UNSUR GEOMETRI DAN POLA TATA RUANG
BANGUNAN MASJID AGUNG SURAKARTA
Risalia Nur Fendera
Mahasiswa Arsitektur Universitas
Muhammadiyah Surakarta
e-mail : d300200037@student.ums.ac.id
Aliyah Zulfa P
Mahasiswa Arsitektur Universitas
Muhammadiyah Surakarta
e-mail : d300200047@student.ums.ac.id
Virgiva Tsabita Sanni
Mahasiswa Arsitektur Universitas
Muhammadiyah Surakarta
e-mail : d300200049@student.ums.ac.id
Arif Enggal Saputra
Mahasiswa Arsitektur Universitas
Muhammadiyah Surakarta
e-mail : d300200050@student.ums.ac.id
Putri Luthfiki Harnantari
Mahasiwa Arsitektur Universitas
Muhammadiyah Surakarta
e-mail : d300200053@student.ums.ac.id
Alyssavania Daniesa Wibowo
Mahasiswa Arsitektur Universitas
Muhammadiyah Surakarta
e-mail : d300200056@student.ums.ac.id
PENDAHULUAN
Surakarta atau yang sering disebut Solo
merupakan sebuah kota yang dulunya
adalah wilayah jajahan Hindia Belanda dan
Jepang. Penjajahan tersebut banyak
meninggalkan beberapa bangunan yang
sekarang telah dilestarikan menjadi benda
cagar budaya mulai dari bangunan ibadah,
bangunan umum, keraton, hingga bangunan
ABSTRAK
Perkembangan Islam di nusantara di pulai jawa
tidak terlepas dari peranan mubaligh dalam
menjalankan langar atau masjidnya. Surakarta
sebagai peninggalan Kerajaan Mataram Islam di
Jawa memiliki Peran Penting bagi Penyebaran
Agama Islam .Unsur geometri dalam islam
cenderung menghindari gambar-gambar-
gambbar figurative, menyebabkan seringnya
penggunaan pola geometri yang telah
berkembang selama berabad-abad. Desain
geometri dalam seni islam kerapkali di bentuk
dari perpaduan pengulangan bentuk persegi
dan lingkaran, yang saling menjalin dan
meliputi, sebagaimana arabesque. Selama ini,
karakter keberadaan tata ruang masjid-masjid
di Surakarta cenderung mengikuti pola tata
ruang kosmologis kerajaan Jawa. Namun sejauh
ini tat ruang masjid-masjid yang ada di
Surakarta cenderung belum memiliki
kosmologisnya. Dengan demikian diperlukan
penilitian yang leih lanjut mengenai pola tata
ruang masjid. Penelitian ini bertujuan untuk
mengetahui pola tata ruang dari masjid Agung
Surakarta.
KATA KUNCI : Arsitektur Islam, Unsur geometri,
Pola tata ruang Masjid Masjid Agung Surakarta
militer yang merupakan aset kota dan
merupakan sebuah susunan sejarah fisik.
Keberadaan Masjid Agung Surakarta. Dalam
abad Giyanti disebutkan Keraton Surakarta
didirikan pada masa pemerintah Raja
Susuhunan Pakubuwono II. Keraton
dibangun mengikuti pola keraton
sebelumnya yaitu Keraton Kartasura. Dalam
pembangunan ibu kota kerajaan yang
didahulukan adalah pendirian Keraton
kemudian baru bangunan kelengkapan yang
lain. Demikian pula dengan Keraton
Surakarta, di dalam abad Mangkubumi
dituliskan bahwa inti keraton dibangun pada
tahun 1695 J atau 1769 M sedangkan masjid
agung didirikan pada tahun 1699 J atau 1773
M lapis batu jali tembus pandang, keramik,
Tujuan penilitian ini adalah untuk
mengetahui dan menganalisa Masjid Agung
Surakarta. Secara spesifik dari segi sejarah
arsitektur, nilai-nilai Majid Agung Surakarta,
Konsep arsitektur, pendekatan kontekstual.
TINJAUAN PUSTAKA
Arsitektur Islam
Merupakan karya seni bangunan yang
terpancar dari aspek fisik dan metafisik
abngunan melalui konsep pemikiran islam
yang bersumber dari Al-Quran, Sunnah Nabi,
Keluarga nabi, Sahabat, para ulama maupun
cendekiawan muslim. Aspek fisik adalah
Sesuatu yang tampak secara jelas oleh
pancaindra. Dalam hal ini sebuah bangunan
dengan fasade yang memiliki bentuk dan
langgam bufaya islam dan dapat dilihat
secara jelas melalui beberapa budaya,
seperti budaya arab, Cordoba, Persia sampai
peninggalan wali songo.
Unsur Geometri
Desain geometri dalam seni Islam kerapkali
di bentuk dari perpaduan pengulangan
bentuk persegi dan lingkaran, yang saling
menjalin dan meliputi,sebagaimana
arabasque (dengan kerapkali memadukan
kedua pola itu), menjadi bentuk pola yang
rumit dan kompleks, termasuk sebuah
luasnya ragam mosaik. Ini dapat di angkat
menjadi dekorasi sepenuhnya, berawal dari
bentuk kerangka pembubuhan pola floral
atau kaligrafi, atau dapat di tempatkan di
latar menjadi latar belakang mengelilingi
motif lainnya. Kerumitan dan keragaman
pola yang digunakan berubah secara
perlahan dari bentuk bintang sederhana dan
belah ketupat di abad ke sembilan, hingga
banyak pola sudut bintang beragam dari 6
hingga 13 diciptakan di abad ke tiga belas,
dan akhirnya termasuk juga bintang dengan
banyak sudut 14 dan 16 di abad ke enam
belas.
Pola geometri terdapat dalam beragam
bentuk di seni Islam dan ilmu arsitektur
termasuk karpet kilim, ubin girih Persia dan
zellige Maroko, kubah dekoratif muqarnas,
kulit, kaca warna, kayu, dan hasil besi.
Ketertarikan pada seni pola geometri Islam
menyebar hingga ke dunia Barat, salah satu
antara ahli teknik dan seniman yang tertarik
yakni M. C. Escher di abad ke dua belas, dan
antara matematikawan dan fisikawan
termasuk Peter J. Lu dan Paul Steinhardt
dengan pernyataan kontroversialnya di 2007
bahwa ubin makam Darb-e Imam di Isfahan
dapat bergenerasi menjadi periode quasi
seperti ubin Penrose.
Pola Tata Ruang Masjid
Masjid merupakan bangunan ibadah, yag
berasal dari kata sajada atau sujud, yang
berarti patuh, tunduk dan taat. Sujud dalam
syariat adalah aktivitas berlutut meletakkan
dahi, kedua telapak tangan dan kedua lutut
di atas tanah/tempat sujud (Quradhawi,
2000)
Masjid memiliki pengertian yang lebih luas,
tidak hanya sebatas tempat ibadah, namun
untuk aktivitas sosial budaya masyarakat
muslim, seperti ijab qabul, peng-Islaman,
kajian keagamaan dan kegiatan lain yang
bersifat pelestarian budaya, seperti yang
terjadi di masjid-masjid kerajaan Islam di
Jawa
Sesuai Undang-Undang Nomor 26 Tahun
2007 tentang tata ruang dapat diambil satu
pengertian bahwa tata ruang masjid adalah
wujud struktur dari daerah masjid yang
merupakan wadah manusia dalam
melakukan kegiatan di masjid yang secara
hierarki memiliki hubungan yang fungsional.
Bahkan manurut Syamsiyah, et al. (2019)
tata ruang masjid (ruang dalam dan ruang
luar) berpengaruh terhadap terbentuknya
pola special yang mengarah kepada
keberlanjutan kenyamanan audial sebuah
masjid.
Majid Agung Surakarta
Masjid Agung Kraton Surakarta (nama resmi
Bahasa Jawa: Masjid Ageng Karaton
Surakarta Hadiningrat) pada masa pra-
kemerdekaan adalah masjid agung milik
kerajaan (Surakarta Hadiningrat) dan
berfungsi selain sebagai tempat ibadah juga
sebagai pusat syiar Islam bagi warga
kerajaan.
Masjid Agung Surakarta terletak di
Kelurahan Kauman, Kecamatan Pasar
Kliwon, Kotamadya Surakarta, Provinsi Jawa
Tengah. Sebagai masjid Keraton, Masjid
Agung Surakarta berada di dekat alun-alun,
di tengah-tengah kota. Sebelah utara
berbatasan dengan pemukiman penduduk
kampung Kauman. Sebelah selatan terdapat
Pasar Klewer. Di sebelah timur berbatasan
dengan alun-alun utara keraton Kasunanan
Surakarta, sedangkan sebelah barat terdapat
pemukiman penduduk.
Masjid Agung dibangun oleh Sunan
Pakubuwono III tahun 1763 dan selesai pada
tahun 1768. Masjid ini merupakan masjid
dengan kategori jami, yaitu masjid yang
digunakan untuk salat berjamaah dengan
ukuran makmum besar (misalnya salat
Jumat dan salat Ied). Dengan status sebagai
masjid kerajaan, masjid ini juga berfungsi
mendukung segala keperluan kerajaan yang
terkait dengan keagamaan, seperti Grebeg
dan festival Sekaten. Raja(Sunan) Surakarta
berfungsi sebagai panata agaman (pengatur
urusan agama) dan masjid ini menjadi
pelaksana dari fungsi ini. Semua pegawai
masjid diangkat menjadi abdi dalem kraton,
dengan gelar seperti Kanjeng Raden
Tumenggung Penghulu Tafsiranom (untuk
penghulu) dan Lurah Muadzin untuk juru
adzan.
METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini
adalah metode kualitatif, baik untuk
pendataan maupun proses analisis.
Pemilihan metode kualitatif sebab peneliti
ingin mengeksplor fenomena bentuk
arsitektural masjid, yang tidak dapat
dikuantitatifkan sehingga hasil penelitian
bersifat diskriptif.
Penelitian ini menganalisis bagaimana unsur
geometri islam dalam Masjid dan Pola tata
ruang Masjid agung Surakarta. Dimana
observasi dilakukan di dalam masjid di
sekitar lingkungan masjid. Pada penelitian ini
objek sebagai sumber data dipilih secara
purposive. Variable penelitian ini lebih
menitik beratkan pada gaya arsitektur masjid
yang meliputi; unsur geometri dan pola tata
ruang bangunan. Pada penelitian kealitatif
ini, data dikumpulkan dalam berbagai
sumber, setting, dan Teknik. Data siperoleh
dari dus kategori sumber yaitu sumber
primer observasi lapangan dan sumber
sekunder dari refeensi. Setting objek
penelitian saat pengambilan data adalah
sealamiah mungkin, apa adanya. Teknik
penataan terbanyak dengan pengamatan
(observasi), kemudian dokumentasi dan
wawancara sebagai data penguat saja saat
dibutuhkkan. Data dan analisis
menggunakan metode deskriptif yang
menggambarkan keadaan atau peristiwa
tertentu berdasarkan dafta-fakta yang
terlihat atau sebagaimana mestinya yang
kemudia disertai dengan usaha untuk
membuat kesimpulan umum berdasarkan
fakta-fakta historis tersebut.
HASIL PENELITIAN
Sejarah
Nilai Historis
Masjid Agung Kraton Surakarta (nama resmi
Bahasa Jawa: Masjid Ageng Karaton
Surakarta Hadiningrat) pada masa pra-
kemerdekaan adalah masjid agung milik
kerajaan (Surakarta Hadiningrat) dan
berfungsi selain sebagai tempat ibadah juga
sebagai pusat syiar Islam bagi warga
kerajaan.
Masjid Agung Surakarta terletak di
Kelurahan Kauman, Kecamatan Pasar
Kliwon, Kotamadya Surakarta, Provinsi Jawa
Tengah. Sebagai masjid Keraton, Masjid
Agung Surakarta berada di dekat alun-alun,
di tengah-tengah kota. Sebelah utara
berbatasan dengan pemukiman penduduk
kampung Kauman. Sebelah selatan terdapat
Pasar Klewer. Di sebelah timur berbatasan
dengan alun-alun utara keraton Kasunanan
Surakarta, sedangkan sebelah barat terdapat
pemukiman penduduk.
Masjid Agung dibangun oleh Sunan
Pakubuwono III tahun 1763 dan selesai pada
tahun 1768. Masjid ini merupakan masjid Menurut tradisi Keraton Surakarta, dalam
dengan katagori masjid jami', yaitu masjid setahun melangsungkan tiga kali upacara
yang digunakan untuk salat berjamaah yang berhubungan dengan agama Islam,
dengan ukuran makmum besar (misalnya yaitu upacara grebeg. Tiga macam grebeg
salat Jumat dan salat Ied). Dengan status adalah Grebeg Mulud pada tiap tanggal 12
sebagai masjid kerajaan, masjid ini juga Rabiul Awal, Grebeg Pasa tiap tanggal 1
berfungsi mendukung segala keperluan Syawal dan Grebeg Besar tiap tanggal 10
kerajaan yang terkait dengan keagamaan, Dzulhijjah (Darsiti Soeratman, 2000: 141).
seperti Grebeg dan festival Sekaten. Raja Istilah grebeg dihubungkan dengan peristiwa
(Sunan) Surakarta berfungsi sebagai
panatagama (pengatur urusan agama) dan
masjid ini menjadi pelaksana dari fungsi ini.
Semua pegawai masjid diangkat menjadi
abdi dalem kraton, dengan gelar seperti
Kanjeng Raden Tumenggung Penghulu
Tafsiranom (untuk penghulu) dan Lurah
Muadzin untuk juru adzan. pada waktu raja dalam busana kebesaran
miyos dari keraton menuju sitihinggil. Raja
Nilai Religius ginarebeg atau diiringi oleh para abdi dalem,
Keberadaan masjid ini berperan sebagai prajurit, sentana serta para tamu undangan
pusat syiar penyebaran agama Islam di sehingga suasana prosesi menjadi meriah.
wilayah Surakarta. Dimulai dari lingkungan Raja dianggap sebagai pusat kekuatan gaib
kerajaan, berkembang ke masyarakat luas. bagi komunitasnya (Victoria van
Dalam pelaksanaan religius, di wilayah ini Groenendael, 1987: 302).
masih sangat erat dengan tradisi khas ke- Gambar 1. Grebeg Mulud
jawaan. Gambar 2. G
Karakteristik religius Islami berupa
sinkrestik, dimana dalam perilaku beragama Gambar 3. Grebeg Pasa
masih terdapat kepercayaan pra Islam,
seperti hal-hal mengenai pusaka, nenek
moyang, eksistensi makhluk halus, serta
upacara-upacara ritual pra Islam lain yang
tidak dapat dipisahkan dari kehidupan
masyarakat keraton. Dari sini kita mengenal
istilah Islam Jawi atau Islam Kejawen.
Proses Islami sinkrestik seperti ini,
sebenarnya sangat dipengaruhi oleh
penyebaran islam di wilayah Jawa sendiri,
seperti di Yogyakarta, Demak, dan wilayah-
wilayah Jawa lain. Mengenai perkembangan Gambar 4. Grebeg Besar
Islam sinkrestik di Jawa, hal ini masih
berkaitan dengan penyebaran Islam yang
dilakukan oleh Wali Songo. Wali-wali ini Konsep Arsitektur
mengembangkan dan menyebarkan Islam Arsitektur erat kaitannya dengan budaya dan
dengan penggabungan kebudayaan yang keadaan lingkungan dari suatu geografis
berbeda. Hal ini juga yang terjadi di wilayah tertentu yang akhirnya dapat menunjukan
Surakarta, dimulai dari Keraton Kasunanan suatu ragam yang mencirikan suatu daerah
Surakarta. tersebut. Ragam ornamen bangunan yang
sering digunakan dari berbagai daerah di
Nilai Kultural Indonesia adalah flora, selain fauna dan
alam juga ornamen geometris atau ornamen
hias religi. Sementara itu gaya arsitektur
merupakan ragam, baik itu dalam hal cara,
rupa, bentuk dan lainnya yang khusus
mengenai tulisan dan bangunan.
Pada bangunan arsitektur tradisional
Jawa memiliki beberapa macam ornamen
hias pada bangunannya, antara lain
ornamen hias flora , fauna, alam, dan
ornamen hias religi. Pada ornamen masjid
lebih banyak menggunakan ragam jenis
flora, alam dan religi, hal tersebut tidak lepas
dari pengaruh pra Islam (jaman peralihan
dari Hindu ke Islam. Flora yang digunakan
sebagai ornamen hias pada bangunan Jawa
memiliki makna suci, dan memiliki lebih
banyak variasinya. Ragam hias ini juga
merupakan simbol keindahan dan kebaikan
dan biasanya menggunakan warna-warna
seperti merah, hijau, dan kuning atau emas
(Cahyandari, 2012).
Berikut merupakan macam-macam
ornamen hias di bangunan tradisional Jawa
dengan kebiasaan perletakan dan artinya.
Gambar 5. Ragam Hias Flora: Anti dan
Penempatan
Ragam hias alam menekankan peran
semesta dan Tuhan. Kosmologi dualisme
(siang-malam, laki-laki-perempuan),
orientasi, dan topografi yang di
transformasikan dalam simbol yang
berbentuk air, awan, sinar, dan matahari.
Ragam hias agama membentuk hubungan
antara hamba dengan Tuhan melalui simbol-
simbol yang bernuansa keagungan dengan
makna perlindungan. Letaknya
menyesuaikan dengan fungsi bangunan.
Berikut merupakan macam-macam
ornamen hias bermotif alam di bangunan
tradisional Jawa dengan kebiasaan
perletakan dan artinya.
Gambar 6. Ragam Hias Kepercayaan: Arti
dan Penempatan
Pendekatan Kontekstual
Masjid Agung Surakarta memiliki peran
sejarah yang sangat penting dalam
perkembangan masuknya Islam ke wilayah
Surakarta dan sekitarnya. Cara pemimpin
kerajaan mengembangkan Islam dengan
memadukan dua budaya yang berbeda agar
dapat diterima oleh masyarakat merupakan
sesuatu yang cermat, familiar, pilihan
metode yang efektif dan tidak berkesan
seperti doktrin diktatorisme terhadap
masyarakat sekitar.
Sebagai masyarakat modern yang
terpelajar, kita bisa mempelajari bagaimana
agama bisa menyatukan dua budaya
berbeda menjadi sesuatu yang dapat
diterima kalangan luas tanpa harus
memberikan unsur-unsur paksaan di
dalamnya. Tidak terlalu plural, tapi
bersahabat.
Hal lain yang dapat diperhatikan dari
adanya Masjid Agung Surakarta ini adalah
dari segi arsitektur ekologis yang benar-
benar terasa ketika kita memasuki bagian
dalamnya. Setelah mencari tahu, ternyata
hal ini disebabkan oleh bukaan ruang yang
lebar dibagian bawah atap.
Bagian atap yang khas dari arsitektur
tropis ditambah dengan peninggian
penyangga yang memberikan ruang lebih di
bagian dalam, memberikan konsep
penghawaan yang nyaman. Bukaan pada
bagian bawah rangka atap sebagai transisi
dari tembok penyangga dan atap, juga
memberikan sirkulasi yang lebih kedalam
ruangan.
 Seperti pada teori fisika bangunan
yang telah kita pelajari, konsep yang
diterapkan pada bangunan ini mampu
mengoptimalkan potensi alam disekitarnya
sebagai penunjang terpenuhinya bangunan
peribadatan yang nyaman tanpa harus
merusak kondisi di sekitarnya.
timur tengah. Kemudian pada ornamen
floral, serta ukiran-ukiran detailnya mewakili
kebudayaan tradisional jawa yang juga
berkembang pada masanya.
Pola Tata Ruang

Gambar 7. Tiang Penyangga Beton pada Sisi

Luar Bangunan
Gambar 10. Denah Masjid Agung Surakarta

Bangunan Masjid Agung Surakarta

secara keseluruhan merupakan bangunan
tajug yang beratap tumpang tiga dan
berpuncak mustaka. Adapun ruang-ruang
yang terdapat Masjid Agung Surakarta
adalah sebagai berikut.
Gambar 8. Tampak Sudut Timur Masjid 1. Serambi, mempunyai semacam lorong
yang menjorok kedepan (tratag rambat)
Beberapa unsur budaya di padukan menjadi yang bagian depannya berbentuk
satu dalam sebuah massa bangunan kuncung.
peribadatan, yaitu unsur jawa dan kolonial
belanda, dengan fungsi bangunan sebagai
tempat beribadah. Hal ini melambangkan
bagaimana kondisi kultural yang
mendominasi pada masa di bangunnya
bangunan ini. Namun, pada akhirnya,
arsitekturlah yang mengambil fungsi visual
dari perkembangan kebudayaan.
Gambar 11. Serambi Masjid
2. Ruang shalat utama, mempunyai 4 saka
guru dan 12 saka rawa dengan mihrab
dengan kelengkapan mimbar sebagai
tempat khotib pada waktu sholat

Gambar 9. Gerbang Masuk

Arsitektur gerbang masuk ini memiliki

unsur kolonial belanda sangat lekat.
Lengkung geometri pada 3 bagian bisa
dicerna sebagai eksistensi dari kebudayaan
jum’at.
 Gambar 12. Ruang Shalat Utama
3. Pawastren (tempat shalat untuk wanita)
dan balai musyawarah.
Gambar 13. Tempat Shalat Wanita
4. Tempat wudhu.
Gambar 14. Tempat Wudhu Wanita
(Kiri) dan Pria (Kanan)
5. Pagongan, terdapat dikiri kanan pintu
masuk masjid, bentuk dan ukuran sama,
yaitu berbentuk pendopo yang
digunakan untuk tempat gamelan ketika
upacara sekaten (upacara peringatan
hari lahir Nabi Muhammad SAW).
Gambar 15. Pagongan
6. Istal dan garasi kereta untuk raja ketika
sholat jumat dan grebeg, diperkirakan
dibangun bersamaan dengan
dibangunnya Masjid Agung Surakarta.
7. Gedung PGA Negeri, didirikan oleh
Susuhunan Paku Buwono X (1914) dan
menjadi milik kraton.
8. Menara adzan, mempunyai corak
arsitektur menara kutab minar di India.
Didirikan pada 1928.
Gambar 16. Menara Adzan
9. Tugu Jam Istiwak, yaitu jam yang
menggunakan patokan posisi matahari
untuk menentukan waktu sholat.
Gambar 17. Tugu Jam Istiwak
10. Gedang Selirang, merupakan bangunan
yang dipergunakan untuk para abdi
dalem yang mengurusi masjid agung.
Gambar 18. Salah Satu Sudut Gedang
Selirang
Menaranya yang berada di
bagian timur laut dibangun pada tahun
1901, bergaya arsitektur menara di New
Delhi ,India. Sementara gapura yang
menghadap ke alun-alun utara
mengingatkan kita pada gerbang-
gerbang gaya Persia. Diatas pintu
gerbang utama terdapat hiasan tempel
berbentuk bulat telur dari kayu ukiran
yang menggambarkan bulan, bintang,
matahari dan bumi sebagai lambang
Keraton Kasunanan Surakarta yang
berarti keraton sebagai pemersatu
bangsa.
Analisis Geometri
Unsur Pembentuk Geometri
1. Wujud
Bangunan Masjid Agung
Surakarta memperlihatkan bangunan
bergaya jawa klasik dengan perpaduan
gaya eropa berupa kolom-kolom doric
dan ornamen fasade pada ruang
kuncungan. Wujud depan dan belakang
di dominasi elemen horisontal yang
mengesankan bangunan yang
memanjang, sedangkan wujud samping
didominasi elemen vertikal yang
mengesankan bangunan yang tinggi.

Gambar 19. Tampak Depan
Gambar 20. Tampak Belakang
3.
Gambar 21. Tampak Samping Kanan
Gambar 22. Tampak Samping Kiri
Gambar 23. Potongan Masjid Agung
Surakarta
2. Bentuk
Bangunan Masjid Agung Surakarta
dibagi menjadi dua elemen, yaitu
elemen kepala serta elemen badan dan
kaki. Analisis unsur geometri bentuk
adalah dengan cara membagi dan
menguraikan bangunan menjadi tiga
bentuk dasar, yaitu persegi, segitiga,
dan lingkaran. Hasil dari uraian tersebut
didapatkan bahwa elemen kepala
bangunan di dominasi oleh bentuk
dasar segitiga, sedangkan elemen badan
dan kaki di dominasi oleh bentuk dasar
persegi.
Gambar 24. Bentuk Bangunan Masjid
Agung Surakarta
Posisi
Bangunan Masjid Agung
Surakarta berdiri di kompleks bangunan
masjid agung Keraton Kasunanan
Surakarta. Secara konteks kawasan
Masjid Agung Surakarta berada di posisi
tengah (inti kawasan) dengan dikelilingi
oleh beberapa bangunan pendukung,
seperti bangunan bangsal, bangunan
pesantren, perpustakaan, dan kantor
TU. Bangunan pendukung berfungs
sebagai pelengkap dan meunjang
bangunan Masjid Agung Surakarta.
Gambar 25. Posisi Bangunan
Masjid
Gambar 26. Siteplan Masjid Agung
Surakarta

4. Dimensi
Pengukuran dimensi dilakukan
dengan cara membagi gambar denah
dan tampak Masjid Agung Surakarta
menjadi beberapa bagian massa
bangunan. Hasil pengukuran di
dapatkan bahwa massa ruang sholat
utama memiliki dimensi yang paling
besar dan tinggi dibandingkan ruangan
lain nya. Ketinggian total bangunan
adalah 23,54 meter yang setara dengan
bangunan 4 lantai, sedangkan dimensi
total terpanjang bangunan adalah 103,9
meter. Hasil tersebut dapat
memberikan gambaran bahwa
bangunan Masjid Agung Surakarta
merupakan bangunan yang
monumental.
Gambar 27. Dimensi Bangunan Masjid
Prinsip Perancangan Geometri
1. Lingkar Kehadiran
Lingkar kehadiran bangunan
masjid agung surakarta memperlihatkan
eksisitensi atau keberadaan bangunan
yang dilakukan secara makro dan mikro.
Lingkar kehadiran bangunan Masjid
Agung Surakarta diciptakan melalui
dimensi besar dan ketinggian bangunan
yang lebih dibandingkan bangunan
sekitar. Lingkar kehadiran juga berada
pada zona nagara yang selalu
berdekatan dengan alun-alun. Lingkar
kehadiran ini tidak berkontribusi
terhadap bentuk bangunan.
Gambar 28. Lingkar Kehadiran
Bangunan Masjid
2. Garis Pandang
Garis pandang menuju bangunan
Masjid Agung Surakarta di dominasi
adanya gapura dan tembok pembatas.
Gapura dan tembok pembatas
memberikan kesan bangunan masjid
agung surakarta menjadi ruang yang
sakral, sedangkan ruang luar sebagai
ruang provan. Karakter yang terlihat
antara gapura dan bangunan menjadi
perpaduan dua gaya arsitektur yang
berbeda, yaitu arsitektur jawa klasik,
dan arsitektur persia. Garis pandang ini
tidak berkontribusi terhadap bentuk
bangunan.
Gambar 29. Garis Pandang Bangunan
Masjid
3. Garis Lintasan
Analisis garis lintasan Masjid
Agung Surakarta memperlihatkan akses
masuk menuju bangunan yang biasa
digunakan oleh pengunjung. Akses
masuk bangunan terdapat tiga buah
pada sisi timur, sisi utara, dan sisi
selatan. Ketiga akses tersebut kemudian
dibagi lagi menjadi akses langsung dan
tidak langsung. Akses langsung
(melewati kuncungan akses 1) dan
akses tidak langsung (melewati kolam
akses 2-5) yang mengharuskan bersuci
kaki terlebih dahulu. Garis lintasan ini
tidak berkontribusi terhadap bentuk
bangunan.
Gambar 30. Garis Lintasan Bangunan
4. Modular
 Analisis modular pada bangunan berada di posisi pusat dan bangunan
Masjid Agung Surakarta dilakukan yang menjulang.
analisis perbandingan antara panjang Gambar 32. Enam Arah dan Pusat
dibanding lebar serta panjang dibanding
tinggi atau biasa disebut dengan analisis
proporsi. Proporsi merupakan bagian
dari geometri yang berkaitan dengan
cara untuk mencapai sebuah keindahan.
Masjid
Penelusuran proporsi bangunan
dilakukan pada gambar denah dan
6. Geometri Pembuatan
tampak bangunan. Hasil penelusuran
Elemen kepala bangunan masjid
proporsi di dapatkan bahwa bangunan
agung surakarta berupa atap dengan
Masjid Agung Surakarta menggunakan
jenis tajuk, perisai, limas, joglo, dan
proporsi yang beragam. Proporsi ini
miring, material konstruksi atap terbuat
tidak berkontribusi terhadap bentuk
dari rangka kayu yang membentuk atap
bangunan.
runcing ke atas. Material pelingkup atap
terdiri dari sirap metal yang berwarna

coklat seperti warna kayu, serta kaca

bening untuk memasukkan cahaya
alami ke dalam bangunan.
Gambar 33. Material Elemen Kepala

Elemen badan bangunan

Gambar 31. Modular Bangunan Masjid

5. Enam Arah dan Pusat

Analisis enam arah dan pusat
pada bangunan Masjid Agung Surakarta
dilakukan dengan cara menarik sumbu
X,Y, dan Z Enam arah dan titik pusat
menghadirkan ruang sholat utama
menjadi inti dan pusat dari bangunan.
Arsitektur juga mempunyai aturan
tersendiri mengenai penentuan enam dibentuk oleh material konstruksi
arah dan pusat yang disebut dengan dinding dan kolom. Dinding bangunan
keblat papat limo pancer. Jika ditinjau merupakan dinding pemikul dengan
dengan konsep keblat papat limo ketebalan 2 bata (60 cm). Kolom
pancer juga menempatkan ruang sholat bangunan terdiri dari kolom kayu
utama sebagai inti atau pancer. Enam bulat, kolom kayu persegi, kolom
arah dan pusat berkontribusi terhadap semu, kolom doric beton, dan kolom
bentukan bangunan, yaitu dengan besi.
penempatan ruang shalat utama yang Gambar 34. Material Elemen Badan

Elemen kaki bangunan dibentuk
oleh material konstruksi batu-bata yang
merupakan konstruksi sejak dibangun
pada tahun 1763. Material lantai dilapisi
marmer, keramik, dan tegel sebagai
material finishing.
Gambar 35. Material Elemen Kaki
7. Geometri Sosial
Bangunan Masjid Agung
Surakarta merupakan bangunan
peribadatan umat islam yang kegiatan
utama berupa sholat berjamaah. Dalam
kegiatan sholat berjamaah terdapat
pembagian ruangan bagi jamaah laki-
laki dan perempuan. Organisasi yang
tercipta dari kegiatan sholat berjamaah
adalah organisasi linear yang
berorientasi menuju ke mihrab imam.
Kegiatan sosial ini tidak berkontribusi
terhadap bentuk bangunan Masjid
KESIMPULAN
Masjid Agung Surakarta memiliki peran
sejarah yang sangat penting dalam
perkembangan masuknya Islam ke wilayah
Surakarta dan sekitarnya. Karakteristik
religius Islami, seperti hal-hal mengenai
pusaka, nenek moyang, eksistensi makhluk
halus, serta upacara-upacara ritual pra Islam
lain yang tidak dapat dipisahkan dari
kehidupan masyarakat keraton. Menurut
tradisi Keraton Surakarta, dalam setahun
melangsungkan tiga kali upacara yang
berhubungan dengan agama Islam, yaitu
upacara grebeg. Ragam ornamen bangunan
yang sering digunakan dari berbagai daerah
di Indonesia adalah flora, selain fauna dan
alam juga ornament geometris atau
ornamen hias religi.
DAFTAR PUSTAKA
(Tim Penulis Sejarah Masjid Agung
Surakarta, Sejarah Masjid Agung Surakarta,
2014)
Surakarta : Absolute Media
[ CITATION Bac13 \l 1033 ]
[ CITATION Yun15 \l 1033 ]
[ CITATION Dew192 \l 1033 ]
[ CITATION Pur141 \l 1033 ]
(Marcus. Simbol-Simbol Kebudayaan Jawa,
Hindhu dan Islam yang Dipresentasikan
dalam Artefak, 2008)

Agung Surakarta
Gambar 36. Geometri Sosial

8. Geometri Kompleks dan Overlay

Analisis geometri kompleks dan overlay
bangunan Masjid Agung Surakarta
dilakukan dengan penelusuran
transformasi. Penelusuran transformasi
memperlihatkan sejauh mana
perubahan dari bentukan dasar menjadi
bentukan yang final. Perubahan bentuk
dasar adalah melalui proses adisi,
substraksi, repetisi, dilatasi, shearing,
refleksi, dan distorsi.
Gambar 37. Geometri
Kompleks dan Overlay