SINOPSIS
Tajuk ini memfokuskan kepada enam perkara pokok berkaitan dengan hafazan
al-Quran iaitu beberapa perkara asas dalam hafazan al-Quran. Perkara asas
dalam hafazan al-Quran yang dibincangkan di dalam tajuk ini meliputi Ihklas niat
dan DOA hafazan, motivasi dalaman (Ad-Dafi’yyah Az-Zatiyyah), ketekalan Rasm
dan Mashaf, mengelokkan sebutan, memilih kaedah hafazan dan memilih waktu dan
tempat menghafaz.
HASIL PEMBELAJARAN
1
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
KERANGKA TAJUK-TAJUK
MOTIVASI
DALAMAN
IKHLAS KETEKALAN
NIAT RASM DAN
Asas hafazan al-quran MUSHAF
MENGELOKKAN
SEBUTAN MEMILIH KAEDAH
HAFAZAN
MEMILIH TEMPAT
DAN WAKTU
MENGHAFAZ
2
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Menurut istilah syara`, niat ialah tergerak hati ke arah satu pekerjaan untuk mencari
keredhaan Allah dan menyatakan perasaan tunduk dan patuh kepada perintahNya.
Inilah yang dikatakan ikhlas atau kejujuran dalam melaksanakan sesuatu `amal.
Maksud niat, menurut pendapat ‘ulama’, ialah untuk menyatakan perbezaan antara
`amal ibadat dengan pekerjaan `adat atau antara jenisnya `ibadat itu sendiri.
Sebagai contoh :
Duduk di dalam masjid kerana beriktikaf dan berehat adalah sama. Mandi
kerana sesuatu kewajipan syara` dan kerana kebiasaan adalah sama jua
keadaannya. Tetapi yang dapat membezakan antara keduanya ialah niat.
Sementara itu ada pula perbuatan yang diluar lingkungan `ibadat, iaitu perbuatan
yang menjadi tabi`at hidup manusia itu sendiri seperti makan, minum dan
sebagainya. Sekalipun demikian, perbuatan itu dianggap satu kebaikan pula yang
mungkin diberikan pahala kalau diqasadkan (diniatkan) melakukannya untuk
memelihara keselamatan badan supaya dapat meneruskan bakti kepada Ilahi
sepanjang hayat.
3
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
“Daripada Amirul Mukminin Abu Hafsin 'Umar ibn al-Katthab r.a. beliau
berkata: Aku mendengar Rasululah saw bersabda:Bahawa sesungguhnya
setiap amalan itu bergantung kepada niat, dan bahawa sesungguhnya bagi
setiap orang apa yang dia niatkan. Barangsiapa yang hijrahnya menuju
kepada Allah dan RasulNya, maka hijrahnya kepada Allah dan RasulNya.
Barangsiapa yang hijrahnya kerana dunia yang dia mahu mencari
habuannya, atau kerana seorang perempuan yang dia mahu kahwininya,
maka hijrahnya kearah perkara yang ditujuinya itu.”
`Amal yang memerlukan kepada niat ialah segala amal atau perbuatan syara` yang
hendak ditunaikan. Adapun amal atau perbuatannya yang bersifat “meninggalkan“
segala yang haram atau bersifat “menghilangkan“ segala kekotoran atau
“mengembalikan” segala pinjaman atau “menyampaikan” segala pemberian atau
hadiah, maka tidaklah dikehendaki kepada niat yang tertentu kerana sah berlakunya
segala `amal yang tersebut itu dengan ketiadaan niat kecuali kalau bermaksud
hendak mendapatkan ganjaran. Maka pada masa itu diperlukan kepada niat atau
4
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Daripada hadis ini, kita dapat merumuskan bahawa orang yang ingin menghafal Al-
Qu`an itu memerlukan kepada niat yang betul-betul ikhlas kerana Allah swt dan
bukannya untuk mengharapkan pujian, sanjungan atau kemahsyuran daripada
manusia. Oleh itu, andai kita menghafal Al-Qur`an semata-mata kerana sanjungan
manusia, tidak mustahil hafalan kita itu tidak akan kekal dan memberikan manfaat
kepada kita bahkan ia menambahkan murka Allah swt terhadap kita.
Disamping itu, tanpa niat yang ikhlas juga menyebabkan hafalan manusia itu dijual
beli untuk kepentingan diri sendiri supaya terus dapat makan dan hidup dalam
kesenangan dan kuasa. Firman Allah swt :
َ ص ِّدقا ً لِّ َما َم َع ُك ْم َوالَ َت ُكو ُنو ْا َأوَّ َل َكاف ٍِر ِب ِه َوالَ َت ْش َترُو ْا ِبآ َياتِي َث َمنا ً َقلِيالً َوِإي
ِ َُّاي َفا َّتق
ون َ ت ُم َ َوآ ِم ُنو ْا ِب َما َأ
ُ نز ْل
“Dan berimanlah kamu dengan apa yang Aku turunkan (Al-Quran) yang
mengesahkan benarnya Kitab yang ada pada kamu, dan janganlah kamu
menjadi orang-orang yang mula-mula kafir (ingkar) akan dia; dan janganlah
pula kamu menjadikan ayat-ayatKu (sebagai harga untuk) membeli kelebihan-
kelebihan yang sedikit faedahnya; dan kepada Akulah sahaja hendaklah
kamu bertaqwa”.
(Al-Baqarah 1: 41 )
Kesimpulannya, niat yang ikhlas adalah sangat penting untuk menghafal Al-Qu`ran
yakni kalam Allah swt. Andai hilang ikhlas dalam hati maka bermacam perkara buruk
akan timbul walaupun kita seorang penghafaz Al-Qur`an.
5
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
جناني واسرع به فهمي وقو به عزمي بحولك وقوتك فإنه ال حوال وال قوة إال بك يا أرحم
.الراحمين
AKTIVITI
6
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
7
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
“Selama al-Quran ini berada di tangan orang-orang Islam, maka Eropah sama sekali
tidak akan dapat menguasai dunia Timur, bahkan Eropah itu sendiri akan terancam “
8
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Mushaf Uthmani ialah mushaf atau naskhah al Quran yang ditulis semula di
zaman pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan atas arahan beliau sendiri. Oleh
kerana usaha menulis mushaf ini dilakukan di zaman beliau maka dipanggil Mushaf
Uthmani iaitu disandarkan kepada nama beliau. Inilah mushaf yang ada pada kita
sekarang.
Rasm atau bentuk tulisan dalam Mushaf Uthmani berlainan pada beberapa
tempat daripada tulisan biasa bahasa Arab.Jadi tulisan dalam Mushaf Uthmani
dipanggil Rasm Uthmani. Dalam al Quran lama cetakan Pulau Pinang, Singapura
dan Thailand yang terdapat di Malaysia sebelum tahun 70an dahulu yang bernama
Quran Majid tulisannya dipanggil Rasm Imlaei atau Qiyasi.
9
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Ilmu Rasm ialah satu ilmu yang membincangkan cara menulis lafaz-lafaz atau
ucapan untuk memelihara pengucapan huruf-hurufnya dari segi lafaz, huruf-huruf
asal dan ilmu yang membahaskan kaedah menambah, mengurang, menyambung,
memisah dan menggantikan huruf.
Penulisan (rasm) al-Quran ini adalah satu sunnah Rasulullah yang diikuti secara
ijma’ (sepakat) oleh seluruh ulama mujtahidin kerana tulisan ini adalah berbentuk
tauqifiyyahdan ia dibuat di bawah pengawasan Nabi Muhammad.
Rasm Uthmani ialah suatu ilmu yang membicarakan kaedah penulisan kalimah-
kalimah ayat Al-Quran yang digunakan dan telah dipersetujui oleh Saidina Uthman
ketiha penyalinan dan penulisan Al-Quran.Ia juga dikenali sebagai Rasm Mushaf
yang dikirim kepada berbagai daerah dan bandar di bawah taklukannya. Formasi
atau bentuk penulisan Al-Quran dalam mushaf-mushaf Uthmani terdapat beberapa
kelainan daripada bentuk-bentuk penulisan Bahasa Arab secara konvensional atau
sebagaimana kebiasaannya.
Ia adalah Rasm bimbingan dan tunjuk ajar secara langsung oleh Rasulullah .
Lebih meyakinkan kita setiap apa yang dikhabarkan kepada rasul, sudah
tentu datang daripada Allah. Penulisan al-Quran seperti itu juga berterusan
pada zaman Saidina Abu Bakar dan Saidina Uthman sehinggalah pada
zaman selepas itu.
10
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Pembacaan al-Quran adalah sesuatu yang digalakkan dalam Islam dan akan
mendapat ganjaran kepada pembacanya yang menepati rukun. Pembacaan
yang tidak menepati rukun dikira syaz atau ditolak.
Mushaf Uthmani ditulis mengikut kaedah- kaedah ini. Oleh itu, penulisan mushaf
Uthmani ini diakui sebagai penulisan yang bersifat tauqifiyyah, maka penggunaan
tulisan Imla'i atau qiasi tidaklah diharuskan.
12
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
ya()ي, lam( )لnun( )نyang terdapat pada kalimah tertentu dan huruf-huruf alif()ا, wau(
)وdan ya( )يpada kata permulaan (fawatih) surah tertentu Al-Quran.
3.5.1.1 Bahagian Hazaf
Hazaf berlaku dalam tiga bentuk;
Hazaf isyarah bermaksud hazaf yang bertujuan menunjukkan wajah-
wajah qiraat mutawatirah tertentu contohnya.
Hazaf ikhtisorbermaksud hazaf peringkasan seperti pembuangan alif
pada struktur kata jamak Muzakkar Salim dan Jamak Muannath Salim
contohnya pada;
1. Hazaf Alif
13
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
2. Hazaf Wau
Hazaf wau berlaku dalam keadaan-keadaan berikut;
1. Bila ia berturut-turut dalam satu kalimah.
3.Hazaf Ya
4. Hazaf Lam
Hazaf lam tidak begitu banyak di dalam al-Quran, hazaf lam berlaku pada keadaan
berikut;
kecuali kalimah-kalimah
14
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
ain dan sin. Huruf fawatih yang tidak terlibat dengan hazaf fawatih hanyalah alif
kerana selepas dieja tiada huruf mad yang terdapat padanya.
1. Selepas huruf wau ganti nama pada jamak muzakkar yang bersambung dengan
“Fiil Madi” “Fiil Mudhari’ dan ”Fiil Amar” yang berada di hujung kalimah.
1. Kalimah pada
15
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
1.
Al-Ibdal atau menukarkan suatu huruf kepada huruf yang lain adalah merupakan
satu kaedah yang perlu diberi perhatian dalam penulisan al-Quran Rasm Uthmani.
Al-Ibdal ialah menggantikan sesuatu huruf kepada huruf yang lain. Perlu diketahui
bahawa huruf yang menggantikan sesuatu huruf itu tidak boleh dibaca sama sekali,
tetapi sebaliknya yang dibaca adalah huruf asal yang digantikannya.Dalam
penulisan mashaf-mashaf Rasm Uthmani, huruf-huruf yang digantikan itu terbahagi
kepada lima bahagian iaitu:
(a) Ibdal huruf Alif kepada huruf Waw.
(b) Ibdal huruf Alif kepada huruf Ya’.
(c) Ibdal huruf Nun kepada huruf Alif.
(d) Ibdal huruf Ta' al-Marbutah kepada huruf Ta’ al-Maftuhah.
(e) Ibdal huruf Thulathi Waw kepada huruf Alif.
16
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
17
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Dalam kaedah penulisan al-Quran Rasm Uthmani, semua kata nama dan kata
perbuatan yang mempunyai tiga huruf dan asal huruf yang ketiganya ialah Waw
akan diibdalkan kepada huruf Alif pada beberapa kalimah yang tertentu. Kalimah-
kalimah yang dimaksudkan itu ialah:
Melainkan pada enam kalimah yang tetap ditulis dengan huruf Ya'. Kalimah-kalimah
yang dimaksudkan itu iaitu:
18
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Al-Wasl atau disebut juga sebagai al-Mausul ialah menulis sesuatu kalimah
sertamenyambungkan dengan kalimah yang selepasnya, dan al-Fasl atau disebut
juga sebagaial-Maqtu' pula ialah menulis sesuatu kalimah serta memisahkan dengan
kalimah yang selepasnya. Dua istilah tersebut adalah merupakan salah satu dari
kaedah penulisan Rasm Uthmani. Kaedah penulisan ini hanya berlaku pada
beberapa kalimah yang tertentu sahaja dalam mushaf-mushaf Uthmaniah.
Secara keseluruhannya al-Wasl dan al-Fasl yang terdapat dalam mushaf-
mushaf Uthmaniah boleh dibahagikan kepada empat bahagian iaitu:
(a) Bentuk penulisannya bersambung dalam semua mushaf Uthmaniah.
(b) Bentuk penulisannya berpisah dalam semua mushaf Uthmaniah.
(c) Bentuk penulisannya berbeza sama ada bersambung atau berpisah dalam
semua
mushaf Uthmaniah.
(d) Bentuk penulisannya harus sama ada dengan bersambung atau berpisah dalam
semua mushaf Uthmaniah.
19
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
(d) Kalimah yang Harus Ditulis Sama Ada Bersambung atau Berpisah dalam
Semua Mushaf Uthmaniah
Terdapat beberapa kalimah dalam al-Quran yang harus ditulis sama ada dengan
bersambung atau berpisah. Ini bermaksud bahawa kalimah-kalimah tersebut harus
ditulis
dalam semua mushaf Uthmaniah dengan menggunakan salah satu atau mana-mana
cara tersebut. Kalimah-kalimah yang dimaksudkan itu ialah:
1. Kalimah dengan pada sepuluh tempat dalam al-Quran iaitu:
20
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
huruf sad kecil ataupun kepala huruf Ain , sedangkan perkara yang
dibahaskan
dalam Rasm Uthmani adalah berkaitan surah (rumahnya).
BAHAGIAN HAMZAH
Huruf Hamzah yang terdapat di dalam al-Quran terbahagi kepada dua bahagian
iaitu:
1. Hamzah al-Wasl
Iaitu huruf Hamzah tambahan yang hanya terletak pada permulaan kalimah-kalimah
tertentu. Ia hanya dibaca ketika memulakan bacaan sahaja dan gugur ketika
menyambungkan bacaan dengan kalimah sebelumnya.Dalam al-Quran Rasm
Uthmani, huruf Hamzah Wasal ini ditulis dalam bentuk huruf Alif.
Contohmya seperti
2. Hamzah al-Qat'
Iaitu huruf Hamzah yang terletak sama ada di permulaan, pertengahan ataupun di
hujung
21
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Dalam al-Quran Rasm Uthmani, huruf Hamzah Qata' ini ditulis dalam bentuk yang
berbagai-bagai iaitu sama ada dengan huruf Alif, huruf Waw atupun huruf Ya'.
22
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Semua huruf Hamzah yang terletak di pangkal kalimah sama ada pada isim (kata
nama),
fi'il (kata perbuatan) atau pada huruf ditulis dengan bentuk Alif (berumahkan huruf
Alif),
sama ada ketika ia fathah, kasrah atau dammah. Contohnya seperti:
Huruf Hamzah yang terletak di tengah kalimah berbeza cara penulisannya antara
satu
sama lain:
(a) Sekiranya Hamzah itu fathah dan sebelumnya terdapat satu huruf sukun, maka
ia
ditulis tanpa surah. Contohnya seperti:
3. (Al-Ahzab: 20)
23
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Huruf Hamzah yang terletak di hujung kalimah juga berbeza cara penulisannya di
antara
satu sama lain.
(a) Sekiranya sebelum huruf Hamzah itu kasrah, ia ditulis dengan surah Ya’.
Contohnya
seperti:
24
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
2. Mengandungi Dua Wajah Qiraat dan Ditulis Berpandukan Salah Satu dari
Keduanya (wajah yang lebih masyhur)
Terdapat beberapa cara bacaan pada sesuatu kalimah dan ia ditulis dengan
menggunakan salah satu bentuk yang lebih mashyur dan banyak digunakan oleh
qiraat-qiraat yang mutawatirah. Contohnya seperti:
25
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
AKTIVITI
4. MENGELOKKAN SEBUTAN
BINCANGKAN HUKUM MENGGUNAKAN RASM UTHMANI
BERSAMA RAKAN ANDA
Al-Quran adalah kitab Allah yang diturunkan di dalam bahasa arab yang perlu
kepada kita yang bukan berbangsa arab untuk mempelajari al-Quran secara
berguru. Hal ini kerana banyak sebutan yang dilafazkan di dalam bahasa arab tidak
didapati di dalam bahasa melayu dan sebutan melayu ada yang tidak dilafazkan di
dalam bahasa arab. Oleh yang demikian, kita perlu mengenali makhraj dan sifat-
sifat huruf untuk menentukan bacaan kita betul atau tidak.
Ilmu tajwid adalah ilmu yang berhubung dengan seagung-agung kitab iaitu al-
Quran. Maka tidak dapat dinafikan lagi tentang kepentingan serta faedah
mempelajari ilmu tajwid. Mempelajari ilmu tajwid adalah fardhu kifayah tetapi,
mengamalkanya ketika membaca al-Quran adalah fardhu ain. Antara kepentingan-
kepentingan membaca al-Quran dengan mengamalkan hukum tajwid ialah dapat
memelihara daripada kesalahan-kesalahan dalam membaca al-Quran.
26
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Boleh dikatakan semua definisi yang diberikan oleh ulama’ kepada perkataan
tajwid dan tartil dikaitkan dengan ketepatan menyebut makhraj huruf. Hal ini kerana
ketepatan menyebut kalimah-kalimah al0Quran dan ketepatan mengikuti hukum-
hukum tajwid serta ketetapan sesetengah hukum bergantung sebahagian besarnya
kepada ketepatan mengeluarkan huruf-huruf tersebut dari makhrajnya.
Ilmu tajwid merupakan ilmu yang telah berkembang sehingga kini dalam
memperelokkan bacaan al-Quran. Menurut bahasa, ilmu tajwid membawa maksud
memperelokkan dan menghalusinya. Manakala ilmu tajwid dari perspektif istilah pula
bermaksud suatu ilmu yang membahaskan cara membaca ayat-ayat suci al-Quran
mengikut hukum yang tertentu, dengan mengucapkan huruf menurut hak asli dan
hak mendatang.
Maksudnya :
“Tajwid bermakna memperhalusi ketika membacanya dan hendaklah mengeluarkan
setiap huruf daripada makhrajnya dengan memberikan haknya dan yang
dihakkannya. Hak huruf adalah sifatnya yang asli. Manakala yang dihakkannya
ialah sifat yang mendatang.”
Hak huruf iaitu sifatnya yang asal ialah sifat zat huruf yang ada pada huruf,
seperti sabdu (syaddah), tinggi (isti’la’), dengung (ghunnah) dan lain-lain. Hak huruf
ini tidak boleh terpisah, dan jika terpisah daripadanya walaupun sedikit, maka
salahlah makrajnya. Hak mendatang iaitu yang dihakkan kepadanya adalah sifat
yang mendatang (sifat yang sepatutnya) bagi huruf. Sifat-sifat yang berlaku daripada
sifat-sifat huruf itu sendiri, seperti bacaan secara tebal (tafkhim) iaitu kalimah
tersebut keluar daripada huruf yang tinggi (isti’la’).
27
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Hal ini berkaitan dengan aktiviti membaca dengan sifat-sifat huruf itu sendiri
sebagainya lagi (Abdullah al-Qari Salleh. Kursus Qari dan Qariah, ms 15).
28
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
tajwid yang betul merupakan satu kewajipan bagi setiap Muslim, maka membacanya
dengan tajwid yang salah merupakan suatu dosa.
“Dan beramal dengan tajwid itu satu kewajipan (kelaziman). Barangsiapa yang tidak
mentajwidkan akan al-Quran maka ia berdosa.”
(Imam Ibn Al Jazari)
Sementara itu, kesalahan dalam bacaan al-Quran terbahagi kepada dua, iaitu
kesalahan nyata ( ) لحن الجليdan juga kesalahan tersembunyi () لحن خفي. Al-Lahn al-Jali
( ) اللحن الجليditakrifkan oleh Ibn al-Jazari sebagai kesalahan yang berlaku pada lafaz
yang membawa kepada kerosakan makna dan huruf bacaan. Kesalahan nyata
bermaksud kesalahan yang dilakukan pada struktur perkataan sama ada kesalahan
itu mencacatkan makna perkataan atau tidak. Hukum melakukan kesalahan nyata ini
adalah haram secara Ijmak Ulama’ tidak kira kesalahan itu dilakukan secara sengaja
atau tidak sengaja atau tidak diendahkan.
كل حرام مع خالف فى الخفي اللحن قسمان جلي وخفى
ثم الخفي ما على الوصف طرا أما الجلي فهو مبني غيرا
وواجب صناعة ترك الخفي وواجب شرعا تجنب الجلي
“Kesalahan itu ada dua bahagian : Jali dan Khafi (Nyata dan Tersembunyi).
Semuanya HARAM tetapi ada perbezaan pendapat pada Khafi. Adapun Jali itu
berubah Mabni dan Khafi itu menghilangkan sifat (yang mendatang). Wajib Syarie
menjauhkan Lahn Jali dan Wajib Sinaie meninggalkan Lahn Khafi”
Perkataan Jali ( ) جليdi sini bermaksud sesuatu kesalahan yang dapat disedari
dengan jelas dan terang-terangan. Seorang ulama Mutaakhirin, Dr. Abdul Aziz Abdul
Fattah al-Qari talah mengemukakan takrifan dengan berkata: “Kesalahan yang
berlaku pada lafaz-lafaz dan menyebabkan kerosakan makna kalimah secara jelas
dan perkara tersebut diketahui oleh ulama dan juga orang awam.”
29
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Syeikh Ahmad Hijazi al-Fiqh menerusi bukunya القول السديدiaitu seorang ketua
para Qari di Mekah telah membincangkan erti perkataan al-Tajwid dengan
membawa maksud mengelokkan. Manakala al-Tajwid menurut pengertiannya ialah
pengetahuan yang membicarakan makhraj huruf (alat-alat pengucapan), sifat-
sifatnya dan perkara yang berhubung dengan ayat-ayat al-Quran.
Pada masa yang sama juga, Syeikh al-Islam Zakaria Ansari pernah
membentangkan pengertian perkataan tajwid iaitu;
Oleh yang demikian, istilah tajwid secara kesimpulannya ialah ilmu yang
berkaitan dengan sebutan huruf yang diucap pada makhraj-makhrajnya yang betul,
kadar panjang dan pendek bacaan (mad), dengung, qalqalah, isymam ( )اشمام, dan
lain-lain lagi yang terkandung dalam skop ilmu tajwid. Sifat-sifat bacaan ini akan
menolong dalam penyampaian kepada makna perkataan-perkataan yang diucapkan.
30
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Ilmu tajwid telah berkembang bermula sejak zaman Rasulullah SAW lagi.
Menurut Imam Bukhari, hadith dari Hasruq menerusi Aishah dan Fatimah yang
berkata Nabi Muhammad SAW telah menceritakan kepada aku dengan katanya
maksudnya: “Sesungguhnya Jibril telah mengutuskan al-Quran kepadaku (untuk
bertadarus dan semakan) pada setiap tahun sekali. Maka pada tahun ini
dibentangkan kepada aku dua kali, maka tidaklah aku terfikir melainkan ajalkan telah
hampir”
Di samping itu individu yang terdiri dari golongan tabiin pula ialah Abdullah bin
‘Iyasy bin Abi Rabiah, Abdullah bin Habib, Abu Abd al-Rahman al-Salmi dan Abu al-
Aliyah al-Riyah serta ramai lagi. Walau bagaimanapun, individu yang mula-mula
sekali membukukan ilmu tajwid ialah Imam al-‘Azim Abu Abid Qasim bin Sulam pada
kurun ke-3 Hijrah. Terdapat pendapat lain ada menyatakan orang yang mula-mula
membukukan ilmu ini ialah Hafs bin Umar al-Dur (Abdullah al-Qari Salleh. Kursus
Qari dan Qariah, ms 27).
Dengan mempelajari ilmu ini lidah kita akan terselamat dan terpelihara
daripada kesalahan membaca dan menyebut huruf-huruf Al-Quran. Pesanan Ustaz
Abdul Bari Abdullah: “Ramai lagi Qari yg kurang faham makhraj dan sifat huruf. Ingin
31
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
1. Bibir mulut
2. Gigi
3. Gusi gigi
4. Langit-langit keras
5. Langit-langit lembut
6. Anak lidah (anak tekak)
7. Hujung lidah
8. Tengah lidah
9. Pangkal lidah
10. Epiglotis
11. Saluran makan
12. Rongga mulut
13. Dengung
14. Rongga kerongkong
15. Biji halkum (buku leher)
16. Pita suara
17. Saluran nafas.
32
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
yang bergeseran dengan makhraj yang disempitkan. Oleh itu, apabila disebut
makhraj, mestilah difahami bahawa mengalir bersamanya nafas ataupun suara.
Makhraj huruf terbahagi kepada dua jenis iaitu makhraj Muqaddar dan juga
makhraj Muhaqqaq.
A. MAKHRAJ MUQADDAR
Muqaddar adalah perkadaran iaitu yang boleh disukat samada banyak atau sedikit
dan samada panjang atau pendek. Sebenarnya makhraj Muqaddar bukanlah
tempat keluar huruf, tetapi lebih tepat jika disebut tempat lalu huruf.
2. Rongga Hidung
- Rongga bahagian atas lelangit
- Tempat lalu suara Ghunnah (Dengung)
B. MAKHRAJ MUHAQQAQ
Makhraj Muhaqqaq ialah tempat keluar huruf yang sahih. Oleh kerana huruf Alif
selama-lamanya tidak menerima baris, maka ia selama-lamanya dikategorikan
sebagai huruf tidak sahih. Oleh itu, hanya terdapat dua puluh lapan huruf sahih, dan
dua puluh lapan huruf inilah yang akan dibincangkan dalam bab Makhraj Huruf
secara terperinci.
33
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
34
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
35
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
1. ( الجوفAL JAUF)
و َْأهلِي ُك ْم نَ ًارا- ِ َّ
َ يَاَأيُّ َهاالذ.1
َ قُوا َأن ُف َس ُكم- ين ََأمنُوا
36
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
ِ ِإ َذاجاء نَصر.2
ِ اهلل َواْل َفْتح ُْ َ َ
ِ َّ اَلرَّمْح ِن ال.3
رحي ِم َ
ِ ِ
ً يَ ْد ُخلُو َن يِف دي ِن اهلل َأْف َو.4
اجا
2. ( الحلقAL HALQ)
37
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
2. َ maksudnya tenggorokan bahagian tengah. Huruf-huruf yang keluarو ْسط ُاحْلَْل ِق
ح ع darinya adalah:
ح: ع:
َعلِي ًما َح ِكي ًما .1 َع َّم يَتَ َسا َء لُونَ .1
قُلْ ه َُو هللاُ َأ َح ٌد .2 ِإ َّن َم َع ْال ُعس ِ
ْريُس َْرا .2
فَ َح َش َرفَنَادَى .3 ت
صاِل َحا ِ َو َع ِملُواال َّ .3
يص
ِمن َم ِح ٍ .4 فِي ِعي َش ٍةالرَّا ِ
ضيَ ٍة .4
فَ َسبِّحْ بِ َح ْم ِدربك .5
3. َْ adalahأدىَن احْلَْل/ِ / /ق tenggorokan bahagian atas. Huruf yang keluar darinya
خ adalah: غ
خ: َك ْيفَ ُخلِقَ ْ
ت .3
َوهللاُ َأ ْخ َر َج ُك ْم .1 ازينُهُ َو َم ْن َخفَّ ْ
ت َم َو ِ .4
خَالِ ِدينَ فِيهَا َأبَدًا .2 غ:
38
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
39
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Al Lisan bererti lidah. Maksudnya, al lisan adalah huruf-huruf yang keluar melalui
lidah. Al lisan terbagi menjadi lima bahagian:
ِ /ط الِلس
ان
2.
َ ُ / َو ْسmaksudnya lidah bahagian tengah. Bertemunya lidah bahagian
tengah dengan rongga atas, hurufnya adalah: ش – ج- ي
ِ ت ْالبُر
ُوج ِ َوال َّس َما ِء َذا .1 ض َحاهَا ِ َوال َّش ْم
ُ س َو .1 َالَّ ِذين َهُ ْم يُ َراُؤ ن .1
ِمن يَوْ ِم ْال ُج ُم َع ِة .2 َ َِمن َش ِّر َما َخل
ق .2 صلُّونَ َعلَى النَّبِ ِّي َ ُي .2
ال َأوْ تَادًا
َ َ– َال ِجب .3 ََوبَ ِّش ِرالصَّابِ ِرين .3 َّ ي َأقِ ِم ال
َصالَة َّ َيَابُن .3
َِئن َشكَرْ تُم .4 يَاَأيُّهَاالنَّبِ ِّي .4
َ لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْش ُكرُون .5 َّ ص ِّدقًال ِما َ بَ ْينَ يَ َد
َي ِمنَ التَّوْ َرة َ ُم .5
َ َوَأ ْم ُرهُم ُش
ورى بَ ْينَهُم .6 َويَوْ َم ْالقِيَ َمة .6
40
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
41
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
a. Hujung lidah yang menempel pada gusi atau pangkal gigi atas, tempat
ت – د – ط keluarnya huruf:
b. Hujung lidah bertemu dengan hujung gigi depan yang atas, iaitu tempat
ث -ذ – ظ keluarnya huruf :
c. Hujung lidah ditempatkan antara gigi atas dan gigi bawah, iaitu tempat
ص ز س keluarnya huruf:
43
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Asy Syafataini ialah huruf-huruf yang keluar dari kedua bibir. Huruf yang
keluar dari kedua bibir, berjumlah empat huruf, yaitu ف م ب و. Keempat-empat
huruf tersebut, terbahagi kepada dua bahagian:
1. Bibir bahagian bawah dengan hujung gigi atas, sementara bibir bahagian
bawah dengan hujung gigi atas, merupakan tempat keluarnya huruf: ف
في ِدي ِن هللاِ َأ ْف َواجًا
ِ .1
ِ ْفي اَأْلر
ض ِ ََويُ ْف ِس ُدون .2
ْ َفََأ ْكثَرُوافِيه
َ االفَ َساد .3
كَ ِّفَ َسبِّحْ بِ َح ْم ِد َرب .4
َ الَّ ِذينَ يَ ِرثُونَ ْالفِرْ د
َوس .5
2. Kedua bibir:
a. Bibir dalam posisi tertutup, adalah tempat keluarnya huruf: بdan م
:ب
ُ ك الَّ ِذي بِيَ ِد ِه ْال ُم ْل
ك َ تَبَا َر .1
بِ لُِؤ لِىاَأْل ْلبَا .2
ٍ ََّت يَدَا َأبِي لَه
َّب َوتَب ْ تَب .3
ِ ْال َم ْغضُـو
ب .4
:م
ِّين
ِ ك يَوْ ِم الد ِ َِمال .1
ُحبًّا َج ّمًا .2
ت بِ ِه َوهَ َّم بِهَا ْ َولَقَ ْد هَ َّم .3
َأم ِه ْلهُم ُر َويدًا .4
44
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
5. ( الخيشومAL KHAISYUM)
45
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
Al Khaisyum ialah suara yang berasal dari rongga hidung. Semua bacaan
ghunnah (temasuk ikhfa’ dan iqlab), berasal dari rongga hidung. Huruf yang
suaranya berada di dalam Al Khaisyum adalah ن – مapabila di tasydid, di sukun
atau di antara kedua huruf tersebut, bertemu dengan huruf yang berharakat
(hidup). Contoh:
ت النَّ ِع ِيم
ِ ّفِي َجن .1
َرسُو ٍل َك ِر ٍيم .2
ِم ْس ِكينًا َذا َم ْت َربَةـ .3
تَرْ ِمي ِهم بِ ِح َجا َر ٍة .4
Tujuan mempelajari sifat-sifat huruf adalah agar huruf yang keluar dari mulut kita
semakin sesuai dengan keaslian huruf-huruf Al Quran itu sendiri. Huruf yang
sudah tepat makhrajnya belum dapat dipastikan kebenarannya sehingga sudah
sesuai dengan sifat aslinya.
Ketika seseorang men-sukunkan huruf pada suatu lafaz boleh jadi lidahnya
sudah tepat pada posisinya, namun belum dikatakan benar sehingga ia
mengucapkannya sesuai dengan sifatnya.
1.
46
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
الجهر الهمس
)(Jelas/Nyaring )(Sembunyi
ضلقوربظذغزأ فحثهشخصس
جندمطيع كت
2.
شدة رخاوة
)(Kuat
)(Lembut
أجدقطبكت خذغحثظفض
شوصسهزي
توسط
)(Pertengahan
لنعمر
3.
استفال
استعالء )(Merendah
بتعزمنيجو
)(Meninggi دحرفهادسل
خصضغطقظ شكء
4.
47
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
اطباق انفتاح
(Membuka)
(Menutup) مناخذوجدسع
صضطظ تفزكءحقل
هشربغثي
5.
إذالق اصمات
(Tertegah)
(Tergelincir/Melepas) جزغشساخطص
بفرمنل دثقتءذوعظهيحضك
48
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
perkara dan amalan-amalan yang perlu dititik beratkan sebelum, semasa dan
selepas proses menghafaz tersebut. Banyak adab-adab dan akhlak terhadap al-
Qur’an, diri sendiri, mu’allim, cara dan teknik menghafaz, memilih waktu yang
sesuai untuk menghafaz, memilih tempat yang sesuai dan lain-lain lagi.
Qur’an adalah pada waktu-waktu yang tenang dan juga pada waktu fikiran
49
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
kosong. Waktu yang tenang dan fikiran kosong ini sangat membantu dalam
diresapi oleh hati-hati yang tenang. Fikiran yang kosong pula akan memudahkan
lagi untuk ayat-ayat al-Qur’an terus melekat dalam hati dan juga jiwa seseorang
penghafaz al-Qur’an kerana pada masa tersebut, fikiran hanya berfokus kepada
satu perkara iaitu ayat-ayat yang dihafaz tanpa memikirkan akan perkara-
Selain itu, waktu yang sesuai untuk menghafaz juga ialah pada waktu
dengarlah kaset atau pun audio bacaan ayat-ayat tersebut dan tanamkannya di
dalam minda. Kemudian, dengar kembali daripada awal surah, juz atau hizib,
atau mana-mana ayat yang sesuai sehingga ayat yang telah dihafaz. Bayangan
Di samping itu, waktu lain yang sesuai bagi menghafaz ayat-ayat al-
Qur’an ialah pada waktu pagi dan mengulangnya pada waktu malam. Amalan
ingatan terhadap ayat yang dihafaz kerana keadaan suasana pagi yang tenang
dan damai. Ayat-ayat yang dihafaz pada waktu pagi diulang kembali pada waktu
50
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
di dalam setiap solat yang dilakukan sama ada solat sunat atau pun solat fardhu.
dalamnya merupaka satu cara yang baik bagi melatih bacaan ayat-ayat yang
telah dihafaz. Hal ini juga bertujuan untuk membiasakan ayat-ayat yang dihafaz
Waktu yang baik untuk menghafaz juga adalah pada sebelum atau
al-Qur’an setiap kali selepas solat fardhu terutamanya selepas solat Subuh. Kita
kerana keadaan pada waktu ini sangat tenang dan damai serta tanpa sebarang
gangguan. Selain itu, kita juga digalakkan untuk mengulangi bacaan ayat-ayat
hafazan sebanyak tiga kali tiap kali sebelum dan selepas solat fardhu Subuh.
sewaktu bangun malam, pada waktu sunyi sehingga lepas subuh. Insyaallah
pada waktu itu, Allah membuka seluas-luasnya pintu langit dan mendengar
boleh juga dilakukan selepas solat fardhu Maghrib jika tidak berkesempatan
seharian dan hendaklah menjaga hati, pandangan dan diri kerana ayat-ayat suci
51
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
dimana-mana sahaja sebagai zikir atau nyanyian melalui hati atau pun mulut.
wajar membaca dan menghafaz al-Qur’an ketika sedang mengantuk atau pun
menghafaz ayat-ayat hafazannya ketika ingin melepaskan hajat. Selain itu juga,
sedang bosan, marah atau pun mengantuk kerana dikhuatiri hilang kefokusan
secara berkesan ini, kita sedia maklum setiap individu itu Allah kurniakan
52
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
yang tersendiri, dan tahap kecerdasan yang berbeza-beza. Ada yang diberi
ingatan yang kuat, dan mampu mengingat sejumlah ayat ataupun fakta yang
banyak dalam satu masa. Ada yang hanya mampu sebilangan kecil fakta yang
dia membaca atau melihat sesuatu dalam tempoh masa yang pendek, namun
mudah untuk diingatinya. Di sinilah adanya berkat dari Allah ke atas apa yang
dalam kehidupan. Bukan mengejar karomah ataupun mu’jizat, akan tetapi Allah
itu Sungguh Maha Berkuasa. Tidak akan dapat berlaku sesuatu perkara pun
Namun begitu, kita sebagai manusia biasa telah dikurniakan satu nikmat
yang sangat besar iaitu akal. Akal diberi untuk berfikir, mampu memilih antara
baik dan buruknya sesuatu. Dengan kurniaan inilah, kita mampu berfikir setakat
mana kita perlu berusaha untuk beroleh sesuatu, dengan syarat Allah redha
kelakuan kita.
ini untuk memberikan panduan kepada umat Islam hari ini bagi memudahkan
53
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
hafalannya.
mendalam untuk menghafal. Apa jua tindakan kita sekalipun, niat yang ikhlas
keranan Allah itu adalah paling penting. Kemudiannya, pemilihan waktu yang
sesuai untuk menghafal perlu ditentukan. Hal ini berhubung waktu-waktu yang
diberi oleh Allah kepada kita perlu dibahagi-bahagikan dengan baik iaitu waktu
ibadah, waktu bekerja/ belajar dan seterusnya waktu berehat. di samping itu juga
dipilih tempat yang berunsur maksiat dan bernajis, namun perlulah dipelihara
kenderaan, dan sebagainya yang sesuai. Haruslah kita berada dalam keadaan
tenang untuk menghafal ayat Al-Qur’an, kerana ianya bukan sahaja masuk ke
dalam otak untuk diingat, malah memberi kesan kepada hati. Hati yang kotor dan
hitam akan berasa susah untuk menghafal dek kerana tidak tenang dan gelisah.
dibulatkan pada hafalan ayat Al-Qur’an. Antara yang digariskan dalam peringkat
sebelum ini juga adalah pemilihan jenis mashaf atau kitab Al-Qur’an yang sama
atau mashaf yang lain. Ini bagi memudahkan hafalan apabila mata dan hati kita
54
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
sentiasa melihat pada tempat yang sama berulang-ulang kali akan menimbulkan
ke atas Nabi Muhammad s.a.w serta berdoa sebelum memulakan hafalan juga
tersebut.
55
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
kepada mashaf.
kedua.
56
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
pertama.
a. Pilih seorang qari' yang baik bagi seluruh Al-Qur'an atau beberapa
tersebut.
penghafalan.
57
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
hingga menghafalnya.
7. Teknik Menulis
atau setiap juz, atau setiap surah dalam satu helai kertas.
c. Dengar kembali dari awal surah, juz atau hizib, atau mana-mana
58
PQE3043E HAFAZAN AL-QURAN
a. Bagi setiap Juz, buat 8 cabang, setiap cabang satu rubu'. Tulis ayat
b. Bagi setiap surah, buat cabang bagi setiap pertukaran cerita atau
rubu'.
c. Bagi setiap 10 juz, buat cabang bagi setiap juz, dan cabang yang
AKTIVITI
59