisa ditemukan di suku lain
baik di Indonesia maupun di beberapa negara Asia, seperti, Malaysia, Singapura,
India, dan Pakistan. Bila beberapa tahun yang lalu terutama di Indonesia, berinai
hanyalah sekadar memerahkan jari-jari tangan dan kaki, sedikit telapak tangan
yang hanya dibuat lingkaran seperti matahari atau bunga matahari dan lingkaran
yang mengelilingi kaki. Kini, ukiran inai sudah berkembang sedemikian rupa
sehingga gambar yang ada benar-benar menyerupai body painting. Pengaruh
ukiran inai gaya India dan Pakistan sangat terasa. Berinai sudah merupakan seni
kreativitas tinggi. Tidak mudah melukis sebuah tangan dengan sentuhan yang
sangat detail. Biasanya para pengukir inai sudah menyediakan beragam desain dan
perkiraan berapa lama pembuatannya.

Hal ini untuk memudahkan calon pengantin mengatur waktunya kapan
harus berinai. Dua sampai tiga jam adalah waktu normal yang dibutuhkan untuk
mendapatkan ukiran inai yang bagus dan rapi. Termasuk waktu pengeringan. Bila
mau membentuk ukiran inai yang tidak hanya menghias telapak tangan tapi juga
sedikit di atas pergelangan tangan dengan ukiran rapat sekali, waktu yang
dibutuhkan akan lebih lama lagi. Tidak jarang sang calon pengantin perempuan
tertidur pulas selagi tangan dan kakinya diinai.
Bentuk ukiran inai yang lazim dibuat adalah rangkaian bunga, bintang,
bulatan-bulatan, garis-garis melengkung yang menyerupai untaian kalung batu
manikam yang indah. Ada juga ukiran inai yang terinspirasi oleh gantungan
lampu kristal atau rangkaian bunga yang cantik. Bentuk ini sangat dipengaruhi
oleh selera dan keinginan dari pihak yang akan diinai.
Saat ini sudah tersedia inai tempel seharga Rp15.000. Tetapi hasilnya
kurang maksimal dan tidak cantik karena ada garis yang terputus-putus. Inai
tempel ini tidak berbeda dengan tato anak-anak yang biasanya merupakan hadiah
dari suatu produk makanan atau mainan. Kebanyakan wanita lebih suka berinai
dengan diukir langsung oleh ahlinya.Untuk ukiran inai penuh sampai di atas
pergelangan tangan, harganya Rp 200.000 – Rp 250.000. Kalau hanya sekitar
telapak tangan dan sedikit daerah sekitar kaki, harganya Rp 150.000 hingga Rp
175.000.
Cara meracik inai di Indonesia dan di negara luar berbeda. Di sana, inai
bubuk dicampur dengan oil messo, kayuputih murni, dan campuran essential
lainnya. Tradisional yang ada di daerah-daerah di Indonesia daun inai atau daun

pacar yang baru dipetik ditumbuk halus sekali. Dicampur nasi putih dan dicampur
pula dengan arang. Semua diuleni seperti membuat adonan kue.
Cara mengukirnya pun ada perbedaan. Di India/Arab, terdapat
pemandangan setiap hari wanita-wanita menginai kulitnya dengan berbagai motif
ukiran yang cantik, baik untuk kesehatan maupun kecantikan. Di Indonesia, inai
dipakaikan tidak bermotif cantik, dimulai dari kuku-kuku sampai telapak
tangan/kaki, hanya pada calon pengantin, gunanya untuk mengusir roh-roh yang
tidak baik yang akan mengganggu calon pengantin.
6.2.1.2 Nilai Kesabaran
Kesabaran adalah kemampuan untuk mengontrol diri supaya tidak
menampakkan gejala yang tidak baik pada saat marah, berupa perkataan atau
perbuatan, beserta segala dampaknya berupa ucapan yang kasar atau tindakan
yang tidak terpuji. Sedangkan dari segi istilahnya, sabar adalah menahan diri dari
sifat kegundahan dan rasa emosi, kemudian menahan lisan dari keluh kesah serta
menahan anggota tubuh dari perbuatan yang tidak terarah. Kesabaran modal
utama dalam menghadapi semua masalah yang sedang menimpa. Tidak semua
orang sanggup berlaku sabar dalam menghadapi masalah.sehingga meruntuhkan
bangunan iman dalam dirinya.
Dalam tradisi malam berinai pada masyarakat Melayu Tajungbalai,
ditemukan nilai kesabaran. Seorang yang diinai harus sabar menunggu inainya
kering supaya mendapat efek warna yang bagus. Selama tiga malam berturut-turut
calon pengantin wanita diinai. Jika dia tidak memiliki sifat sabar, maka dia tidak

akan dapat menyelesaikan tahapan berinai ini dengan baik. Kesabaran sangat
dituntut dalam hal ini. Selama tiga malam, calon pengantin perempuan tidak boleh
bergerak. Bahkan tidur juga tidak lelap. Dia harus tergeletak di atas tempat tidur
dengan posisi terlentang. Jika ingin memiringkan badan, harus sangat hati-hati
dan tidak boleh terlalu lama, karena kaki dan tangan harus tetap dijaga pada posisi
aman, agar inainya tidak lekang dan mengenai alas tempat tidur.
Seri kecantikan diperoleh melalui kesabaran. Pengantin harus berdiam diri
sabar menanti, agar inai yang dipasang dijemari ditangan dan kaki menghasilkan
warna yang terang cerah berseri. dan melambangkan kesucian. sebagai selain
untuk memperindah calon pengantin wanita agar lebih tampak bercahaya menarik
dan cerah.
Malam berinai bagi masyarakat Melayu Tanjungbalai ini merupakan
wahana untuk melatih kesabaran. Karena dalam mengarungi hidup berumah
tangga, sang istri harus sabar menghadapi suaminya. Namun kesabaran adalah
bukan semata-mata memiliki pengertian "nrimo", ketidak mampuan dan identik
dengan ketertindasan. Sabar sesungguhnya memiliki dimensi yang lebih pada
pengalahan hawa nafsu yang terdapat dalam jiwa insan. Dalam berumah tangga,
sabar diimplementasikan dengan menerima pasangan apa adanya, mengetahui
kelebihan dan kekurangan pasangan masing-masing. Saling mengisi satu sama
lain.Kesabaran kunci utama dalam membina rumah tangga, agar tercipta keluarga
yang harmonis.
Berlaku dan bersikap sabar memang sangat sulit. Berusaha untuk bersabar
lebih baik dari pada sama sekali tidak sabar. Bila ingin mengontrol alam emosi,

baiknya berlatihlah untuk bersabar. Allah akan menyanyangi hambanya yang
penuh kesabaran dan ketaatan. Milikilah kasih sayang Allah s.w.t yang sebaik-
baiknya kasih sayang di dunia dan akhirat.
Dalam al-Qur‘an banyak sekali ayat-ayat yang berbicara mengenai
kesabaran. Jika ditelusuri secara keseluruhan, terdapat 103 kali disebut dalam al-
Qur‘an, kata-kata yang menggunakan kata dasar sabar. Hal ini menunjukkan
betapa kesabaran menjadi perhatian Allah SWT, yang Allah tekankan kepada
hamba-hamba-Nya. Diantaranya,
َ َ‫ف َّإِالَّ إِلَ ْي َِ يَ ْدعًٌَُِْي ِه َّوا إِلَ َّي أَ َحةُّ السِّجْ يُ َزبِّ ق‬
‫اه‬ ْ ‫ْال َجا ُِلِييَ ِهيَ َّأَ ُم ْي إِلَ ْي ِِ َّي أَطْ ةُ َم ْي َدُ َُّي َعٌِّي تَظْ ِس‬
―Yusuf berkata: ―Wahai Tuhanku, penjara lebih aku sukai daripada memenuhi
ajakan mereka kepadaku. Dan jika tidak Engkau hindarkan daripadaku tipu daya
mereka, tentu aku akan cenderung untuk (memenuhi keinginan mereka) dan
tentulah aku termasuk orang-orang yang bodoh.‖ (Yuusuf:33)
‫طاتِسُّا طْ ثِسُّاا َءا َهٌُْا الَّ ِرييَ يَاأَيَُِّا‬

َ َّ ‫َّللاَ َّاتَّقُْا َّ َزاتِطُْا‬
َّ ‫تُ ْفلِحُْىَ لَ َعلَّ ُن ْن‬
―Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kalian dan kuatkanlah kesabaran
kalian dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negeri kalian) dan bertakwalah
kepada Allah supaya kalian beruntung.‖ (Ali ‗Imran:200)
ْ‫ل َّ ْأ ُهس‬
َ َ‫ظالَ ِج أَ ُْل‬
َّ ‫َعلَ ْيَِا َّاطْ طَثِسْ تِال‬
―Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah
kamu dalam mengerjakannya.‖ (Thaahaa:132)
َ ‫َّجْ ََُِ ي ُِسي ُدّىَ َّ ْال َع ِش ِّي َغدَات ِجاهْ َزتَُِّ ْن يَ ْد ُعْىَ الَّ ِرييَ َه َع ًَ ْف َس‬
ْ‫ل َّاطْ ثِس‬

―Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru
Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap keridhaan-Nya.‖ (Al-
Kahfi:28)
‫ظث ِْس ا ْستَ ِعيٌُْا َءا َهٌُْا الَّ ِرييَ يَاأَيَُِّا‬

َّ ‫ظالَ ِج تِال‬ َّ ‫الظَّاتِ ِسييَ َه َع‬
َّ ‫َّللاَ إِ َّى َّال‬
―Hai orang-orang yang beriman, mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan
sabar dan (mengerjakan) shalat, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang
sabar.‖ (Al-Baqarah:153)
‫ص اطْ ثِسُّا َءا َهٌُْا الَّ ِرييَ يَاأَيَُِّا‬

َ َّ ‫َّللاَ َّاتَّقُْا َّ َزاتِطُْا اتِسُّا‬
َّ ‫تُ ْفلِحُْىَ لَ َعلَّ ُن ْن‬
―Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kalian dan kuatkanlah kesabaran
kalian dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negeri kalian) dan bertakwalah
kepada Allah supaya kalian beruntung.‖ (Aali ‗Imraan:200)
‫طثَ َس َّلَ َو ْي‬ َ ِ‫ْز ع َْز ِم لَ ِو ْي َذل‬

َ ‫ل إِ َّى َّ َغفَ َس‬ ُ
ِ ‫األ ُه‬
―Tetapi orang yang bersabar dan mema`afkan sesungguhnya (perbuatan) yang
demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan.‖ (Asy-Syuuraa:43)
‫َي ٍء َّلٌََ ْثلُ ًََّْ ُن ْن‬ ِ ‫ض َّ ْالج‬

ِ ْْ‫ُْع َخ‬
ْ ‫فاهْ ِهيَ تِش‬ ٍ ‫س األَ ْه َْا ِه ِهيَ ًََّ ْق‬
ِ ُ‫ت َّاألَ ًْف‬
ِ ‫الظَّاتِ ِسييَ َّتَ ِّش ِس َّالثَّ َو َسا‬
―Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepada kalian, dengan sedikit
ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah
berita gembira kepada orang-orang yang sabar.‖ (Al-Baqarah:155)
‫ب تِ َغي ِْس أَجْ َسُُ ْن الظَّاتِسُّىَ يُ َْفَّٔ إًَِّ َوا‬

ٍ ‫ِح َسا‬
―Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala
mereka tanpa batas.‖ (Az-Zumar:10)
Kesabaran merupakan salah satu ciri mendasar orang yang bertaqwa
kepada Allah SWT. Bahkan sebagian ulama mengatakan bahwa kesabaran

merupakan setengahnya keimanan. Sabar memiliki kaitan yang tidak mungkin
dipisahkan dari keimanan: Kaitan antara sabar dengan iman, adalah seperti kepala
dengan jasadnya. Tidak ada keimanan yang tidak disertai kesabaran, sebagaimana
juga tidak ada jasad yang tidak memiliki kepala. Oleh karena itulah Rasulullah
SAW menggambarkan tentang ciri dan keutamaan orang yang beriman
sebagaimana hadits di atas.
Amru bin Usman mengatakan, bahwa sabar adalah keteguhan bersama
Allah, menerima ujian dari-Nya dengan lapang dan tenang. Hal senada juga
dikemukakan oleh Imam al-Khowas, bahwa sabar adalah refleksi keteguhan untuk
merealisasikan al-Qur‘an dan sunnah. Sehingga sesungguhnya sabar tidak identik
dengan kepasrahan dan ketidak mampuan. Justru orang yang seperti ini memiliki
indikasi adanya ketidak sabaran untuk merubah kondisi yang ada, ketidak sabaran
untuk berusaha, ketidak sabaran untuk berjuang dan lain sebagainya.
Sabar bagi masyarakat Tanjungbalai memiliki dimensi untuk merubah
sebuah kondisi, baik yang bersifat pribadi maupun sosial, menuju perbaikan agar
lebih baik dan baik lagi. Bahkan seseorang dikatakan dapat diakatakan tidak
sabar, jika ia menerima kondisi buruk, pasrah dan menyerah begitu saja. Sabar
dalam ibadah diimplementasikan dalam bentuk melawan dan memaksa diri untuk
bangkit dari tempat tidur, kemudian berwudhu lalu berjalan menuju masjid dan
malaksanakan shalat secara berjamaah. Sehingga sabar tidak tepat jika hanya
diartikan dengan sebuah sifat pasif, namun ia memiliki nilai keseimbangan antara
sifat aktif dengan sifat pasif.

Kesabaran dapat menghapuskan dosa. Rasulullah SAW menggambarkan
dalam sebuah haditsnya; Dari Abu Hurairah ra bahwa Rasulullan SAW bersabda,
"Tidaklah seorang muslim mendapatkan kelelahan, sakit, kecemasan, kesedihan,
mara bahaya dan juga kesusahan, hingga duri yang menusuknya, melainkan
Allah akan menghapuskan dosa-dosanya dengan hal tersebut." (HR. Bukhari &
Muslim).
Kesabaran merupakan suatu keharusan, dimana seseorang tidak boleh
putus asa hingga ia menginginkan kematian. Sekiranya memang sudah sangat
terpaksa hendaklah ia berdoa kepada Allah, agar Allah memberikan hal yang
terbaik baginya; apakah kehidupan atau kematian. Rasulullah SAW mengatakan;
Dari Anas bin Malik ra, bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Janganlah salah
seorang diantara kalian mengangan-angankan datangnya kematian karena
musibah yang menimpanya. Dan sekiranya ia memang harus mengharapkannya,
hendaklah ia berdoa, ‗Ya Allah, teruskanlah hidupku ini sekiranya hidup itu lebih
baik unttukku. Dan wafatkanlah aku, sekiranya itu lebih baik bagiku." (HR.
Bukhari Muslim).
Dari uraian Alquran dan hadis tersebut di atas, maka kesabaran dpat
digolongkan menjadi tiga hal, yaitu sabar dalam ketaatan kepada Allah, sabar
untuk meninggalkan kemaksiatan dan sabar menghadapi ujian dari Allah:
1. Sabar dalam ketaatan kepada Allah. Merealisasikan ketaatan kepada Allah,
membutuhkan kesabaran, karena secara tabiatnya, jiwa manusia enggan
untuk beribadah dan berbuat ketaatan. Ditinjau dari penyebabnya, terdapat
tiga hal yang menyebabkan insan sulit untuk sabar. Pertama karena malas,

seperti dalam melakukan ibadah shalat. Kedua karena bakhil (kikir),
seperti menunaikan zakat dan infaq. Ketiga karena keduanya, (malas dan
kikir), seperti haji dan jihad. Kemudian untuk dapat merealisasikan
kesabaran dalam ketaatan kepada Allah diperlukan beberapa hal, (a)
Dalam kondisi sebelum melakukan ibadah berupa memperbaiki niat, yaitu
kikhlasan. Ikhlas merupakan kesabaran menghadapi duri-duri riya‘. (b)
Kondisi ketika melaksanakan ibadah, agar jangan sampai melupakan Allah
di tengah melaksanakan ibadah tersebut, tidak malas dalam merealisasikan
adab dan sunah-sunahnya. (c) Kondisi ketika telah selesai melaksanakan
ibadah, yaitu untuk tidak membicarakan ibadah yang telah dilakukannya
supaya diketahui atau dipuji orang lain.
2. Sabar dalam meninggalkan kemaksiatan. Meninggalkan kemaksiatan juga
membutuhkan kesabaran yang besar, terutama pada kemaksiatan yang
sangat mudah untuk dilakukan, seperti ghibah (baca; ngerumpi), dusta,
memandang sesuatu yang haram dsb. Karena kecendrungan jiwa insan,
suka pada hal-hal yang buruk dan "menyenangkan". Dan perbuatan
maksiat identik dengan hal-hal yang "menyenangkan".
3. Sabar dalam menghadapi ujian dan cobaan dari Allah, seperti mendapatkan
musibah, baik yang bersifat materi ataupun inmateri; misalnya kehilangan
harta, kehilangan orang yang dicintai dsb.
Pada intinya, sabar dalam masyarakat Melayu Tanjungbalai merupakan
salah satu sifat dan karakter orang mu‘min, yang sesungguhnya sifat ini dapat
dimiliki oleh setiap insan. Karena pada dasarnya manusia memiliki potensi untuk

mengembangkan sikap sabar ini dalam hidupnya. Sabar tidak identik dengan
kepasrahan dan menyerah pada kondisi yang ada, atau identik dengan
keterdzoliman. Justru sabar adalah sebuah sikap aktif, untuk merubah kondisi
yang ada, sehingga dapat menjadi lebih baik dan baik lagi. Allah akan
memberikan jalan bagi hamba-hamba-Nya yang berusaha di jalan-Nya.
6.2.2 Norma Malam Berinai
6.2.2.1 Norma Kesopanan
Sopan santun itu adalah sikap seseorang terhadap apa yang ia lihat, ia
rasakan, dan dalam situasi, kondisi apapun. Sikap santun yaitu baik, hormat,
tersenyum, dan taat kepada suatu peraturan. Sikap sopan santun yang benar ialah
lebih menonjolkan pribadi yang baik dan menghormati siapa saja. Dari tutur
bicara pun orang bisa melihat kesopanan kita. Baik/buruk, misalnya lagi dalam
situasi yang ramai dimana kita akan melewati jalan itu, jika kita sopan pasti kita
akan mengucapkan kata permisi pak, bu…..dalam berteman pun seperti itu lebih
menghargai pendapat teman walaupun pendapat itu berbeda, sebenarnya
pengertian sopan santun ini sudah umum. Dan mungkin semua orang sudah
mengerti apa itu sopan santun, karna sifat ini telah ditanamkan sejak kecil pada
diri individu tersebut. Dan bagaimana kita mengembangkannya saja. Dalam
kehidupan kita dan disekitar kita.
Norma kesopanan adalah peraturan hidup yang timbul dari hasil pergaulan
sekelompok itu. Norma kesopanan bersifat relatif, artinya apa yang dianggap
sebagai norma kesopanan berbeda-beda di berbagai tempat, lingkungan, atau

waktu. Norma kesopanan sangat penting untuk diterapkan, terutama dalam
bermasyarakat, karena norma ini sangat erat kaitannya terhadap masyarakat.
Sekali saja ada pelanggaran terhadap norma kesopanan, pelanggar akan mendapat
sanki dari masyarakat, semisal cemoohan. kesopanan merupakan tuntutan dalam
hidup bersama. Ada norma yang harus dipenuhi supaya diterima secara sosial.
Sopan santun dapat dipengaruhi oleh apapun dan hal apa saja. Misalnya
sopan santun yang buruk disebabkan oleh lingkungan yang tidak ada tata
tertibnya, individu yang tak pernah mengenal pentingnya kepribadian, kurangnya
pengenal sopan santun yang diajarkan oleh orang tua sejak dini, pembawaan diri
individu itu sendiri. Kemudian sopan santun yang baik dapat dipengaruhi oleh
latar belakang individu itu sendiri. Pendidikan yang cukup, pembawaan diri yang
baik terhadap situasi apapun, tutur kata yang dijaga, terkadang faktor gen juga
dapat mempengaruhi individu tersebut.
Sopan santun bisa dilakukan dimana saja dan kapan pun itu. Seperti halnya
pada malam berinia. Upacara malam berinai ini dilaksanakan oleh orang tua calon
pengantin perempuan sebagai uangkapan kasih sayang mereka kepada anaknya.
Sudah sewajarnya si anak juga harus santun kepada orang tua, sebagai bakti
kepada orang tua. Menghormati niat baik dari orang tua adalah contoh norma
kesopanan. Dengan menunjukan sikap menerima, mendengarkan dengan baik, dan
bila bertanya pun harus dengan yang baik.
Sopan santun adalah suatu sikap atau tingkah laku yang ramah terhadap
orang lain, sopan santun juga dapat di pandang oleh suatu masyarakat mungkin
sebaliknya masyarakat juga dapat di pandang oleh masyarakat lain. Dalam

upacara malam berinai pada masyarakat Melayu Tanjungbalai melibatkan banyak
orang, mulai dari sahabat, kerabat, tetangga, dan sanak saudara. Calon pengantin
harus bersikap hormat dan menghargai orang lain. Calon pengantin tidak
menganggap dirinya lebih tinggi dari pada orang lain, melainkan menganggap
orang lain lebih baik daripada dirinya sendiri. Sopan santun tidak selalu
menghasilkan kebaikan hati, keadilan, kepuasan, atau rasa syukur, tetapi ini dapat
memberikan seseorang paling tidak terlihat sopan, dan membuatnya tampak dari
luar apa yang seharusnya menjadi benar-benar terhormat. Sopan merupakan budi
pekerti yang baik. Sopan santun merupakan sikap hormat dan ber-etika kepada
siapa saja, yang lebih utama kepada orangtua, tetapi tidak hanya sikap, melainkan
juga tutur kata.
Sopan santun merupakan sikap yang sangat penting yang harus ada di tiap-
tiap diri masyarakat Melayu Tanjungbalai. Seseorang tidak akan menyukai orang
lain jika sikap dan etikanya buruk. Sikap dan tutur kata harus dijaga setiap pergi
kemana pun, karena itu merupakan suatu faktor seseorang untuk menilai diri
orang lain. Diri tidak dinilai melalui perkataan tanpa perbuatan, melainkan
perkataan dengan perbuatan yang telah dibuat sebagai buktinya.
Dalam perkawinan masyarakat Melayu Tanjungbalai, calon pengantin
sebagai orang yang masih muda harus menghormati seseorang yang lebih tua atau
senior, misalnya seperti kepada orangtua, suami, mertua, saudara ipar, dan lain-
lain. Dimulai dari hal-hal yang kecil untuk membiasakan sikap sopan dan tutur
kata yang bagus. Misalnya seperti mencium tangan kedua orangtua atau suami,
jika ingin keluar rumah dan ucapkan salam. Membiasakan berkata terima kasih

kepada seseorang yang telah membantu kesusahan, meminta maaf kepada orang
yang telah disakiti (baik sengaja maupun tidak), tidak menggunakan kalimat yang
bernada membentak dan tidak berkata kasar terhadap sesama.
6.2.2.2 Norma Ekspresi Ajaran Agama Islam
Dalam budaya Melayu, khususnya dalam masyarakat Melayu
Tanjungbalai, pelaksanaan malam berinai disesuaikan dengan ajaran agama Islam.
Segala adat yang tidak sesuai dengan ajaran agama Islam akan di hilangkan.
Dalam ajaran Islam, berinai disunahkan bagi kaum perempuan dan makruh bagi
kaum laki-laki. Dalam berinai juga tidak boleh berlebih-lebihan, karena jika
berlebihan, maka hukumnya haram. Setiap perbuatan yang berlebih-lebihan
adalah mubazir dan mubazir adalah kawan syaitan. Oleh karena itu, bagian tangan
yang diinai hanya sampai pergelangan tangan saja, untuk calon pengantin
perempuan. Sedangkan untuk calon pengantin laki-laki, hanya kuku jari tangan
dan kaki saja yang inai dan telapak tangan bagian dalam, sedangkan telapak
tangan bagian luar tidak diinai. Bagi calon pengantin laki-laki, inai ini hanya
sebagai penanda bahwa dia sudah menikah.
Setiap studi tentang dunia Islam sebagai suatu keseluruhan lambat laun
akan terbentur pada masalah hubungan antara peradaban Islam dengan
kebudayaan-kebudayaan lokal dari kawasan-kawasan yang dalam arti teknis
lambat laun mengalami pengislaman. Masalah hubungan antara lapisan peradaban
―universal‖ yang berkoeksistensi dengan peradaban ―kedaerahan‖, bukanlah
semata-mata masalah khas Islam, melainkan juga merupakan ciri setiap kawasan

yang ditilik dari segi kebudayaan yang dikenal sebagai peradaban dengan
jangkauan supernasional atau ―universal‖. Realisasi masalah hubungan ini
melahirkan pra-anggapan terdapatnya bukan saja suatu identifikasi Islam
melainkan juga pemisahan antara unsur-unsur yang boleh dianggap mempunyai
asal Islam dengan unsur-unsur lain yang kehadirannya tidak dapat dikaitkan
dengan agama Islam (Grunebaum, 1983: 21).
Menurut M.A. Fattah Santoso (dalam Zakiyuddin Baidhawy dan
Mutohharun Jinan, 2003: 50-51) ada beberapa faktor yang membentuk keragaman
kebudayaan, yaitu: Pertama, otoritas kekuasaan dalam kerangka persaingan dan
perebutan hegemoni dan dominasi kebudayaan sebagai ekspresi politik. Kedua,
paham keagamaan, baik dalam bentuk mazhab fiqh maupun orde sufi (tarekat).
Ketiga, ciri-ciri etnis dan rasial pemeluk Islam. Dan ciri ini bagaimanapun telah
mempengaruhi bahasa dan kesusastraan, serta segala macam bentuk seni,
termasuk musik, variasi dalam gaya kaligrafi, ornamen dan arsitektur, bahkan
pakaian dan perhiasan. Keempat, sejarah. Kesamaan pengalaman sejarah dan jenis
kesadaran yang dimiliki sebuah masyarakat tertentu di masa lampau tidak saja
berpengaruh kuat dalam membentuk identitas kebudayaan, tetapi juga dalam
menetapkan pola kebudayaan regionallokal. Kesamaan pengalaman sejarah dapat
berupa kesamaan mengalami suatu kebudayaan pra-Islam tertentu. Kelima,ciri-ciri
demografis dan geografis.
Kawasan di mana selama berabad-abad timbul dan tenggelam secara terus
menerus antara masyarakat nomadik dan penetap, mendapatkan ciri-ciri umum
yang menonjol dalam beberapa segi kebudayaan, seperti juga kawasan-kawasan

yang dihuni masyarakat agraris yang menetap secara penuh. Islam ketika harus
diaktualisasikan dalam kebudayaan telah menampilkan wajahnya yang beragam,
dan dalam keragaman kebudayaan Islam yang bersifat regional itu masih tersedia
tempat bagi kebudayaan Islam lokal. Namun, semua keanekaragaman kebudayaan
itu dipersatukan oleh ruh dan bentuk tradisi yang suci yang bersumber dari tauhid,
menyerupai keanekaragaman dalam alam semesta yang merupakan pencerminan
Theopani Yang Maha Esa. Dari keanekaragaman kebudayaan ini, terimplisitkan
beberapa prinsip pengembangan kebudayaan Islam. Pertama, prinsip keterbukaan.
Dengan prinsip ini, kebudayaan Islam tidak dibangun dari nol. Islam datang pada
sebuah kebudayaan – dengan berbagai faktor yang melekat pada dirinya, seperti
faktor sejarah, faktor etnis dan rasial, serta faktor demografis dan geografis –
untuk kemudian memberikannya sebuah visi keagamaan, sesuai dengan paham
hasil internalisasi masyarakat pendukungnya.
Kedua, prinsip toleransi, sebagai konsekuensi dari prinsip pertama.
Keterbukaan membutuhkan toleransi; tidak ada keterbukaan tanpa toleransi.
Ketiga, prinsip kebebasan. Aktualisasi dari pemberian visi keagamaan menuntut
kebebasan untuk mengembangkan kebudayaan sebagai proses eksistensi kreatif.
Keempat, prinsip otentisitas yang tersirat dari visi keagamaan yang melandasi
bekerjanya prinsip kebebasan. Keragaman yang lahir dari aktualisasi tiga prinsip
pertama terintegrasikan dalam kesatuan spiritualitas melalui prinsip otentisitas ini
(Santoso dalam Zakiyuddin Baidhawy dan Mutohharun Jinan, 2003: 59).
Dialektika antara agama (Islam) dan kebudayaan yang memberi tempat
pada keragaman kebudayaan Islam, tidak saja regional bahkan lokal. Dari

pengalaman historis, terjadi tarik menarik antara prinsip keterbukaan dan prinsip
otentisitas. Ketika masyarakat lebih kuat pada prinsip keterbukaan, antara lain
mengambil unsur-unsur lokal lebih banyak, maka dapat terjadi sebuah sintesis
kebudayaan Islam yang secara historis menguntungkan dakwah dan penyebaran
Islam, tetapi dinilai sinkretis, belum Islam. Dan ketika masyarakat lebih kuat pada
prinsip otentisitas, yang bentuk ekstrimnya berupa gerakan reformasi, maka dapat
terjadi sebuah bangunan kebudayaan Islam yang tidak toleran terhadap tradisi
lokal. Kenyataan tentang adanya pertautan antara agama dan realitas budaya juga
memberikan arti bahwa perkembangan agama dalam suatu masyarakat, baik
dalam wacana dan praktis sosialnya, menunjukkan adanya unsur konstruksi
manusia. Walaupun tentu pernyataan ini tidak berarti bahwa agama adalah
ciptaan manusia, melainkan hubungan yang tidak bisa dielakkan antara konstruksi
Tuhan, seperti yang tercermin dalam kitab-kitab suci, dan konstruksi manusia,
terjemahan dan interpretasi dari nilai-nilai suci agama yang direpresentasikan
pada praktik ritual keagamaan. Pada saat manusia melakukan interpretasi terhadap
ajaran agama, maka mereka dipengaruhi oleh lingkungan budaya yang telah
melekat di dalam dirinya. Hal ini dapat menjelaskan mengapa interpretasi
terhadap ajaran agama berbeda dari satu masyarakat ke masyarakat lainnya.
Kajian komparatif Islam di Indonesia dan Maroko yang dilakukan oleh Clifford
Geertz (1971), misalnya membuktikan adanya pengaruh budaya dalam memahami
Islam. Di Indonesia, Islam menjelma menjadi suatu agama yang sinkretik,
sementara di Maroko, Islam mempunyai sifat yang agresif dan penuh gairah.
Perbedaan manifestasi agama itu menunjukkan betapa realitas agama sangat

dipengaruhi oleh lingkungan budaya. Pergulatan agama dan tradisi local sudah
lama menjadi objek kajian, baik dalam tinjauan sosiologis maupun antropologis.
Isu agama dalam bingkai budaya lokal tidak akan pernah habisnya, karena
semakin dikaji akan semakin menarik. Geertz dalam kajiannya memandang
bahwa agama dan budaya berjalan secara membalas, artinya pada satu sisi agama
memberi pengaruh terhadap budaya dan pada saat yang sama budaya juga
mempengaruhi agama. Dari sinilah terjadinya keragaman dalam kebudayaan
Islam, di mana setiap daerah mempunyai corak atau ciri khas sendiri. Hal ini tentu
saja merupakan konsekuensi dari bagaimana Islam masuk di daerah tersebut.
Seperti juga agama lain, Islam adalah kekuatan spiritual dan moral yang
mempengaruhi, memotivasi, dan mewarnai tingkah laku individu. Menguraikan
tradisi Islam yang tumbuh di kelompok masyarakat tertentu adalah menelusuri
karakteristik Islam yang terbentuk dalam tradisi populer. Pada titik ini, persoalan
yang segera ditemui adalah unsure pembentuk tradisi tersebut, dan yang lebih
penting lagi adalah unsur pembentuk ―Tradisi Islam‖ itu. Di sini istilah ―tradisi‖
secara umum dipahami sebagai pengetahuan, doktrin, kebiasaan, praktik, dan lain-
lain yang diwariskan secara turun temurun termasuk cara penyampaian
pengetahuan, doktrin, dan praktik tersebut. Selanjutnya tradisi Islam merupakan
segala hal yang datang dari atau dihubungkan dengan atau melahirkan jiwa Islam
(Muhaimin AG., 2001: 11-12).
Garna (1996: 186) menjelaskan tradisi merupakan kebiasaan sosial yang
diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya melalui proses sosialisasi.
Tradisi menentukan nilai-nilai dan moral masyarakat, karena tradisi merupakan

aturan-aturan tentang apa yang dianggap benar dan apa yang dianggap salah oleh
suatu masyarakat. Konsep tradisi menyangkut masalah pandangan dunia (world
view), sistem kepercayaan, nilai-nilai dan cara serta pola berpikir masyarakat.
Sejak awal perkembangannya, Islam di Indonesia telah menerima
akomodasi budaya. Karena Islam sebagai agama memang banyak memberikan
norma-norma aturan tentang kehidupan dibandingkan dengan agama-agama lain.
Bila dilihat kaitan Islam dengan budaya, paling tidak ada dua hal yang perlu
diperjelas: Islam sebagai konsepsi sosial budaya, dan Islam sebagai realitas
budaya.
Dalam istilah lain proses akulturasi antara Islam dan budaya lokal ini
kemudian melahirkan apa yang dikenal dengan local genius, yaitu kemampuan
menyerap sambil mengadakan seleksi dan pengolahan aktif terhadap pengaruh
kebudayaan asing, sehingga dapat dicapai suatu ciptaan baru yang unik, yang
tidak terdapat di wilayah bangsa yang membawa pengaruh budayanya (Hartati
Soebadio, 1992). Pada sisi lain local genius memiliki karakteristik antara lain:
mampu bertahan terhadap budaya luar; mempunyai kemampuan mengakomodasi
unsur-unsur budaya luar; mempunyai kemampuan mengintegrasi unsur budaya
luar ke dalam budaya asli; dan memiliki kemampuan mengendalikan dan
memberikan arah pada perkembangan budaya selanjutnya (Soerjanto
Poespowardojo, 1986: 28-38).
Sebagai suatu norma, aturan, maupun segenap aktivitas masyarakat
Melayu Tanjungbalai, ajaran Islam telah menjadi pola anutan masyarakat. Dalam
konteks inilah Islam sebagai agama sekaligus telah menjadi budaya masyarakat

Melayu Tanjungbalai. Di sisi lain budaya-budaya lokal yang ada di masyarakat,
tidak otomatis hilang dengan kehadiran Islam. Budaya-budaya lokal ini sebagian
terus dikembangkan dengan mendapat warna-warna Islam. Perkembangan ini
kemudian melahirkan ―akulturasi budaya‖, antara budaya lokal dan Islam.
Bertolak dari pandangan bahwa agama dijadikan sebagai landasan budaya,
maka dalam kehidupan masyarakat Melayu Tanjungbalai, hal itu dapat dilihat dari
rentang kehidupan mereka. Berawal dari kepercayaan nenek moyang nusantara
yang bersifat animisme-dinamisme, kemudian beralih kepada Hindu-Buddha,
kemudian berpindah kepada agama tauhid, yaitu Islam. Setelah orang Melayu
Tanjungbalai bersentuhan dengan agama Islam dan mereka tertarik dengan agama
baru ini sehingga mereka meninggalkan kepercayaan lama. Paling tidak ada dua
penyebab utama ketertarikan mereka terhadap agama baru ini, yaitu, pertama,
agama Islam mampu memberikan jawaban yang memuaskan terhadap persoalan-
persoalan yang selama ini belum bisa dijawab oleh agama atau kepercayaan
terdahulu, seperti misteri hidup dan mati.
Kedua, ajaran Islam sangat menghargai kebersihan ruhani, ketinggian budi
pekerti dan penampilan bahasa yang halus. Semuanya ini amat bersesuaian
dengan adat resam orang Melayu Tanjungbalai, yang menjunjung tinggi budi
bahasa. Karena itu, dalam pandangan orang Melayu Tanjungbalai, inilah agama
yang dapat dipakai untuk hidup serta dapat ditumpangi untuk mati.
Islamisasi sistem nilai orang Melayu Tanjungbalai ini sejalan dengan
Islamisasi sastra mereka, karena di dalam sastra itu mengandung nilai-nilai yang
dipegang atau yang dipandang berkuasa. Dengan masuknya nilai-nilai Islam di

dalam sastra Melayu Tajungbalai, maka dengan sendirinya berubah pula dasar
pandangan atau pijakan nilai mereka.
Islamisasi sistem nilai ini dimulai dari merubah penyembahan dewa
kepada penyembahan Allah, menggantikan berbagai simbol kepercayaan lama
dengan simbol yang bersumber dari Islam, serta merubah arah mitos yang
sebelumnya bersumber dari adat atau kepercayaan leluhur kepada yang bersumber
dari ajaran Islam. Pemalingan makna-makna ini menjadikan sistem nilai orang
Melayu Tanjungbalai yang sebelumnya berpihak kepada animisme-dinamisme,
Hindu-Buddha lebih bersifat Islami atau budaya Melayu Tanjungbalai yang
mengandung nilai-nilai Islam.
Dari perjalanan sejarah kehidupan dan proses Islamisasi itu, akhirnya
masyarakat Melayu Tanjungbalai memiliki tiga sistem nilai yang hidup dalam
masyarakat yang senantiasa dipelihara, dihayati, diindahkan, dan dijadikan
pedoman dalam kehidupan bermasyarakat. Pertama, sistem nilai yang diberikan
atau bersumber dari agama Islam. Perangkat nilai ini merupakan sistem nilai yang
tertinggi dan dimuliakan oleh masyarakat. Sistem nilai yang bersumber dari ajaran
Islam ini diakui sebagai yang paling asasi dan bersumber dari Yang Mutlak
(Allah), oleh karena itu sanksi yang muncul bukan hanya sebatas di dunia, tetapi
juga yang sifatnya supernatural, yaitu yang tidak dapat dilihat dengan nyata dalam
realitas kehidupan. Kekuatan sistem nilai ini akan terasa dari dalam diri manusia
itu sendiri, sejauhmana dia dapat menyadari, memahami dan merenungkannya.
Sistem nilai ini berjalan bukan karena suatu lembaga atau badan tertentu, tetapi
lebih banyak oleh faktor kesadaran individu. Sistem nilai agama merupakan

serangkaian nilai yang dipandang paling ideal – sumber segala nilai – namun ia
tidak selalu dijabarkan begitu praktis dalam kehidupan nyata. Sebagai sumber, ia
lebih bersifat konsep, dan ini berarti ia dapat dituangkan dalam berbagai
kemungkinan. Sistem nilai agama selalu dipandang oleh sebagian orang Melayu
sebagai sistem nilai yang vertikal saja, yaitu hanya mengatur hubungan manusia
dengan Tuhan. Pandangan seperti ini sebenarnya keliru, karena Islam tidak hanya
memuat nilai-nilai yang sifatnya vertikal, tetapi juga mengandung nilai-nilai yang
sifatnya horisontal. Sebagai sistem nilai yang sifatnya horizontal, Islam
mengajarkan atau memberi pedoman secara garis besar atau dalam hal-hal tertentu
cukup detail tentang tata kehidupan manusia di muka bumi. Sistem nilai agama
dalam masyarakat Melayu merupakan tolak ukur utama bagi sistem-sistem nilai
lainnya.
Oleh karena itu, tidak ada sistem nilai yang boleh bertentangan dengan
yang telah digariskan oleh agama. Sistem nilai kedua ialah sistem nilai yang
diberikan oleh adat. Sistem nilai ini memberikan ukuran dan ketentuan-ketentuan
terhadap bagaimana manusia harus berbuat dan bertingkah laku, dan diikuti oleh
serangkaian sanksi-sanksi yang cukup tegas. Sistem nilai yang diberikan oleh adat
merupakan hasil pemikiran para penggagas adat yang mengatur lalu lintas
kehidupan bermasyarakat, sehingga kehidupan dapat berjalan dengan damai dan
harmonis. Dari tujuan serupa itu, maka sistem nilai adat merupakan sistem nilai
yang bersifat horizontal. Sistem nilai yang memberikan keselarasan antara
manusia dengan manusia. Jika pun ada gerak vertikal seperti hubungan rakyat
dengan penguasa atau raja, itupun masih dalam sistem keharmonisan antar

manusia. Sistem nilai adat ini biasanya sudah bersifat tulisan yang dituangkan
dalam berbagai peraturan adat atau undang-undang bernegara. Sistem nilai adat
bias berubah sesuai kebutuhan dan kebijakan penguasa, tetapi tetap tidak boleh
bertentangan dengan sistem nilai agama. Sistem nilai adat dipandang sebagai
operasional atau penjabaran dari system nilai agama yang sifatnya lebih abstrak
(konsep). Yang ketiga, yaitu sistem nilai yang bersumber dari tradisi. Jika sistem
nilai adat merupakan sistem nilai yang mempunyai serangkaian kaedah, dan
diikuti oleh sanksi-sanksi yang tegas, maka sistem nilai tradisi tidak memberikan
sanksi yang demikian dalam pelaksanaan dari norma-norma yang diberikannya.
Sistem nilai tradisi bersumber dari kebiasaan masyarakat, dan kebiasaan itu
dipandang baik dan mendatangkan manfaat dalam kehidupan. Oleh karena itu,
kebiasaan ini diikuti dan dilestarikan, yang kemudian menjadi kebiasaan
masyarakat setempat serta diwarisi secara turun temurun. Sistem nilai tradisi ini
juga bertujuan untuk menjaga keharmonisan dengan alam, sehingga dari sinilah
lahirnya berbagai upacara dan mantra yang dilakukan dengan tujuan untuk
menjaga keharmonisan kehidupan manusia. Sistem nilai tradisi ini merupakan
sistem nilai yang terendah dalam masyarakat Melayu, dan ia senantiasa bisa
berubah sesuai kebutuhan dan perkembangan masyarakat, tetapi ia tetap saja tidak
boleh bertentangan dengan sistem nilai yang bersumber dari agama. Pada saat
sekarang ini sudah banyak sekali kebiasaan orang Melayu masa lalu yang sudah
ditinggalkan, kerana dipandang tidak efektif, efisien, dan ketinggalan zaman.
Ketiga sistem nilai inilah yang berpengaruh dan mewarnai tingkah laku dalam
kehidupan sehari-hari orang Melayu. Dalam setiap kegiatan atau tingkah laku

yang ditampilkan oleh kelompok ataupun individu selalu berbeda, karena dalam
setiap kegiatan tersebut mungkin system nilai agamanya yang lebih dominan, atau
sistem nilai adat yang lebih dominan, atau sistem nilai tradisi yang dominan, dan
tentu saja dibarengi oleh sistem nilai lainnya. Dalam masyarakat Melayu, ketiga
sistem nilai ini tidak bisa dipisahkan secara tegas meskipun bisa dibedakan secara
konseptual dan hadir bersama-sama dalam setiap kegiatan.
Pertemuan Islam dengan budaya Melayu terjadi dalam keadaan yang
seimbang dan sulit diungkaikan mana unsur-unsur yang berasal dari Islam dan
mana unsur-unsur yang berasal dari Melayu. Melayu bukan hanya semata-mata
persoalan geneologis, tetapi yang terpenting merupakan wilayah cultural yang
merupakan ‗state of mind‘, demikian juga dengan Islam merupakan ‗state of
mind‘. Pertemuan Islam dengan budaya Melayu – meminjam istilah Yusmar
Yusuf – terjadi pada ‗padang datar‘ yang lebih berimbang sehingga tidak ada yang
‗terjajah‘ – ini berbeda dengan yang terjadi di Jawa, pertemuan Islam dengan
budaya Jawa terjadi pada ‗padang miring‘, Islam berada di bawah (little tradition),
sedangkan budaya Jawa berada di atas (great tradition) (Rachmat Subagya, 1981),
dan Islam (yang berada di bawah) harus secara perlahan-lahan menggerogoti
budaya Jawa (yang berada di atas) agar ia tetap eksis. Bahkan pertemuan Islam
dengan budaya Melayu merupakan suatu bentuk akomodasi dan hubungan timbal
balik (reciprocal) di mana Islam sudah di- Melayukan atau Melayu yang sudah di-
Islamkan. Integrasi Islam dalam budaya Melayu dalam istilah Tenas Effendy
disebut ‗persebatian‘ (satu kesatuan yang sangat kokoh dan tidak mungkin
dipisahkan), yang dalam ungkapan adat diibaratkan sebagai berikut:

Bersebatinya mata putih dengan mata
hitam
Rusak mata putih binasa mata hitam
Rusak mata hitam binasa mata putih
Bukan seperti kuku dengan daging
Kuku bisa maju, daging tetap tinggal
Bukan seperti aur dengan tebing
Aur menumpang ke tebing
Sedang tebing tidak menumpang ke aur
Pada sisi kedua, yaitu perilaku (attitude) orang Melayu banyak memuat
nilai-nilai yang sama dengan yang diajarkan oleh Islam. Seperti budaya malu
dalam masyarakat Melayu, sebelumnya orang malu karena telah melanggar
ketentuan adat. Setelah Islam datang pemahaman ini diluruskan orang malu
karena melanggar ketentuan-ketentuan agama, di samping ketentuan-ketentuan
adat yang tidak bertentangan dengan agama. Islam datang hanya meluruskan
pandangan-pandangan dan pemahamanpemahaman yang dahulunya bersifat mitos
dan mistis kepada hal-hal yang bersesuaian dengan nilai-nilai Islam. Hal ini
dengan jelas 2diungkapkan dalam pepatah adat:
Yang bengkok diluruskan

Yang sesat dibetulkan
Yang menyalah diperbaiki
Ukuran bengkok, sesat dan menyalah adalah berdasarkan ajaran Islam.
Oleh karena itu, dalam pandangan orang Melayu, jika terjadi pertelikaian
(pertentangan) antara syara‘ dengan adat, maka adat harus mengalah dan syara‘
harus ditegakkan. Dengan demikian, adat dalam masyarakat Melayu, baik secara
langsung atau tidak langsung merupakan penjabaran dari ajaran Islam, sehingga
dapat dikatakan kebudayaan Melayu itu sendiri berintegrasi dengan Islam.

Kehadiran Islam di dunia Melayu Tanjungbalai merupakan babakan baru
bagi kehidupan mereka, karena sebelum datangnya Islam, orang Melayu
Tanjungbalai hidup dalam dunia yang penuh mitos dan mistis. Islam hadir dengan
membawa konsep-konsep dan nilai-nilai baru yang menggeser nilai-nilai yang
berbau mistis ke arah pemikiran yang rasional. Islam juga mampu memecahkan
persoalan-persoalan yang tidak terpecahkan dalam keyakinan orang Melayu
Tanjungbalai sebelumnya. Begitu dalamnya pengaruh Islam dalam kebudayaan
Melayu Tanjungbalai sehingga banyak kalangan mengatakan bahwa Melayu
identik dengan Islam. Hal ini disebabkan karena adanya pepatah adat yang
menyebutkan ―syarak mengata adat memakai‖, yang mengandung arti bahwa adat
merupakan operasional dari nilai-nilai Islam. Di samping itu adat dalam
kebudayaan Melayu Tanjungbalai bersumber dari Islam dan tidak boleh ada
pertentangan adat dengan Islam, jika terdapat pertentangan maka adatlah yang
harus mengalah. Hal ini diungkapkan dalam pepatah adat ―adat bersendi syarak,
syarak bersendi kitabullah‖.
6.3 Kearifan Lokal Malam Berinai
Di dalam penelitian kearifan lokal tradisi bersinandong terdapat beberapa
kearifan yang merupakan nilai dan norma warisan leluhur yang menurut
fungsinya dalam menata kehidupan sosial masyarakatnya seperti yang peneliti
analisis berdasarkan teks, konteks, dan koteks dari sinandong tersebut. Analisis
Adapun kearifan lokal dari tradisi malam berinai dalam masyarakat Melayu
Tanjungbalai adalah kesopansantunan, kesetiakawanansosial, rasa syukur, gotong

royong, dan penjagaan lingkungan. Gambaran kearifan lokal ini berasal dari
landasan agama Islam yang dianut oleh masyarakat Melayu Tanjung Balai seperti
yang dapat dilihat pada bagan berikut,
Kearifan Lokal Malam Berinai

pada Masyarakat melayu
Tanjungbalai
Rasa Syukur Kesopansan Kesetiaka Gotong Penjagaan

-tunan wanan royong Lingkungan
sosial
Bagan 6.5 Kearifan Lokal Tradisi Malam Berinai dalam Masyarakat

Melayu Tanjungbalai
6.3.1 Rasa Syukur
Bersyukur (berterima kasih), kepada sesama manusia lebih cenderung
kepada menunjukkan perasaan senang menghargai. Adapun bersyukur kepada
Allah lebih cenderung kepada pengakuan bahwa semua kenikmatan adalah
pemberian dari Allah. Inilah yang disebut sebagai syukur. Lawan kata dari syukur
nikmat adalah kufur nikmat, yaitu mengingkari bahwa kenikmatan bukan
diberikan oleh Allah. Kufur nikmat berpotensi merusak keimanan. Bersyukur
kepada Allah adalah salah satu konsep yang secara prinsip ditegaskan di dalam
Al-Qur‘an. Perumpamaan dari orang yang bersyukur dan kufur diberikan dan
keadaan mereka di akhirat digambarkan. Alasan kenapa begitu pentingnya

bersyukur kepada Allah adalah fungsinya sebagai indikator keimanan dan
pengakuan atas keesaan Allah.
Dalam tradisi upacara malam berinai yang dilaksanakan di rumah
pasangan calon pengantin Liza dan Rahmad, group Kasidah Aljamiatul Wasliyah
membuka pertunjukan mereka dengan melantunkan dendang kasidah yang
berjudul ―Sholawat Cheng Zamzam‖. Lirik kasidah ini berisi ucapan syukur atau
terima kasih kepada Allah SWT atas rahmad dan karunia yang telah diberikan
kepada umat manusia dan ucapan selawat kepada Nabi Muhammad yang telah
menuntun umat manusia ke jalan yang benar.
Adapun liriknya adalah sebagai berikut,
Alhamdulillah, wasyukurillah
Azka sholati wasalami Lirosulillah
Sholli wasallim ‗Alal mu‘allim
Sholli wasallim ‗Alal mu‘allim
Ahmad Muhammad yasiidi khoirol bariyah
Ahmad Muhammad yasiidi khoirol bariyah
Hadzihil madinah Fiha nabina

Hadzihil madinah Fiha nabina
Hu wa abu zahro yasiidi khoirol bariyah
Hu wa abu zahro yasiidi khoirol bariyah
Dalam acara pembukaan kasidah, pewara mengatakan bahwa pertunjukan
kasidah ini adalah bentuk ungkapan syukur kepada Allah dan sebagai doa harapan
semoga pasangan pengantin ini menjadi pasangan yang senantiasa melaksanakan
sholat yang merupakan kunci ibadah, patuh pada kepada kedua orang tua, patuh
kepada keluarga, berbakti kepada nusa dan bangsa dan hendaknya menjadi
keluarga mawaddah wa rahma di kemudian hari kelak, seperti kutipan berikut,
Semoga pasangan pengantin ini menjadi pasangan yang senantiasa

melaksanakan sholat yang merupakan kunci ibadah, mudah-mudahan anak
kami ini dapat patuh pada kepada kedua orang tua, patuh kepada keluarga,
patuh kepada nusa dan bangsa dan hendaknya menjadi keluarga
mawaddah wa rahma di kemudian hari kelak.
Alquran memerintahkan untuk mengingat nikmat Allah berulang-kali
karena manusia cenderung melupakannya. Seluruh buku yang ada di dunia ini
tidak akan cukup untuk menulis nikmat Allah. Allah menciptakan manusia dalam
bentuknya yang sempurna, memiliki panca indra yang memungkinkan manusia
untuk merasakan dunia di sekelilingnya, membimbingnya menuju jalan yang
benar melalui Alquran dan Alhadits, menciptakan air segar dan makanan yang

berlimpah, melancarkan pelayaran, yang kesemuanya itu ditujukan untuk
keuntungan manusia.
Setiap orang yang berdoa dan berbuat baik pasti juga bersyukur kepada
Allah sebab orang-orang yang mengingkari nikmat Allah pasti juga tidak pernah
ingat kepada Allah. Seseorang yang bertingkah laku seperti hewan,
mengkonsumsi segala sesuatu yang diberikan padanya tanpa mau berfikir
mengapa semua itu dianugrahkan dan siapa yang menganugrahkan, sudah
selayaknya mengubah tingkah laku seperti itu. Sebaliknya, bersyukur hanya di
saat menerima nikmat besar saja tidak akan berarti. Itulah sebabnya orang
mukmin hendaknya tidak pernah lupa untuk bersyukur kepada Allah.
Janganlah pernah menghitung nikmat, mengkategorikannya saja tidak
mungkin sebab nikmat Allah tidak terbatas banyaknya. Karenanya seorang
mukmin tidak seharusnya menghitung nikmat, melainkan berdzikir dan
mewujudkan rasa syukurnya. Anggapan kebanyakan orang, bersyukur kepada
Allah hanya perlu dilakukan pada saat mendapatkan anugrah besar atau terbebas
dari masalah besar adalah keliru. Padahal jika mau merenung sebentar saja,
mereka akan menyadari bahwa mereka dikelilingi oleh nikmat yang tidak terbatas
banyaknya. Setiap waktu setiap menit, tercurah kenikmatan tak terhenti seperti
hidup, kesehatan, kecerdasan, panca indra, udara yang dihirup…; pendek kata
segala sesuatu yang memungkinkan orang untuk hidup diberikan oleh Allah.
Sebagai balasan semua itu, seseorang diharapkan untuk mengabdi kepada Allah
sebagai rasa syukurnya. Orang-orang yang tidak memperhatikan semua
kenikmatan yang mereka terima, dengan demikian telah mengingkari nikmat

(kufur). Mereka baru mau bersyukur apabila semua kenikmatan telah dicabut.
Sebagai contoh, kesehatan yang tidak pernah diakui sebagai nikmat, baru
disyukuri setelah sakit.
Bersyukur kepada Allah adalah salah satu konsep yang secara prinsip
ditegaskan di dalam Alquran pada hampir 70 ayat. Perumpamaan dari orang yang
bersyukur dan kufur diberikan dan keadaan mereka di akhirat digambarkan.
Alasan kenapa begitu pentingnya bersyukur kepada Allah adalah fungsinya
sebagai indikator keimanan dan pengakuan atas keesaan Allah. Dalam salah satu
ayat, bersyukur digambarkan sebagai penganutan tunggal kepada Allah, seperti di
bawah ini,
―Hai orang-orang yang beriman! Makanlah di antara rezeki yang baik yang kami
berikan kepadamu. Dan bersyukurlah kepada Allah jika memang hanya dia saja
yang kamu sembah‖. (Al-Baqarah: 172)
Pada ayat lain bersyukur digambarkan sebagai lawan kemusyrikan,
―Baik kepadamu maupun kepada nabi sebelummu telah diwahyukan: "Jika
engkau mempersekutukan Tuhan, maka akan terbuang percumalah segala
amalmu dan pastilah engkau menjadi orang yang merugi. Karena itu sembahlah
Allah olehmu, dan jadilah orang yang bersyukur‖. (Az-Zumar: 65-66)
Bersyukur kepada Allah merupakan salah satu ujian dari Allah. Manusia
dikaruniai banyak kenikmatan dan diberitahu cara memanfaatkannya. Sebagai
balasannya, manusia diharapkan untuk taat kepada penciptanya. Namun manusia
diberi kebebasan untuk memilih apakah hendak bersyukur atau tidak seperti pada
ayat berikut,

―Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari setetes air mani yang
bercampur. Kami hendak mengujinya dengan beban perintah dan larangan.
Karena itu kami jadikan ia mendengar dan melihat. Sesungguhnya kami telah
menunjukinya jalan yang lurus: Ada yang bersyukur, namun ada pula yang
kafir‖. (Al-Insan: 2-3) ―Dan ingat pulalah ketika Tuhanmu memberikan
pernyataan: "Jika kamu bersyukur pasti Kutambah nikmatKu kepadamu;
sebaliknya jika kamu mengingkari nikmat itu, tentu siksaanku lebih dahsyat‖.
(Ibrahim: 7)
Melaksanakan acara pesta perkawinan adalah bentuk salah satu kearifan
lokal dalam mewujudkan rasa syukur yang dilakukan oleh masyarakat Melayu
Tanjungbalai. Pernikahan bukan hanya sekedar untuk menjalankan perintah
semata tetapi juga mengharapkan kemurahan rezeki oleh Tuhan dengan cara
bekerja. Suami wajib bekerja untuk menafkahi keluarganya, baik istri serta anak-
anaknya. Anak merupakan amanah bagi orang tua untuk dijaga, dididik dan
dibesarkan agar kehidupannya kelak bias membawa kebenaran untuk di duni dan
akhirat. Bentuk tepung tawar yang terdapat dalam upacara malam berinai juga
merupakan uangkapan rasa syukur kepada sang pencipta.
6.3.2 Kesopansantunan
Islam mengajarkan agar umatnya hidup bermasyarakat agar saling
menolong antara yang satu dengan yang lain dalam memecahkan segala
persoalan. Masyarakat Tanjung Balai bergaul dengan sesama mereka sehingga
kehidupan mereka terjalin secara arif. Dengan bergaul berarti mereka saling

menyempurnakan, memberi dan menerima untuk kepentingan bersama
masyarakat Tanjung Balai. Dalam pergaulan sesama, mereka dapat membedakan
pergaulan yang baik dan buruk, dan pandai menempatkan diri agar tidak
terombang-ambing dalam kehidupan.
Kaidah agama berperan penting dalam mengatur interaksi dalam
masyarakat Melayu Tanjungbalai ialah kesopansantunan. Prinsip ini menekankan
bahwa warga Tanjung Balai dalam berbicara dan membawa diri harus selalu
menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan
kedudukannya. Apabila mereka bertemu, bahasa dan sikap mereka harus
mengungkapkan suatu pengakuan terhadap kedudukan mereka masing-masing
dalam tatanan sosial yang tersusun dengan terperinci dan cita rasa, mengikuti
aturan-aturan tatakrama yang sesuai dan sikap hormat yang pada tempatnya.
Dalam berpakaian masyarakat Tanjung Balai, selain bersih, sesuai ajaran
Islam yang menekankan pentingnya menutup aurat. Namun, masa kini remaja
Melayu memiliki kecenderungan mengamalkan budaya barat. Dari perspektif
pendidikan moral adat untuk membentuk masyarakat yang sopan, untuk membina
masyarakat generasi muda yang dimulai dari institusi keluarga. Orang tua
memainkan peranan penting di Tanjung Balai karena mereka bertanggungjawab
mendidik anak-anak bangsa menjadi orang berguna. Sekaligus memastikan
keharmonisan keluarga mereka. Untuk merangsang perkembangan mental dan
rohani anak-anak, orang tua perlu menunjukkan teladan yang baik kepada anak-
anak. Namun kondisi sekarang banyak masalah sosial yang melanda masyarakat
bermula dari kelalaian orang tua mengawasi pergerakan anak-anak mereka. Oleh

itu, orang Melayu perlu menilai kembali pegangan hidup mereka demi
mengekalkan citra sopan Melayu.
Nilai yang membentuk masyarakat Melayu Tanjungbalai menjadi
penyabar dan penyayang, bersopan santun dan berbudi pekerti adalah sebahagian
daripada nilai-nilai tamadun Melayu yang berkaitan dengan beradab (civilized).
Masyarakat Melayu menganggap bahwa orang yang beradab sebagai halus budi
pekertinya, manakala yang tidak beradab dianggap kasar. Sesuai dengan
penegasan Nabi SAW bahwa, ―Rosul diutus adalah untuk menyempurnakan
akhlak yang mulia. Islam menganjurkan pengikutnya sentiasa berbicara benar dan
melarang berbohong.
Nilai sopan santun dapat dilihat dalam tradisi bersinandong pada malam
berinai, yaitu dalam upacara tepung tawar. Dalam upacara ini, orang yang
dituakan menepungtawari terlebih dahulu. Setelah itu baru yang lebih muda.
Mendahulukan orang yang lebih tua, seperti kakek, nenek, ibu, dan ayah adalah
etika dalam sopan santun. Dalam tari tercermin aturan yang dipakai para penari.
Mereka secara serentak menari diatur oleh ragam dalam gerak tari mereka.
Sikap sopan santun terhadap orang tua juga terlihat melalui teks yang
terdapat dalam sinandong dadong (1) ―Sinandong Membuai Anak‖, bait keenam
baris ketiga dan empat. Frasa Kalau boso balaslah jaso, bermakna ‖jika sudah
besar, harus pandai membalas jasa kedua orang tua‖. Membalas jasa orang tua
adalah nilai sopan santun seorang anak terhadap orang tua. Sebagai ucapan rasa
syukur karena telah dibesarkan dan dibekali dengan pengetahuan. Sudah menjadi
kewajiban bagi seorang anak untuk membalas jasa kedua orang tuanya, jika

nantinya dia menjadi orang yang sukses. patuh terhadap perintah orang tua juga
termasuk ke dalam norma sopan santun. Seorang anak yang pandai membalas
jasa, orang tuanya akan senang dan akan mendoakan anak tersebut agar diberi
rezeki yang melimpah. Hal ini dapat dilhat dari petikan sinandong berikut,
Kalau boso balaslah jaso

Kemano pogi dapat jeroki
6.3.3 Kesetiakawanan Sosial
Sebagai nilai dasar kesejahteraan sosial, kesetiakawanan sosial harus terus
direvitalisasi sesuai dengan kondisi aktual bangsa dan diimplementasikan dalam
wujud nyata dalam kehidupan masyarakat Tanjung Balai. Kesetiakawanan sosial
merupakan nilai yang bermakna bagi masyarakat Tanjungbalai. Jiwa dan
semangat kesetiakawanan sosial dalam kehidupan mereka pada hakekatnya telah
ada sejak jaman nenek moyang kita jauh sebelum bangsa Indonesia merdeka yang
kemudian dikenal menggunakan bahasa Indonesia.
Jiwa dan semangat kesetiakawanan sosial tersebut dalam perjalanan
kehidupan masyarakat Tanjungbalai telah teruji dalam berbagai peristiwa sejarah,
dengan puncak manifestasinya terwujud dalam tindak dan sikap berdasarkan rasa
kebersamaan mereka dari mulai mereka menghadapi ancaman penjajah yang
membahayakan kelangsungan hidup mereka. Kesetiakawanan mereka menjadi
benteng yang kuat dalam kelompok masyarakat etnis Melayu. Kesetiakawanan ini
begitu rekatnya, maka kelompok mereka menjadi sebuah satu kesatuan yang aman
dan amat solid.

Apapun isu yang menerpa masyarakat waktu itu memiliki rasa saling
berkesetiakawanan merupakan hal positif yang diterapkan dengan rasa
kekeluargaan sosial antara satu sama lainnya khususnya dalam kelompok
bersama-sama. Namun, saat kesetiakawanan ini diuji dan hasilnya kesetiakawanan
ini diterapkan maka, kelompok sosial khususnya menimbulkan dampak negatif,
permusuhan bahkan peperangan internal.
Kesetiakawanan sosial atau rasa solidaritas sosial adalah merupakan
potensi spritual, komitmen bersama sekaligus jati masyarakat melayu oleh karena
itu .... dengan ideologi nasional, bangsa Indonesia yang tereplikasi dari sikap dan
perilaku yang dilandasi oleh pengertian, kesadaran, keyakinan tanggung jawab
dan partisipasi social sesuai dengan kemampuan dari masing-masing warga
masyarakat dengan semangat kebersamaan, kerelaan untuk berkorban demi
sesama, kegotongroyongan dalam kebersamaan dan kekeluargaan.
Kesetiakawanan sosial nasional adalah pilar utama untuk mewujudkan
masyarakat adil dan sejahtera. Dituntut kepedulian dan ketenggangrasaan yang
merupakan watak dasar bangsa Indonesia sejak dahulu kala. Sayangnya kata
kesetiakawanan sosial jarang terdengar. Dalam menghadapi tantangan kehidupan,
dituntut kebersamaan, persaudaraan, dan kesetiakawanan. Oleh karena itu
kesetiakawanan sosial merupakan nilai dasar kesejahteraan sosial, modal sosial
yang ada dalam masyarakat terus digali, dikembangkan dan didayagunakan dalam
mewujudkan cita-cita bangsa Indonesia untuk bernegara yaitu masyarakat
sejahtera.

Orang Melayu senantiasa mengutamakan perasaan orang lain dalam
pelbagai keadaan. Sikap bertimbang rasa menjadikan masyarakat Melayu tidak
mementingkan perasaannya semata-mata. Pemikiran ini menunjukkan bahwa
seseorang tidak mengikutkan perasaan saja, tetapi perlu mempertimbangkan
perasaan orang lain. Nilai kesetiakawanan sosial ini adalah salah sifat terpuji
dalam Islam.
Kesetiakawanan sosial dapat diilhat dalam tradisi pada malam berinai ini,
yaitu:
1. Apapun permasalahan yang terjadi dalam pesta besar ini haruslah menjadi
beban dan tanggung jawab bersama semua anggota keluarga untuk
mengatasi dan menyelesaikannya. Kebersamaan dan kesetiaan itu penting
untuk menanggung untung rugi dalam pesta tersebut. Jadi, anggota inti
dalamkeluarga harus ikut merasakannya. Nilai yang ingin ditunjukkan
adalah penyadaran bahwa manusia hendaknya hidup dalam satu kesatuan
yang utuh untuk mencapai satu tujuan yang sama. Nilai ini menghilangkan
sikap yang saling berebut kuasa dan pengaruh, yang sering mementingkan
diri sendiri atau kelompok .
2. Sesuai........dengan adat lembago
Peribahasa ini terdapat dalam sinandong anak atau dadong (1) ―Sinandong
Membuai Anak‖, bait ketiga baris keempat. Nilai yang mengekalkan
adalah rasa kesamaan adat dan budaya, mengentalkan hubungan antar
puak dan suku. Nilai ini juga menyadarkan orang agar tidak terjebak
kepada perbedaan-perbedaan adat dan budaya, tetapi menganggap

perbedaan itu sebagai khasanah budaya bersama yang perlu dijunjung dan
dihormati. Nilai yang menumbuhkan rasa kebersamaan yag saling berbagi
senang dan susah dan menjauhkan diri dari keinginan untuk menang
sendiri, kenyang seorang. Peribahasa ini juga digunakan untuk
kesetiakawanan sosial. Senasib sepenanggungan. Walau tidak ada apa-apa
untuk dimakan yang penting berkumpul dan bersatu untuk merasakan
kebahagiaan dan kesedihan bersama. Yakni nilai yang menyadarkan orang
akan kesamaan dan persatuan. Menumbuhkan rasa bersatu, ada dalam satu
rumpun.
2. Kehadiran para undangan dalam upacara malam berinai ini juga
merupakan bentuk kesetiakawanan sosial. Jika para undangan tidak hadir,
maka upacara ini jadi sia-sia dilakukan. Nilai ini menumbuhkan rasa
bertanggung jawab untuk memelihara tenggang rasa antar sesama anggota
masyarakatnya, menumbuhkan rasa menghargai terhadap orang yang
sudah memberi undangan. Selain itu nilai lain yang ingin diperjuangkan
adalah anjuran untuk menumbuhkan rasa persaudaraan yang kental, tidak
mementingkan diri sendiri atau kelompok.
6.3.4 Gotong Royong
Menurut kodrat alam, manusia dimanapun dan pada jaman apapun selalu
hidup bersama, hidup berkelompok. Sekurang-kurangnya hidup bersama ini
terdiri dari dua orang, suami-istri ataupun orang tua dan anaknya. Dalam sejarah
perkembangan manusia, tidak terdapat seorang pun yang hidup menyendiri,

terpisah dari kelompok manusia lainnya, kecuali dalam keadaan terpaksa dan
itupun hanyalah bersifat sementara.
Manusia disebut makhluk sosial atau bermasyarakat, maksudnya adalah
hidup manusia berada dalam suatu kelompok yang saling berhubungan. Manusia
secara individu tidak dapat memisahkan diri dengan individu lainnya. Antara
individu yang satu dengan individu lainnya salng berhubungan. Di samping
sebagai makhluk sosial, manusia adalah makhluk individu atau perorangan. Di
antara individu yang satu dengan individu yang lainnya saling membutuhkan dan
saling tolong menolong. Oleh sebab itu, kita wajib mengembangkan sikap saling
menghormati dan saling menghargai.
Warga suatu masyarakat pedesaan mempunyai hubungan yang lebih erat
dan lebih mendalam ketimbang hubungan mereka dengan warga masyarakat
pedesaan lainnya. Sistem kehidupan masyarakat biasanya berkelompok atas dasar
sistem kekeluargaan. Penduduk masyarakat pedesaan pada umumnya hidup dari
pertanian, walaupun terlihat adanya tukang kayu, tukang batu bata, tukang
membuat gula, tukang jahit, bahkan tukang catut, akan tetapi inti pekerjaan
penduduk adalah bertani. Pekerjaan-pekerjaan di samping pertanian, hanya
merupakan pekerjaan sambilan saja, oleh karena itu, bila tiba musim panen atau
masa menannam padi, pekerjaan-pekerjaan sambilan itu segera ditinggalkan.
Pada masa pembukaan tanah atau pada waktu menanam tiba, mereka akan
bersama-sama mengerjakannya. Hal itu dilakukan karena biasanya satu keluarga
saja tidak cukup memiliki tenaga kerja untuk mengerjakan tanahnya. Sebagai

akibat kerjasama tadi, timbullah lembaga kemasyarakatan yang dikenal dengan
nama gotong-royong yang bukan merupakan lembaga yang sengaja dibuat.
Konsep gotong-royong merupakan suatu konsep yang erat hubungannya
dengan kehidupan rakyat sebagai petani dan masyarakat agraris. Istilah gotong
royong berasal dari bahasa Jawa, tetapi dari Jawa mana istilah ini berasal tidak
cukup jelas. Istilah gotong-royong ini tidak ditemukan dalam kitab-kitab
sesusastraan Jawa Kuno maupun Jawa Madya (kakawin, kidung,dan sebagainya).
Dalam kenyataan bahasa sehari-hari, antara rakyat di desa-desa, istilah ini juga
tidak ada. Di berbagai daerah di Jawa ada istilah-istilah khusus yang berbeda-beda
satu dengan yang lainnya. Istilah gotong-royong untuk pertama kali tampak dalam
bentuk tulisan dalam karangan-karangan tentang hukum adat dan juga dalam
karangan-karangan tentang aspek-aspek sosial dari pertanian terutama di Jawa
Timur oleh para ahli pertanian Belanda lulusan Wageningen (Koentjaraningrat,
1987 : 56).
Gotong-royong merupakan bentuk utama dari proses interaksi sosial,
karena pada dasarnya orang atau kelompok orang melaksanakan interaksi sosial
dalam rangka memenuhi kepentingan atau kebutuhan bersama. Sebenarnya
masyarakat manusia itu sendiri terbentuk akibat adanya kerja sama dalam
kelompok untuk hidup bersama, memenuhi kepentingan atau kebutuhan hidup
bersama.
Etika tentu bukan hanya dimiliki bangsa tertentu. Masyarakat dan bangsa
apapun mempunyai etika; ini merupakan nilai-nilai universal. Nilai-nilai etika
yang dikaitkan dengan etos kerja seperti rajin, bekerja, keras, berdisplin tinggi,

menahan diri, ulet, tekun dan nilai-nilai etika lainnya bisa juga ditemukan pada
masyarakat dan bangsa lain. Kerajinan, gotong royong, saling membantu, bersikap
sopan misalnya masih ditemukan dalam masyarakat kita. Perbedaannya adalah
bahwa pada bangsa tertentu nilai-nilai etis tertentu menonjol sedangkan pada
bangsa lain tidak.
Mulai dari kehidupan dalam keluarga, antarkeluarga dalam kesatuan
kerabat luas, kehidupan antartetangga sampai ke dalam kehidupan masyarakat
luas, manusia sudah disosialisasikan untuk saling kerja sama, untuk saling
membantu, tolong-menolong, agar kepentingan atau kebutuhan bersama dapat
dicapai secara berdaya guna dan berhasil guna. Dapat dipastikan bahwa perolehan
kepentingan atau kebutuhan hidup akan lebih mudah dicapai melalui proses kerja
sama atau gotong-royong dibandingkan melalui kerja sendiri-sendiri.
Pada masyarakat sederhana seperti masyarakat komunal atau kesukuan
dan masyarakat pedesaan, gotong-royong sudah sedemkian melembaga hampir
dalam setiap pekerjaan yang sifatnya massal, seperti berburu, menangkap ikan,
membuka ladang atau huma baru, mengerjakan sawah, memperbaiki bendungan,
pengairan, membuat jembatan penyeberangan, menyelenggarakan upacara yang
sakral seperti upacara adat dan keagamaan, dan lain sebagainya.
Pada umumnya pola gotong-royong semacam ini didorong oleh motivasi
untuk:
1. Menghadapi tantangan alam yang masih ‗ganas‘,
2. Melakukan pekerjaan yang butuh tenaga massal,
3. Melaksanakan upacara yang sifatnya sakral (suci),

4. Menghadapi serangan musuh dari luar.
Dalam kehidupan masyarakat desa di kabupaten Tanjungbalai, gotong-
royong merupakan suatu sistem pengerahan tenaga tambahan dari luar kalangan
keluarga untuk mengisi kekurangan tenaga pada masa-masa sibuk untuk
beraktivitas dalam suatu pekerjaan. Aktivitas gotong-royong dalam kehidupan
masyarakat ini dapat dilihat sebagai berikut,
1. Aktivitas gotong-royong antara tetangga yang tinggal berdekatan untuk
pekerjaan-pekerjaan kecil sekitar rumah dan pekarangan, misalnya:
menggali sumur, mengganti dinding bambu dari rumah, menanam padi,
panen, dan sebagainya.
2. Aktivitas gotong-royong antara kaum kerabat dan tetangga yang paling
dekat untuk menyelenggarakan perta sunat, perkawinan, atau upacara-
upacara adat lain sekitar titik-titik peralihan pada lingkaran hidup individu,
seperti: menujuh bulan, kelahiran, pemberian nama, dan aqiqah sekaligus
mencukur rambut.
3. Aktivitas spontan tanpa permintaan dan tanpa pamrih untuk membantu
secara spontan pada waktu seorang penduduk desa mengalami kematian
atau bencana. Di sini tidak diperhitungkan jasa dan konpensasinya.
Semuanya dilakukan dengan ikhlas.
Dalam masyarakat Melayu Tanjungbalai, gotong-royong antartetangga
masih tampak dalam pembuatan sumur dan mendirikan rumah yang terbuat dari
kayu. Jika ada salah seorang warga yang ingin mendirikan rumah dan membuat
sumur, maka tetangga-tetangga dekat akan diundang untuk mendirikan rumah

tersebut setelah semua bahannya terkumpul. Jadi, pembuatan rumah ini tidak
berlansung lama, paling hanya memakan waktu dua hari. Untuk hal-hal pekerjaan
kecil dari rumah tersebut, biasanya yang melanjutkan nantinya adalah tuan rumah,
seperti memasang kunci, mengecet, memasang jerjak, dan lainnya. Masyarakat
hanya mengerjakan rangkah rumah, dinding, dan atapnya saja.
Untuk aktivitas menanam padi di sawah, seorang petani meminta beberapa
orang tetangganya yang biasanya petani juga untuk membantunya dalam
mempersiapkan sawahnya untuk masa penanaman yang baru. Pekerjaan ini
meliputi memperbaiki saluran-saluran air dan pematang, mencangkul, membajak,
menggaruk, dan sebagainya. Petani tuan rumah harus menyiapkan makan siang
tiap hari kepada warga yang datang membantu, selama pekerjaannya berlangsung.
Konpensasi lain tidak ada, tetapi yang minta bantuan tadi harus mengembalikan
jasa itu dengan membantu semua petani yang diundangnya tadi, tiap saat apabila
mereka memerlukan bantuannya.
Dalam upacara tujuh bulanan, melahirkan, memberi nama, aqiqah, dan
mencukur rambut, biasanya acara ini diselenggarakan dengan sederhana. Jadi,
aktivitas gotong royong juga terlihat sangat sederhana. Para tetangga akan
membantu jika diperlukan saja. Mereka membantu pekerjaan si tuan rumah
mungkin hanya satu hari saja. Sebagai imbalan, biasanya tuan rumah
menyediakan makanan.
Gotong-royong yang dilakukan masyarakat Melayu Tanjungbalai yang
secara spontan dapat dilihat ketika salah satu warga masyarakat ada yang
meninggal dunia dan tertimpa bencana. Masyarakat akan secara suka rela

memberi sumbangan baik tenaga maupun uang. Sumbangan ini tidak ditentukan
jumlahnya. Jika yang mengalami musibah ini orang miskin, maka untuk keperluan
fardhu kifayah orang yang meninggal ini akan ditanggulangi oleh masyarakat.
Terhadap orang yang tertimpa bencana, misalnya kebakaran, biasanya orang-
orang kampung akan mengutip sumbangan ke rumah-rumah penduduk.
Sumbangan ini akan diserahkan kepada orang yang rumahnya kebakaran tersebut,
untuk memperbaiki rumah dan kelengkapannya. Rumah ini akan didirikan
kembali secara gotong-royong.
Gotong-royong juga dapat dilihat dalam pesta perkawinan dan sunatan.
Juga terlihat dalam upacara malam berinai yang merupakan serentetan kegiatan
dalam pesta perkawinan. Sanak saudara dan tetangga terdekat akan berdatangan
membantu pekerjaan dalam perhelatan pesta tersebut. Biasanya mereka datang
dua hari sebelum diadakan pesta. Gotong-royong ini dilakukan mulai dari
mendirikan teratak, memasak makanan untuk pesta, mencuci piring, sampai
membongkar teratak kembali sehabis pesta. Pekerjaan ini dilakukan secara
gotong-royong selama lebih kurang empat hari. Sebagai imbalan orang yang ikut
dalam gotong-royong ini, biasanya untuk keluarganya (anak-anaknya) diantarkan
rantang ke rumah yang berisi nasi dan lauk-pauk ke rumahnya selama orang
tersebut ikut berpartisipasi dalam pesta itu.
Dengan gotong-royong dimaksudkan dapat saling membantu dan
melakukan pekerjaan demi kepentingan bersama. Menurut Koentjaraningrat
(2002:65), ada tiga nilai yang disadari orang desa dalam melakukan gotong-
royong: pertama, orang itu harus sadar bahwa dalam hidupnya pada hakikatnya ia

selalu tergantung pada sesamanya, maka dari itulah ia harus selalu berupaya untuk
memelihara hubungan baik dengan sesamanya; kedua, orang itu harus selalu
bersedia membantu sesamanya; ketiga, orang itu harus bersifat conform, artinya
orang harus selalu ingat bahwa ia sebaiknya jangan berusaha untuk menonjol,
melebihi yang lain dalam masyarakatnya.
Kerukunan masyarakat Melayu, tampak ketika masyarakat mengadakan
upacara-upacara besar. Gotong royong sangat dibutuhkan dalam menjaga
kerukunan dalam masyarakat. Masing-masing pihak telah mengetahui fungsi dan
perannya masing-masing. Bentuk gotong-royong dapat dilihat dalam pelaksanaan
upacara adat perkawinan. Dalam upacara perkawinan, masyarakat Melayu baik di
Batubara maupun di Tanjungbalai dalam menyajikan hidangan untuk acara pesta,
biasanya dimasak oleh para tetangga dan saudara. Mereka memasak secara
bergotong royong tanpa mengharapkan imbalan uang. Mereka memasak dengan
suka rela, sebagai imbalan kepada keluarga mereka yang di rumah diantarkan
makanan.
Sementara itu, memenuhi undangan pesta merupakan suatu kewajiban
sosial dan dari setiap tamu diharapkan sejumlah uang untuk tuan rumah. Besarnya
sumbangan itu diingat oleh kedua belah pihak dan si pemberi boleh berharap akan
menerima sumbangan serupa apabila mengadakan perayaan yang sama. Dalam
segala macam bentuk gotong-rotong itu, orang Melayu Tanjungbalai tahu persis
jumlah waktu kerja atau jumlah uang berapa yang masih harus dikembalikannya
dan berapa yang masih berhak dituntut orang lain.
6.3.5 Peduli Lingkungan

Pergulatan orang Melayu dengan alam dalam hal pertanian, hutan dan
perairan membantu orang Melayu untuk meletakkan dasar-dasar masyarakat dan
kebudayaannya. Teristimewa penanaman padi memaksa seseorang untuk
mengembangkan bentuk-bentuk kerjasama sosial yang maju. Penanaman padi
sangat mendorong segala kegiatan yang terarah pada pengendalian kekuatan-
kekuatan alam yang ganas, rakyat dirangsang untuk mencapai tingkat kerjasama
dan bantuan timbal balik yang tinggi dan dengan desa-desa tetangga perlu
dipertahankan perdamaian.
Alam bagi orang Melayu merupakan sumber rasa aman, begitu pula alam
dihayati sebagai kekuasaan yang menentukan keselamatan dan kehancurannya.
Oleh karena itu alam inderawi bagi orang Melayu merupakan ungkapan alam
gaib, yaitu misteri berkuasa yang mengelilinginya, dari alam seperti ini orang
Melayu memperoleh eksistensinya dan bergantung padanya. Alam adalah
ungkapan kekuasaan yang akhirnya menentukan kehidupannya. Dalam alam
orang mengalami betapa bergantungnya kita dari kekuasaan-kekuasaan diduniawi
yang tidak dapat diperhitungkan, yang disebutnya alam gaib. Kosmos termasuk
kehidupan, peristiwa-peristiwa di dunia merupakan suatu kesatuan yang
terkoordinasi dan teratur, suatu kesatuan eksistensi di mana setiap gejala, material
dan spiritual mempunyai arti yang jauh melebihi apa yang Nampak.
Begitu bagi orang Melayu alam empiris berhubungan erat dengan alam
metempiris (alam gaib) mereka saling meresapi. Bukannya seakan-akan
pengalaman-pengalaman empiris dan adikordati , dimana pengalaman langsung
yang bersifat empiris dan indrawi berdasarkan suatu iman eksplisit, ditempatkan

ke dalam dimensi metafisik. Melainkan pengalaman-pengalaman empiris yang
angker dan mengasikkan menjadi isi pengalaman itu sendiri. Alam empiris selalu
sudah diresapi oleh alam gaib.
Pedoman hidup masyarakat Melayu dalam penjagaan lingkungan alam
dinyatakan oleh Rachmatullah (2010:64-65) bahwa barang siapa yang mengerti
tempatnya dalam masyarakat dan dunia, maka ia juga memiliki sikap batin yang
tepat dan dengan demikian juga akan bertindak dengan tepat. Sebalikmnya, siapa
yang membiarkan diri dibawa oleh nafsu dan pamrihnya, yang melalaikan
kewajiban-kewajibannya dan acuh tak acuh terhadap rukun serta hormat, dengan
demikian memberi kesaksian bahwa ia belum mengerti tempatnya dalam
keseluruhan alam semesta.
Pedoman masyarakat Melayu biasa diungkapkan dengan peribahasa biar
lambat asal selamat. Maksud peribahasa tersebut adalah bahwa semboyan orang
Melayu yang lebih mementingkan tercapainya tujuan, meskipun waktunya lama.
Maksudnya terjadi suatu kegagalan karena melanggar kehendak alam yang telah
digariskan Tuhan Yang Maha Esa. Sesuatu yang dilakukan dengan tergesa-gesa
dan semua mau cepat terakhirnya tidak mendapatkan apa-apa malah keburukan
yang diterima karena melewati batasan yang diberikan Allah.
Hal ini diajarkan pada orang Melayu untuk memperingatkan bahwa siapa
yang ingin bertindak secara bertanggung jawab hendaknya mampu memahami
batasan-batasannya dan bertindak sesuai dengan kedudukannya, sebab segala
gangguan terhadap keselarasan kehidupan akan merugikan semua. Manusia yang
membuat rencana-rencana besar untuk memperbaiki dunia ini dan berusaha untuk

melaksanakannya tanpa memperhatikan maasyarakat dan alam merupakan tanda
kesombongan, karena kekuasaan untuk mengubah sesuatu di dalam realitas
tidaklah terletak di tangan manusia.
Hendaknya manusia selalu ingat akan takdir. Segalanya sudah ditentukan
oleh Allah. Setiap makhluk telah dibagi nasibnya, ditarik garis hidupnya, dan
tidak dapat menyeleweng daripadanya. Orang yang bijaksana dibedakan dengan
orang yang bodoh, sebab orang yang bijaksana memahami hal itu, ia memusatkan
tenaganya pada usaha untuk mempertahankan garis hidupnya, artinya menemukan
tempatnya dalam masyarakat dan membiarkan setiap unsur yang lain menemukan
tempatnya sendiri-sendiri.
Setiap manusia mempunyai darmanya dan tugas kehidupannya ialah untuk
melaksanakan darmanya. Manusia menemukan darmanya dalam kewajiban yang
ditentukan baginya, oleh kedudukannya di dalam masyarakat. Manusia
diharapkan memenuhi darmanya dengan setia demi kesejahteraan masyarakat dan
pemeliharaan keselarasan alam semesta serta untuk mencapai ketentraman bathin.
Sedangkan konsep kedua dalam adat resam Melayu adalah mengatur
hubungan antara manusia dan alam, serta sangsi terhadap pelanggaran yang
terjadi. Resam Melayu, selalu menghindari kekerasan dan perilaku yang merusak
keadaan serta moral. Resam Melayu ialah pencinta alam.
Pada zaman Kedatukan Lima Laras, para Datuk ditempatkan yang
merupakan perpanjangan tangan di dalam pemerintahan; dimana hutan, sungai,
tanah ulayat, sangat diperhatikan. Masyarakat tidak berani melanggar adat-istiadat
setempat. Jika mereka ingin menebang pohon, maka mereka harus permisi dengan

luhak (kepala desa) walaupun pohon itu adalah milik mereka sendiri. Jika mereka
akan membuka hutan, juga harus permisi dan juga harus membuat upacara adat
yang akan dipersembahkan kepada makhluh penunggu hutan tersebut, agar
mereka tidak mendapat celaka dan musibah di hutan tersebut. Apabila terdapat
kerusakan alam, maka yang merusak lingkungan akan diberi hukuman sesuai
dengan adat tempatan.
Mistik mempunyai hubungan yang erat dalam kehidupan sosial
masyarakat. Hal ini dikarenakan, ahli mistik atau seorang datuk dapat mudah
dikenal oleh masyarakat. Akan tetapi seorang Datuk atau ahli mistik, belum tentu
mengenal seluruh masyarakat Melayu Tanjungbalai. Sebenarnya mistik dan
kepercayaan terhadap hal-hal yang ghaib ini adalah usaha untuk menjaga
lingkungan agar masyarakat tidak sembarang menebang pohon.
Pohon merupakan sumber kehidupan bagi manusia. Akarnya yang kuat
berguna untuk menahan air dan mencegah longsor. Begitu juga dengan batang dan
daunnya dapat menyerap debu, sehingga dengan banyaknya pohon yang
diramatkan akan menjadikan desa tersebut menjadi desa yang asri, bersih dari
volusi udara. Pohon juga berguna sebagai sumber oksigen bagi kehidupan
manusia.
Orang Melayu menyadari bahwa keseluruhan hidupnya bergantung pada
alam semesta. Alam yang tampak nyata selalu berkaitan dengan alam gaib. Daur
kehidupan masyarakat Jawa dipengaruhi oleh ala mini sehingga manusia Jawa
harus tunduk pada kekuatan dan kekuasaan alam semesta. Bila ingin hidupnya
aman dan tentram lahir batin, maka masyarakat Melayu harus menjaga lingkungan

alam semesta ini. Menjaga keselarasan hidup antara manusia dengan
lingkungannya dan masyarakat dengan dunia.
Penggunaan kata-kata boting Bogak, Siapi-api, Tanjungnapal,
Limaumanis, merujuk kepada nama tempat. kopah, korang, kupang, dan ikan
cengcaru, merujuk nama lauk-pauk yang berasal dari laut. Kedua hal ini
menunjukkan bahwa orang Melayu Tanjungbalai peduli akan lingkungannya.
Bubur sagu, wajik, dan kue putu, merujuk kepada peduli lingkungan terhadap
makanan pokok. Semua bahan baku dari masakan tersebut merupakan bahan
makanan pokok, seperti sagu, beras, pulut, gula merah, dan kelapa. Penggunaan
kata-kata pucuk paoh, delimo batu, dan galenggang, adalah tumbuh-tumbuhan
yang berkhasiat sebagai obat. Pucuk pauh untuk awet muda. Delima batu banyak
mengandung oksidan, baik untuk kesehatan tubuh dan kulit. Daun gelenggang
dapat digunakan sebagai obat panu.
Begitu juga dengan penggunaan peralatan dalam upacara tepung tawar
yang berasal dari alam, yang semuanya itu termasuk dalam pemeliharaan
lingkungan. Ketika tumbuh-tumbuhan tersebut masuk ke dalam perangkat upacara
adat, artinya tumbuhan tersebut harus tetap tumbuh, supaya dapat dipergunakan.
Hal ini menjadi kewajiban bagi orang Melayu untuk melestarikannya, walaupun
tidak dilakukan oleh semua orang Melayu. Begitu juga dengan hidangan yang
disajikan dalam pesta. Bahan bakunya harus tersedia seperti kelapa dan padi yang
juga terdapat dalam sinandong tersebut sebagai komoditi penghasilan utama
masyarakat Melayu Tanjungbalai selain dari hasil laut.

Dalam kehidupan orang Melayu, etos kerja mereka telah diwariskan oleh
orang-orang tua secara turun-temurun. Setidaknya masyarakat Melayu dahulu kala
memiliki etos kerja yang lazim disebut semangat kerja yang tinggi yang mampu
mengangkat harkat dan matrabat kaumnya dengan semboyan angin berombus
layar terkombang (angin berhembus layar terkembang). Hal ini dijumpai di dalam
sinandong didong yang mengingatkan kita kepada sejarah bahwa orang Melayu
adalah pelaut yang ulung. Gagah perkasa mengarungi lautan, pantang menyerah
dan putus asa walaupun hujan badai merintangi.
Orang-orang tua mengingatkan bahwa dalam mencari peluang kerja,
jangan memilih-milih. Maksudnya jangan mencari kerja yang senang saja, tidak
mau bekerja berat. Hal itu bukanlah sikap orang Melayu yang ingin maju. Kerja
yang perlu dipilih adalah kerja itu jangan ‗menyalah‘, maksudnya jangan
menyimpang dari ajaran agama dan adat-istiadat.
Keutamaan kerja tercermin pula dalam memilih menantu atau memilih
jodoh. Orang yang belum bekerja, lazimnya dianggap belum mampu
‗menghidupkan anak bininya‘. Orang ini sepanjang dapat dielakkan, tidak akan
dipilih menjadi menantu atau jodoh anaknya. Beberapa contoh di atas memberi
petunjuk betapa orang Melayu sudah menanamkan nilai etos kerja dalam
kehidupan masyarakatnya.
Orang Melayu yang mendasarkan budayanya dalam agama Islam selalu
memandang bahwa bekerja merupakan ibadah, kewajiban dan tanggung jawab.
Bekerja sebagai ibadah merupakan hasil pemahaman orang Melayu terhadap al-
Quran dan Hadist. Selaras dengan itu terdapat beberapa ungkapan tentang etos

yang terdapat dalam sinandong dadong bahwa mereka rela pergi merantau
meninggalkan keluarga demi mendapatkan pekerjaan untuk memenuhi kebutuhan
keluarganya.
Ungkapan di atas mencerminkan bagaimana utamanya kedudukan kerja
dalam pandangan orang Melayu Tanjungbalai. Orang yang mampu bekerja keras,
dianggap bertanggung jawab, baik terhadap diri dan keluarganya maupun
terhadap masyarakat, agama, adat-istiadat dan norma-norma sosial yang dijadikan
pegangan dan sandaran. Sebaliknya orang yang malas, culas, dan memilih –milih
kerja, disebut bebal dan tidak tahu diri.
Masyarakat Melayu Tanjungbalai mementingkan nilai bekerja
bersungguh-sungguh. Nilai ini juga sebahagian daripada ajaran agama Islam yang
menuntut pekerjaan halal dan kesungguhan bekerja. Mengikut pemikiran ini, hasil
pekerjaan akan menjadi sebahagian daripada darah daging dan juga keluarga.
Apabila melakukan perkerjaan yang haram atau tidak melakukan pekerjaan
dengan sempurna, dan perkara yang tidak baik akan berakibat pada diri sendiri
dan keluarga. Rasulullah SAW menegaskan bahwa Allah SWT amat menyukai
mukmin yang tekun dan teliti dalam menunaikan suatu pekerjaan.
Masyarakat Melayu Tanjungbalai mementingkan perkara yang berkaitan
dengan etika kerja. Hal ini berkaitan dengan etika kerja. Hal ini berkaitan dengan
tata tertib, peraturan, agama dan adat istiadat. Orang tua Melayu menekankan
kepada anak-anaknya supaya berhati-hati dalam bekerja dan mengambil
keputusan.

Mata pencaharian utama masyarakat Melayu Tanjungbalai adalah nelayan.
Hampir seluruh laki-laki yang berada di desa ini menggantungkan hidupnya
dengan hasil laut, meskipun penduduknya mempunyai mata pencaharian
tambahan dengan berladang, buruh, dan jasa. Usaha kaum perempuannya bersifat
industri rumah tangga, seperti membuat jaring ikan dan berjualan di depan rumah.

BAB VII
MODEL REVITALISASI
7.1 Model Revitalisasi Malam Berinai
Revitalisasi berarti nilai-nilai budaya lokal harus terus diperbaharui,
disesuaikan dengan kondisi dan kebutuhan masyarakat. Hal ini berarti bahwa
budaya lokal harus diberi nafas baru dalam menghadapi gelombang pengaruh
kapitalisme dan budaya global. Tradisi lisan telah menjadi korban perubahan dari
budaya global yang berdampak pada keterpurukan dan kepunahan berbagai
warisan budaya lokal. Globalisasi memberi ruang terhadap penciptaan produk-
produk budaya yang universal, sehingga produk-produk budaya lokal akan
terserap di dalamnya.
Globalisasi menjadikan universalitas sebagai tujuan utamanya sehingga
menciptakan hegemonisasi budaya. Kemorosatan budaya lokal juga dipengaruhi
oleh masyarakat pendukungnya. Masyarakat sekarang hanya tampil sebagai
penikmat budaya ketimbang menjadi pelaku aktif, memandang tradisi lisan dari
segi pragmatisme saja. Sikap pragmatis ini lebih jauh lagi memandang bahwa
tradisi lisan ini bukan menjadi bagian dari hidup mereka. Tradisi lisan berfungsi
sebagai alat komunikasi semata dengan mengesampingkan fungsi-fungsi lainnya
yang melekat pada tradisi lisan tersebut.
Sebagai aktivitas kultural yang mengandung aspek estetika dan moral,
tradisi lisan berfungsi berdasarkan atas kemampuan tradisi lisan tersebut dalam
menyebarkan aspek-aspek moral dan etika yang terdapat di dalamnya. Fungsi

revitalisasi tradisi lisan upacara malam berinai menggambarkan keterkaitan
totalitas fungsi tradisi lisan dengan kehidupan masyarakat. Tradisi memiliki
muatan normatif atau moral, yang merupakan pembentukan karakter pengikat
masyarakat lokal. Tradisi terkait erat dengan proses interpretatif, di mana masa
lalu dan masa sekarang saling terkait serta terhubungkan.
Malam berinai berkaitan erat dengan pemahaman nilai-nilai moral yang
diselenggaran berdasarkan aturan-aturan yang bersumber dari ajaran-ajaran adat
masyarakat setempat, terkait dengan struktur dan dinamika sosial masyarakat
Melayu. Tradisi ini berfungsi untuk tetap menjaga nilai-nilai yang terkandung
dalam adat istiadat ataupun tradisi yang melekat pada masyarakat.
Upacara malam berinai sebagai produk budaya lokal, fungsi sosial tradisi
lisan ditujukan untuk membangun suasana kebersamaan yang berdampak positif
pada penguatannya ikatan batin di antara sesama anggota masyarakat. Dengan
demikian, bila dikatakan bahwa memudarnya tradisi lisan di masyarakat,
merupakan salah satu indikasi telah memudarnya ikatan sosial diantara mereka,
dan sebaliknya. Perwujudan dari sistem budaya yang melekat pada masyarakat
tradisional dapat menciptakan keseimbangan sosial (social equilibrium), melalui
upaya pengendalian sosial (social control). Pentingnya lembaga-lembaga atau pun
sarana pengendalian sosial, bergantung pada konteks sosiokultur di mana
pengendalian sosial tersebut beroperasi. Efektifitas pengendalian sosial juga
bergantung pada perubahan-perubahan sosial dan nilai-nilai dalam masyarakat.
Tanjungbalai dengan karakteristik masyarakat dan budayanya yang berbeda
dengan wilayah lain di nusantara, memiliki sturuktur adat yang bertumpu pada

adat Melayu. Konsep adat ini merupakan kebiasaan yang berlaku secara turun-
temurun yang membentuk atau nilai-nilai yang dilaksanakan oleh masyarakat.
Berdasarkan aturan kultural, norma, dan nilai-nilai tradisional, kehidupan sosial
yang selaras dan harmonis dapat terwujud. Segala aturan yang bersumber dari
nilai-nilai tradisional mampu menjadi perekat dalam membangun ikatan sosial
masyarakat yang tercerai berai dalam alam perubahan yang ditimbulkan oleh
globalisasi.
Tata nilai kehidupan masyarakat tradisional sifatnya mengikat,
bertentangan dengan prinsip-prinsip yang dianut masyarakat modern yang
menuntut kompromistis dan kebebasan. Tata nilai ini bertujuan untuk
melestarikan dan memelihara tatanan moral yang kuat pada masyarakat dan
keberadaan kearifan lokal sebagai identitas masyarakat.
Budaya global telah memunculkan sikap yang kompromistis,
individualistik, dan konsumtif. Nilai tradisional, yang mengacu pada tradisi, mulai
tergantikan oleh sistem yang dihasilkan oleh budaya global. Melalui media massa,
perubahan masyarakat yang tanpa arah akan mengancam integritas sosial, sistem
normatif, dan keutuhan identitas lokal. Nilai-nilai tradisi lokal akan semakin jauh
dari masyarakat. Perubahan pola hidup masyarakat tradisional tampak nyata
dalam berbagai aspek kehidupan. Tata nilai yang bersumber dari adat istiadat
tidak lagi mampu membendung terciptanya pola-pola hidup yang dianggapnya
modern. Kebiasaan-kebiasaan masyarakat tradisional akan berubah menjadi
museum hidup (the living museum).

Revitalisasi nilai-nilai budaya lokal merupakan langkah untuk
memberdayakan budaya lokal dalam mengantisipasi tantangan zaman ke arah
kehidupan masyarakat yang lebih baik, dalam arti tidak terikat dengan sifat
ketergantungan pada globalisasi. Makna revitalisasi menunjukan hubungan antara
identitas, inovasi, dan edukasi terhadap pembentukan ketahanan budaya.
Penghargaan terhadap lokalitas akan memberikan ruang bagi pembentukan
identitas lokal. Warisan budaya lokal harus dilihat sebagai bagian yang tidak
terpisahkan dari masyarakat. Saat ini arus kapitalisme global semakin kuat, maka
saat ini pula dirasakan mengecilnya peranan tradisi lisan di tengah masyarakat. Di
balik proses pengerdilan itu tentunya bahasa dan sastra daerah ikut pula
menyertainya. Tak berlebihan apabila dikemukakan bahwa akan terjadi
pemudaran dan penghilangan seperangkat sistem kebudayaan lokal yang menjadi
identitas masyarakat lokal.
Tradisi lisan sarat dengan norma-norma yang mengatur tata hidup
masyarakat. Proses inovasi harus tetap mempertahankan nilai-nilai tradisi yang
terdapat didalamnya. Inovasi membuka peluang terhadap pemahaman warisan
tradisi masa lalu yang mampu menjawab persoalan kekinian yang terus berubah
tanpa dapat dihindari. Inovasi ini menuntut perubahan, baik dimanfaatkan yang
lama atau dalam bentuk yang lain, tanpa menghilangkan tipikal tradisi lisan
tersebut. Proses inovasi tradisi lisan harus lebih berkembang dalam rangka
menanamkan sikap positif masyarakat dalam berprilaku. Inovasi dapat pula
memberikan wadah bagi penyaluran nilai-nilai moral dan etika yang dapat
menuntun ke arah yang lebih bermakna. Warisan budaya lokal berupa tradisi lisan

mampu hadir di tengah-tengah masyarakat, sebagai solusi alternatif, dalam
mengatasi persoalan-persoalan pelik yang melanda tanah air. Tradisi lisan terbukti
mampu melintasi zaman dan terbukti mampu memberikan solusi berbagai
persoalan.
Sadar budaya harus ditumbuhkan kembali untuk menanamkan pemahaman
akan pentingnya kedudukan dan fungsi warisan budaya lokal. Kesadaran budaya
yang tinggi dapat menimbulkan pengaruh positif masyarakat dalam menilai
keberadaan warisan budaya yang dimilikinya. Penilaian itu berkaitan dengan
apresiasi, tanggapan ataupun penerimaan warisan budaya sehingga tidak mudah
tergiring oleh gelombang globalisasi. Masyarakat Melayu Tanjungbalai
mengalami perubahan pola hidup dan gaya hidup, yang sudah meninggalkan nilai-
nilai tradisional yang dianut masyarakat. Akibatnya, masyarakat tidak akan lagi
memiliki ketahanan budaya jika tidak mencari solusi alternatif dalam
membendung perubahan zaman yang bergerak sangat dinamis. Ketahanan budaya
dapat tercipta jika masyarakat berperan aktif dalam segala aktivitas kultural.
Ketahanan budaya dapat dirumuskan sebagai rasa memiliki jatidiri dan kekuatan
budaya sendiri, sehingga dengan begitu tidak perlu merasa rendah diri jika
berhadapan dengan kebudayaan lain. Untuk mencapai ketahanan budaya,
diperlukan pengetahuan untuk memahami serta menghayatinya, dan pengetahuan
itu perlu disampaikan dengan sengaja melalui upaya terarah dan terencana.
Dengan membangun ketahanan budaya, masyarakat akan mampu
mempertahankan budayanya sendiri dan merespon berbagai gejolak globalisasi.
Tanpa upaya yang sungguh-sungguh dan berkesinambungan, masyarakat akan

kehilangan produk budaya lokal yang tak ternilai harganya. Kesadaran budaya
harus ditumbuhkan untuk memberikan apresiasi terhadap budaya-budaya lokal,
yang selanjutnya mengarah pada ketahanan budaya. Hal ini hanya dapat terwujud
melalui revitalisasi budaya-budaya lokal yang berlandaskan pada konteks lokal.
Tradisi malam berinai pada masyarakat Melayu Tanjungbalai sudah mulai
kehilangan pendukungnya seiring dengan berkurangnya kesadaran masyarakat
Melayu Tanjungbalai untuk memakai adat tersebut. Pada masa sebelumnya,
masyarakat adalah pencipta, pelaku, pengguna sekaligus pemilik dari tradisi
tersebut. Masyarakat Melayu Tanjungbalai dengan tulus menyediakan waktu,
tenaga, pikiran dan biaya demi mendukung keberadaan serta pengembangan
tradisi tersebut. Kebutuhan sekaligus dukungan masyarakat terhadap tradisinya
dengan demikian dilandasi oleh rasa cinta, tanggung jawab, rasa memiliki,
dedikasi dan komitmen yang tinggi, termasuk berbagai pengorbanan dalam
berbagai hal, waktu, tenaga, pikiran dan dana. Kesadaran ini harus dibangkitkan
kembali.
Sebagian besar masyarakat Melayu Tanjungbalai sudah meninggalkan adat
tersebut karena alasan biaya yang besar. Mereka lebih memilih kepada bentuk
yang ringkas saja dalam melaksanakan upacara adat perkawinan. Untuk
mengaktifkan kembali tradisi malam berinai maka perlu kerja sama antara
pemuka adat, masyarakat Melayu, dan pemerintah untuk mensosialisasikan
bahwa adat Melayu harus dijunjung tinggi dan memungsikan kembali tradisi
malam berinai sebagai wadah untuk bersilaturrahmi bagi pihak keluarga. Untuk

mengatasi masalah keuangan bisa ditempuh dengan mebuat arisan keluarga
sehingga upacara ini dapat terus berlangsung.
Dalam hal pengelolaan yang perlu mendapat perhatian untuk direvitalisasi
adalah pewara. Dari dua penyelenggaraan malam berinai ini, pewaranya hanya
satu orang saja. Jadi, perlu dilatih generasi mudah untuk menjadi pewarah dalam
acara tersebut. Kemudian, dari segi waktu. Acara ini dimulai terlalu lama
sehingga menyita waktu bagi tuan rumah, sehingga pada keesokan harinya tuan
rumah dan pengantin terlihat lelah dan bahkan ada yang jatuh sakit. Pengelolah
juga harus mempromosikan tradisi malam berinai ini. Hal ini tentu saja harus
bekerja sama dengan Pemda setempat. Pemerintah harus memberikan fasilitas
kepada pengelolah agar tradisi ini dapat terus berlangsung.
Sedangkan untuk model pewarisannya adalah menyederhanakan upacara
malam berinai ini. Penyederhanaannya ini berupa mempersingkat waktu
pelaksanaan. Biasanya pelaksanaannya sampai menjelang fajar, sekarang
pelaksanaannya hanya sampai pukul 1. 00 WIB saja. Acara yang disederhanakan
biasanya adalah kasidah dan nandong. Kasidah dilagukan sebanyak empat atau
lima buah dengan irama Sikkah dan Hijas, kemudian disambung dengan nandong
sebanyak empat atau lima sinandong. Sinandong tersebut biasanya dimulai
dengan Sinandong Mengonang Naseb dan diakhiri dengan Sinandong Hiburan.
Penyederhanaan acara juga bisa dilakukan dengan tidak menampilkan
kasidah. Jadi, setelah pembacaan doa, maka acara dilangsungkan dengan hiburan
yaitu nandong dan diselingi beberapa tarian. Jika waktu sudah menjelang malam,
maka tarian juga bisa ditiadakan. Untuk teknis penyederhanaan ini, tidak ada

aturan yang mana yang harus disederhanakan. Jadi, tergantung kepada tuan
rumah, mana yang ingin tampilkan. Pada kasus malam berinai di rumah Fida,
yang disederhanakan adalah kasidah. Mereka lebih fokus kepada sinandong dan
tari. Sedangkan pada upacara malam berinai di rumah Liza, yang disederhanakan
adalah tari dan nandong. Mereka hanya menari Tari Gubang saja dan group
kasidah menyanyikan sinandong sebanyak lima buah.
Inventarisasi tradisi malam berinai berhubungan dengan pencatatan atau
pengumpulan data tentang kegiatan malam berinai. Sedangkan publikasi adalah
membuat konten yang diperuntukkan bagi publik atau umum. Publikasi juga
berhubungan dengan hak cipta bagi masyarakat penciptanya yang merupakan hak
ekslusif yang diberikan untuk mempublikasikan hasil karyanya. Untuk lebih
jelasnya dapat dilihat pada bagan berikut ini,
Model Revitalisasi Malam

Berinai
Mengaktifkan Mengelolah Mewariskan
- Mensosialisasikan - Mengelolah waktu - Menyederhanakan

budaya adat Melayu - Pelatihan untuk upacara malam
- Memungsikan pewara berinai
kembali malam - Mempromosikan - Menginventarisasi
berinai sebagai ajang kepada masyarakat - Publikasi
untuk bersilaturrahmi
- Membentuk arisan
keluarga
Bagan 7.1 Model Revitalisasi Tradisi Malam Berinai pada Masyarakat

Melayu Tanjungbalai

7.2 Model Revitalisasi Sinandong
Keprihatinan terhadap kehidupan seni tradisional semakin hari semakin
meredup telah menggugah hasrat dari berbagai pihak untuk melakukan kegiatan
revitalisasi kesenian. Kegiatan tersebut telah menghabiskan tenaga, waktu,
pemikiran dan dana yang luar biasa. Beberapa diantaranya berhasil, namun
sebagian besar kegiatan revitalisasi belum menujukkan hasil yang memuaskan.
Masalah revitalisasi kesenian memang bukan masalah yang sederhana.
Ketersediaan fasilitas dan dana yang melimpah belum menjamin keberhasilan dari
usaha revitalisasi. Masalah kehidupan kesenian, termasuk kesenian tradisi
memang kompleks.
Masalah kesenian bukan semata mata masalah estetik belaka, tetapi juga
masalah yang lebih luas menyangkut masalah sosial, budaya, dan yang lainnya.
Kehidupan kesenian sangat tergantung pada masyarakat dan lingkungannya.
Ketika situasi dan kondisi masyarakat dan lingkungannya berubah dari waktu ke
waktu, kehidupan kesenian kemungkinan besar juga mengalami perubahan seiring
dengan perubahan masyarakat dan lingkungannya. Berikut ini adalah hanya salah
satu contoh kasus perubahan sosial tersebut, yang dampaknya cukup besar
terhadap perkembangan kehidupan kesenian tradisional.
Mulai beberapa dekade belakangan ini, pola hidup masyarakat desa
mengalami perubahan yang signifikan sehubungan dengan adanya perubahan
disain hunian dan lingkungan mereka. Perubahan pola hidup tersebut antara lain
dapat dilihat pada perubahan pola kehidupan kampung yang bergeser ke pola
kehidupan perumnas, real estate, dan apartemen. Selain konsep ruang yang

berubah yang relatif menjadi lebih sempit dan tertutup, juga penduduknya menjadi
semakin heterogen, baik dilihat dari asal etnik, daerah, pendidikan, pekerjaan dan
tingkat kemampuan ekonomi mereka. Kebutuhan, kepentingan dan selera mereka
juga sangat bervariasi.
Sungguh suatu kondisi yang kurang menguntungkan bagi kehidupan
kesenian tradisional yang biasanya didukung oleh masyarakat yang relatif
homogen, masyarakat yang memiliki kepentingan dan kebutuhan yang sama.
Pencukupan kebutuhan dan kepentingan tersebut dilakoni bersama dengan cara
bekerja sama. Kesenian tradisional hadir dan diperlukan dalam hampir setiap
kegiatan, pekerjaan dan untuk kepentingan mereka. seperti: bekerja, bersyukur,
beragama, bersenang senang maupun dalam duka (sakit atau bahkan mati). Bukan
satu hal yang baru bahwa masyarakat menjadi lebih individual, dalam bermain,
bekerja maupun dalam memilih hiburan atau kesenian.
Dalam persaingan global seperti sekarang ini, kesenian yang memiliki
akses yang lebih baik pada masyarakat, cenderung untuk mendapat kesempatan
lebih baik untuk dikenal, dikonsumsi dan pada gilirannya bahkan mendominasi
kesenian yang lain. Kesenian yang memiliki akses yang baik adalah kesenian
yang mengusai atau yang dikuasai media dan atau industri. Kesenian jenis ini aktif
mendatangi rumah-rumah bahkan kamar-kamar lewat radio, televisi maupun
produk industri rekaman. Selera masyarakat dibentuk oleh industri dengan
berbagai cara: sistem bintang, gosip seniman, sms, kuis berhadiah, dan
sebagainya. Tidak penting apakah kesenian tersebut berguna bagi masyarakat
tertentu atau tidak. Kesenian yang tidak masuk dalam selera produser industri sulit

mendapat tempat di pasar. Terjadilah jarak antara kesenian tradisi dengan
masyaratnya yang baru. Kesenian tradisi dalam bentuknya yang ―asli‖ semakin
kehilangan masyarakat yang mendukungnya.
Suatu jenis kesenian ditinggalkan oleh masyarakat pendukungnya karena
lebarnya jarak atau kesenjangan antara kesenian dengan masyarakatnya. Jarak
tersebut menurut Rahayu Supanggah (http://tradisilisan.blogspot.co.id/2008/04/)
meliputi :
a. Jarak fisik. Seperti telah disebut sebelumnya bahwa sekarang ini terdapat
perubahan paradigma dalam cara menikmati, menonton atau
mendengarkan kesenian. Sekarang ini kesenian cenderung mendatangai
konsumennya, penonton atau pendengar (sampai masuk ke dalam kamar,
kekantor kantor atau di mana saja konsumen berada, lewat mesin berjalan
dalam bentuk cd/dvd/audio walkman, maupun lewat media cetak dan atau
elektronik. Hal yang berbeda dengan cara menikmati kesenian pada masa
sebelumnya yang penonton/pendengar mesti datang ke tempat
diselenggarakannya pertunjukan atau pameran kesenian dengan atau tanpa
membayar tiket. Harus diakui bahwa sampai saat ini masih susah didapati
rekaman audio visual tentang kesenian tradisi yang tersedia di pasar
maupun yang ada di perpustakaan dan dokumentasi audio visual.
b. Jarak intelektual. Walaupun kesenian pada dasarnya multi interpretasi,
artinya, orang boleh memberi tafsir yang berbeda antara satu orang dengan
orang yang lain. Atau dalam pengertian yang lebih ekstrem orang tidak
perlu mengerti atau memahami dalam menonton/ mendengarkan karya

seni, tetapi lebih pada merasakan, menikmati atau menghayati suatu karya
seni. Namun perlu dicatat juga bahwa semakin baik pemahaman seseorang
terhadap suatu ekspresi seni, ia akan dapat menghayati suatu kesenian
dengan lebih baik pula. Kesenian pada dasarnya merupakan sarana
komunikasi antara seniman dan penghayatnya. Terdapat beberapa bahasa
atau idiom tertentu yang digunakan oleh seniman untuk menyampaikan
pesan kepada khalayaknya. Kemampuan intelektual dalam kadar dan
bentuk tertentu dari kedua belah pihak, terutama pada pihak seniman
sangat penting dalam menciptakan dan atau menjembatani komunikasi
antara kedua belah pihak. Untuk seniman, terutama pencipta, kemampuan
intelektual sangat menunjang dalam kreativitas kekaryaannya.
Perkembangan jaman yang cepat seperti yang terjadi sekarang ini, dimana
ilmu pengetahuan dan teknologi sangat besar peran dan pengaruhnya
terhadap dunia kesenian, baik untuk menunjang bentuk dan kualitas
kekaryaan, juga dalam rangka pengambangan kesenian. Teknologi
pencahayaan, set maupun tata suara merupakan salah satu contoh
kebutuhan yang hampir tidak dapat dipisahkan dalam penyajian penyajian
kesenian. Sedangkan diseminasi, alih kemampuan dan ketrampilan,
sosialisasi, publikasi, dokumentasi, pemasaran kesenian dan sebagainya,
bantuan produk teknologi jelas sangat dibutuhkan. Sayangnya, kenyataan
menunjukkan bahwa sebagian terbesar dari pendukung kesenian
tradisional di Indonesia pada umumnya memiliki latar belakang
pendidikan yang tidak terlalu tinggi. Meskipun belum ada hasil penelitian

yang menyebut adanya korelasi sejajar atau seiring, bahwa tingkat
pendidikan seseorang selalu mencerminkan tingkat intelektualitas
seseorang. Namun tidak dipungkiri bahwa pendidikan sangat besar
perannya dalam mengasah kemampuan intelektual dari seseorang. Dengan
bekal pengetahuan yang lebih tinggi dan atau luas, seseorang juga
berepotensi untuk lebih cerdas dalam menggunakan berbagai cara dalam
memberi, menerima dan mengelola (me-manage) informasi.
c. Jarak informasi. Ketika kita berada dalam abad informasi, siapa yang
paling menguasai informasi, mereka pulalah yang paling potensial untuk
menguasai dunia. Sayangnya lagi, masyarakat kesenian tradisional masih
jauh dari menguasai teknologi informasi dan komunikasi disebabkan oleh
tingkat pendidikannya. Sebagian besar dari mereka masih gagap teknologi
komunikasi dan informasi. Sebagian besar dari mereka menggunakan
komunikasi lisan dalam memberikan atau menerima informasi. Sedangkan
ajang pertukaran informasi, termasuk mengenai informasi tentang
kesenian itu sendiri, seperti pasar tradisional, upacara, hajatan dan
berbagai pertemuan keluarga atau masyarakat, saat ini juga semakin surut.
Supermarket, EO (event organiser) telah mengambil alih kerepotan
hajatan atau kerja kebersamaan antaranggota masyarakat dalam
menyiapkan dan menyelenggarakan hajatan. Demikian pula acara kumpul
kumpul bareng. Hajatan keluarga saat ini juga cenderung makin ringkas,
praktis dan pendek. kesempatan tukar informasi antar anggota masyarakat
dengan demikin menjadi semakin menyempit. Media masa, tulis maupun

elektronis, juga tidak berpihak kepada kesenian tradisonal karena dianggap
tidak memiliki nilai jual, sehingga masyarakat pada umumnya kurang
mendapat informasi yang baik dan benar tentang kesenian tradisi.
Sebaliknya informasi tentang dunia seni pop atau hiburan justru sangat
berlebihan.
d. Jarak emosional. Tak kenal maka tak sayang. Ungkapan itu berlaku juga
dalam kaitannya dengan kehidupan seni tradional. Kesenjangan informasi
tentang dunia kesenian tradisi, menjadikan masyarakat semakin tidak tahu
tentang kesenian tradisional. Apalagi secara natural, kekuatan kesenian ini
bukan semata mata pada ujud fisiknya saja yang menarik atau indah,
namun lebih pada makna yang terkandung pada kesenian yang
bersangkutan serta guna dan manfaatnya bagi masyarakat. Beberapa
makna dan guna kesenian itu antara lain dapat disebut bahwa kesenian
bermanfaat sebagai perekat kehidupan masyarakat, sarana edukasi moral,
mendekatkan manusia dengan lingkungan serta penciptanya dan
sebagainya.
Komunikasi dalam kesenian sangat penting untuk mendekatkan anggota
masyarakat dengan sesama, dengan lingkungan maupun kepada Sang
Pencipta. Komunikasi kesenian menggunakan bahasa lambang yang
kadang ―hanya‖ berlaku dan dimengerti oleh lingkungan (kelompok)
masyarakat pendukung kesenian ini. Pengertian terhadap pemaknaan
lambang pada kesenian tradisi ini semakin menipis karena pertemuan dan
komunikasi antar anggota keluarga dan masyarakat juga semakin

berkurang karena perubahan pola hidup. Diantara anggota keluarga sudah
semakin jarang ketemu karena kesibukan masing-masing disamping tidak
tersedianya forum. Dongeng oleh orang tua untuk menidurkan anak sudah
semakin langka. Kesenjangan pengertian ini sekali lagi menjadikan orang
menjadi kurang sayang, kurang mencintai, kurang memiliki rasa memiliki
(sense of belonging) dan dengan demikian menjadi kurang peduli dan
tanggung jawab untuk memelihara atau mengembangkan kehidupan
kesenian tradisional. Pada masa sebelumnya, masyarakat adalah pencipta,
pelaku, pengguna sekaligus pemilik dari kesenian tradisi. Masyarakat
dengan tulus dan ikhlas, berkenan menyediakan waktu, tenaga, pikiran dan
biaya demi mendukung keberadaan serta pengembangan kesenian mereka.
Kebutuhan sekaligus dukungan masyarakat terhadap keseniannya dengan
demikian dilandasi oleh rasa cinta, tanggung jawab, rasa memiliki,
dedikasi dan komitmen yang tinggi, termasuk berbagai pengorbanan dalam
berbagai hal, waktu, tenaga, pikiran dan dana.
Kesenjangan jarak jarak antara masyarakat dengan beberapa jenis kesenian
yang semakin hari semakin lebar tersebut, sebenarnyalah merupakan salah satu
penyebab pokok mengapa beberapa jenis kesenian menjadi surut bahkan mati.
Dengan demikian, revitalisasi kesenian diharapkan akan berhasil jika, pemerintah,
masyarakat, seniman, sponsor, media dan berbagai pihak lainnya bekerja sama
untuk mempersempit atau mengilimasi jarak-jarak tersebut. Masing masing pihak
bisa mengambil bagian sesuai dengan kapasitas dan kemampuannya. Banyak uang
dan fasilitas belum cukup untuk keberhasilan revitalisasi kesenian.

Seniman sebagai pelaku dan pencipta seni dapat mengambil peran yang
cukup besar dalam revitalisasi, terutama melalui kegiatan kreatifnya dengan
melakukan kegiatan-kegiatan reformasi memberi format baru, reinterpretasi
memberi makna baru terhadap kesenian yang sama, serta rekreatifnya, yaitu
menciptakan bentuk kesenian baru berbasis dan atau dengan menggunakan materi
lama dalam genre kesenian yang baru. Bersama dengan pihak lain yang
merupakan partner kerja, saling bekerja sama dengan mengilimasi kesenjangan
jarak tersebut. Dengan membuat kesenian lebih indah dan bermakna, mudah
mudahan kesenian makin memiliki fungsi yang makin luas sehingga lebih
berguna bagi kemaslahatan manusia. Kesenian selain memberi hiburan lahiriah
dan batiniah, ia juga mampu memberi kebanggaan terhadap masyarakat atau
bangsa yang menghidupinya, karena ia memang mampu merefleksikan sifat
masyarakat tertentu dalam bentuk sebuah kemasan seni yang artistik dan bermutu.
Melihat kesenjangan masyarakat terhadap kesenian tradisional seperti itu,
berbagai pihak sekarang ini semakin tergerak hatinya untuk melakukan revitalisasi
terhadap kehidupan kesenian kesenian yang dianggap kehidupannya dalam
keadaan bahaya. Kesenian yang mulai ―kehilangan‖ masyarakatnya karena
kesenian tersebut telah kehilangan fungsinya di masyarakat.
Pada masa lalu tradisi lisan, seperti Sinandong Asahan, masih punya
penggemar karena tidak ada alternatif hiburan lain. Sekarang dengan
perkembangan teknologi, Sinandong Asahan jadi tidak laku. Nilai-nilai masa kini
adalah dinamis. Nilai masa lalu yang ada pada Sinandong Asahan berubah.
Sinandong Asahan hanya bisa dihidupkan melalui revitalisasi. Caranya,

memperkenalkan sinandong ini kepada masyarakat dengan membuat festifal
sinandong. Membuat group sinandong yang terdiri dari personil muda mudi.
Kemudian, membuat group sinandong yang lebih modern sehingga disukai oleh
masyarakat umum. Pembelajaran sinandong di sekolah sebagai muatan lokal, juga
bisa dipakai sebagai sarana revitalisasi senadung, tentu saja dengan dukungan
Pemda setempat.
Selain itu, ada satu model revitalisasi yang menurut peneliti efektif untuk
dikembangkan. Model ini peneliti namakan ―campur sari‖. ―Campur sari‖
bermakna bahwa dalam pementasan keyboard atau kasidah sebagai hiburan di
dalam pesta perkawinan ataupun hajatan lainnya, syair-syair sinandong dapat
disisipkan. Dengan demikian sinandong ini tetap masih dikenal oleh masyarakat
walaupun sifatnya hanya sebagai hiburan. Adapun syair-syair sinadong yang
dapat disisipkan dalam pementasan tersebut adalah sinandong mengonang naseb,
sinandong hiburan, didong, dadong, dan sinandong muda-mudi.
Revitalisasi tidak hanya menyangkut dipentaskannya kembali Sinandong
Asahan dalam berbagai festival, tetapi juga harus menyentuh aspek bagaimana
mengemas kembali Sinandong Asahan tersebut dalam format yang lebih atraktif
sehingga layak untuk bersaing dengan berbagai budaya populer saat ini.
Dari sudut pandang kebudayaan, tradisi lisan sebagai salah satu unsur
kebudayaan, akan berubah, bahkan unsur yang paling mudah berubah
(koentjaraningrat: 1991). Dalam perubahan ini sangat mungkin ada genre yasng
tidak mampu mengikuti perubahan itu lalu pudar dan punah. Akan tetapi ada

genre yang terus dapat hidup, yaitu genre yang mempunyai ruang untuk
menyesuaikan diri dengan rentak kehidupan jaman.
Sejak penghujung abad ke-20, ada kesadaran menghidupkan kembali
kesenian tradisional dengan cara memeperkenalkannya kepada anak-anak. Ketika
itu diketengahkan istilah lestari, melestarikan, dan dilestarikan. Artinya, kesenian-
kesenian daerah itu, sebagai budaya bangsa harus dilestarikan, dipelihara, dan
dihiupkan selalu. Dalam perkembangannya, pelestarian kerap bermakna
memelihara dalam keadaan asalnya. Kemudian timbul gagasan revitalisasi.
Kebudayaan lama dan tradisi lisan direvitalisasi, dihidupkan, dipertunjukkan,
diberi nuansa baru yang sesuai dengan kehidupan jamannya, dibawa ke pestival,
diajarkan di sekolah atau di lembaga-lembaga pelatihan seni, dijelaskan dan
disosialisasikan kepada publik. Pelestarian ataupun revitalisasi membuat tradisi
lisan tetap ada, dikenal oleh masyarakat, bahkan pada suasana dan era pariwisata
ini, sinandong dikenal oleh kalangan yang lebih luas. Demikianlah tradisi lisan
dilihat dan disaksikan oleh orang dari luar khalayak asalnya.
Satu fenomena yang harus diapresiasi adalah upaya seniman modern untuk
membawa tradisi lisan ke dalam dunia modern, yaitu sinandong diarasemen
dengan musik modern lalu dibawakan kepada khalayak masa kini. Ini adalah salah
satu cara menghadapi tantangan yang datang terhadap sastra lisan. Kemasannya,
baik dalam bentuk kaset atau cd adalah masalah teknis. Masalah prinsipnya adalah
membawakan kesenian tradisi, kepada khalayak masa kini melanjutkan
keberadaan sastra lisan, senantiasa memelihara, dan mencari khalayak sastra itu.

Berbagai kegiatan revitalisasi kesenian sinandong dapat dilakukan antara
lain dalam bentuk :
1. Refungsionalisasi, yaitu menambah, mengembangkan, mengganti atau
memberi fungsi yang baru terhadap kesenian yang direvitalisi, sehubungan
dengan aktivitas lama yang biasanya menggunakan jasa kesenian yang
dimaksud, sudah tidak eksis atau tidak berlangsung lagi. Refungsionalisai
yang sering dilakukan adalah mengembangkan, menambah atau mengubah
fungsinya yang lama dengan fungsinya yang baru. Contoh seperti kesenian
yang dulunya digunakan sebagai bagian dari kegiatan upacara, nyanyian
untuk kerja, kemudian ditambah atau berubah menjadi seni pertunjukan,
komoditas ekonomi atau pariwisata, sarana hiburan dan atau memenuhi
fungsi terapan lainnya seperti sebagai alat promosi suatu produk dan atau
kampanye suatu program atau tujuan lain dari suatu lembaga tertentu.
2. Representasi, artinya menyajikan kembali, baik dalam frekuensi maupun dalam
ujud, forum atau konteks yang bervariasi. Sebagai contoh adalah peristiwa
festival kesenian yang sampai saat ini diselenggarakan dimana-mana dengan
mementaskan beberapa jenis seni rakyat maupun tradisional. Dengan
diadakannya festival, sinandong bisa tetap lestari.
3. Reformasi, yaitu perubahan format atau bentuk penyajian kesenian dari yang
lama ke bentuknya yang baru, yang dianggap sesuai dengan kebutuhan, selera,
waktu dan tempatnya yang baru. Isi, makna dan massage/pesan yang ingin
disampaikan oleh kesenian yang direformasi kemungkinan bisa juga berubah.
Pemahaman tentang esensi dari suatu kesenian tetap menjadi hal yang sangat

penting sehingga dalam melakukan reformasi tidak menjadikan sebuah
kesenian kehilangan maknanya. Selain tetap menggunakan vokabuler dan
kekayaan lama, koreografer juga memperluas, memperkaya karyanya dengan
menggunakan unsure-unsur budaya baru, ciptaan baru maupun yang
―dipinjam‖ dari budaya luar, sehingga tercipta bentuknya yang baru.
4. Reinterpretasi, upaya lain yang diperlukan adalah menjadikan sinandong
menjadi salah satu topik pembicaraan di sekolah dengan cara melihat
pertunjukannya. Anak-anak sekolah adalah generasi masa depan bangsa.
Mereka perlu tahu apa yang mereka miliki sebagai bangsa yang memiliki
sejarah kebudayaan, sehingga jika menjadi wakil negara ini berhadapan dengan
wakil negara lain, ia dapat menjelaskan apa yang dimiliki dan apa yang datang
dari luar.
Jadi, untuk kebertahannya, ada upaya ataupun ruang dari dalam sinandong itu
sendiri untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan jaman dan upaya dari
luar tradisi tersebut, misalnya upaca dari seniman modern di daerahnya, upaya
dan dukungan pemerintah, dan lembaga-lembaga yang mengelolah
kebudayaan.
5. Reorientasi. Kesenian tradisional kehadirannya hampir selalu tidak mandiri,
namun hampir selalu terkait dengan kegiatan keseharian masyarakat,
keagamaan atau kerajaan. Pemerintah adalah patron utama. Ketika
pemerintahan bergeser dari monarki ke republik, orientasi kesenianpun
bergeser mengarah patronnya yang baru. Ketika ekonomi dan industri menjadi
patron baru dari kesenian, tak pelak kesenian juga akan berorientasi kesana.

Orientasi kesenian tersebut tersirat dalam pesan-pesan yang disampaikan oleh
seniman seniman melalui kekaryanya. Oleh karena itu, hendaknya sinandong
dijadikan sebagai kesenian negara, artinya setiap ada kegiatan pemerintahan
daerah, sinandong harus dipertunjukkan sebagai ikon Tanjungbalai.
6. Modifikasi, yaitu membuat atau meng-create lagi sesuatu yang (sama sekali)
baru. Kesenian atau informasi lama digunakan sebagai sumber, pijakan atau
titik tolak untuk penciptaan kesenian yang baru, baik dalam format maupun
dalam genre. Idiom ungkap kesenian baru juga sangat dipertimbangkan kalau
bukannya penting untuk diciptakan. Dalam produksi kekaryaan seni, pekerjaan
ini sering disebut sebagai karya yang dibuat base on atau inspired by sesuatu
yang dirujuk sebagai pijakan pembuatan karya seni yang baru. Versi baru (new
version) juga sering digunakan dalam kegiatan re – kreasi kesenian ini.
Kekinian juga dapat dilihat pada instrumen pengiring. Di sini, yang dimaksud
dengan penggunaan istrumen modern, atau pun penggabungan instrumen lain
dari yang secara tradisional digunakan. Sinandong yang selama ini
mengunakan instrumen berupa seruling, gendang, dan biola, tetapi dalam
perkembangan akhir-akhir ini sinandong digabungkan dengan instrumen lain,
seperti keyboard. Seiring dengan hal itu, irama pendendangannya pun
berkembang, tidak lagi sekedar lagu tradisional, tetapi sudah dimodifikasi atau
termodifikasi sesuai dengan melodi instrumennya. Irama yang paling banyak
digunakan adalah irama dangdut. Sementara itu teksnya pun bermacam-
macam, tetapi umumnya tentang kehidupan sehari-hari, merespon keadaan

sosial ekonomi, menyatakan hati yang sedih, atau menyesal tentang keadaan
hari ini. Prinsipnya amanat disampaikan dengan cara bergurau.
Ada kecendrungan bahwa kesenian tradisional tersisih dari kehidupan orang
muda. Alasan yang sering dikemukakan adalah bahwa generasi muda kita
beralih ke kesenian modern dengan beragam alternatif dan dapat diakses
dengan cara yang sangat mudah. Selain itu, sesungguhnya pendidikan tidak
memberi ruang untuk apresisiasi kepada kesenian tradisional.tidak hanya
kesenian, bahkan semangat kebangsaan pun terkesan belum terbangun dengan
baik dalam dunia pendidikan. Hal ini sudah menjadi kegundaan nasional. Jadi,
kalau anak-anak muda jauh dari tradisi petrtamanya, dapat dimengerti.
Khalayak yang menghidupi sastra lama biasanya dalah masyarakat pertama
sastra itu, artinya orang masih hidup di kampung pertama kesenian itu. Paling
tidak, secara historis pernah menikmati sastra itu. Sebagain besar mereka sudah
tua, sebagian yang lain orang muda.akan tetapi yang perlu diingat adalah ketika
suatu genre kesenian disesuaikan dengan kekinian masyarakatnya, tidak berarti
bentuk yang lama atau yang asli hilang. Bentuk yang lama tetap ada
khalayaknya, ada senimannya, dan hidup berdampingan dengan yang baru.
Kekinian dalam seandung dapat dipandang dari sudut yang lain atau dengan
cara yang lain, yaitu bahwa hal ini merupakan upaya untuk mempertahankan
sastra lisan, sastra yang tradisional, tradisinya orang kampung. Di pihak lain,
adalah realitas bahwa sekarang demikian banyak hiburan alternatif dan mudah
diakses di mana saja, disertai dengan berbagai artis dengan berbagai gaya. Hal
ini menjadi pedoman gaya (role model) dan mejadi identitas kemoderenan.

Itulah kondisi yang harus dilawan oleh seniman tradisional. Keadaan seperti ini
hampir menjadi pada sdetiap genre sastra lisan di tiap daerah.
Langkah langkah yang disebut diatas merupakan sesuatu yang dapat dan
biasa dilakukan oleh berbagai pihak yang melakukan revitalisasi: lembaga
pemerintah, swasta, juga seniman baik praktisi maupun pencipta. satu hal yang
lebih penting, yaitu belum banyak pihak yang melakukan diagnosa penyebab
kesenian tertentu menjadi sakit.
Masyarakat, terutama kamu muda, harus dikenalkan kembali dengan
khasanah tradisi lisan. Dalam berbagai kegiatan pribadi maupun publik, tradisi
lisan sudah harus kembali ditampilkan, walaupun mungkin untuk tahap awal
hanya merupakan selingan. Dengan berbagai modifikasi dan pelatihan yang
memadai, tradisi lisan masih bisa berharap untuk eksis di tengah masyarakat.
Masyarakat sesungguhnya masih memiliki memori tentang masa lalu mereka.
Namun, karena kesibukan dan perubahan zaman, masyarakat menjadi abai dengan
warisan leluhur yang sesungguhnya memiliki begitu banyak ajaran moral dan
tuntunan kehidupan. Dekadensi moral seperti saat ini, salah satunya disebabkan
karena masyarakat sudah ‖kehilangan‖ nilai-nilai moral yang harus mereka anut.
Tradisi lisan dengan kearifan lokalnya dapat menjadi penawar dahaga di tengah
lautan kehidupan yang semakin gersang seperti saat ini.
Secara sederhana model revitalisasi kearifan lokal tersebut dapat dilihat
pada bagan di bawah ini.

Sinandong
Pelestarian Tradisi
Sinandong:
1. Refungsionalisasi
2. Representasi
3. Reformasi
4. Reinterpretasi
5. Reorientasi
6. Modifikasi
Lisan Praktik tradisi
1. Sanggar 1. Acara Perkawinan

2. Balai Adat 2. Acara Khitanan
3. Sekolah 3. Pesta Budaya
4. Festival
Bagan 7.2 Model Revitalisasi Sinandong pada Masyarakat Melayu

Tanjungbalai

BAB VIII
CITRA ARKETIPE DALAM SINANDONG ASAHAN
8.1 Analisis Bentuk Sinandong
Didong adalah ikon dari syair nelayan. Pada awanya syair ini digunakan
oleh para nelayan yang pergi ke laut untuk menangkap ikan. Mereka melagukan
syair ini untuk menghibur hati. Menurut mitos, didong ini adalah asal mula atau
nenek moyangnya sinandong. Menurut kisah, ada tiga orang nelayan yang sedang
menangkap ikan ke laut. Perahu mereka terombang-ambing oleh angin kencang
yang tiada mengenal belas-kasihan terhadap sang nelayan yang hampir kehabisan
bekal. Dari kejauhan terdengar suara berisik, dahan kayu yang bergerak dipukul
angin dan suara air yang tak henti-hentinya berdebur di timba ruang perahu.
Dengan rasa kecut, mereka berpikir tidak akan sampai lagi ke laut. Kalaulah
diteruskan mereka akan mati kelaparan.
Di dalam rasa gundah-gulana mencekam diri mereka, Si Haluan duduk
memegang bagese (seruling yang dibuat yang dibuat dari bambu). Ia mulai
meniup bangsinya, menirukan suara angin dan suara gesekan kayu dari kejauhan.
(Kata "bagese" akhirnya berubah menjadi bangsi) sedangkan si Timba Ruang
terus saja menimba air yang hampir saja memenuhi sampan itu. Seorang lagi yang
duduk di buritan mulai putus asa karena kemudi sampan itu hampir-hampir tidak
dapat lagi dikendalikannya. Tiba-tiba angin kencang itu mulai reda dan berhenti
berhembus. Mereka terkatung-katung dibuai oleh ombak yang sekali-sekali
mengangkat sampan mereka itu setinggi-tingginya dan menghempas kembali

dengan tiada ampunnya. Si Buritan memekik sekuat-kuatnya memanggil dan
memuja angin meminta pertolongan. Lagu ini akhirnya dinamai lagu Didong
seperti contoh berikut ini:
Ooooooooooiiiiiii oooooooooooooiiiiiiiiiiii
Bertelur kau sinangin
Bertelur sepanjang pantai
Berhombuslah kau angin
Supaya lokas kami sampai
Sekonyong-konyong angin mulai berhembus dan mereka mulai
mengembangkan layarnya untuk kembali ke darat. Oleh sebab itu, lagu Didong
merupakan ikon dari lagu memanggil angin.
Ditinjau dari pemilihan kata yang terlihat dalam lirik didong di atas
dapat dilihat bahwa didong ini mengambil bentuk dari pantun yang bersajak abab.
Dua baris pertama merupakan sampiran dan dua baris berikutnya merupakan isi.
Jika diringkaskan maka sinandong ini alan terlihat seperti pantun berikut,
Betolurlah kau senangin

Betolurlah sepanjang pantei
Berombuslah kau angin.
Supayo copat kamilah sampei.
Sayang si bacong si dua bacong ala kunun oooooiiii


Kata kunun, baya, nandong, sinandong Asahan, merupakan simbol yang
menjadi ciri khas dalam bahasa Melayu Tanjungbalai dan sekitarnya10. Di sini
jelas terlihat bahwa yang menciptakan syair ini adalah orang Melayu Tanjungbalai
dan sekitarnya. Begitu juga dengan kata anak bayo, intan payung, sayang, cek,
tuan merupakan kata sapaan dan penghormatan bagi orang yang disayangi atau
dituakan dan kata tersebut hanya dijumpai dalam masyarakat Melayu
Tanjungbalai.
Kata-kata yang digunakan dalam didong ini, pada umumnya sama dengan
kata-kata yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Walaupun demikian,
penciptanya sadar bahwa penggunaan dan penempatan kata-kata dalam didong
tersebut dilakukan secara hati-hati dan teliti. Kata yang dipilih mampu
mengemban fungsi yang diharapkan oeh pendengar. Penggunaan kata-kata seperti
nelayan, senangin, pantai, tanjung, laut, ikan, angin timur, angin selatan, angin
barat daya, mempunyai hubungan dengan kelautan yang ikon dari didong.
Penyair mempertimbangkan efek yang ditimbulkan oleh kata tersebut.
Kata-kata yang digunakan dalam perpuisian biasanya cenderung
bergantung pada makna konotasi. Nilai kata konotasi justru lebih banyak memberi
efek bagi para penikmat. Namun, di dalam didong ini tidak ditemukan kata-kata
konotatif. Walaupun kata-kata yang digunakan dalam sinandong ini mengandung
makna denotatif, tetapi tidak mengurangi keindahan dalam sinandong tersebut.
10
Termasuk etnis Melayu Batubara, Asahan, dan Labuhanbatu

Keindahan didong ini lebih terarah kepada bentuk pantunnya yang mengutamakan
persajakan.
Kata-kata dedotatif dapat dilihat dalam tabel berikut:
No Kata Detotasi Makna
1. Betolur Bertelur
2. Senangin Sejenis ikan laut
3. Bacong Bendera pengenal yang ditancapkan di

haluan kapal.
4. Pulak Pula
5. Cek Singkatan dari ―incek‖, sebutan untuk
paman
6. Kunun kata khas Melayu
7. Supayo Supaya
8. Sekorat Sekerat, sepotong
9. Kaen Kain
10. Tompat Tempat
11. Nangko Nangka (jenis buah)
12. Ditutuh Ditetak
13. Ditobang Ditebang
14. Tepacak Berdiri
15. Mengarang Mengarungi
16. Ambek Ambil
Tabel 8.1: Kata-kata Denotatif dalam Teks Sinandong

Masalah lain yang menyangkut tentang pemanfaatan bahasa dalam didong
ini adalah masalah pengimajian. Pada dasarnya masalah pengimajian atau
pencitraan merupakan masalah diksi juga. Pengimajian berkaitan dengan
pemilihan kata-kata untuk mewujudkan khayalan agar makna abstrak dalam
didong menjadi konkret dan cermat. Dengan kata lain, melalui didong
menuangkan imajinasinya dengan meilih kata-kata yang mendukung. Berbagai
cara digunakan penyair untuk membangkitkan daya bayang pendengar. Salah satu
caranya adalah dengan menggunakan kata-kata yang mudah dimengerti.
Imajinasi disebut juga dengan daya bayang, daya fantasi, daya khayal,
tetapi bukanlah hayalan atau lamunan. Imajinasi tetap berpangkal dari kenyataan
dan pengalaman. Imajinasi dilakukan penyair untuk membangkitkan perasaan dan
kegairahan penikmat dalam menghayati sesuatu. Sehingga, penikmat seakan-akan
melihat, mendengar, merasakan yang terdapat dalam didong. Salah satu usaha
untuk memenuhi keinginan tersebut ialah dengan pemilihan serta penggunaan
kata-kata yang tepat dalam karya mereka. Kata-kata itu harus dapat memperkuat
serta memperjelas daya bayangpikiran manusia dan dapat mendorong imajinasi
untuk menjelmakan gambaran yang nyata.
Imajinasi tidaklah sama persis dengan realita yang sesungguhnya dan
tidaklah sama pada setiap orang dalam mengimajinasikan sesuatu. Dalam kaitan
ini, Semi (1988: 96) menegaskan,
Harus diakui bahwa angan itu tidak sama tepatnya dengan isi ujaran dalam
kata. Karena angan itu bersifat abstrak maka ia hanya dapat diketahui
wujud konkretnya oleh yang bersangkutan saja. Hanya dengan
melahirkannya dalam bentuk tanda –dalam hal ini bahasa- angan itu akan
dapat diketahui oleh orang lain, tetapi tanda itu sendiri tidak persis sama
dengan uyang ditandainya. Dekatnya hubungan antara sesuatu yang

dikhayalkan dengan konkrisasinya bergantung kepada kemampuan
pengarang mengkonkritkan apa yang dikhayalkan dan dirasakannya.
Mengkonkritkan apa yang dihayalkan itulah yang dinamakan imajinasi.
Dari uraian di atas, maka pengimajian dapat didefenisikan sebagai kata
atau susunan kata yang dapat mengungkapkan pengalaman sensoris seperti
penglihatan, pendengaran, dan perasaan. Dalam dunia perpuisian dikenal beberapa
macam imajinasi, seperti imajinasi visuil, imajinasi auditory, imajinasi olfaktory,
imajinasi gustatory, imajinasi artikulatory, imajinasi factual, imajinasi kinaestetik,
dan imajinasi organik (Situmorang, 1983: 20-21)
Imajinasi visuil adalah imajinasi yang menyebabkan pembaca seperti
melihat sendiri yang dikemukakan oleh penyair. Bait atau baris puisi itu seolah-
olah merupakan benda yang nampak dan bergerak-gerak. Pengimajian ini ditandai
dengan gambaran atas bayangan konkret yang dapat dihayati secara nyata. Dalam
didong ini didukung oleh:
Supayo kami copatlah sampai

Nyiur melambai di topi pantai
Tampak nelayan bekayuh santai
Anak nelayan di ujung tanjung
Menunjukkan budi budaya Asahan
Menunjukkan budi budaya asli
Dahan nangko jangan ditutuh tuan

Imajinasi auditory adalah imajinasi yang menyebabkan pembaca seperti
mendengar yang dikemukakan oleh penyair. Pendengar sinandong ini seolah-olah
mendengar bunyi angin berhembus dan orang bernyanyi. Ini dapat dilhat pada
kutipan didong berikut:
Berombuslah kau angin
Angin bertiup
angin melambai
menghibur penganten baru

Kami nyanyikan lagu sinandong
Imajinasi organik adalah imajinasi badan yang menyebabkan seperti
melihat atau merasakan badan cape, lesu, loyo, senang, sakit, lapar, kecewa, dan
lain-lain. Hal ini dapat ditemukan dalam didong, yaitu seseorang yang merasa
gelisah dan riang, seperti kutipan didong berikut:
Di masa lalu raso gelisoh
Petani riang turun ke sawah
Imanijasi kinaestetik adalah imajinasi gerakan tubuh atau otot yang
menyebabkan pendengar merasakan atau melihat gerakan otot-otot tubuh. Dalam
didong dapat dlihat petikan berikut:

Nelayan mengarang ombak dan badai
Ambek sekorat jang sampiran kaen
nelayan bekayuh santai
Mudik ke laot menjalo ikan

Kata-kata tidak bermakna (nonsence), yaitu kata-kata yang secara lingual
tidak bermakna. Hal ini muncul karena permainan bunyi untuk memperindah
bentuk dan sebagai ciri khas dalam sinandong. Dalam didong ini ada beberapa
kata yang tidak mempunyai makna leksikal, melainkan hanya kata seru saja.
Beberapa kata itu adalah ooiii, nandung di nandung, didonglah didong, kunun,
baya, jang, ka ka pariuk, gu gu gu gubang, dan amboi.
Didong ini dipergunakan pada prosesi acara malam berinai. Biasanya
diiringi oleh tari gubang. Didong ini mengandung makna bahwa pihak calon
pengantin pria akan datang ke rumah pihak calon pengantin wanita untuk
melaksanakan acara duduk bersanding. Ketika calon pengantin pria datang,
mereka dihadang di depan pintu. Biasanya pihak calon pengantin pria harus
menyediakan uang untuk membuka kunci pintu tersebut. Dalam adat istiadat
Melayu disebut sebagai hempang pintu. Setelah uang diserahkan oleh pihak calon
pengantin pria, barulah hempang pintu itu dilepas dan calon pengantin pria bisa
masuk ke dalam rumah calon pengantin wanita untuk berinai besar. Seperti yang
terdapat pada kutipan didong berikut:

Selain itu, makna untuk menghibur pengantin baru juga muncul dalam
didong ini. Kata-kata ini ditujukan oleh si pesinandong untuk menghibur calon
pengantin baru yang sedang bersanding di pelaminan. Kedua calon pengantin
didudukkan di pelaminan diiringi oleh tari gubang dan sinandong. Di akhir
sinandong dan diakhir tari gubang, para penari akan menginaikan kuku tangan
calon pengantin secara simbolis dengan meletakkan inai di kuku tangan kedua

calon pengantin. Untuk merapikan letak inai di jari tangan dan kaki, akan
diakukan setelah prosesi malam berinai besar selesai. Jadi, syair sinandong lebih
ditujukan kepada kedua calon pengantin agar mereka tidak jenuh dan mengantuk
dalam melaksanakan adat berinai besar. Hal ini dapat dilihat pada kutipan didong
berikut:

8.2 Citra Arketipe
Melalui syair Sinandong Asahan, dapat dilihat citra masa lampau seperti,
kerinduan akan makanan tradisional, dan asal-usul orang Melayu, mrndoakan
orang yang sudah meninggal dunia, dan kampung halaman, seperti bagan berikut
ini,
Citra Arketipe Masyarakat

Melayu Tanjungbalai dalam
Sinandong Asahan
Makanan Asal Usul Mendoakan Orang Kampung

Tradisional Orang Melayu yang Sudah Halaman
Meninggal
Bagan 8.1 Citra Arketipe Masyarakat Melayu Tanjungbalai dalam

Sinandong Asahan

8.2.1 Makanan Tradisional Melayu
Dikaitkan beragam makanan lokal seperti rondang kopah, sombam ikan
cengcaru, bubur sagu, wajik dan kue putu yang termaktub dalam syair di atas,
dapat diduga bahwa sastra warna lokal tidak akan pernah kering dan akan tetap
menjadi model dalam penulisan karya sastra. Penulisan seperti ini, di satu pihak
diperkuat dengan adanya kecenderungan dalam teori kontemporer didalamnya
yang selama ini dianggap sebagai marginal akan memperoleh perhatian. Di pihak
lain pengarang tidak semata-mata dibekali dengan kekuatan imajinasi seperti
pendapat masyarakat pada umumnya, melainkan juga keterampilan dalam
mengumpulkan data dan unsur estetikanya dapat dilakukan secara detail. Disinilah
diharapkan akan terjadi hubungan timbal-balik antara fakta dan fiksi, karya sastra
dengan ilmu pengetahuan, dan antara sastra dengan antropologi. Agama, berbagai
bentuk kepercayaan, adat istiadat, mitologi, takhayul, makanan tradisional,
pakaian tradisional, permainan rakyat, lagu-lagu rakyat, dan sebagainya, adalah
sebagian kecil yang berhasil teradopsi dalam karya sastra.
Masa lampau meskipun sudah berlalu bahkan mungkin sudah dilupakan
tidak berarti hilang sama sekali. Masa lampau masih tersimpan dalam gudang
memori. Masa lampau tidak hilang, melainkan terekam, tersimpan dalam
ketaksadaran manusia, pada umumnya disebut sebagai memori. Memori ini akan
muncul sewaktu-waktu, yang disebut sebagai kenangan, lamunan, khayalan, dan
berbagai bentuk ingatan dalam kaitannya dengan peristiwa-peristiwa yang pernah
dialami. Masa lampau dapat timbul atau dengan sengaja dipanggil kembali.
Bentuk khayalan dan lamunan adalah medium terselanggaranya masa lampau.

Masa lampau dianggap sebagai energi bagi kehidupan masa kini, juga masa yang
akan datang.
Pencitraan makanan tradisional rondang kopah dan sombam ikan
cengcaru, ini merupakan kerinduan orang Melayu Tanjungbalai akan asal usul
nenek moyang mereka sebagai orang pelaut. Di samping itu pula, makanan ini
sudah mulai dilupakan orang Melayu. Dahulu, dalam jamuan pesta perkawinan,
selalu ada hidangan rendang kepah dan ikan bakar, tetapi sekarang sudah digeser
oleh ayam potong dan hidangan modern lainnya. Untuk mengingatkan kembali
kerinduan akan makanan ini, maka penyair memasukkannya ke dalam syairnya.
Begitu juga dengan bubur sagu, wajik, dan kue putu. Bubur sagu terbuat
dari santan kelapa, gula, dan tepung sagu. Wajik terbuat dari santan kelapa, gula
merah, dan beras pulut atau ketan. Kue putu terbuat dari kelapa, gula, dan tepung
beras. Dari segi bahan, ketiga kue ini terbuat dari kelapa, sagu atau pohon rumbia,
pulut dan beras (padi). Pohon sagu atau rumbia jumlahnya sudah sangat sedikit,
areal persawahan untuk menanam pulut, padi, dan rumbia sebagian besar sudah
digantikan untuk menanam kelapa sawit. Begitu juga dengan kebun kelapa,
jumlahnya semakin berkurang karena masyarakat Tanjungbalai lebih suka
menanam kelapa sawit.
Dahulu, bubur sagu dijadikan hidangan untuk berbuka puasa dan kue putu
sebagai salah satu kue untuk lebaran. Sekarang, bubur sagu hampit tidak
ditemukan lagi, sedangkan kue putu dan wajik masih ada, tetapi jumlahnya
terbatas. Kebanyakan masyarakat Tanjungbalai lebih suka membali kue yang
sudah jadi dibandingkan dengan membuat sendiri. Jadi, melalui syair di atas,

dapat dilihat kerinduan orang Melayu akan masa-masa menanam padi, memanjat
pohon kelapa, membuat kue, dan melihat hamparan padi menguning.
Makanan yang dibuat dengan tangan sendiri tidak harus diartikan sebagai
ketinggalan zaman dan kuno. Membuat makanan dengan tangan sendiri
menunjukkan bahwa melatih kemampuan otot, membangkitkan kenikmatan
melalui struktur tubuh. Membuat makanan sendiri juga merupakan warisan yang
diterima secara kodrati.
8.2.2 Asal-Usul orang Melayu
Analisis psikologis, khususnya dalam kaitannya dengan tradisi psikologi
analitik Jungian, memandang struktur primordial sebagai ekuivalensi struktur
arketipe. Individu terdiri dari dua lapis ketaksadaran, yaitu ketaksadaran personal,
yang isinya diterima melalui pengalaman langsung dan kehidupan sehari-hari; dan
ketaksadaran kolektif yang isinya diterima melalui kualitas spesies, termasuk
kelas, ras, dan ciri-ciri genetik lainnya. Indivudu mesti memiliki relevansi dengan
masa lampau. Oleh karena itulah, kompleks ide harus distrukturisasikan dan
dienegisasikan di sekitar citra arketipe.
Citra arketipe selanjutnya menggarisbawahi dan mengarahkan perilaku,
khususnya yang berkaitan dengan pikiran dan perasaan secara tidak langsung,
seperti cita-cita dan kehendak, kreasi dan imajinasi, khususnya perilaku yang
berkaitan dengan citra masa lampau. Dengan dasar warisan nenek moyang,
arketipe berfungsi sebagai prototipe, cetak biru pola-pola perilaku individu
(Ratna, 2011: 141-142).

Melalui syair Cenggak cenggok jang payung Malako, dapat dilihat bahwa
orang Melayu Tanjungbalai tidak melupakan asal-usulnya dari Malaka. Hal ini
mengingatkan mereka akan asal-usulnya. Banyak para generasi muda orang
Melayu Tanjungbalai yang meninggalkan desanya dan pergi ke kota. Memang
bisa dimaklumi karena pada umumnya generasi muda mengharapkan
kesejahteraan di masa depannya dan dengan segala keterbatasan di desa sehingga
membuat mereka berpikiran untuk mencari potensial usaha di tempat lain, dan ini
dibuktikan oleh sebagian besar warga Tanjungbalai hijrah ke luar daerah bahkan
ke luar pulau. Kini kebanyakan malah ke daerah di luar Indonesia karena memang
dekat dari desa mereka menyebrangi laut, seperti Malaysia. Keadaan ini semakin
memprihatinkan seiring waktu terus berjalan, semakin tinggi tingkat urbanisasi
warga desa ke kota ataupun ke tempat lain yang lebih menjanjikan.
Karena itu wajar juga jika generasi muda selanjutnya dengan kebutuhan
yang semakin beraneka, dan meninggalkan budaya mereka salah satunya melaut.
Tinggal orang-orang tua yang hampir renta, masih lanjut didorong semangat
sudah tradisi, melaut dengan sisa-sisa kekuatan yang ada. Memang masih ada satu
dua generasi muda yang terjun melaut seperti itu tetapi bisa dihitung dengan jari.
Bagi generasi muda yang tidak merantau ke kota, mereka mebuat usaha seperti
jasa transportasi, membuka warnet, ataupun para pengrajin dan tukang. Intinya
memilih meninggalkan melaut yang kian tipis menjadi harapan memenuhi
kebutuhan.
Asal usul memiliki kaitan dengan masa lalu atau masa lampau. Manfaat
masa lampau adalah energi untuk menghidupkan kembali dimensi-dimensi

kemanusiaan yang seolah-olah sudah mati. Masa lampau dianggap sebagai energi
bagi kehidupan masa kini, bahkan juga masa yang akan datang. Kehidupan masa
kini adalah akumulasi kehidupan masa lampau sebagai pengalaman terdahulu.
Secara jasmaniah manusia bertambah besar, tinggi, dan bera oleh karena
pertumbuhan sel, menjadi dewasa oleh karena bertambahnya umur. Tatapi
perubahan yang jauh lebih penting adalah bertambahnya pengalaman sebagai
proses pembelajaran. Tanpa pengalaman manusia tidak memiliki arti.
8.2.3 Mendoakan Orang yang Sudah Meninggal Dunia
Jauh di mato di ati jangan
―Jauh di mata di hati jangan.‖
Lirik ini mengisyaratkan kerinduan akan orang yang sudah meninggal
dunia. Manusia dianjurkan agar selalu mendoakan orang atau sanak saudara yang
sudah meninggal dunia. Makin dalam berusaha melupakan seseorang, maka
semakin rindu ingin bertemu. Semakin lama ditinggalkan seseorang, bukan
semakin lupa, tetapi semakin ingat akan dirinya. Begitulah kekuatan ikatan batin
antara orang yang ditinggal mati oleh seseorang, apalagi seseorang itu teramat
istimewa (seperti sahabat, orang tua, sanak saudara).
Setiap pertemuan pasti ada perpisahan, di mana ada kehidupan di situ ada
kematian.Ketika berjumpa dengan sesorang bersiaplah untuk berpisah dengannya,
karena cepat atau lambat hal itu akan terjadi. Meskipun telah jauh berpisah tetapi
jangan lupa pada yang ditinggalkan, begitulah maksud peribahasa ‗Jauh di mata di

hati jangan‘. Begitu juga dengan orang yang sudah meninggalkan dunia,
walaupun mereka sudah jauh di alam sana, janganlah melupakan mereka.
Oleh karena itu hendaklah kita senantiasa berdoa untuk mereka yang telah
pergi. Minta agar Allah mengampuni segala dosanya. Walaupun sudah di dunia
yang berbeda, namun doa yang dikirim akan membantu mereka di alam kubur.
Orang yang sudah meninggal dunia sangat mengharapkan doa dari orang yang
masih hidup. Mereka tidak mempunyai kekuatan lagi kecuali doa. Oleh karena itu
doakanlah mereka yang sudah tiada.
8.2.4 Kampung Halaman
Tempat jatuh lagi dikonang, apolah lagi tompat bemaen
―tempat jatuh lagi dikenang apalagi tempat bermain‖.
Lirik yang terdapat dalam Sinandong Asahan, mengingatkan manusia akan
kerinduan kampung halaman. Setiap manusia mempunyai rasa rindu atau
nostalgia kepada kampung halaman, tempat ia dilahirkan, dibesarkan hingga ia
menjadi ―orang‖. Ibarat kata pepatah: Tempat jatuh lagi di kenang apalagi
tempat bermain. Tidak mungkin dapat melupakan tempat tumpah darah, apalagi
tempat bermain waktu kecil, bersenda gurau, belajar mengaji di sekolah,
malamnya membaca al-Quran. Walaupun sudah jauh merantau dan bermukim di
tempat lain, tetapi kata orang ada waktunya kita akan menjadi ―belut pulang ke
lumpur atau bagai gagak pulang ke benua‖.
Secara antropologis manusia memiliki kaitan erat dengan tempat kelahiran
masing-masing. Kerinduan pada rumah dirasakan oleh setiap orang. Khususnya

bagi mereka yang pergi merantau. Tidak menjadi masalah apakah rumah yang
dimiliki lebih baik atau sebaliknya lebih buruk dibandingkan dengan rumah di
perantauan. Misalnya, mudik atau tradisi pulang ke kampung halaman pada saat
hari raya lebaran. Cinta terhadap tanah air dalam pengertian yang lebih umum
adalah contoh kerinduan orang pada tempat kelahiran. Pemilihan para pemimpin
daerah yang berasal dari daerah setempat adalah contoh lain dalam rangka
mempertahankan kearifan lokal, sekaligus memenuhi hasrat kembalinya masa
lampau. Otonomi daerah, sebagai salah satu akibat langsung logosentrisme,
metanarasi dalam arti seluas-luasnya diharapkan dapat memenuhi kerinduan
masyarakat sekaligus memelihara potensi wilayah masing-masing (Ratna, 2011:
97).
8.3 Jati Diri Orang Melayu
Jati diri orang Melayu dapat dilihat melalui teks sinandong. Adapun jati diri
tersebut adalah adat, sistem religi, sistem kekerabatan, sistem perkawinan, dan
sistem bahasa, seperti pada diagaram berikut,
Jati Diri Masyarakat Melayu

Tanjungbalai dalam Sinandong
Asahan
Adat Sistem Sistem Sistem Sistem

Religi Kekerabatan Perkawinan Bahasa
Bagan 8.2 Jati Diri Masyarakat Melayu Tanjungbalai dalam

Sinandong Asahan

8.3.1 Adat
Walaupun kerajaan-kerajaan Melayu sudah wujud sebelum ini, namun
zaman Kesultanan Melayu Melaka telah memulakan babak sejarah yang amat
penting dan signifikan dalam membentuk ―identiti dan jati diri‖ Melayu yang
benar-benar mempunyai keperibadian yang tersendiri dan diwarisi hingga ke hari
ini. Kehadiran Islam ke Nusantara menjadi titik-tolak sejarah besar dan bermakna
kepada bangsa Melayu sehingga tamadun Melayu diakui kewibawaannya hingga
sekarang.
Agama Islam diakui oleh ahli-ahli sejarah sebagai pembawa perubahan
dan pencetus zaman kegemilangan Melayu di rantau sebelah sini. Berkat
penerapan ajaran Islam yang dinamik dan progresif ini, kepulauan Melayu telah
mengalami revolusi dalaman yang secara drastik telah mengubah identitas dan jati
diri, membebaskan akal-budi dan pemikiran orang Melayu daripada belenggu
tahyul dan mitos, lantas membimbingnya ke dunia nyata dan rasional. Islam
mencetuskan dan membangunkan tradisi ilmu dan tamadun akliah-rohaniah yang
berkembang subur dengan begitu pantas dan menyeluruh.
Apa yang dikenali sebagai ―faham jahiliah‖ dengan anutan pelbagai
kepercayaan pelbagai kepercayaan animisme, Hinduisme dan Buddhisme yang
dikatakan lebih mementingkan upacara dan kesenian (estetika) itu tidak membawa
sebarang kemajuan dan pembangunan kepada dunia Melayu. Walaupun saki-baki
adat istiadat dan adat resam Hinddu-Buddha kononnya masih ―melekat‖ di
kalangan orang Melayu seperti adat persandingan, istiadat perajaan dan amalan

perbomohan, namun adat dan amalan-amalan tersebut sudah diwarnai atau
diIslamkan hampir sepenuhnya.
―Faham Tauhid‖ atau faham Keesaan Tuhan yang menjadi asas utama
ajaran Islam telah diterima baik oleh orang Melayu. Sesuai dengan sifat ajaran
Islam yang bertepatan dengan fitrah kejadian manusia, Islam telah menjadi pilihan
orang Melayu sebagai ―the way of life‖ atau cara hidup yang mengubah cara
hidup lama zaman animisme dan Hindu-Buddha. Pada hakikatnya, Islamlah yang
menjadi penafsir kebangkitan orang Melayu dalam segala aspek kehidupan. Islam
telah memperkenalkan dunia Melayu kepada budaya ilmu dan pemikiran rasional
yang menolak faham tahyul dan mitos. Islam jugalah yang memperkenalkan dunia
Melayu kepada dunia luar, baik Timur maupun Barat, sehingga memungkinkan
bangsa Melayu terkenl dalam sejarah.
Islamlah juga yang telah menyempurnakan faham keperibadian sendiri,
mengemaskinikan Faham Kebangsaan Melayu dan menjadi faktor pemersatu (the
unifying force) orang-orang Melayu di rantau ini sebagaimana yang diungkapkan
oleh Syed Naquib dalam bukunya Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan
Melayu:
Meskipun unsur-unsur nasib politik dan keturunan telah ada rumusannya

di kala sebelum Islam telah menyerapi perolahan sejarah yang menuju ke
arah kebangsaan, tetapi kedua-dua unsur ini sahaja tidak mencukupi syarat
kehendak sejarah bagi membawa kepada faham kebangsaan yang
sebenarnya. Hanya dengan kedatangan Islam, yang membawa ke dalam
perolahan sejarah Kepualauan ini dua unsur lain yang tadinya tiada nyata.
Iaitu unsur-unsur penyatuan satu bahasa sastera, dan satu agama serta
segala kebudayaan yang bersangkutan dengannya, barulah sempurna
dalam sejarah Melayu-Indonesia faham keperibadian sendiri yang
membentuk faham kebangsaan (1997: 56).

Hal ini dapat dibuktikan memalui contoh bahasa. Islamlah yang
mengangkat bahasa Melayu menjadi bahasa antarabangsa pada zaman itu. Bahasa
Islam (iaitu bahasa Arab) telah menyerap masuk ke dalam bahasa Melayu,
membawa konsep-konsep baru yang sebelum itu tidak wujud dalam
perbendaharaan kata Melayu.
Perkataan-perkataan seperti amal, adab, adil, alam, ilmu, iman, ihsan,
ibadah, halal-haram, hayat, jasad, jihad, makruf, mesyuarat, nikmat, qariah,
sabat, taat dan lebih separuh daripada perkataan bukan benda diambil secara
langsung daripada bahasa Arab (sila rujuk Kamus Dewan, rujuk asal kata daripada
kependekan Ar). Perkataan-perkataan ini bukan sahaja menjadi pelengkap
perbendaharaan kata Melayu, malah menjadi ciri asas kepada pembinaan
keperibadian dan jati diri bangsa Melayu itu sendiri.
Contoh yang lebih jelas tergambar dalam perkara-perkara kebudayaan atau
cara hidup orang Melayu. Islamlah yang telah memberikan ―prinsip-prinsip
kehidupan‖ kepada manusia Melayu dengan menegaskan dasar kehidupan melalui
prinsip-prinsip keadilan, prinsip hidup bermasyarakat dan bernegara, pinsip
makan-minum, prinsip berpakaian dan sebagainya. Ini tergambar dengan kata-
kata ―raja adil raja disembah (ditaati), raja zalim raja disanggah‖, ―syura‖,
―amanah‖, ―hak dan batil‖, ―halal-haram‖, ―aurat‖ dan lain-lain lagi. Prinsip-
prinsip akhlak inilah yang membentuk identiti dan jati diri bangsa Melayu.
Adat yang berlaku dalam masyarakat Melayu di Tanjungbalai bersumber
dari Malaka dan Tanjungbalai merupakan Kerajaan Melayu dan adatnya bermula
dari istana, seperti disebutkan Tonel (1920) dalam bagian lain seperti berikut:

Maka segala adat-istiadat Melayu itu pun sah menurut syarak Islam dan
syariat Islam. Adat-istiadat itulah yang turun-temurun berkembang sampai
ke negeri Johor, negeri Riau, negeri Indragiri, negeri Siak, negeri
Pelalawan, dan sekalian negeri orang Melayu adanya. Segala adat yang
tidak bersendikan syariat Islam salah dan tidak boleh dipakai lagi. Sejak
itu, adat-istiadat Melayu disebut adat bersendi syarak yang berpegang
kepada kitab Allah dan sunah Nabi.
Adat Melayu dapat dibagi dalam tiga tingkatan, yaitu adat sebenar adat, adat yang
diadatkan, dan adat yang teradat.
a. Adat Sebenar Adat
Yang dimaksud dengan ―adat sebenar adat‖ adalah prinsip adat Melayu
yang tidak dapat diubah-ubah. Prinsip tersebut tersimpul dalam ―adat
bersendikan syarak‖. Ketentuan-ketentuan adat yang bertentangan dengan
hukum syarak tidak boleh dipakai lagi dan hukum syaraklah yang
dominan. Dalam ungkapan dinyatakan:
Dari ungkapan di atas jelas terlihat betapa bersebatinya adat Melayu
dengan ajaran Islam. Dasar adat Melayu menghendaki sunah Nabi dan Al
Quran sebagai sandarannya. Prinsip itu tidak dapat diubah, tidak dapat
dibuang, apalagi dihilangkan, itulah yang disebut ―adat sebenar adat‖.
b. Adat yang Diadatkan
―Adat yang diadatkan‖ adalah adat yang dibuat oleh penguasa pada suatu
kurun waktu dan adat itu terus berlaku selama tidak diubah oleh penguasa
berikutnya. Adat ini dapat berubah-ubah sesuai dengan situasi dan
perkembangan zaman, sehingga dapat disamakan dengan peraturan
pelaksanaan dari suatu ketentuan adat. Perubahan terjadi karena

menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman dan perkembangan
pandangan pihak penguasa, seperti kata pepatah ―Sekali air bah, sekali
tepian beralih‖.
Selanjutnya para penguasa (raja) mengatur hak dan kewajiban para kawula
menurut tingkat sosial mereka. Hak-hak istimewa raja dan para pembesar
diatur dan diwujudkan dalam bentuk rumah, bentuk dan warna pakaian,
kedudukan dalam upacara-upacara, dan larangan bagi rakyat biasa untuk
memakai atau mempergunakan jenis yang sama. Dengan demikian tercipta
ketentuan-ketentuan yang berisi suruhan dan pantangan. Di samping itu
juga tercipta kelas-kelas dalam masyarakat yang pada umumnya terdiri
dari raja dan anak raja-raja, orang baik-baik, dan orang kebanyakan.
Stratifikasi sosial dalam masyarakat Melayu itu telah menciptakan hak dan
kewajiban yang berbeda bagi tiap-tiap tingkatan, sebagaimana kutipan
berikut:
Pasal menyatakan, adat Raja-raja Melayu yang tidak boleh dipakai oleh
orang luar yaitu, rumah yang bersayap layang atau jamban dan pagar
kampung yang di atasnya tertutup; rumah beranak keluang dan rumah
yang tengahnya berpintu sama; geta yang bersulur bayung lima, tilam
berulas kuning, dan memakai bantal yang bersibar kuning; tikar berhuma
kuning dan baju pandakpun, yaitu baju lepas kuning; tilam pandak dan
tudung hidangan kuning; sapu tangan tuala kuning; memakai kain yang
tipis berbayang-bayang; tidak boleh memakai payung di depan istana raja
dan tidak boleh berhasut pada majelis balai raja; tiada boleh membuang

sapu tangan kepala di hadapan raja; tidak boleh duduk bertelekan di
hadapan raja; tiada boleh melintangkan keris ketika menghadap raja; tidak
boleh memakai hulu keris panjang yang tutupnya berkunam; tidak boleh
membawa senjata yang tidak bersarung ke hadapan raja besar; di hadapan
raja jangan banyak tertawa-tawa dan berkipas-kipas; jangan
menyangkutkan kain, baju, atau sapu tangan di atas bahu di hadapan raja;
tatkala duduk pada majelis, jangan menentang kepada raja; jika raja
menyorongkan sesuatu (makanan atau piala minuman), hendaknya segera
disambut dan diletakkan ke bawah, kemudian disembah kewah duli seraya
duduk undur pada tempat kita sambil memberi hormat. Baru kita minum
atau makan. Sebenarnya tidak seperti itu adabnya, melainkan makanlah
dengan laku yang sederhana. Jika menerima pakaian dari baginda sendiri
atau dibawa oleh pegawainya, hendaknya pakailah pakaian itu di hadapan
majelis baginda, serta memberi hormat kepada raja. Jika tidak kita pakai
pun boleh, akan tetapi menurut Melayu disebut kurang adab (Sujiman,
1983).
Dalam perjalanan sejarah adat-istiadat Melayu, ―adat yang diadatkan‖
mengalami berbagai perubahan dan variasi. Hampir dapat dipastikan
bahwa adat ini merupakan adat yang paling banyak ragamnya, sesuai
dengan wilayah tumbuh dan berkembangnya. ―Adat yang diadatkan‖ yang
terdapat di daerah Riau beragam, karena di daerah Riau pernah terdapat
kerajaan-kerajaan yang tersebar dari kepulauan sampai ke hulu-hulu
sungai. Setiap kerajaan tentu mempunyai corak dan variasinya yang

disesuaikan dengan kondisi dan latar belakang sejarah, serta pengaruh
yang masuk ke sana.
c. Adat yang Teradat
Adat ini merupakan konsensus bersama yang dirasakan baik, sebagai
pedoman dalam menentuhan sikap dan tindakan dalam menghadapi setiap
peristiwa dan masalah-masalah yang dihadapi oleh masyarakat. Konsensus
itu dijadikan pegangan bersama, sehingga merupakan kebiasaan turun-
temurun. Oleh karena itu, ―adat yang teradat‖ ini pun dapat berubah sesuai
dengan nilai-nilai baru yang berkembang. Tingkat adat nilai-nilai baru
yang berkembang ini kemudian disebut sebagai tradisi. Dalam ungkapan
disebutkan:
Pelanggaran terhadap adat ini sanksinya tidak seberat kedua tingkat adat
yang disebutkan di atas. Jika terjadi pelanggaran, maka orang yang
melanggar hanya ditegur atau dinasihati oleh pemangku adat atau orang-
orang yang dituakan dalam masyarakat. Namun, si pelanggar tetap
dianggap sebagai orang yang kurang adab atau tidak tahu adat. Ketentuan
adat ini biasanya tidak tertulis, sehingga pengukuhannya dilestarikan
dalam ungkapan yang disebut ―pepatah adat‖ atau ―undang adat‖. Apabila
terjadi kasus, maka diadakan musyawarah. Dalam musyawarah digunakan
―ungkapan adat‖ yang disebut ―bilang undang‖. Hal ini dijelaskan dalam
ungkapan berikut:

Dari uraian dapat disimpulkan bahwa ketentuan-ketentuan adat yang lebih
dikenal sebagai hukum tidak tertulis telah diwariskan dalam bentuk undang-
undang, ungkapan, atau pepatah-petitih, seperti dalam syair Dadong di bawah ini,
Tidolah-tidolah nak picengkan mato...

Anakku sayang.... sirajo mudo....
Ruponyo elok nak, bijaklaksono....
Sesuai...dengan adat lembago.
8.3.2 Sistem Kekerabatan
Dalam kebudayaan Melayu, garis keturunan ditentukan berdasarkan pada
garis keturunan bilateral, yaitu garis keturunan dari pihak ayah maupun ibu.
Namun, dengan masuknya agama Islam dalam kehidupan etnik Melayu yang
dijadikan pandangan hidupnya, maka garis keturunan cenderung ke arah garis
keturunan patrilineal, yaitu berdasar kan garis keturunan ayah. Pembagian harta
pusaka berdasarkan kepada hokum Islam (syara`) yang mengatur pembagian yang
adil.
Sistem kekerabatan etnik Melayu di Tanjungbalai sistem kekerabatan
secara vertikal yang dimulai dari urutan tertua sampai yang termuda, adalah : (1)
nini, (2) datu, (3) unyang (moyang), (4) atok (datuk), (5) ayah (bapak), (6) anak,
(7) cucu, (8) cicit, (9) piut. Urutan anak secara vertikal adalah (1) ulung
(iyung/ayung), (2) ongah, (3) alang, (4) uteh, (5) andak, (6) uda, (7) ucu.
Sedangkan sistem kekerabatan secara horizontal adalah (1) saudara satu ibu dan
satu ayah (ayah tiri), (2) saudara sekandung yaitu saudara seibu atau lain ayah, (3)
saudara seayah yaitu saudara satu ayah lain ibu (ibu tiri), (4) saudara sewali yaitu

ayahnya saling bersaudara, (5) saudara berimpal yaitu anak dari makcik (saudara
perempuan ayah).
Sapaan dan istilah kekerabatan adalah sebagai berikut : (1) ayah, (2) omak,
(3) abang (abah), (4) akak (kakak), (5) uwak (saudara ayah atau ibu yang paling
tua umurnya), (6) uda (saudara ayah atau ibu yang paling muda umurnya), (7)
uwak ulung (saudara ayah atau saudara ibu yang pertama baik laki-laki maupun
perempuan), (8) uwak ongah (uwak tengah, saudara ayah atau saudara ibu yang
kedua baik laki-laki maupun perempuan), (9) uwak alang (saudara ayah atau
saudara ibu yang ketiga baik laki-laki maupun perempuan), (10) uwak utih
(saudara ayah atau saudara ibu yang keempat baik laki-laki maupun perempuan),
(11) uwak andak (saudara ayah atau saudara ibu yang kelima baik laki-laki
maupun perempuan), (12) uwak uda (saudara ayah atau saudara ibu yang keenam
baik laki-laki maupun perempuan), (13) uwak ucu (saudara ayah atau saudara ibu
yang bungsu/paing akhir baik laki-laki maupun perempuan).
Dalam masyarakat Melayu Tanjungbalai, menghormati dan memuliakan
orang yang tua adalah satu nilai yang jelaskan sekali berlaku. Nilai ini berkaitan
dengan pemahaman masyarakat Melayu Tanjungbalai bahwa orang yang lebih tua
usianya mempunyai lebih banyak pengalaman berbanding orang-orang muda.
Pengalaman adalah sesuatu yang senantiasa dipandang penting dalam masyarakat
Melayu Tanjungbalai. Golongan muda dianjurkan merantau untuk mencari
pengalaman lain (pendidikan). Dalam konteks Islam, Baginda Muhammad SAW.
tidak memberi syafaat kepada umat yang tidak menghormati orang yang tua dan
menyayangi orang yang orang muda. Menghormati dan mendengar nasihat orang

tua, orang muda tidak akan melakukan kesilapan dan kesalahan dalam hidup
mereka. Apa yang penting ialah kerjasama antara orang muda dengan orang tua
harus dipupuk untuk menjamin keharmonian masyarakat sekeliling.
Salah satu nilai budaya orang Melayu Tanjungbalai tidak memandang
rendah kepada orang lain. Orang Melayu Tanjungbalai saling menghormati orang
lain dan bersikap rendah diri, memberi penghormatan terlebih dahulu kepada
orang lain. Orang yang tidak membalas penghormatan yang diberi akan dipandang
rendah.
Memuliakan tamu merupakan satu nilai yang penting dalam masyarakat
Melayu Tanjungbalai. Mengikut ajaran agama Islam, tamu hendaklah dilindungi,
dimuliakan dan dilayani dengan sebaik mungkin, malah tuan rumah disunahkan
berkorban dan tidak mementingkan diri sendiri demi menjaga dan menghormati
tamu. Oleh yang demikian, tamu senantiasa dipandang baik oleh orang Melayu
dan dimuliakan dengan sebaik-baiknya.
Sistem kekerabatan terdapat dalam syair sinandong seperti penggunaan
kata, Mak ulung, Mak alang dan Mak ongah dalam ―Sinandong Hiburan‖.
Cenggak cenggok jang payung Melako

Singgah somalam di ujung tanjung Mak ulung oi
Jangan rusak jang jangan binaso
Tori puntung bungo cempako mak alang oi
Payong boso rajo mudo...

Mak alang oi...
Jangan rusak nak jangan binaso,
Bogi kuntom bungo cempako...
Mak ongah oi...tinggi-tinggi tinggi...tinggi...sampai atap

Bolum tumbuh gigi pandai baca kitab.

Memuliakan tamu terlihat dalam syair sinandong dengan menyuguhkan
berbagai jenis makanan tradisional kepada tamunya yang bernama Mak Ijah.
Orang Melayu Tanjungbalai terkenal dengan ramah-tama. Jika ada orang yang
datang bertamu, mereka tidak akan menelantarkan tamu tersebut. Orang Melayu
Tanjungbalai merasa terhormat, jika ada orang datang ke rumahnya. Tamu
tersebut akan diajak bercerita, sambil disuguhkan mulai dari makanan ringan (kue
dan teh manis), sampai kepada makanan berat (nasi dan lauk-pauknya). Suatu
kebanggaan bagi orang Melayu Tanjungbalai untuk menjamu tamunya. Jika
belum diberi makan, maka tamu tersebut tidak diperbolehkan pulang. Jika
hidangan yang disediakan tidak dimakan oleh tamunya, maka tuan rumahnya akan
merasa tersinggung. Dianggap masakannya tidak enak dan tamunya dianggap
tidak tahu sopan santun. Hal ini dapat dilihat pada kutipan syair berikut,
Kayoh Mak Ijah kayoh, kayoh la laju-laju

Singgah Mak Ijah singgah makan la bubur sagu
Makan Mak Ijah makan sodap apo laoknyo
Adolah rondang Kopah sombam ikan Cencaru
Kayoh Mak Ijah kayoh, kayoh la laju-laju

Sila Mak Ijah makan Wajik dan kue Putu
Makan Mak Ijah lokas kawan lamo menunggu
Adolah bubur Podas bubur orang Melayu
8.3.3 Sistem Religi
Masyarakat melayu telah melalui beberapa fase perubahan dalam sistem
kepercayaan. Antaranya masyarakat Melayu telah menganuti kepercayaan
animisme, Budha, Hindu, Islam. Kendati begitu, antara ke empat kepercayaan

yang telah disebutkan, Islam adalah agama yang telah memberikan kesan yang
mendalam bagi hidup masyarakat melayu.
Kepercayaan dan keagamaan masyarakat Melayu meliputi tiga perkara
yang sangat penting. Ketiga-tiga perkara tersebut ialah amalan dan kepercayaan
masyarakat Melayu, magis Melayu dan Islam sebagai agama anutan resmi
masyarakat tersebut.
A. Amalan dan Kepercayaan Masyarakat Melayu
Kepercayaan masyarakat Melayu terhadap kuasa-kuasa ghaib memaksa
anggotanya untuk mempunyai amalan-amalan ataupun upacara-upacara yang
tertentu bagi menangani kuasa ghaib tersebut. Dalam hal ini, amalan meminta
restu daripada ―datuk nenek‖sebelum membuang air besar ataupun kecil
merupakan salah satu daripada amalan yang dipraktikan orang Melayu.
Selain itu juga terdapat beberapa upacara lain yang secara khusus
dilakukan bagi tujuan-tujuan tertentu. Misalnya, dalam upacara mandi safar,
masyarakat melayu akan melalui upacara permandian yang dilakukan pada hari
rabu yang terakhir dalam bulan safar. Upacara tersebut dianggap sebagai upacara
menolak bala‘.
Antara amalan lain yang dilakukan ialah dalam kepercayaan orang melayu
dengan benda-benda yang dianggap keramat, yaitu objek-objek yang mempunyai
kuasa-kuasa sakti yang tertentu. Misalnya, kepercayaan terhadap makan-makan
para ulama yang diyakini memiliki kelebihan yang luar biasa. Tempat-tempat
makan tersebut dijadikan tempat pemujaan dan juga sebagai tempat persembahan
pembayaran nadzar.

B. Magis Melayu
Amalan Magis sebenarnya merupakan sebuah amalan yang biasa dan
sering ditemui dalam berbagai budaya, Dalam rangka kepercayaan dan Magis
masyarakat Melayu, perkara yang sentral dalam mendekati konsep tersebut adalah
konsep semangat.Semangat merujuk kepada kuasa pemberian tenaga spiritual
kepada individu maupun objek. Dalam rangka kepercayaan Melayu, semangat
seseorang itu dapat digugurkan dengan kaidah-kaidah tertentu.
Ilmu-ilmu tersebut hanya akan diajarkan kepada individuu-individu yang
dianggap sesuai untuk mempelajarinya. Selain itu mempelajari ilmu pengasih juga
untuk tujuan-tujuan tertentu seperti ingin mendapatkan pekerjaan, dan
mengeratkan hubungan suami istri dan sebagainya.
C. Pengaruh Islam pada Budaya Melayu
Kedatangan agama islam membawa perubahan yang sangat besar, mereka
percaya bahwa islam adalah agama yang suci dan benar, atas dasar itu kesucian
haruslah di pelihara.
Adapun kebudayaan jahiliyah yang dikikis Islam antara lain :
Khanah‖tenung‖ dengan segala macamnya, patung berhala yang di sembah.
Adapun kebudayaan yang diperbaiki dan disempurnakan antara lain ilmu bahasa,
kesusasteraan, retorika dan lain-lain. Adapun kebudayaan baru diciptakan islam
banyak sekali, antaranya rancang bangun seperti mesjisystem musyawarah dalam
pemerintah ilmu syariat, ilmu berdebat, ilmu kedokteran, dan lain-lain.
Kedatangan Islam bukan saja bersifat membangun,tetapi juga menghapus
jenis-jenis kebudayaan yang bertentangan dengan ajaran islam‖dalam buku akidah

dan ibadah‖, kemudian juga memperbaiki dan menyempurnakan jenis-jenis
kebudayaan yang masih bisa diperbaiki. Dengan demikian islam bertindak lebih
maju untuk membangun satu kebudayaan .
Konsep halal dan haram mencakupi berbagai aspek kehidupan kaum
muslimin, selain dari pada pengunaannya dalam konteks pemakanan, konsep halal
dan haram turut mencakupi budaya, adat dan gaya hidup manusia. Sebagai contoh
berzina merupakan suatu perkara yang diharamkan disisi agama islam.
Islam memberikan pedoman kehidupan bagi masyarakat melayu.
Kepercayaan kepada Allah SWt turut berarti bahwa orang melayu percaya akan
rasul-rasul Allah serta ayat-ayat yang terkandung didalam Alquran. Kepentingan
agama islam dalam konsep kepercayaan dan kehidupan masyarakat Melayu.
Pengaruh Islam pada budaya Melayu, seperti dipergunakannya aksara Melayu,
Arab gundul, huruf Jawi pada karya tulis Melayu yang tersebar ke seluruh dunia.
Naskah Melayu itu menyangkut kerajaan-kerajaan Samudra Pasai, Malaka,
Banten, Demak, Mataram, Riau-Johor-Pahang dan Lingga.
Dalam bidang lain pengaruh perkembangan agama Islam dalam bidang
kesastraan nampak pada karya-karya yang diciptakan oleh cendikiawan riau raja
Ali Haji seperti gurindam dua belas yang ditulis dipulau penyengat pada 23 rajab
1263 H, Bustn Al Katibin pada tahun sembilan belas lima tujuh, tsamarak Al
Muhimmah, kitab pengetahuan bahasa, silsilah melayu dan bugis sekalian raja-
rajanya dan karya sastra lainnya.
Orang Melayu mengaku identitas kepribadiannya yang utama adalah
beradat istiadat Melayu dan agama Islam. Dengan demikian orang yang mengaku

dirinya Melayu harus beradat istiadat Melayu, berbahasa Melayu dan beragama
Islam. Penerapan ajaran agama Islam dapat dilihat pada petikan Sinandong
Mengonang Naseb yang menekankan kepada perintah sholat dan puasa berikut,
Hai menyuruh sholat baya sudaoku..........
Hai............. menyuruhlah sho...........lat baya
Dengan pua............so oi
8.3.4 Sistem Bahasa
Di Tanjungbalai, masyarakat yang bertutur hampir sama dengan bahasa
Melayu lainnya yang berbeda hanya sebahagian kecil saja. Hampir semua
masyarakat Melayu Tanjungbalai menguasai bahasa ibunya dan dipergunakan
dalam kehidupan sehari-hari. Bahasa Melayu Tanjungbalai menggunakan dialek
Melayu yang menggunakan pelafalan huruf "R" yang tidah jelas, yaitu seperti
lafaz huruf "‫("غ‬gh) jika berada di tengah kata. Tetapi jika berada di akhir kata,
bunyi ―R‖ dihilangkan. Contoh yang terdapat di tengah kata: doghas = deras, dan
dongo = dengar.
Bunyi ―a‖ diakhir kata berubah menjadi bunyi ―o‖, misalnya ―dimana‖
menjadi ―dimano‖. Apa=apo, kepala=kepalo. Bunyi ―e‖ di tengah kata berubah

menjadi bunyi ―o‖, misalnya lemas=lomas, pekak= pokak, lebat=lobat,
besar=boso. Bunyi vokal ―i‖ berubah menjadi ―e‖, misalnya, cantik=cantek,
betis=botes, keris=koghes.
Dalam sinandong terlihat jelas pemakaian bahasa Melayu Tanjungbalai
seperti syair berikut,
Tidolah anakku.... tidolah sayang

Kalau gugo....gugo kepoyang....
Jatoh ke bumi terobang melayang....
Jatoh...terobang melayang.
Tido anakku tidolah sayang....
Agar omakmu biso ke ladang.
Lalalalala...

BAB IX
TEMUAN HASIL PENELITIAN
Malam berinai dilakukan di rumah keluarga pengantin perempuan dan
hanya satu malam. Tujuannya untuk memberitahu tetangga bahwa sang pengantin
sudah ada yang memiliki dan sudah siap untuk menikah, sekalian berpamitan
dengan orang tuanya, sebab pengantin wanita akan meninggalkan rumah dan akan
dibawa ke rumah pengantin pria.
Prosesi malam berinai di Tanjungbalai pada jaman dahulu, terdiri atas tiga
tahap, yaitu berinai curi, berinai kecil dan berinai besar. Berinai curi dilakukan
oleh teman dari pengantin wanita, sedangkan berinai kecil dan berinai besar sudah
mulai melibatkan pihak keluarga. Informan kunci menjelaskan berinai curi
dilakukan tiga hari sebelum pembacaan akad pernikahan. Di malam hari saat
pengantin wanita tertidur, teman-temannya datang memasangkan daun inai yang
sudah ditumbuk halus pada kedua tangan dan kaki. Ketika si pengantin wanita
bangun esok paginya, ia akan terkejut melihat tangan dan kakinya sudah berwarna
merah kecoklatan. Oleh karena dilakukan pada saat pengantin wanita tertidur,
makanya dinamakan berinai curi.
Tahap berikutnya adalah inai kecil dan besar. Inai kecil dilakukan dua hari
sebelum akad pernikahan dan pengantin hanya menggunakan pakaian biasa.
Sedangkan, inai besar dilakukan pada malam sebelum akad pernikahan pengantin,
kemudian pengantin pria dan wanita sudah menggunakan pakaian adat
pernikahan, lalu didudukan di pelaminan. Pada inai besar semua kerabat, teman-

teman dan undangan sudah bisa menyaksikan prosesi ini. Hal ini dilakukan jika
calon pengantin sudah melaksanakan akad nikah, jika belum melaksanakan akad
nikah, maka yang duduk di pelaminan hanya pengantin wanita saja.
Pada pelaksanaannya ada yang dilaksanakan dengan cara duduk satu-satu
(pengantin laki-laki dan perempuan terpisah), dan ada pula kedua mempelai
duduk berdua sekaligus. Pelaksanaan duduk satu-satu dengan pertimbangan
bahwa kedua pengantin belum melakukan mahar batin dan akan melaksanakan
tebus kipas. Sedangkan tepuk tepung tawar duduk berdua dapat dilakukan dengan
pertimbangan kedua mempelai sudah menikah. Dalam penelitian ini, mempelai
didudukkan berdua karena sebelumnya mereka telah melaksanakan akad nikah.
Menurut informan kunci, terdapat dua bentuk pelaksanaan dalam acara
malam berinai besar ini. Pertama, acara malam berinai besar dilaksanakan hanya
untuk calon pengantin wanita saja. Upacara ini dilakukan sebelum akad nikah
dilaksanakan. Jadi, calon pengantin wanita didudukkan di pelaminan, lalu di
marhabankan. Setelah itu dipersembahkan tari Gobang, dan ditepungtawari oleh
pihak keluarga sambil mencoletkan inai di kuku calon pengantin wanita.
Kemudian pengantin wanita diinai di dalam kamar oleh teman-temannya atau oleh
seseorang yang pandai mengukir inai, agar inainya lebih cantik dan menawan. Di
luar rumah, hiburan tetap berlanjut dengan kasidah dan sinandong. Menurut
sepengatuhuan informan, pelaksanaan yang seperti ini sudah jarang dilaksanakan
lagi di Tanjungbalai.
Kedua, acara malam berinai besar dilaksanakan untuk kedua calon
pengantin, maka malam berinai dilakukan setelah akad nikah. Jadi, pada malam

itu, selepas sholat Isya, dilaksanakan akad nikah, kemudian dilanjutkan dengan
acara malam berinai besar. Selepas akad nikah, kedua pengantin berjalan menuju
pelaminan yang dibuat di luar rumah, sambil group Marhaban melantunkan
barzanzi dan marhaban. Setelah itu dipersembahkan tari Gobang yang diiringi
dengan sinandong Gobang, lalu dilanjutkan dengan tepung tawar dan
mencoletkan inai di kuku kedua pengantin secara simbolis. Setelah itu pengantin
wanita masuk ke rumah dan inai oleh teman-temannya atau orang yang ahli dalam
seni berinai. Sedangkan pengantin pria kembali ke rumahnya dan inai oleh kerabat
atau saudaranya. Di luar rumah hiburan terus berlanjut dengan mendendangkan
kasidah dan sinandong sampai tengah malam. Bentuk yang kedua inilah sekarang
yang berkembang di Tanjungbalai.
9.1 Kemajuan Jaman dan Kepraktisan Mengikis Tradisi
Kemajuan jaman dan modernisasi membuat tradisi malam berinai mulai
terkikis dari keasliannya. Malam berinai yang sejatinya dilaksanakan selama tiga
malam berturut dipersingkat menjadi hanya satu malam saja. Banyaknya waktu
dan biaya yang dibutuhkan, membuat masyarakat lebih memilih untuk
melaksanakan malam berinai lebih singkat dan cepat. Sehingga pada malam
berinai ini, bukan hanya berinai yang dilaksanakan, namun pada malam ini juga
dilaksanakan akad nikah.
Masyarakat Melayu Tanjungbalai sekarang tidak lagi memegang pepatah
biar lambat asal selamat, akan tetapi sekarang masyarakat Melayu Tanjungbalai
sudah banyak yang beranggapan boleh cepat asalkan tepat sasaran dan tujuan

utamanya tercapai. Hal ini juga yang menyebabkan maka sebagaian besar
masyarakat Melayu Tanjungbalai menyeserhanakan upacara adat perkawinan
tersebut, sehingga upacara malam berinai tidak dilakukan lagi. Dengan kata lain,
kepraktisan dapat mengikis budaya.
9.2 Filosofi Malam Berinai
Berdasarkan nilai filosofisnya. Malam berinai tidak lagi diartikan sebagai
pemberi kekuatan gaib, Karena perkembangan agama, berinai diartikan sebagai
pertanda seorang gadis telah memiliki suami guna menghindarkan dari fitnah.
Prosesi dari malam berinai memiliki makna filosofis tersendiri. Tradisi upacara
malam berinai sendiri telah ada sejak masyarakat Melayu memiliki kepercayaan
yang dianut semasa itu, animisme yaitu percaya pada roh-roh nenek moyang.
Menurut kepercayaan mereka, berinai memberi kekuatan gaib, supaya mereka
langgeng, kuat dan bertenaga. Sehingga pengantin yang diinaikan bisa
membangun rumah tangga yang baik. Warna merah pada inai diartikan sebagai
kekuatan yang memberikan keberanian. Inai yang diusapkan pada kedua tangan
dan kaki dipercaya menjadi sumber utama mobilitas dan kekuatan manusia.
Sebenarnya, beberapa daerah juga memiliki malam berinai yang mirip
dengan tradisi budaya melayu, namun dengan nama yang berbeda. Di Aceh
disebut Bohgaca, di Minangkabau terkenal dengan malam bainai, di Palembang
dikenal dengan berpacar, sedangkan di betawi disebut dengan malem pacar.
Walaupun beragam namanya, namun makna dan tujuannya tetap sama. Sebab
tradisi itu berasal dari rumpun budaya yang sama.

BAB X
SIMPULAN DAN SARAN
10.1 Simpulan
Dari paparan datan yang telah diuraikan pada bab terdahuliu, maka
dapatlah dismpulkan sebagai berikut:
1. Performansi tradisi malam berinai adalah serangkaian upacara yang
dilaksanakan pada malam hari sebelum pengantin duduk bersading.
Rangkaian kegiatan yang dilaksanakan adalah barzanzi, marhaban, tari
gubang, tepung tawar, berinai besar, kasidah, dan sinandong. Kegiatan
ini berlangsung sampai tengah malam. Tradisi upacara malam berinai ini
tidak terlepas dari teks, konteks, dan ko-teks. Teks dalam tradisi ini
peneliti fokuskan pada teks Sinandong Didong yang diiringi oleh tari
Gubang yang berfungsi sebagai penanda malam berinai. Sedangkan
konteks dalam tradisi ini berhubungan dengan konteks budaya, sosial,
situasi, dan idiologi. Analisis ko-teks tradisi ini meliputi gerak dan
peralatan yang digunakan dalam tradisi ini.
2. Tradisi bersinandong merupakan warisan budaya yang mempunyai nilai-
nilai budaya yang patut dikembangkan diantaranya adalah kearifan lokal.
Kearifan lokal dipergunakan oleh nenek moyang bangsa ini sebagai sistem
norma dalam masyarakat, sebagai pengetahuan tradisional, dan konsep,
bahkan teori yang digunakan dalam rangka menopang keberlangsungan
kehidupannya. Kearifan lokal yang terdapat dalam tradisi malam berinai

ini meliputi kesopanan, kejujuran, kesetiakawanan sosial, kerukunan dan
penyelesaian konflik, pikiran positif, rasa syukur, etos kerja, pendidikan,
kesehatan, gotong royong, pengelolaan gender, pelestarian alam dan
kreativitas budaya, dan peduli lingkungan.
3. Model revitalisasi tradisi malam berinai pada masyarakat Melayu
Tanjungbalai dapat dikelompokkan menjadi tiga komponen yaitu,
mengaktifkan, mengelolah, dan mewariskan. Mengaktifkan tradisi malam
berinai dapat dilakukan dengan mensosialisasikan kepada masyarakat
bahwa tradisi malam berinai ini merupakan budaya adat Melayu. Yang
harus dijaga kelestariannya. Kemudian memungsikan kembali malam
berinai sebagai ajang untuk bersilaturrahmi. Selain itu juga membentuk
arisan keluarga untuk menanggulangi biaya penyelenggaraan upacara
tersebut. Mengelolah tradisi malam berinai berkaitan dengan mengelolah
waktu pelaksanaan, mengadakan pelatihan untuk pewara, dan
mempromosikan tradisi ini kepada masyarakat Melayu yang ada di
Tanjungbalai maupun di luar dari suku Melayu. Mewariskan tradisi Malam
berinai ini bukan hanya menyangkut masalah penyederhanaan acara, tetapi
juga menginventarisasi dan memuplikasikan tradisi ini, baik dengan cara
manual maupun digital. Penyederhanaan acara juga berkaitan dengan
pemanfaatan waktu dan penghemaant biaya konsumsi. Pada upacara
tradisi malam berinai ini bisa dirangkaikan dengan akad nikah, jadi
susunan acaranya akad nikah terlebih dahulu, baru setelah itu berinai.
Sedangkan Model revitalisasi sinandong dapat dilakukan dengan

Refungsionalisasi, yaitu menambah, mengembangkan, mengganti atau
memberi fungsi yang baru terhadap sinandong. Representasi, artinya
menyajikan kembali, baik dalam frekuensi maupun dalam ujud, forum atau
konteks yang bervariasi. Reformasi, yaitu perubahan format atau bentuk
penyajian kesenian dari yang lama ke bentuknya yang baru, yang dianggap
sesuai dengan kebutuhan, selera, waktu dan tempatnya yang baru.
Reinterpretasi, upaya lain yang diperlukan adalah menjadikan sinandong
menjadi salah satu topik pembicaraan di sekolah dengan cara melihat
pertunjukannya. Reorientasi yaitu sinandong dijadikan sebagai kesenian
negara, artinya setiap ada kegiatan pemerintahan daerah, sinandong harus
dipertunjukkan sebagai ikon Tanjungbalai. Modifikasi, yaitu membuat
atau meng-create lagi sesuatu yang (sama sekali) baru.
4. Sinandong yang dipergunakan masyarakat Melayu Tanjungbalai dalam
kegiatan seperti upacara perkawinan, khitanan, dan mencukur anak. Lirik
sinandong ini mengingatkan manusia akan masa lalu atau masa lampau.
Melalui syair sinandong hiburan ini dapat dilihat citra arketipe antara lain,
makanan tradisional Melayu, asal-usul Melayu, mendoakan orang yang
sudah meninggal dunia, dan kampung halaman.
10.2 Saran
Globalisasi dan kemajuan teknologi terus melanda dunia ini, membuat
kekhawatiran peneliti terhadap tradisi penyampaian sinandong yang semakin lama
semakin berkurang jumlahnya. Tradisi lisan sinandong ini sudah kehilangan

pendukungnya, karena orang sudah sangat jarang menggunakan tradisi ini. Tradisi
bersinandong ini hanya dipakai oleh sebagian kecil masyarakt Melayu pada
upacara malam berinai dalam upacara adat perkawinan Melayu.
Selanjutnya sinandong ini juga dipakai sebagai hiburan dalam upacara
pesta kerang serta mengayunkan anak. Oleh karena itu, sinandong ini perlu
direvitalisasi agar sinandong ini tetap eksis di tengah-tengah masyarakat. Pada
saat sekarang ini fungsi dan kedudukan sinandong sudah bergeser. Dahulu
sinandong digunakan dalam setiap ritual upacara adat, tetapi sekarang tidak lagi.
Sinandong hanya tidak lebih sebagai hiburan belaka. Padahal, lebih dari itu,
sinandong dapat dijadikan cirikhas oleh daerah Melayu Tanjungbalai karena
kekhasannya terhadap cengkok dan ritme yang membedakannya dari sinandong
lain yang ada di Sumareta Utara. Oleh karena itu, peneliti sangat mengharapkan
kerjasama dengan Pemda setempat untuk melestarikan dan merevitalisasi
sinandong ini.
Harapan peneliti kerpada masyarakat Melayu yang ada di Tanjungbalai,
hendaklah menjadikan sinandong sebagai hiburan dalam setiap penyelenggaraan
acara adat dan pesta perkawinan, mengayunkan anak, dan sunat rasul. Melalui
group sinandong pendidikan karakter anak dapat ditanamkan. Hal yang paling
penting lainnya adalah dalam upaya pelestarian budaya. Kalau tidak kita, siapa
lagi yang akan melestarikan budaya sendiri.

DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zainal. 2006. Filsafat Manusia, Memahami Manusia Melalui Filsafat.

Bandung: Remaja Rosdakarya
Alisjahbana, S. Takdir. 2008. Seni dan Sastra di Tengah-tengah Pergolakan
Masyarakat dan Kebudayaan. Jakarta: Dian Rakyat
Al-Hadi, Syed Alwi Sheikh. 1986. Adat Resam dan Adat Istiadat Melayu. Kuala
lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
All About Living with Life. 2009. ―11 Benefits of Positive Thinking‖. Tersedia
pada: http://www.allaboutlivingwithlife.blogspot.com/ 2009/07/11-
benefit-of-positive thingking.html
Avan, Alexander. 2010. Parijs van Soematra. Medan: Rainmaker Publishing
House
Azra, Azyumardi. 1999. KonteksBerteologi di Indonesia: Pengalaman Islam.
Jakarta: Paramadina.
Bungin, Burhan. 2010a. Penelitian Kualitatif (Komuniasi, Ekonomi, Kebijakan
Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya). Jakarta: Predana Media Group
Bungin, Burhan. 2010b. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rajawali Pers
Cartwright, Catherine and Jones. 2008. North African Henna: History and
Technique. United States of America: Henna Page Publications
Danandjaja, James. 1991. Folklor Indonesia. Jakarta: Pustaka utama grafiti
Dandes, Alan. 1965. The Study of Folklore. Englewood: Pretice-Hall
Eliade, Mircea. 2002. Mitos Gerak Kembali yang Abadi, Kosmos dan Sejarah.
Penerjemah Cuk Ananta. Yogyakarta: Ikon Teralitera
Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka
Widyatama
Endraswara, Suwardi. 2006. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta:
Gadjah mada University Press

Endraswara, Suwardi. 2008. Metode Penelitian Psikologi Sastra. Yogyakarta:
MedPress
Eprison. 2009. ―Jatidiri Masyarakat Kerinci dalam Sastra Lisan Kerinci‖ (Tesis).
USU
Erwany, Lela. 2012. ―Strukturalisme ‗Dadong‘ Sinandong Asahan Tanjung Balai‖
dalam Bahtera, Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia,
Volume IV Edisi Februari. Medan: FKIP UMSU
Erwany, Lela. 2013.―Citra Arketipe ‗Sinandong Hiburan‘ dalam Senandong
Asahan Melayu Batubara‖ dalam Bahtera, Jurnal Pendidikan Bahasa
dan Sastra Indonesia, Volume VI Edisi Februari. Medan: FKIP UMSU
Fairclough, Norman. 1995. Critical Discourse Analysis: The Critical Study of
Language. London: Longman
Finnegan, Ruth. 1992. Oral Traditions and the Verbal Arts: A Guide to Reserach
Practices. London and New York: Routledge.
Foley, John Miles. 1988. The Theory of Oral Composition: History and
Methodology. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press.
Garna, K. Judistira. 1996. Ilmu-ilmu Sosial Dasar – Konsep – Posisi. Bandung:
Ps. UNPAD
Grunebaum, Gustave E. Von (ed.). 1955. Islam: Essays in Nature and Growth of
a Cultural Tradition. London: Basic Books.
Hamid, Ismail. 1988. Masyarakat dan Budaya Melayu. Kuala lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka
Hardjana, Andre. 1991. Kritik sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia
Hartoko, Dick. 1984. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Gramedia
http://alampedia.blogspot.co.id/2014/11/akordeon-alat-musik-tradisional- diunduh
tanggal 2 Desember 2015
http://www.icomos.org/charters/burra1999_indonesian.pdf) diunduh pada tanggal
16 Nopember 2015
http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?project_id=00022 diunduh pada
tanggal 20 Januari 2016

http://wartawarga.gunadarma.ac.id/2010/02/pengertian-tujuan-dan-ruang-lingkup
-ilmubudaya), diunduh pada tanggal 16 Nopember 2015
http://patch.com/connecticut/greenwich/bp--history-of-mehndi-history-of-henna,
diunduh pada tanggal 20 April 2016
Iqbal, Muhammad Zafar. 2006. Kafilah Budaya: Pengaruh Persia terhadap
Kebudayaan Indonesia. Penerjemah Yusuf Anas. Jakarta: Citra
Kartodirjo, Sartono. 1978. Kedudukan dan Peranan Sistem Gotong Royong dalam
Perkembangan Masyarakat Indonesia. Yogyakarta: UGM
Ki Zerbo, Joseph. 1990. "Methodology and African Prehistory" dalam UNESCO
International Scientific Committee for the Drafting of a General History
of Africa. James Currey Publishers.
Koentjoroningrat. 1982. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta:
Gramedia
Lubis, Akhyar Yusuf. 2006. Dekonstruksi Epistimologi Modern. Jakarta: Pusaka
Indonesia Satu
Lutviansori, Arif. 2010. Hak Cipta dan Perlindungan Folklor di Indonesia.
Yogyakarta: Graha Ilmu
M.S., Suwardi. 2008. Dari Melayu ke Indonesia, Peranan Kebudayaan Melayu
dalam Memperkokoh Identitas dan Jati Diri Bangsa. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar
Muhadjir, Noeng. 1996. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake
Sarasin
Muhaimin AG. 2001. Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal Potret Dari Cirebon.
Jakarta: Logos.
Mulhern, Francis. 2010. Budaya/metabudaya, Sebuah Pengantar. Yogyakarta:
Jalasutra
Nurgiyantoro, Burhan. 2005. Sastra Anak, Pengantar Pemahaman Dunia Anak.
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Ong, Walter J. 1982. Orality and Literacy. London and New York: Routledge.
Peck, John & Coyle, Martin. 1990. Literary Term and Criticism. London:
Macmillan

Piliang, Yasraf Amir. 2003. Hipersemiotika, Tafsir Cultural Studies atas Matinya
Makna. Yogyakarta: Jalasutra
Pradopo, Rachmad Djoko. 2009. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press
Rachmat Subagya. 1981. Agama Asli Indonesia. Jakarta: Sinar Harapan.
Ratna, Yoman Khuta. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ratna, Yoman Khuta. 2010a. Sastra dan Cultural Studies, Representasi Fiksi dan
Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ratna, Yoman Khuta. 2011. Antropologi Sastra, Peranan Unsur-unsur
Kebudayaan dalam Proses Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ratna, Yoman Khuta. 2010b. Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu
Sosoal Humaniora pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Ridwan, T.Amin. 2005. Budaya Melayu Menghadapi Globalisasi. Medan: USU
Press
Roekhan. 1990. ―Penelitian Tekstual dalam Psikologi Sastra: Persoalan Teori dan
Terapan‖ dalam Sekitar Masalah Sastra, Aminuddin (Ed.). Malang:
YA3
Rusyana Yus. 1978. Sastra Lisan Sunda. Jakarta: Depdikbud
Sahril. 2007. ―Sinandong dan Estetika Melayu‖ dalam Medan Makna, Volume 4.
Medan: Balai Bahasa
Salim, Agus. 2006. Teori & Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: Tiara
Wacana
Santoso, Puji. 1993. Ancangan Semiotika dan Pengkajian Susastra. Jakarta:
Angkasa
Saptomo, Ade. 2010. Hukum dan Kearifan Lokal, Revitalisasi Hukum Adat
Nusantara. Jakarta: Grasindo
Sarwono, Sarlito Wirawan. 2000. Pengantar Umum Psikologi. Jakarta: Bulan
Bintang
Sarwono, Sarlito Wirawan. 2002. Berkenalan dengan Aliran-aliran dan Tokoh-
tokoh Psikologi. Jakarta: Bulan Bintang

Sarwono, Sarlito Wirawan. 2003. Psikologi Remaja. Jakarta: Raja Grafindo
Sedyawati, Edi. 2010. Budaya Indonesia Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah.
Jakarta: Raja Grafindo Persada
Semi, M.Atar. 1988. Anatomi Sastra. Padang: Angkasa Raya
Sibarani, Robert. 2012. Kearifan Lokal, Hakikat,Peran, dan Medote Tradisi
Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan
Sibarani, Robert. 2015. Pembentukan Karakter Langkah-langkah Berbasis
Kearifan Lokal. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan
Sikana, Mana. 2009. Teori Sastera Kontemporari. Singapore: Pustaka Karya
Sikana, Mana. 2007. Teras Sastra Melayu Tradisional. Singapore: Pustaka Karya
Sinar,T. Luckman. 1994. Jatidiri Melayu. Medan: MABMI
Sinar,T. Luckman. 2006. Bangun dan Runtuhnya Kerajaan Melayu di Sumatera
Timur. Medan: Yayasan Kesultanan Serdang
Sinar, Tengku Silvana. 2011. Kearifan Lokal Berpantun dalam Perkawinan Adat
Melayu Batubara. Medan: USU Press
Siregar, Miko. 1996. ―Tabuik Piaman, Kajian Antropologis terhadap Mitos dan
Ritual‖ (Tesis). UI
Siswanto, Wahyudi. 2008. Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Grasindo
Siswantoro. 2010. Metode Penelitian Sastra, Analisis Struktur Puisi. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar
Soerjanto Poespowardojo. 1986.―Pengertian Local Genius dan Relevansinya
dalam Modernisasi". Dalam Ayatrohaedi (ed.). Kepribadian budaya
bangsa (localgenius). Jakarta: Pustaka Jaya.
Sumarjo, Jakob dan Saini K.M. 1991. Apresiasi Kesustraan. Jakarta: Gramedia
Takari, Muhammad dan Fadlin. 2008. Sastra Melayu Sumatera Utara. Medan:
USU
Takari, Muhammad, dkk. 2015. Adat Perkawinan Melayu. Gagasan, Terapan,
Fungsi, dan Kearifannya. Medan: Bartong Jaya
Tarigan, Henry Guntur. 1991. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa
Teeuw,A. 2003. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya

Tiezzi, E., Marchettini, T. & Rossini, M. TT. Extending the Environmental
Wisdom beyond the Local Scenario: Ecodynamic Analysis and the
Learning Community. http://library.witpress.com/pages/ paperinfo.asp.
Tim Redaksi Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen pendidikan
Nasional. 2005. Pedoman Kajian Tradisi Lisan (KTL) sebagai Kekuatan
Kultural. Jakarta
Tim Redaksi Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. 2005. Kamus Besar
Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
Toha, Riris K. dan Sarumpaet. 2010. Pedoman Penelitian Sastra Anak. Jakarta:
Yayasan Pustaka Obor Indonesia
Ubaedy, An. 2008. Kedahsyatan Berpikir Positif. Depok: PT Visi Gagas
Komunika.
Umri, Syafwan Hadi. 2010. Mitos Sastra Melayu, Kajian Tekstual dan
Kontekstual. Medan: USU Press
Vansina, Jan. 1961. De La Tradition Orale. Terjemahan oleh H.M. Wright. Oral
Tradition: A Study in Historical Methodology. London: Routledge &
Kegan Paul.
Vansina, Jan. 1985. Oral Tradition as History. London: James Currey Publishers
Wales, Katie. 2001. A dictionary of Stylistics. London: Macmillan
Walgito, Bimo. 2003. Psikologi Sosial: Suatu Pengantar. Yogyakarta: Andi
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989. Teori Kesusastraan. Penerjemah Melani
Budianta. Jakarta: Gramedia
Yunita, Erni. 2011. ―Analisis Semiotik Tradisi Bermantra Pagar Diri di Desa
Huta Ujung Gading Julu, Kabupaten Padang Lawas Propinsi Sumatera
Utara‖ (Tesis). USU
Yuwono, Untung. 2007. Gerbang Sastra Indonesia Klasik. Jakarta: Wedatama
Widya Sastra
Zakiyuddin Baidhawy & Mutohharun Jinan(eds.). 2003. Agama dan Pluralitas
Budaya Lokal. Surakarta: PSB-PS UMS.
Zoest, Aart Van. 1990. Fiksi dan Nonfiksi dalam Kajian Semiotik. Penerjemah
Manoekmi Sardjoe dan Apsanti Ds. Jakarta: Intermasa

LAMPIRAN:
Lampiran I: Identitas Informan
1. Nama : H. Hasanuddin M. Yus
Umur : 69 tahun
Pekerjaan : bertani
Jabatan : Pimpinan Jamiatul Qashidah Indonesia (JQI)
Alamat : Jl. Jendral Sudirman LK II Kel. Pantai Johor, Kec. Datuk
Bandar Kodya Tanjungbalai
2. Nama : Fatimah Yus
Umur : 64 tahun
Pekerjaan : pesinandong
Jabatan : Anggota Jamiatul Qashidah Indonesia (JQI)
Alamat : Jl. Jendral Sudirman Gg. Langgar no. 6, LK II Kel. Pantai
Johor, Kec. Datuk Bandar Kodya Tanjungbalai
3. Nama : Fauzi
Umur : 53 tahun
Pekerjaan : Pengawai Dinas Pendidikan Tanjungbalai
Alamat : Jl. Malaka Kel. Pantai Johor, Kec. Datuk Bandar Kodya
Tanjungbalai

4. Nama : Nur Banun
Umur : 51 tahun
Pekerjaan : Pegawai Dinas Pendidikan Tanjungbalai
Jabatan : Pimpinan Sanggar Tari Kharisma
Alamat : Jl. Malaka Kel. Pantai Johor, Kec. Datuk Bandar Kodya
Tanjungbalai
5. Nama : M. Zainul
Umur : 61 tahun
Pekerjaan : Pegawai Dinas Pariwisata Tanjungbalai
6. Nama : H. Hasanuddin M. Yus
Umur : 69 tahun
Pekerjaan : bertani
Jabatan : Pimpinan Jamiatul Qashidah Indonesia (JQI)
7. Nama : Ramadhan Sitorus
Umur : 48 tahun

Pekerjaan : Guru SD
Alamat : Jln. Selat Lancang Kodya Tanjungbalai
8. Nama : Zainal Arifin
Umur : 52 tahun
Pekerjaan : Wiraswasta
Jabatan : Sekretaris Dewan Kesenian Tanjungbalai
Alamat : Jl. Gereja no. 2 Kodya Tanjungbalai
9. Nama : Jefri
Umur : 60 tahun
Pekerjaan : Nelayan
Jabatan : Pengetua Adat Melayu
Alamat : Bagan Asahan
10. Nama : Rodiah
Umur : 67 Tahun
Pekerjaan : Bidan Desa
Alamat : Jln. Dusun II Kelurahan Pulau Simardan

Lampiran II: Daftar Pertanyaan Wawancara
1. Apakah malam berinai ini hanya dilaksanakan dalam masyarakat Melayu
Tanjungbalai saja? Adakah berbedaannya dengan daerah lain?
2. Bagaimana pelaksanaan upacara malam berinai di Tanjungbalai jaman dahulu
dan sekarang? Adakah perbedaannya?
3. Dalam perkembangannya adakah upacara malam berinai di Tanjungbalai
mengalami perubahan? Apa yang menyebabkannya?
4. Apa makna malam berinai bagi masyarakat Melayu Tanjungbalai?
5. Apa makna gerakan tari yang ada di dalam tari Gubang?
6. Mengapa orang Melayu di Tanjungbalai sudah mulai meninggalkan tradisi
upacara malam berinai ini?
7. Apakah tujuan orang untuk membuat acara malam berinai ini?
8. Adakah makna filosofi yang terdapat pada malam berinai?
9. Apakah Anda pernah melihat pertunjukan Sinandong, kapan dan bagaimana
bentuk pertunjukannya?
10. Dalam upacara adat apa saja sinandong dipertunjukkan? Apakah ada
dalam acara lain?
11. Pada mulanya sinandong dipertunjukkan untuk siapa?
12. Apakah sinandong ini merupakan identitas dari masyarakat Tanjungbalai?
Apakah ada perbedaan sinandong yang di Tanjungbalai dengan daerah
Melayu lainnya?
13. Apakah Anda mengetahui mitos atau asal usul tentang sinandong?
14. Apa yang menyebabkan bergesernya fungsi sinandong?
15. Apakah ada campur tangan pemerintah Kodya Tanjungbalai untuk
melestarikan budaya upacara malam berinai dan pertunjukan sinandong ini?
16. Bagaimana kebijakan pemerintah setempat terhadap pelestarian budaya ini?
17. Bagaimana model pewarisan upacara malam berinai yang diinginkan oleh
masyarakat?
18. Bagaimana model pewarisan sinandong yang diinginkan oleh masyarakat?

19. Apa saja yang harus dilakukan oleh masyarakat dan pemerintah untuk
melestarikan tradisi upacara malam berinai dan pertunjukan sinandong?
bagaimana cara melestarikan hal tersebut?

Lampiran III: Teks Sinandong
A. Sinandong pada Malam Berinai Pasangan Pida dan Reza
1. Dadong (Sinandong Anak)
(1). Sinandong Membuai Anak
Tidolah-tidohlah sayang....
Tidolah nak tidolah sayang tidolah-tido,
Picengkan mato tak lamo lagi ayahmu balek nak
Jangan rusak nak, jangan binaso
Jangan dibogi semacam penyaket....
Tidolah tido tidolah sayang.....

Tidolah-tidolah sayang....
Tidolah-tidolah nak picengkan mato...

Anakku sayang.... sirajo mudo....
Ruponyo elok nak, bijaklaksono....
Sesuai...dengan adat lembago.
Tidolah-tido...lah sayang....
Tidolah-tido nak picengkan mato,

Anak intan jang sari gomalo,
Salah pikeh jang rusaklah kito...
Salah tingkah jang menjadi kato...
Tidolah...tido...tidolah...sayang...
Tidolah-tidolah sayang...
Tidolah tido nak, picengkan mato

Anak omak si buah hati...
Kalau boso balaslah jaso
Kemano pogi dapat jeroki
Tidolah-tido nak...tidolah sa...sa...yang

Tidolah nak...tidolah sayang...
(2)
Dadonglah dadong....dadong........dadong......
Dadong...........dadong............dadong....didadong.......
Dadong dadong...........nak dadong didadong ala sayang.........

Putek pauh jang delimo batu.......
Anak sembilang nak di tapak tangan........
Sunggoh jauh nak beribu batu......
Hilang dimato nak di hati jangan...
Dadonglah dadong....dadong.......didadong......
Dadong...........dadong...........nak dadong didadong.......
Dadong dadong..........dadong didadong ........
Didadong dadong dadong nak dadong didadong.......
Ondak guleilah guleilah nangko....

Jangan ditimpok nak....si batang paoh.........
Ondak tido nak tidolah matoooooooooo....
Jangan dikonang ayah yang jaoh.....
Dadong dadong....dadong........didadong......
Dadong...........dadong.....nak.......dadong....didadong.......
Dadong dadong...........dadong..... didadonglah sayang........
Ondak di ruang tidak teruang........

Sudah menjadi si combul gadeng........
Ondak dibuang tidak tebuang.......
Sudah menjadi si darah dageng........
Dadong dadong...........didadong......
(2). Sinandong Menimang Anak

Iyolah molek iyolah sayang....
Iyolah molek iyolah....molek sayang
Tido anakku tidolah anakku
Tidolah anakku.... tidolah sayang

Kalau gugo....gugo kepoyang....
Jatoh ke bumi terobang melayang....
Jatoh...terobang melayang.
Tido anakku tidolah sayang....
Agar omakmu biso ke ladang.
Lalalalala...

Cenggok- cenggok payong Malako
Payong boso rajo mudo...
Mak alang oi...
Jangan rusak nak jangan binaso,
Bogi kuntom bungo cempako...
Mak ongah oi...tinggi-tinggi tinggi...tinggi...sampai atap

Bolum tumbuh gigi pandai baca kitab.
Timang-tmang gulai keladi

Asyek bek betimang kerojo tak menjadi...
Intan sari gumalomak uteh oi...

Salah pikeh jang rusaklah kito
Salah tingkah menjadi kato
Timang si lado-lado,
Lado menggulai bolut...
Asyek bak betimang
Kerojo pun begulut...
(3). Sinandong Menidurkan (Menguletkan) Anak

Dado-dado dado di dado
Dado di dado dado dado di dado...
Dadolah dado nak dado
Didado ....iiii dado didado...
Dadolah dado...
Kalaulah gugo nak gugolah nangko...

Usah ditimpoh nak oi... Si ranteng paoh.......
Kalau nak tido nak tidolah mato....
Jangan dicinto.... ayah yang jaoh
Dadolah dado dado di dado....

Dado di dadoooooooo.... dado di dado....
Ayamlah kurek yang kulaboh ke Sontang....

Siko tatambatlah nak oi.....di Limau Manis,
Tak lamo lagi hari pun potang....
Bontanglah tiko ala nak oi....tunduk menangis.....
Dadodidado..........dadolah dado dado di

Dado.....
Dadodi.....dado....dadodidadolah nak
Oi..........

2. Didong (Sinandong Nelayan)
(1)
Ooooooooiiiiii........................
Betolurlak kau senangin..........betolurlah
Supayo copat kamilah sampe...............

Sayang si bacok si buah bacok ala kunun oooooooooiiiiiiii
Sayang si bacok si buah bacok ala kunun oooooooooiiiiiiii
Bacok tecacak di haluan
Bukanlah bacok sembarang bacok
(2)
Didong.............didong.........
lah didong........didong lah.........
didong oooooooiiiiiiii didonglah didong.................
didong didonglah...........didong..............
ala didong ooooooooooooiiiiiiiiiii oooooooiiiii
didong di didong di didong oiiiiiii
betolu jugo kau senangin............
amboiiiiiiiiiiiii ........ooooooooooooooooiiiiiiiiiiii
betolu kunun sepanjang pantai.........oooooooooiiiiiiiiii
berombuslah kau angin......................sepanjang pantai.............
ooooiiiiiiiii.... barombuslah kau angin.............
sepanjang pantai................
supayo lokas kami nan sampai............oooooooooooiiiiiiii
ooooooooooooiiii.... oooooooooiiiiiiii
timurlah mari selatan mari..........

hai........asal jangan jang............. si barat dayo......ooooooiiiiii
barombuslah angin.......
barombus kunun......angin barombus.......
supayolah kami supatolah kami
lokaslah sam..............pai.................
(3)
Oooooooooooiiiiiiiiiiiii nandong di nandong
Inilah ooooooooiiiiiii senandong Asahan
Angin bertiup angin melambai oooooooooooooiiiiiiiiiii

Penduduknyo banyak tani nelayan oooooiiiiiiiiii
Di masa lalu raso gelisoh....ooooooiiiiiiiiiii
Hasil didapat tak dapat dikunyah
Oooooooooiiiiiiiiiiiiii nandung dinandung
Nyiur melambai di topi pantai oooooooooiiiiiiiiiii

Nelayan mengarang ombak dan badai ooooooiiiiiiiii
Oooooooooooiiiiiiiii nandung di nadung......
Petani riang turun ke sawah ooooooooiiiiiiiiiii

Tampak nelayan bekayuh santai oooooooooiiiiiiiii
Oooooooooooiiiiiiiii nandung di nadung......
(3) Sinandong mengonang Naseb

(1)
Siapi-api si Tanjungnapal....................
Hutannyo lobat kayu langkadei
Kalaulah mati tidak beramal.................
Bagai sampan dhompas badai
Turunlah ribut kugulung layar.............

Hanyutlah kapal patah kemudi
Bolehnyo dirobut dunio nan lebar...............
Sediokan amal sebolum mati
Oooooooooooiiiiiiii ooooooooooooooiiiiiiiiiiiiii
Sungguhlah cantik tuan oooooooooooooiiiiiiii

Amboiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
Sungguhlah cantik si kain panjang...........
Dipakai nak daro kunun ooooooooooooooiiiiiiiiiii
Dipakai nak daro di waktu potang
Ooooooooooooooiiiiiiiiii
Berbuat baik kunun ooooooooooiiiiiiiiiiiii
Amboooooooooooooooooiiiiiiiii

Berbuat baik di kampung orang
Supayo kito sudaroku oooooooooooiiiiiiiiiiiii
Supayo kito disukoi orang
Hai menyuruh sholat baya sudaoku..........
Hai............. menyuruhlah sho...........lat baya
Dengan pua............so
Ooooooooooiiiiiiii menumbuk kunun oooooooooooiiiiiiii

Hai di losung batu
Hai di losung batu....................
Ambeklah antan batang galengga.....................ng
Oooooooooiiiiiiii oooooooooooiiiiiii sakitlah sungguh
Sudaroku ooooooooooiiiiiiiiiiiiii
Hai daga.................ng piatu oooooooiiiiiiii ooooooooiiiiiiii
Kainlah basa...........baya koringlah...... di pinggang........
Oooooooooiiiiiiiiii sinandung
Kain basahan..............baya.... koring di pinggang
Sinandong ooooooooiiiiiiiiiiiii
(2)
Hoi........ i...........iiiiiiiiiiiii....
Menumbuk kunun jang di losung batu
Oi...ii.......di losung baaaaatuuuu....oi........
Noseb...............malang...............
Antan dibuat jang batang gelenggang................
iiiiiiiiiiiii..............oi...........naseb ............malang
hoi............saketlah sungguh....................
dagang piatu daaaaagaaaaaaang piaaaaaaatu......tuan
oi...........iiiiiiiiii.....lah nadong
oi...........oh...........oh........kaenlah basah koreng..............
di pinggang......ala sinadong
hoi......ii....koreng di...........pinggang

hoi....iii naek raket mengambek kupang.............
mengambek kupang oh.....nandung
oi.......... pukat di labuh topi kualo
oi..........oi..iii.....iii. oooooooiiiiiiiiii naseb malang
hoi.......sunggohlah saket badan menumpang
hidup menumpang.....hidup menom.............pang........
hoi.............alah naseb...............oi.................oi
ae yang koruh jang...........oi.......malang badan
diminum jugo...............oi...............oi..............
sinandong oi..................oi..........
(4) Senandong Muda-mudi

Hooooooooiiiiiiiiiii hooooooiiiiiiiii
Beribu-ribu bijit nangkoku..............
Bijit.................nangkoku.........
Alah abang sayang oooooooooiiiiiiiiiii
Cincin pemato jang jatuh ke ruang...oooooooooooooiiiiiiiiiii
Alah abang sayang........ooooooooooooiiiiiiiiiii
Kalau rindu sobut namoku.............

Sobut namoku bang oooooooooiiiiiiiiiiiii ooooooooooooiiiiiiiii
Abang sayang oiiiiiiiii oooooooiiiiiiiii
Aelah mato ............jangan dibuang.........
Abang sayang oooooooiiiiiii........
Jangan dibuang............ abang ooooiiiiiiii.......
Kupu kupu teobang ke langit

Teobang ke langiiiiiiiiiiiit alah bang oooooooiiiiii
Tibo di langit mencabek kaen.......oooooooooooiiiiiiiiiiiii
Alah abang sayang ooooooooooiiiiiiiiii
Adindo .......... tidak bang oooooooiiiiiiiiii

Mencari yang laen alah bang sayang.......oooooooooiiiiiiiii
Adindo.......... tidak mencari laen
Abang sayang.......oooooooooiiiiiiiii
(5) Senadong Hiburan

Hoi............... dulu ditutuh intan ooooooooooooiiiiiii
Baru ditobang............baru ditobang.............
Ambek sedahan samparan kaen...........
Oooooooiiiiiii ooooooooiiiiiiii ooooooooiiiii sudaroku
Oooooooooiiiiiiiii oooooooooooiiiiiiiiiiiiiii
Tompatlah jatoh..........tompatlah jotoh......
Dikonang.......dikooooooooooooooonang oooooooooiiiiiiii
Intan payong............. kununlah puak..........

Tompatlah bermain............alah gunung
Tompat bermaeeeeeeeeeeeeeen sudaroku........... oooiiiiiiiii
Puteklah intan oooooooooiiiiiiiiidelimo batu.....

Delimo batu.............
Anak sembilang di tapak taaaaaaaaaaaaangan
Oooooooiiiiiiiii oooooooooooiiiiiiiii oooooooiiiiiiii sudaaaaaaaaaaroku
Sunggohlah jaaaaaaaaaaaaoh...................
Sunggohlah jaoh sudaroku................
Oooooooooiiiiiiiiii beribu ba..........tu ooooooooiiiiiiii
Intan payong oooooooiiiiiiiiiiiiiiii
Hilang di maaaaaaaaaaa......to........
Di hatilah jangan.............. alah gunong........
Di hati jaaaaaaaaa......ngan..........sudoroku oooooooiiiiiiiiii
B. Sinandong pada Pasangan Liza dan Rahmad

1. Sinandong Anak (Dadong)
(1)
Ondakla gugur jang gugur kau nangko
Jangan ditimpok si ranting paoh
Ondakla tidur anak oi tidur kau manjo
Jangan dikonang nak oi orang nan jaoh
Ohoi..ondakla gugur tuan oi

Ai..gugur kau nangko..gugur kau nangko
Jangan ditimpok jang si ranting paoh hoi..
Intan payong oi….
Amboi..ondakla tidur..ondakla tidur jang

tidur kau manjo
Ahai..tidur kau manjo hoi..intan payong
Oi..jangan dikonang nak oi orang nan jaoh
Oh intan payung kudodoi orang nan jaoh
Sinandong oi…
(2)
Iyolah molek iyolah sayang
Angin bertiup layar terkembang

Angin bertiup amboi layar terkembang

Sampan melonjak malonjak naik gelombang
Sampan melonjak melonjak naik gelombang


2. Sinandong Nelayan (Didong)

Ooooooooiiiiii........................
Betolurlak kau senangin..........betolurlah
Supayo copat kamilah sampe...............

Sayang si bacon si dua bacong ala kunun oooooooooiiiiiiii
Bacok tecacak di haluan
Bukanlah bacon sembarang bacong

3. Sinandong Hiburan
(1)
Cenggak cenggok jang payung malako

Singgah somalam di ujung tanjung mak ulung oi
Jangan rusak jang jangan binaso
Tori puntung bungo cempako mak alang oi
Tiang la cenggok tinggi (2x)

Tinggi-tinggi la sampai ke atas atap (2x)
Copat la tumbuh gigi (2x)
Supayo copat membaco kitab (2x)
(2)
Singgah mak ijah singgah makan la bubur sagu
Makan mak ijah makan sodap apo laoknyo
Adolah rondang kopah sombam ikan cengcaru
Boting la bogak boting belacan

tompat berlabuh perahu nelayan
Sudah la puas minum dan makan
memandang laot tidak la bosan (2x)

Sila mak ijah makan wajik dan kue putu
Makan mak ijah lokas kawan lamo menunggu
Adolah bubur podas bubur orang Melayu
Berlayar biduk ke pualu pandan

Tarik kemudi jaga haluan
Terima kasih mak ijah ucapkan
Santapan lezat sudah dimakan (2x)
Sayang sayang oi nak oi

mak ijah ingin la pulang
makanan sudah habis
porut pun sudah konyang
sayang sayang oi nak oi

bukakan tali sampan
air pun sudah surut
simpat nak naek pasang

kayoh mak ijah kayoh, kayoh lah laju-laju
singgah mak ijah singgah makan lah bubur sagu
makan mak ijah makan sodap apo laoknyo

Tradisi Lisan Malam Berinai Pada Masyarakat Melayu Tanjung Balai

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tradisi Lisan Malam Berinai Pada Masyarakat Melayu Tanjung Balai

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TRADISI LISAN MALAM BERINAI PADA MASYARAKAT

MELAYU TANJUNG BALAI

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Nama Mahasiswa : Lela Erwany

(Prof. Dr. Ikhwanuddin Nasution, M.Si.)

(Prof. Dr. Robert Sibarani, M.S.) (Dr. Muhammad Takari, M.Hum.)

Ketua Program Studi Dekan

(Prof.T. Silvana Sinar, M.A.,Ph.D.) (Dr. Budi Agustono, M.S.)

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

PANITIA PENGUJI DISERTASI

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Prof. Dr. Ikhwanuddin Nasution, M.Si.

Prof. Dr. Robert Sibarani, M.S.

Dr. Muhammad Takari, M.Hum.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Prof. T. Silvana Sinar, M.A., Ph.D.

Dr. Rahimah, M.Ag.

Dr. Asmyta Surbakti, M.Si.

Dr. T. Thyrhaya Zein, M.A.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA